 SECARA ETIMOLOGI, IJMA’ BERARTI “KEBULATAN TEKAD

TERHADAP SUATU PERSOALAN”, ATAU “KESEPAKATAN

TENTANG SUATU MASALAH”.
 SECARA TERMINOLOGI, MENURUT ‘ABDUL KARIM ZAIDAN,
IJMA’ ADALAH “KESEPAKATAN PARA MUJTAHID DARI
KALANGAN UMAT ISLAM TENTANG HUKUM SYARA’ PADA SATU
MASA SETELAH RASULULLAH SAW WAFAT”.
 PARA ULAMA SEPAKAT BAHWA IJMA’ SAH DIJADIKAN SEBAGAI
DALIL HUKUM. ADA IKHTILAF MENGENAI JUMLAH PELAKU
KESEPAKATAN SEHINGGA DAPAT DIANGGAP IJMA’. MENURUT
MAZHAB MALIKI, KESEPAKATAN SUDAH DIANGGAP IJMA’
MESKIPUN HANYA MERUPAKAN KESEPAKATAN PENDUDUK
MADINAH (IJMA’ AHL AL-MADINAH). MENURUT SYI’AH, IJMA’
ADALAH KESEPAKATAN PARA IMAM DI KALANGAN MEREKA.
MENURUT JUMHUR, IJMA’ SUDAH DIANGGAP SAH DENGAN
ADANYA KESEPAKATAN DARI MAYORITAS ULAMA MUJTAHID.
 QS. AL-NISA`: 115
‫ﺻ ِﻠ ِﮫ‬ َ ِ‫ﺳ ِﺑﯾ ِل ا ْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣﻧ‬
ْ ُ‫ﯾن ﻧُ َو ِﻟّ ِﮫ َﻣﺎ ﺗ َ َوﻟﱠﻰ َوﻧ‬ َ ‫ﺳو َل ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ِد َﻣﺎ ﺗ َ َﺑﯾﱠ َن ﻟَﮫُ ا ْﻟ ُﮭدَى َو َﯾﺗ ﱠ ِﺑ ْﻊ‬
َ ‫ﻏ ْﯾ َر‬ ُ ‫اﻟر‬
‫ﻖ ﱠ‬ ِ ‫َو َﻣ ْن ﯾُﺷَﺎ ِﻗ‬
َ ‫َﺟ َﮭﻧﱠ َم َو‬
ً ‫ﺳﺎ َءتْ َﻣ ِﺻ‬
‫ﯾرا‬
DAN BARANG SIAPA YANG MENENTANG RASUL SESUDAH JELAS KEBENARAN
BAGINYA, DAN MENGIKUTI JALAN YANG BUKAN JALANNYA ORANG-ORANG
MUKMIN, KAMI BIARKAN IA LELUASA TERHADAP KESESATAN YANG TELAH
DIKUASINYA ITU DAN KAMI MASUKKAN IA KE DALAM NERAKA JAHANAM, DAN
JAHANAM ITU SEBURUK-BURUK TEMPAT KEMBALI.
AYAT TSB MENGANCAM GOLONGAN YANG MENENTANG RASUL SAW
DAN MENGIKUTI JALAN ORANG2 NON-MUKMIN. ARTINYA, WAJIB
HUKUMNYA MENGIKUTI JALAN ORANG2 MUKMIN, YAITU MENGIKUTI
KESEPAKATAN (IJMA’) MEREKA.
 HADIS RASULULLAH SAW RIWAYAT ABU DAUD DAN TIRMIZI:
‫ﻋن اﺑن ﻋﻣر أن رﺳول ﷲ ص م ﻗﺎل إن ﷲ ﻻﯾﺟﻣﻊ أﻣﺗﻲ اَو ﻗﺎ َل أﻣﺔَ ﻣﺣﻣ ٍد ص م ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ‬
RASUL SAW BERSABDA: SESUNGGUHNYA ALLAH TIDAK AKAN
MENGUMPULKAN UMATKU, ATAU BELIAU BERKATA UMAT MUHAMMAD
SAW, ATAS KESESATAN.
 IJMA’ BARU DAPAT DIAKUI SEBAGAI DALIL JIKA DALAM
PEMBENTUKANNYA MEMPUNYAI LANDASAN, YAITU QURAN DAN
SUNNAH.
 CONTOH IJMA’ YANG DILANDASKAN ATAS QURAN ADALAH
KESEPAKATAN PARA ULAMA ATAS KEHARAMAN MENIKAHI NENEK
DAN CUCU PEREMPUAN, WALAU TIDAK DISEBUT TEGAS DALAM
QS. AL-NISA`: 23.
... ‫ت‬ ْ
ِ ‫اﻷﺧ‬ َ ‫ﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم أ ُ ﱠﻣ َﮭﺎﺗ ُ ُﻛ ْم َوﺑَﻧَﺎﺗ ُ ُﻛ ْم َوأ َ َﺧ َواﺗ ُ ُﻛ ْم َو‬
ُ‫ﻋ ﱠﻣﺎﺗ ُ ُﻛ ْم َو َﺧﺎﻻﺗ ُ ُﻛ ْم َوﺑَﻧَﺎتُ اﻷخِ َوﺑَﻧَﺎت‬ َ ْ‫ُﺣ ِ ّر َﻣت‬
PARA ULAMA SEPAKAT BAHWA KATA UMMAHAT (PARA IBU)
MENCAKUP IBU KANDUNG DAN NENEK, DAN KATA BANAT (ANAK-
ANAK PEREMPUAN) MENCAKUP ANAK DAN JUGA CUCU
PEREMPUAN.
 CONTOH IJMA’ YANG DISANADKAN ATAS SUNNAH, KESEPAKATAN
PARA ULAMA BAHWA NENEK MENGGANTIKAN HAK IBU, JIKA IBU
KANDUNG SI MAYIT SUDAH WAFAT, DALAM HAL MENDAPAT
HARTA WARISAN. DALAM HADIS DISEBUTKAN, KETIKA ADA NENEK
DATANG BERTANYA KEPADA ABU BAKAR, LALU ABU BAKAR
BERTANYA KEPADA KHALAYAK, DAN MUGHIRAH LAH YANG BISA
MEMBERITAHU BAHWA RASUL PERNAH MEMBERI NENEK 1/6 DARI
HARTA WARISAN CUCUNYA.
‫اﻟﻧﺎس ﻓﺷﮭدَ اﻟﻣﻐﯾرةُ ﺑن‬
َ ‫ﻋن َاﺑن ﻋﻣر ﻗﺎل ﺟﺎءت اﻟﺟدة أ ﱡم اﻷ ْم وأ ّم اﻷب اﻟﻰ اﺑﻲ ﺑﻛر ﻓﺳﺄل‬
(‫أن رﺳول ﷲ ص م أﻋطﺎھﺎ )رواه اﻟﺗرﻣذي‬ ّ ‫ﺷﻌﺑﺔ‬
 IJMA’ SHARIH
(TEGAS)

IJMA’
IJMA’ SUKUTI
(DIAM)

Ushul Fiqh I - IAIN BONE- "Samsidarfahri@gmail.com

IJMA’ SHARIH ADALAH KESEPAKATAN TEGAS DARI PARA ULAMA MUJTAHID
DIMANA MASING-MASING MUJTAHID MENYATAKAN PERSETUJUANNYA
SECARA TEGAS TERHADAP KESIMPULAN HUKUM.
IJMA’ SUKUTI ADALAH BAHWA SEBAGIAN ULAMA MENYATAKAN
PENDAPATNYA, SEDANGKAN ULAMA MUJTAHID LAINNYA HANYA DIAM
TANPA KOMENTAR.
MENURUT IMAM SYAFI’I DAN KALANGAN MAILIKIYAH, IJMA’ SUKUTI TIDAK
DAPAT DIJADIKAN LANDASAN PEMBENTUKAN HUKUM. KARENA DIAMNYA
SEBAGIAN ULAMA BELUM TENTU MENANDAKAN SETUJU, BISA JADI
DISEBABKAN TAKUT KEPADA PENGUASA BILAMANA PENDAPAT ITU TELAH
DIDUKUNG PENGUASA, ATAU BOLEH JADI DISEBABKAN MERASA SUNGKAN
MENENTANG PENDAPAT MUJTAHID KARENA DIANGGAP LEBIH SENIOR.
MENURUT HANAFIYAH DAN HANABILAH, IJMA’ SUKUTI SAH DIJADIKAN
SUMBER HUKUM, KARENA DIAMNYA SEBAGIAN ULAM DIPAHAMI SEBAGAI
PERSETUJUAN. JIKA MEREKA TIDAK SETUJU DAN MEMANDANGNYA
KELIRU, PASTI SECARA TEGAS MENENTANGNYA.
 SECARA BAHASA, QIYAS BERARTI
“MENGUKUR SESUATU DENGAN SESUATU
YANG LAIN UNTUK DIKETAHUI ADANYA
PERSAMAAN ANTARA KEDUANYA”.
 SECARA ISTILAH, DR. WAHBAH AL-ZUHAILI
MENDEFINISIKAN:
‫إﻟﺣﺎق أﻣر ﻏﯾر ﻣﻧﺻوص ﻋﻠﻰ ﺣﻛﻣﮫ اﻟﺷرﻋﻲ ﺑﺄﻣر ﻣﻧﺻوص ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻛﻣﮫ ﻻﺷﺗراﻛﮭﻣﺎ ﻓﻰ ﻋﻠﺔ اﻟﺣﻛم‬
QIYAS ADALAH: MENGHUBUNGKAN
(MENYAMAKAN HUKUM) SESUATU YANG
TIDAK ADA KETENTUAN HUKUMNYA, DENGAN
SESUATU YANG ADA KETENTUAN HUKUMNYA,
KARENA ADA PERSAMAAN ‘ILLAT ANTARA
KEDUANYA.
 QS. AL-NISA`: 59
َ َ‫اﻷﻣ ِر ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ﻓَ ِﺈ ْن ﺗَﻧ‬
َ ‫ﺎز ْﻋﺗ ُ ْم ﻓِﻲ‬
‫ﺷ ْﻲ ٍء‬ ْ ‫ﺳو َل َوأُو ِﻟﻲ‬ ‫ِﯾن آ َﻣﻧُوا أ َ ِطﯾﻌُوا ا ﱠ َ َوأ َ ِطﯾﻌُوا ﱠ‬
ُ ‫اﻟر‬ َ ‫ ﯾَﺎ أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﱠذ‬
‫ﺳ ُن ﺗَﺄ ْ ِوﯾﻼ‬
َ ْ‫اﻵﺧ ِر ذَ ِﻟ َك َﺧ ْﯾ ٌر َوأَﺣ‬ َ ُ‫ﺳو ِل ِإ ْن ُﻛ ْﻧﺗ ُ ْم ﺗ ُ ْؤ ِﻣﻧ‬
ِ ‫ون ِﺑﺎ ﱠ ِ َوا ْﻟﯾَ ْو ِم‬ ‫ﻓَ ُردﱡوهُ ِإﻟَﻰ ا ﱠ ِ َو ﱠ‬
ُ ‫اﻟر‬
AYAT INI MENUNJUKKAN BAHWA JIKA ADA PERSELISIHAN
PENDAPAT TENTANG HUKUM SUATU MASALAH, MAKA JALAN
KELUARNYA DENGAN MENGEMBALIKAN KEPADA ALLAH (AL-
QURAN) DAN SUNNAH RASULULLAH SAW. NAH, CARA
MENGEMBALIKANNYA ANTARA LAIN DENGAN METODE
QIYAS.
 HADIS YANG BERISI DIALOG ANTARA RASULULLAH SAW
DAN MU’AZ BIN JABAL KETIKA IA AKAN DIKIRIM MENJADI
HAKIM DI YAMAN, DAN MERUPAKAN PENGAKUAN RASUL
TERHADAP PRAKTIK QIYAS.
‫ ﻛﯾف ﺗﻘﺿﻲ ﻓﻘﺎل أﻗﺿﻲ ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﷲ ﻗﺎل ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ﷲ ﻗﺎل ﻓﺑﺳﻧﺔ رﺳول‬
‫ﷲ ص م ﻗﺎل ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﺳﻧﺔ رﺳول ﷲ ص م ﻗﺎل أﺟﺗﮭد ﺑرأﯾﻲ ﻗﺎل اﻟﺣﻣد اﻟذي‬
(‫وﻓّﻖ رﺳو َل رﺳو ِل ﷲ ص م )رواه اﻟﺗرﻣذي‬
Ushul Fiqh I - IAIN BONE- "Samsidarfahri@gmail.com
 QIYAS DIANGGAP SAH JIKA LENGKAP RUKUN-RUKUNNYA. ADA 4
RUKUN QIYAS:
1. ‫( اﻷﺻل‬POKOK TEMPAT MENG-QIYASKAN SESUATU), YAITU MASALAH
YANG TELAH DITETAPKAN HUKUMNYA, BAIK DALAM AL-QURAN
ATAU DALAM SUNNAH. ‫ اﻷﺻل‬DISEBUT JUGA ‫( اﻟﻣﻘﯾس ﻋﻠﯾﮫ‬YANG
MENJADI UKURAN).. MISALNYA KHAMER DITEGASKAN DALAM QS.
AL-MAIDAH: 90
‫ﺎن َﻓﺎﺟْ ﺗ َ ِﻧﺑُو ُه‬
ِ ‫ﺷ ْﯾ َط‬ َ ‫س ِﻣ ْن‬
‫ﻋ َﻣ ِل اﻟ ﱠ‬ ْ ‫ﺎب َو‬
ٌ ْ‫اﻷزﻻ ُم ِرﺟ‬ ُ ‫ﺻ‬َ ‫ﺳ ُر َواﻷ ْﻧ‬ َ ‫َﯾﺎ أَﯾﱡ َﮭﺎ اﻟﱠذ‬
ِ ‫ِﯾن آ َﻣﻧُوا ِإﻧﱠ َﻣﺎ ا ْﻟ َﺧ ْﻣ ُر َوا ْﻟ َﻣ ْﯾ‬
2. ADANYA ‫ ﺣﻛم اﻷﺻل‬YAITU HUKUM SYARA’ YANG TERDAPAT PADA ‫اﻷﺻل‬
YANG HENDAK DITETAPKAN PADA ‫( اﻟﻔرع‬CABANG) DENGAN JALAN
QIYAS. MISALNYA HUKUM HARAMNYA KHAMER.
3. ADANYA CABANG (‫ )اﻟﻔرع‬YAITU SESUTAU YANG TIDAK ADA
KETEGASAN HUKUMNYA DALAM QURAN, SUNNAH ATAU IJMA’,
YANG HENDAK DITEMUKAN HUKUMNYA MELALUI QIYAS.
MISALNYA HUKUM WISKY, BIR.
4. ‘ILLAT (‫ )ﻋﻠﺔ‬YANG MERUPAKAN INTI BAGI PRAKTIK QIYAS, YAITU
SUATU SIFAT YANG ADA PADA ASHAL DAN SIFAT ITU YANG DICARI
PADA FURU. SEANDAINYA SIFAT ADA PULA PADA FARA', MAKA
PERSAMAAN SIFAT ITU MENJADI DASAR UNTUK MENETAPKAN
HUKUM FURU' SAMA DENGAN HUKUM ASHAL.
Ushul Fiqh I - IAIN BONE- "Samsidarfahri@gmail.com
 MENURUT SURAT AL-ISRA' 23; SESEORANG TIDAK BOLEH
BERKATA UF ( CIS ) KEPADA ORANG TUA. MAKA HUKUM
MEMUKUL, MEMBENTAK, MENEROR DSB TERHADAP
ORANG TUA JUGA DILARANG, ATAS DASAR ANALOGI
TERHADAP HUKUM CIS TADI. KARENA ‘ILLATNYA SAMA-
SAMA MENYAKITI ORANG TUA.
 PADA ZAMAN RASULULLAH SAW PERNAH DIBERIKAN
CONTOH DALAM MENENTUKAN HUKUM DENGAN DASAR
QIYAS TERSEBUT, YAITU KETIKA UMAR BIN KHATHAB
BERKATA KEPADA RASULULLAH SAW : HARI INI SAYA
TELAH MELAKUKAN SUATU PELANGGARAN, SAYA TELAH
MENCIUM ISTRI, PADAHAL SAYA SEDANG DALAM
KEADAAN BERPUASA. TANYA RASUL : BAGAIMANA KALAU
KAMU BERKUMUR PADA WAKTU SEDANG BERPUASA ?
JAWAB UMAR : TIDAK APA-APA. SABDA RASUL : KALAU
BEGITU TERUSKANLAH PUASAMU.
Ushul Fiqh I - IAIN BONE- "Samsidarfahri@gmail.com
 BEKERJA KANTORAN,  JUAL BELI SAAT AZAN
BERTANI JUMAT (MAKRUH)
 PEMBUNUHAN YANG  ORANG YANG
DILAKUKAN MEMBUNUH TIDAK
PENERIMA WASIAT BERHAK MEWARISI
DENGAN SENGAJA (HARAM)

BELUM ADA HUKUMNYA ADA HUKUMNYA

Ushul Fiqh I - IAIN BONE- "Samsidarfahri@gmail.com

 DALIL NAQLI : SURAH
ANNISA AYAT 59

DALIL AQLI : QIYAS

DIPERLUKAN UNTUK
MENJAWAB TANTANGAN
DAN SEGALA KASUS YANG
TERJADI (SELAMA TIDAK
BERTENTANGAN “TUJUAN
POKOK SYARIAT” YAITU
KEMASLAHATAN UMAT)

Ushul Fiqh I - IAIN BONE- "Samsidarfahri@gmail.com

 Masalah yang menjadi ukuran
ASAL

Masalah yang diukur

FAR’UN
Hukum yg tdp pada asal dikehendaki
untuk menetapkan hukum pada
cabang

HUKUM ASAL Sebab yang menghubungkan dengan

pokok

ILLAT
ASAL KHAMAR
FAR’UN NARKOTIK
HK. ASAL HARAM
ILLAT MEMABUKKAN, MERUSAK AKAL
ASAL JUAL BELI SAAT AZAN JUMAT
FAR’UN BEKERJA KANTOR
HK. ASAL MAKRUH
ILLAT BERAKTIFITAS