Catatan Penelitian Pariwisata

Menggambar pada karya paulo freire, tujuan dari makalah ini adalah untuk mempertimbangkan
kembali dampak potensial yang pedagogi kritis dapat miliki pada pendidikan pariwisata.
khususnya, penulis mempertimbangkan potensi demokratis dan emansipatoris dari penerapan
pekerjaan freire, dan peluang untuk menerapkan pendekatan pedagogis kritis di seluruh
kurikulum pariwisata. bergabung dengan hall dan smyth (2006) kami terlibat dalam proses kritis
mempertanyakan praktik pedagogis dalam upaya untuk membongkar struktur dominan.
makalah ini menetapkan pentingnya pekerjaan Freire untuk pendidikan pariwisata, kerangka
kerja konseptual. Ia mengusulkan cara-cara untuk menerapkan praktik-praktik emansipatoris,
mendukung rekonseptualisasi dan reorientasi kurikulum pariwisata, dan menekankan generasi
nilai sosial.
15 Maret 2015 ketika protes politik yang signifikan terhadap korupsi pemerintah dan presiden
Dilma roussef terjadi di brazil. jutaan orang mengambil jalan kota-kota terbesar di negara itu,
menyuarakan kepercayaan politik mereka dan ketidakpuasan dengan pemerintah saat ini.
Menariknya, apa yang menarik perhatian banyak orang di seluruh dunia adalah spanduk
bertuliskan, "cukup paulo freire", serta serangan terus-menerus pada platform online yang
menghambat kontribusinya terhadap pendidikan. makalah ini awalnya akan
mengontekstualisasikan, mendiskusikan dan mengeksplorasi pengembangan karya Freire pada
pedagogi kritis sebelum menghubungkan ke studi pariwisata dan pendidikan pariwisata.

Critical Theory, Paulo Freire, and the oppressed

pedagogi kritis muncul dari teori kritis eraly termasuk marx, gramci, sekolah frankurt, dan
freire. inti dari pedagogi kritis adalah pengakuan bahwa lembaga pendidikan menggunakan
kembali kapitalistik berakhir melalui metrik pelaporan, cara pengetahuan diuji, dan penekanan
diberikan pada pelatihan kejuruan. upaya untuk mengatur waktu kelas sebagai bagian dari
dialog antara guru dan siswa; beberapa bahkan bermaksud memberdayakan siswa dengan
membiarkannya berbicara di kelas tanpa diperbaiki secara ritual sebagai keakuratan informasi
mereka, tata bahasa mereka, atau cara presentasi formal mereka.
interpretasi semacam itu tentang pendidikan Freirean, sebagai metode belaka, tidak banyak
membantu untuk menantang ketidakseimbangan kekuasaan dan hierarki antara siswa dan
guru.
paradoks pariwisata: pariwisata sebagai alat untuk penindasan dan pendidikan
pariwisata telah dilihat sebagai alat untuk 'mengetahui' dunia tetapi juga sebagai elemen kuat
dalam strategi penindasan pendekatan kolonial. Karya-karya postokolonial, seperti tulisan
Edward, telah membantu menarik perhatian pada wacana-wacana kolonial yang terus
mendominasi representasi selatan global. Ini didasarkan pada teori postkolonial bahwa kita
dapat mulai memahami penggunaan praktik wisata sebagai alat yang opresif terhadap
kelompok yang dikecualikan secara sosial.
dalam konteks ini, pariwisata dapat dilihat sebagai alat untuk penindasan dan penegakan
kembali praktik pasca-penjajahan. Lebih dari itu, dengan memprioritaskan keinginan bisnis
pariwisata dengan mengorbankan kelangsungan kualitas dalam kaitannya dengan masyarakat
dan lingkungan, telah membuka peluang untuk diskusi tentang kewarganegaraan global.
dengan demikian, pariwisata dianggap sebagai alat untuk pendidikan, pembelajaran, dan
emansipasi.
Praksis Emansipatoris dan Kurikulum Pariwisata
makalah ini difokuskan pada kurikulum sebagai proses dan praksis. khususnya, kami
menekankan pendekatan pedagogis yang mengadvokasi pentingnya praktik emansipatoris yang
harus tertanam dalam kurikulum.

Prinsip Kewarganegaraan dan Agensi

dialogic-problem posing adalah pedagogi Freire yang disebut "aksi budaya untuk kebebasan".
dalam lingkungan kelas, dialog dapat memengaruhi pemikiran individu, ketika siswa mendengar
perspektif alternatif. ini dapat mempengaruhi perilaku dan menumbuhkan perkembangan
intelektual dan emosional melalui domain budaya pendidikan, penting bagi siswa untuk
mendengar sudut pandang alternatif baik di dalam maupun di luar kelas. dalam dialog, siswa
dapat mengembangkan konsep ulang kritis tentang kekuatan, kondisi, nyanyian, pengetahuan,
dan masyarakat mereka, yang sebelumnya mungkin tidak mereka pertimbangkan secara kritis.