PENDIDIKAN KARAKTER DALAM PERSPEKTIF ISLAM

DAN STRATEGI IMPLEMENTASINYA

Siti Nasihatun
Badan Penelitian dan Pengembangan dan Pendidikan dan Pelatihan - Kementerian Agama
Email: nanaloryn@gmail.com

https://doi.org/10.36052/andragogi.v7i2.100
Diterima: 11 Oktober 2019 | Disetujui: 12 Desember 2019 | Dipublikasikan: 30 Desember 2019

Abstrak
Tujuan penelitian ini adalah untuk menganalisis pendidikan karakter dalam perspektif Islam
dan bagaimana cara mengimplementasikannya. Metode penelitian yang digunakan adalah
metode kualitatif dengan pendekatan library reseach. Hasil penelitian in menunjukkan bahwa
pendidikan karakter memiliki makna lebih tinggi daripada pendidikan moral, oleh karenanya
pendidikan karakter bukan hanya mengajarkan benar salah, tetapi sekaligus menanamkan
kebiasaan (habituation) tentang yang baik sehingga siswa menjadi paham, mampu merasakan,
dan mau melakukan apa yang baik. Dalam pandangan Islam, karakter itu disebut dengan
akhlak. Komponen pendidikan akhlak atau kepribadian meliputi: pengetahuan, sikap, dan
perilaku dan identik dengan ajaran agama Islam itu sendiri yang bersumber dari Alquran dan
al-Hadis. Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa pendidikan karakter perspektif Islam
merupakan sistem perilaku yang diwajibkan dalam agama Islam yang tertuang melalui nash al-
quran dan Hadis Rasulullah Saw. Implementasi pendidikan karakter dalam Islam menurut hadis
Rasulullah Saw, dapat diklasifikasikan dalam 6 tahapan yaitu: 1) Tauhid (dimulai sejak 0-2
tahun); 2) Adab (5-6 tahun); 3) Tanggung jawab diri (7-8 tahun); 4) Caring-Peduli (9-10 tahun);
5) Kemandirian (11-12 tahun); dan 6) Bermasyarakat (13 tahun ke atas).
Kata Kunci: karakter, pendidikan karakter perspektif islam, implementasi karakter islami

Abstract
The purpose of this study is to analyze character education in an Islamic perspective and how to
implementation. The research method used is a qualitative method with a library research
approach. The results of this study indicate that character education has a higher meaning than
moral education, therefore character education not only teaches right and wrong, but at the
same time instills habits (habituation) about good so that students become aware, able to feel,
and want to do what is good. In the Islamic view, that character is called morals. Components of
moral education or personality include: knowledge, attitudes, and behavior and are identical with
the teachings of Islam itself which are sourced from the Qur'an and al-Hadith. Thus, it can be
stated that the Islamic perspective of character education is a system of behavior that is required
in the Islamic religion as stipulated through the Qur'an and al-Hadith Rasulullah saw.
Implementation of character education in Islam according to the hadith of the Messenger of
Allah, can be classified in 6 stages, namely: 1) Tawhid (starting from 0-2 years); 2) Adab (5-6
years); 3) Self responsibility (7-8 years); 4) Caring-Caring (9-10 years); 5) Independence (11-12
years); and 6) Community (13 years and above).
Keywords: character, islamic perspective character education, implementation of islamic
character

This work is licensed under a Creative Commons Attribution-NonCommercial 4.0 International License

Siti Nasihatun (Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam dan… )  321

 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan p-ISSN 2620-5009
 Vol. 7, No. 2, Desember 2019 e-ISSN 2623-1190

PENDAHULUAN personalisme yang menyatakan tentang

individu bebas memilih nilai-nilainya

S ejak 2500 tahun yang lalu,

Socrates telah berkata bahwa
tujuan mendasar
pendidikan adalah untuk membuat
dari
sendiri dan tidak bisa dipaksakan oleh
siapapun serta meningkatnya paham
pluralisme yang mempertanyakan nilai-
nilai siapakah yang diajarkan semakin
seseorang menjadi good dan smart. melengkapi alasan penolakan
Dalam sejarah Islam, 1400 tahun yang pendidikan karakter. Sekularisme
lalu Rasulullah Saw. diutus ke muka masyarakat juga berkontribusi dalam
bumi ini tiada lain untuk menumbuhkan ketakutan untuk
menyempurnakan akhlak manusia mengajarkan moralitas di sekolah
menjadi akhlakul karimah (akhlak yang karena khawatir dianggap sebagai
baik). pengajaran agama. Hal ini terutama
terjadi untuk penyelenggaraan
Para pakar pendidikan bersepakat
pendidikan di negara-negara maju dan
bahwa pembentukan karakter menjadi
sekuler.
tujuan utama pendidikan, walaupun
dalam perjalanannya pembentukan Di Indonesia, sejarah pendidikan
karakter sempat agak terlupakan di moral atau karakter dapat ditelusuri dari
sekolah. Tokoh pendidikan barat yang keterkaitannya dengan
mendunia seperti Kirkpatrick, Lickona, kewarganegaraan (citizenship). Pada
Brooks, dan Goble seakan awal kemerdekaan, dikenal dengan
menggemakan kembali apa yang pendidikan dan pengajaran budi pekerti
pernah disampaikan oleh Socrates dan yang menanamkan peserta didik
Rasulullah Saw. bahwa moral, akhlak tentang asas-asas moral, etika, dan
atau karakter adalah tujuan yang tak etiket yang melandasi sikap dan tingkah
terhindarkan dari dunia pendidikan. laku dalam pergaulan sehari-hari.
Selanjutnya, Martin Luther King Memasuki era demokrasi terpimpin di
berpendapat "Intellegence plus bawah kepemimpinan Soekarno tahun
character that is true aim of education." 1960-an pendidikan karakter
Kecerdasan ditambah karakter itulah dikampanyekan hebat dan dikenal
tujuan yang benar dari pendidikan. dengan national and character building.
Pada masa pemerintahan orde baru,
Menurut analisis Thomas Lickona
dikenal dengan penataran P4 (Pedoman
sebagaimana dirangkum oleh Howard,
Penghayatan dan Pengamalan
bangkitnya logika positivisme yang
Pancasila) yang menjadi mata pelajaran
menyatakan bahwa tidak ada
wajib sekaligus penataran yang bersifat
kebenaran moral dan tidak ada sasaran
wajib pula. Selanjutnya, upaya
benar dan salah, telah
pembentukan karakter bangsa melalui
menenggelamkan pendidikan moral
mata pelajaran berlabel Pancasila terus
dari dunia pendidikan. Selain itu,
dilakukan dengan pendekatan
pemikiran relativitas moral dengan
indoktrinasi sampai akhir pemerintahan
pandangannya yang menyatakan
orde baru. Pada masa reformasi, sekitar
bahwa semua nilai adalah relatif,
tahun 2004-2006 digulirkan kurikulum
berpengaruh terhadap terlupaknnya
berbasis kompetensi (KBK) yang
pendidikan karakter. Paham

322  Siti Nasihatun (Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam dan… )

p-ISSN 2620-5009 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan
e-ISSN 2623-1190 Vol. 7, No. 2, Desember 2019


mengawali lahirnya kembali pelajaran terutama melalui jalur pendidikan

budi pekerti. dalam rangka membentuk kepribadian
dan watak bangsa asli Indonesia dan
Selanjutnya, pendidikan karakter
menjadi perekat dalam kehidupan
di sekolah-sekolah mulai mendapatkan
berbangsa dan bernegara. Pendidikan
perhatian kembali dari pemerintah
merupakan kunci dalam membentuk
sebagai program utama pendidikan.
karakter anak sejak dini, karena hakikat
Kementerian Pendidikan Nasional
pendidikan tidak hanya sebatas transfer
mencanangkan visi penerapan
of knowledge akan tetapi juga transfer
pendidikan karakter terutama mulai
of values, semua itu dilakukan untuk
tahun tahun 2010-2014. Untuk
membangun karakter anak bangsa
selanjutnya, pendidikan karekter masuk
berkepribadian mulia serta
ke dalam muatan kurikulum 2013
menanggulangi kenakalan remaja dari
seperti tertuang dalam mata pelajaran
berbagai penyimpangan sosial.
pendidikan agama dan budi
pekerti/karakter. Pendidikan karakter akan lebih
terinternalisasi dengan baik apabila
Penerapan pendidikan karakter
diselaraskan dengan ajaran agama
memerlukan pemahaman yang jelas
yang dianutnya, mengingat agama
tentang konsep pembentukan karakter
merupakan pedoman hidup utama
dan pendidikan karakter itu sendiri.
sekaligus ideologi dasar setiap manusia.
Melalui pijakan konsep yang jelas dan
Agama berperan penting dalam
pemahaman yang komprehensif, visi
meningkatkan derajat dan martabat
pendidikan karakter diharapkan dapat
manusia dengan mengajarkan hal-hal
diimplementasikan dengan baik dan
yang boleh dilakukan dan tidak boleh
berdampak pada pembentukan
dilakukan manusia berdasarkan wahyu
karakter bangsa yang unggul.
Tuhan yang maha esa. Kebenaran
Realitas di lapangan, kompetensi agama melalui wahyu bersifat mutlak
lulusan sekolah yang ditampilkan dilakukan oleh para penganutnya.
sebagai output pendidikan masih Untuk itu, pendidikan karakter yang
belum sesuai dengan tujuan bersumber pada nilai-nilai agama akan
pendidikan. Masih ditemukannya siswa lebih mendorong manusia untuk
yang terlibat tawuran, narkoba dan seks melakukannya karena nilai kemutlakan
bebas menjadi PR tersendiri bagi dunia kebenaran yang diyakininya.
pendidikan khususnya pemerintah dan
Mayoritas penduduk Indonesia
masyarakat untuk memformulasikan
adalah muslim. Untuk itu, perlu kiranya
kembali pendidikan yang sesuai dengan
pendidikan karakter bagi muslim di
tuntutan zaman dan tetap meneguhkan
Indonesia, diberikan selaras dengan
karakter bangsa yang unggul. Sekolah
nilai-nilai agama Islam yang bersumber
bertanggung jawab terhadap
dari kitab sucinya yaitu Alquran dan
pembentukan karakter yang baik bagi
Hadis. Untuk itu, penelitian ini menjadi
para siswanya.
penting untuk dilakukan dalam rangka
Pendidikan karakter yang menganalisis konsep pendidikan
bersumber dari nilai-nilai karakter karakter dalam perspektif Islam dan
budaya bangsa diasumsikan dapat bagaimana implementasi pendidikan
mengatasi berbagai persoalan bangsa karakter dalam perspektif Islam.

Siti Nasihatun (Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam dan… )  323

 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan p-ISSN 2620-5009
 Vol. 7, No. 2, Desember 2019 e-ISSN 2623-1190

Moral berasal dari bahasa Latin

METODE PENELITIAN "Mores" dan kata jamak dari "Mos" yang
artinya adat kebiasaaan. Dalam bahasa
Penelitian ini menggunakan
Indonesia moral diterjemahkan dengan
pendekatan kualitatif dengan metode
arti susila. Moral adalah sesuai dengan
library reseach (penelitian kepustakaan).
ide-ide yang umum diterima tentang
Library research (penelitian
tindakan manusia mana yang baik dan
kepustakaan) merupakan salah satu
wajar. Jadi sesuai dengan tindakan-
jenis metode penelitian kualitatif yang
tindakan yang oleh umum diterima
dilaksanakan dengan cara
yang meliputi kesatuan sosial atau
menggunakan literaur (kepustakaan)
lingkungan tertentu. Pendidikan moral
baik berupa buku, catatan, maupun
merupakan pendidikan yang bertujuan
laporan hasil penelitian dari penelitian
untuk mengajarkan nilai-nilai kebaikan
terdahulu (Hasan, 2002: 11). Dalam
dalam kehidupan manusia baik dalam
penelitian kualitatif, peneliti adalah
kehidupan pribadi, keluarga dan
instrumen kunci. Oleh karena itu
masyarakat dan sangat normatif
peneliti harus memiliki bekal teori dan
(Hamzah: 1983, 14).
wawasan yang luas jadi bisa bertanya,
menganalisis dan mengkonstruksi objek Dalam istilah bahasa Arab, moral
yang diteliti menjadi lebih jelas. identik dengan akhlak atau kepribadian
Penelitian ini lebih menekankan pada seseorang. Akhlak berasal dari bahasa
makna dan terikat nilai. Penelitian Arab jamak dari "khuluqun" yang berarti
kualitatif dilakukan pada kondisi budi pekerti, perangai, tingkah laku
alamiah dan bersifat penemuan. atau tabiat. Rumusan pengertian akhlak
timbul sebagai media yang
Secara garis besar, sumber
memungkinkan adanya hubungan baik
bacaan yang ada di perpustakaan dapat
antara Khalik dan mahluk serta antara
dibedakan menjadi dua kelompok yaitu
mahluk dan mahluk. Akhlak merupakan
sumber acuan umum dan sumber
suatu ilmu yang menjelaskan arti baik
acuan khusus. Sumber acuan umum
dan buruk, menerangkan apa yang
biasanya berisi tentang teori-teori dan
seharusnya dilakukan oleh manusia
konsep-konsep melalui buku-buku teks,
kepada yang lainnya, serta menyatakan
ensklopedi, monograp, dan sejenisnya,
tujuan yang harus dituju oleh manusia
sedangkan sumber acuan khusus yaitu
dalam perbuatan mereka dan
berupa junal, bulletin penelitian, tesis
menunjukkan jalan untuk melakukan
dan lain-lain (Komidar: 1995). Pada
apa yang harus diperbuat. Sedangkan
penelitian ini, kedua sumber tersebut
pendidikan akhlak menurut Ibn
digunakan untuk menganalisis
Miskawaih dan dikutip oleh Abudin
permasalahan terkait fokus penelitian
Nata adalah upaya ke arah terwujudnya
yaitu pendidikan karakter perspektif
sikap batin yang mampu mendorong
Islam dan implementasinya.
secara spontan lahirnya perbuatan-
perbuatan yang bernilai baik dari
TEMUAN DAN PEMBAHASAN
seseorang. Dalam pendidikan akhlak ini,
1. Definisi Pendidikan Moral, kriteria benar dan salah untuk menilai
Pendidikan Akhlak dan perbuatan yang muncul merujuk pada
Pendidikan Karakter

324  Siti Nasihatun (Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam dan… )

p-ISSN 2620-5009 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan
e-ISSN 2623-1190 Vol. 7, No. 2, Desember 2019


Alquran dan Sunnah Rasul sebagai (doing the good). Pendidikan karakter
sumber tertinggi ajaran Islam. adalah sebuah upaya untuk
membimbing perilaku manusia menuju
Sedangkan dalam istilah bahasa
standar-standar baku. Upaya ini juga
Latin, moral dan akhlak dapat
memberi jalan untuk menghargai
didefinisikan sebagai karakter atau
persepsi dan nilai-nilai pribadi yang
kepribadian. Karakter berasal dari
ditampilkan di sekolah. Fokus
bahasa Latin "kharacter", "kharassein",
pendidikan karakter adalah pada
"kharax", dalam bahasa Inggris
tujuan-tujuan etika, tetapi praktiknya
character dan Indonesia "karakter".
meliputi penguatan kecakapan-
Dalam bahasa Yunani character berasal
kecakapan yang penting yang
dari charassein yang berarti membuat
mencakup perkembangan sosial siswa.
tajam, membuat dalam. Dalam kamus
Poerwadarminta, karakter diartikan Dengan mengetahui adanya
sebagai tabiat, watak, sifat-sifat karakter (watak, sifat, tabiat ataupun
kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang perangai), seseorang dapat
membedakan seseorang dengan yang memperkirakan rekasi-reaksi dirinya
lain. Hermawan Kertajaya (2010: 3) terhadap berbagai fenomena yang
mendefinisikan karakter sebagai ciri muncul dalam diri ataupun
khas yang dimiliki oleh suatu benda hubungannya dengan orang lain, dalam
atau individu. Ciri khas tersebut adalah berbagai keadaan dan bagaimana cara
asli dan mengakar pada kepribadian mengendalikannya. Karakter dan akhlak
benda atau individu tersebut dan memiliki definisi yang hampir sama
merupakan mesin pendorong dimana keduanya merupakan suatu
bagaimana seorang bertindak, bersikap, tindakan yang terjadi tanpa adanya
berujar dan merespons sesuatu. Untuk pemikiran dalam
menajamkan karakter seseorang melakukannya/spontan karena sudah
menjadi manusia yang memiliki tertanam kuat dalam pikirannya dan
karakter unggul dan paripurna, salah menjadi sebuah kebiasaan seseorang.
satu upayanya adalah melalui
Selanjutnya, definisi tentang budi
pendidikan karakter. Pendidikan
pekerti. Esensi makna budi pekerti sama
karakter merupakan upaya sadar dan
dengan pendidikan moral dan
sungguh-sungguh dari seorang guru
pendidikan akhlak. Dalam konteks di
untuk mengajarkan nilai-nilai
Indonesia, pendidikan budi pekerti
pendidikan kepada siswanya (Samani &
adalah pendidikan nilai, yakni
Hariyanto, 2011: 43).
pendidikan nilai yang luhur yang
Pendidikan karakter mulai ramai bersumber dari budaya bangsa
dibicarakan sejak tahun 1990-an. Indonesia, dalam rangka membina
Thomas Lickona dengan bukunya "The kepribadian generasi muda. Dalam
Return of Character Education" menjadi kamus bahasa Indonesia, kata budi
awal kebangkitan pendidikan karakter. artinya alat batin yang merupakan
Definisi karakter menurut Ryan dan paduan akal dan perasaan untuk
Bohlin mengandung tiga unsur pokok menimbang baik buruk. Budi bermakna
yaitu mengetahui kebaikan (knowing juga tabiat, akhlak, watak, orang yang
the good), mencintai kebaikan (loving baik. Sedangkan pekerti berarti
the good), dan melakukan kebaikan perangai, tabiat, akhlak,

Siti Nasihatun (Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam dan… )  325

 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan p-ISSN 2620-5009
 Vol. 7, No. 2, Desember 2019 e-ISSN 2623-1190

watak/perbuatan. Secara operasional, membawa ketenangan dan

budi pekerti merupakan perilaku yang kebahagiaan seseorang. Sebaliknya, jika
tercermin dalam kata, perbuatan, program yang dimiliki tidak sesuai
pikiran, sikap, perasaan, keinginan, dan dengan prinsip-prinsip hukum
hasil karya. universal, perilakunya akan membawa
kerusakan dan penderitaan. Untuk itu,
Pendidikan karakter memiliki
pikiran harus dijaga dengan baik dan
makna lebih tinggi daripada pendidikan
mendapatkan perhatian yang serius
moral, karena pendidikan karakter
agar membawa kebahagiaan bagi
bukan hanya mengajarkan benar salah,
dirinya.
tetapi sekaligus menanamkan kebiasaan
(habituation) tentang yang baik Joseph Murphy mengatakan
sehingga siswa menjadi paham, mampu bahwa di dalam diri manusia, terdapat
merasakan, dan mau melakukan apa satu pikiran yang memiliki ciri berbeda.
yang baik. Moral adalah pengetahuan Untuk membedakan ciri tersebut, maka
seseorang terhadap hal baik dan buruk. istilahnya dinamakan dengan pikiran
Sedangkan karakter adalah tabiat sadar (conscious mind) atau pikiran
seseorang yang langsung di-drive oleh objektif dan pikiran bawah sadar
otak. (subconscious mind) atau pikiran
subjectif. Pikiran sadar yang secara fisik
terletak di bagian korteks otak bersifat
2. Mekanisme Pembentukan
logis dan analisis dengan memiliki
Karakter
pengaruh sebesar 12% dari
Karakter berasal dari bahasa kemampuan otak. Sedangkan pikiran
Yunani, Charasein yang artinya bawah sadar secara fisik terletak di
mengukir. Sifat utama ukiran adalah medulla oblongata yang sudah
melekat kuat di atas benda yang diukir, terbentuk ketika masih di dalam
tidak mudah usang ditelan waktu atau kandungan. Oleh karena itu, bayi yang
aus terkena gesekan. Menghilangkan baru dilahirkan menangis, dan akan
ukiran sama saja dengan tenang ketika berada dalam dekapan
menghilangkan benda yang diukir itu. ibundanya karena dia sudah tidak asing
Hal itu dikarenakan, suatu ukiran akan lagi detak jantung ibundanya tersebut.
melekat dan menyatu dengan benda Pikiran bawah sadar bersifat netral dan
yang diukir itu. sugestif.
Unsur terpenting dalam
pembentukan karakter adalah pikiran 3. Proses Pembentukan Karakter
karena di dalam pikiran terdapat
Secara alami, manusia sejak lahir
seluruh program yang terbentuk dari
sampai usia tiga atau lima tahun,
pengalaman hidup. Program ini
kemampuan menalar seseorang belum
kemudian membentuk kepercayaan
tumbuh sehingga pikiran bawah sadar
yang akhirnya dapat membentuk pola
(subconscious mind) masih terbuka dan
pikir dan mempengaruhi perilakunya.
menerima apa saja informasi dan
Jika program tersebut tertanam sesuai
stimulus yang dimasukkan ke dalamnya
prinsip-prinsip universal, maka
tanpa ada penyeleksian, mulai dari
perilakunya berjalan selaras dengan
orang tua, dan lingkungan keluarga dan
hukum alam dan pada akhirnya akan
dari merekalah mulai terbangun

326  Siti Nasihatun (Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam dan… )

p-ISSN 2620-5009 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan
e-ISSN 2623-1190 Vol. 7, No. 2, Desember 2019


pondasi awal terbentuknya karakter. rupa, keturunan/nasab dan agama.

Pondasi tersebut adalah kepercayaan Walaupun faktor keturunan menjadi
tertentu dan konsep diri. penting untuk dipertimbangkan dalam
memilih seorang istri/pasangan,
Selanjutnya, pengalaman hidup
Rasulullah Saw. mengingatkan bahwa
yang berasal dari lingkungan kerabat,
agama menjadi faktor paling
sekolah, televisi, internet, buku, majalah,
penting/utama yang harus dipilih.
dan berbagai sumber lainnya
Seseorang memiliki pemahaman agama
menghantarkan seseorang memiliki
yang baik memiliki kecenderungan
kemampuan yang semakin besar untuk
akhlak yang baik pula karena
dapat menganalisis dan menalar objek
kedalaman ilmu agama yang dimiliknya
luar. Mulai dari sinilah, peran pikiran
sehingga menjadi pedoman dalam
sadar (conscious mind) menjadi semakin
setiap perilaku kehidupannya.
dominan. Seiring perjalanan waktu,
maka penyaringan terhadap informasi
yang masuk melalui pikiran sadar 4. Tahap-tahap Pendidikan Karakter
menjadi lebih ketat sehingga tidak
Secara teoretik, nilai
sembarang informasi yang masuk
moral/karakter akan berkembang
melalui pancaindera dapat mudah dan
secara psikologis dalam diri individu
langsung diterima oleh pikiran bawah
sesuai perkembangan usia dan konteks
sadar. Semakin banyak informasi
sosial. Dalam kaitanya dengan
diterima, dan semakin matang sistem
perkembangan usia, Piaget
kepercayaan dan pola pikir yang
merumuskan perkembangan kesadaran
terbentuk maka semakin jelas tindakan,
dan pelaksanaan aturan dalam dua
kebiasaan, dan karakterunik dari diri
domain yaitu kesadaran aturan dan
masing-masing individu. Dengan kata
pelaksanaan aturan dengan berbagai
lain, individu akhirnya memiliki sistem
tahapannya yaitu:
kepercayaan (belief system), citra diri
(self image) dan kebiasaan (habit). Jika a. Tahapan pada domain kesadaran
sistem kepercayaannya benar dan aturan
selaras dengan prinsip-prinsip hukum - Usia 0-2 tahun : aturan dirasakan
universal maka karakter dan konsep diri sebagai hal yang tidak bersifat
yang dimiliki akan baik, akan tetapi memaksa
sebaliknya kalau sistem kepercayaan - Usia 2-8 tahun : aturan disikapi
salah atau tidak selaras dengan prinsip- bersifat sakral dan diterima
prinsip hukum universal maka akan tanpa pemikiran
berpengaruh terhadap karakter dan - Usia 8-12 tahun: aturan diterima
konsep diri yang keliru juga. sebagai hasil kesepakatan

Dalam Islam, ditemukan bahwa b. Tahapan pada domain pelaksanaan

faktor gen/keturunan diakui sebagai aturan
salah satu faktor yang mempengaruhi - Usia 0-2 tahun : aturan diterima
pembentukan karakter. Misalnya, dalam hanya bersifat motorik
memilih calon pasangan/istri - Usia 2-6 tahun : aturan diterima
berdasarkan Hadis Nabi Muhammad dengan orientasi diri sendiri
Saw. adalah dengan berdasarkan - Usia 6-10 tahun: aturan
kepada 4 (empat) faktor yaitu harta, dilakukan sesuai kesepakatan

Siti Nasihatun (Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam dan… )  327

 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan
 Vol. 7, No. 2, Desember 2019
- Usia 10-12 tahun:
dilakukan karena
terhimpun
Berdasarkan teori tersebut,
pendidikan sekolah seyogyanya
menitikberatkan pada pengembangan
kemampuan pengambilan keputusan
(decision making skills) dan
memecahkan masalah (problem solving)
dan membina perkembangan moral
dengan cara menuntut peserta didik
untuk mengembangkan aturan
berdasarkan keadilan/kepatutan.
Dalam pandangan Islam, tahapa
perkembangan dan pembentukan
karakter dimulai sedini mungkin.
Sebagaimana Hadis Rasulullah
Muhammad Saw. yang menyatakan:
"Jadikanlah kata-kata pertama
yang diucapkan seorang anak
kalimat La Ilaha Illallah. Dan
bacakan kepadanya menjelang
maut kalimat La Ilaha Illallah". (HR.
Ibnu Abba>s)
"Muliakanlah anak-anakmu dan
didiklah mereka dengan adab (budi
pekerti) yang baik". (HR. Ibnu
Maja>h)
"Anak-anak itu pada hari ketujuh
dari kelahirannya disembelihkan
akikahnya, serta diberi nama dan
disingkirkan dari segala kotoran-
kotoran. Jika ia telah berumur 6
tahun ia dididik beradab susila, jika
ia berumur 9 tahun dipisahkan
tempat tidurnya dan jika berumur
13 tahun dipukul agar mau shalat
(diharuskan). Jika ia telah berumur
16 tahun oleh dikawinkan, setelah
itu ayah berjabatan tangan
dengannya dan mengatakan: "saya
telah mendidik, mengajar, dan
mengawinkan kamu, saya mohon
perlindungan kepada Allah SWT
328  Siti Nasihatun (Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam dan… )
p-ISSN 2620-5009
e-ISSN 2623-1190
aturan dari fitnah-fitnahan di dunia dan
sudah siksaan di akherat." (HR. Ibnu
Hibba>n dari Anas ra).
Berdasarkan beberapa Hadis di
atas, pendidikan karakter dapat
diklasifikasikan dalam tahap-tahap
berikut:
a. Tauhid (dimulai sejak 0-2 tahun)
b. Adab (5-6 tahun)
c. Tanggung jawab diri (7-8 tahun)
d. Caring-Peduli (9-10 tahun)
e. Kemandirian (11-12 tahun)
f. Bermasyarakat (13 tahun ke
atas)
5. Pilar-pilar Pendidikan Karakter
a. Moral Knowing
William Kilpatrick menyebutkan
salah satu penyebab ketidakmampuan
seseorang berlaku baik meskipun ia
telah memiliki pengetahuan tentang
kebaikan itu (moral knowing) adalah
karena ia tidak berlatih untuk
melakukan kebaikan (moral doing).
Berdasarkan pemikiran tersebut,
kesuksesan pendidikan karakter sangat
tergantung pada knowing, loving, dan
doing/acting. Moral knowing sebagai
aspek utama memiliki enam unsur yaitu:
1) kesadaran moral, 2) pengetahuan
tentang nilai-nilai moral, 3) penentuan
sudut pandang, 4) logika moral, 5)
keberanian mengambil keputusan dan
6) pengenalan diri.
b. Moral Loving/Moral Feeling
Seseorang yang memiliki
kemampuan moral kognitif yang baik,
tidak saja menguasai bidangnya, tetapi
memiliki dimensi rohani yang kuat.
Keputusan-keputusannya menunjukkan
warna kemahiran seorang profesional
yang didasarkan pada sikap
moral/akhlak yang luhur. Moral loving
p-ISSN 2620-5009
e-ISSN 2623-1190
merupakan penguatan aspek emosi
siswa untuk menjadi manusia
berkarakter. Penguatan ini berkaitan
dengan bentuk-bentuk sikap yang
harus dirasakan siswa, yaitu kesadaran
akan jati diri meliputi: 1) percaya diri
(self esteem), 2) kepekaan terhadap
derita orang lain (emphaty), 3) cinta
kebenaran (loving the good), 4)
pengendalian diri (self control), dan 5)
kerendahan hati (humality).
c. Moral Doing/Acting
Sebaik-baik manusia adalah yang
paling banyak manfaatnya bagi orang
lain. Hadis Rasulullah Saw, tersebut
mengisyaratkan bahwa seseorang tidak
akan memiliki kualitas pribadi yang baik
kecuali dengan berbuat sesuatu yang
bermanfaat untuk orang lain. Untuk
dapat memberikan manfaat yang
banyak bagi orang lain, seseorang
harus memiliki kemampuan/kompetensi
dan keterampilan. Moral acting
merupakan outcome yang daharapkan
setelah siswa memiliki moral knowing
dan moral moral loving.
6. Ciri Dasar Pendidikan karakter
Menurut Foerster ada empat ciri
dasar dalam pendidikan karakter:
a. Keteraturan interior dimana
setiap tindakan diukur
berdasarkan hIerarki nilai. Nilai
menjadi pedoman normatif
setiap tindakan
b. Koherensi yang memberi
keberanian seseorang teguh
pada prinsip, dan tidak mudah
terombang-ambing pada situasi
baru atau takut resiko.
Koherensi merupakan dasar
membangun rasa percaya satu
sama lain dan apabila tidak ada
Siti Nasihatun (Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam dan… )  329
Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan
Vol. 7, No. 2, Desember 2019

dapat meruntuhkan kredibilitas
seseorang.
c. Otonomi, dimana seseorang
menginternalisasikan aturan dari
luar sampai menjadi nilai-nilai
pribadi. Ini dapat dilihat melalui
penilaian atas keputusan pribadi
tanpa terpengaruh desakan
pihak lain.
d. Keteguhan dan kesetiaan.
Keteguhan merupakan daya
tahan seseorang guna
menginginkan apa yang
dipandang baik. Sedangkan
kesetiaan merupakan dasar bagi
penghormatan atas komitmen
yang dipilih.
7. Karakter dalam Perspektif Islam
Dalam diskursus pendidikan
karakter mengisyaratkan bahwa
spiritualitas dan nilai-nilai agama tidak
bisa dipisahkan dari pendidikan
karakter. Moral dan nilai-nilai spiritual
sangat fundamental dalam membangun
kesejahteraan dalam organisasi sosial.
Tanpa keduanya, maka elemen vital
yang mengikat kehidupan masyarakat
dapat dipastikan akan lenyap.
Dalam Islam, tidak ada satu
disiplin ilmu apapun yang terpisah dari
etika-etika Islam. Ada tiga nilai utama
dalam Islam yaitu akhlak, adab dan
keteladanan. Akhlak merujuk pada
tugas dan tanggung jawab selain
syariah dan ajaran Islam secara umum.
Adab merujuk pada sikap yang
dihubungkan dengan tingkah laku yang
baik. Sedangkan keteladanan merujuk
pada kualitas karakter yang ditampilkan
seorang muslim yang baik yang
mengikuti keteladanan Rasulullah
Muhammad Saw.
 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan
 Vol. 7, No. 2, Desember 2019
Moral, karakter, akhlak
merupakan istilah yang berbeda akan
tetapi memiliki kemiripan makna untuk
menunjukkan penanaman dan
pengamalan nilai-nilai yang baik selaras
dengan prinsip hukum universal. Dalam
Islam, karakter disebut juga sebagai
akhlak. Hal ini seperti dikemukakan oleh
Ahmad Tafsir yang menyatakan bahwa
"Karakter itu sama dengan akhlak
dalam pandangan Islam. Akhlak dalam
pandangan Islam adalah kepribadian
yang komponennya adalah tahu
(pengetahuan), sikap dan perilaku".
Prinip akhlak Islami termanifestasi
dalam aspek kehidupan yang diwarnai
keseimbangan, realis, efektif, efisien,
azas manfaat, disiplin, dan terencana
serta memiliki dasar analisis yang
cermat. Kualitas akhlak seseorang dinilai
dari tiga indikator yaitu: 1) konsistensi
antara yang dilakukan dan perbuatan,
2) konsistensi orientasi, yakni adanya
kesesuaian antara pandangan dalam
satu hal dengan pandangannya dalam
bidang yang lain, dan 3) konsistensi
pola hidup sederhana (Mubarok,
2001:20). Dalam tasawuf sikap mental
yang selalu memelihara kesucian diri,
beribadah, hidup sederhana, rela
berkorban untuk kebaikan, dan selalu
bersikap kebajikan pada hakikatnya
adalah cerminan dari akhlak yang mulia.
Pendidikan karakter dalam Islam
pada dasarnya merupakan pendidikan
akhlak. Pendidikan akhlak ini, lebih
menitikberatkan pada sikap atau
kehendak positif yang dibiasakan,
sehingga mampu menimbulkan
perbuatan positif dengan
mudah/automaticly, tanpa melalui
pertimbangan pemikiran terlebih
dahulu dalam penerapan kehidupan
sehari-hari.
330  Siti Nasihatun (Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam dan… )
p-ISSN 2620-5009
e-ISSN 2623-1190
Pendidikan karakter Islam
memiliki keunikan dan perbedaan
dibandingkan pendidikan karakter dari
Barat. Pendidikan karakter Islam identik
dengan ajaran agama Islam itu sendiri.
Perbedaan dengan pendidikan karakter
di Barat mencakup penekanan terhadap
prinsip-prinsip agama yang abadi,
aturan dan hukum dalam memperkuat
moralitas, perbedaan pemahaman
tentang kebenaran, penolakan terhadap
otonomi moral sebagai tujuan
pendidikan moral dan penekanan
pahala di akherat sebagai motivasi
perilaku bermoral. Sumber hukum dan
rambu-rambu pendidikan karakter
Islam adalah wahyu Alquran dan Hadis.
Alquran banyak mengaitkan
akhlak terhadap Allah dengan akhlak
kepada Rasulullah. Sebelum seorang
muslim yang memiliki karakter mulia
kepada diri dan sesamanya, terlebih
dahulu harus memulainya dengan
berkarakter mulia kepada Allah dan
Rasulullah. Kualitas cinta kepada
sesama tidak boleh melebihi kualitas
cinta kepada Allah dan Rasulullah (QS.
al-Tawbah [9]: 24). Bentuk karakter mulia
terhadap Allah Swt, adalah dengan
mengikuti perintah dan menjauhi
segala larangan-Nya.
Karakter mulia terhadap
Rasulullah adalah taat kepadanya dan
mengikuti sunnahnya (QS. al-Nisa>' [4]:
59), serta mengucapkan shalawat dan
salam kepadanya (QS. al-Ah}za>b [33]: 56).
Keharusan menjunjung tinggi karakter
mulia (akhla>q kari>mah) lebih dipertegas
lagi oleh Nabi Muhammad Saw. dengan
seperti diriwayatkan oleh Abdullah Ibn
Amr: "Sebaik-baik kamu adalah yang
paling baik akhlaknya …" (HR. al-
Tirmidzi). Dengan demikian, dapat
dinyatakan bahwa karakter mulia dalam
perspektif Islam merupakan sistem
p-ISSN 2620-5009 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan
e-ISSN 2623-1190 Vol. 7, No. 2, Desember 2019


perilaku yang diwajibkan dalam agama a. Mempromosikan nilai-nilai dasar

Islam yang tertuang melalui nash etika sebagai basis karakter
Alquran dan Hadis. b. Mengidentifikasi karakter secara
komprehensif supaya mencakup
pemikiran, perasaan dan
8. Peran Pendidikan Agama dalam
perilaku.
Pembentukan Karakter
c. Menggunakan pendekatan yang
Mantan Presiden RI pertama tajam, proaktif dan efektif untuk
Soekarno berulang-ulang menegaskan membagun karakter
bahwa, "Agama adalah unsur mutlak d. Menciptakan komunitas sekolah
dalam National and Character Building". yang memiliki kepedulian
Tanpa landasan yang jelas, karakter e. Memberi kesempatan kepada
kemandirian tidak punya arah, siswa untuk menunjukkan
mengambang, keropos dan tidak perilaku yang baik
berarti apa-apa. Untuk itu, f. Memiliki cakupan terhadap
fundamen/landasan yang kokoh dari kurikulum yang bermakna dan
pendidikan karakter adalah agama. menantang yang menghargai
Thomas Lickona, memiliki semua siswa, membangun
pandangan yang memisahkan antara karakter mereka, dan membantu
pendidikan karakter dan pendidikan mereka
agama. Kehidupan religius seseorang g. Mengusahakan tumbuhnya
merupakan urusan antara individu motivasi diri dari para siswa
dengan Tuhannya. Karakter tidak ada h. Memfungsikan seluruh staf
hubungannya dengan ibadat dan doa- sekolah sebagai komunitas
doa di sekolah. Karakter adalah nilai- moral yang berbagi
nilai dasar yang harus dihayati jika tanggungjawab untuk
sebuah masyarakat mau hidup dan pendidikan karakter dan setia
bekerja secara damai. Nilai-nilai kepada nilai dasar yang sama.
tersebut seperti kebijaksanaan, i. Adanya pembagian
penghormatan terhadap orang lain, kepemimpinan moral dan
tanggung jawab pribadi, perasaan dukungan yang luas dalam
senasib sepenanggungan, pemecahan membangun inisiatif pendidikan
konflik secara damai adalah sebagian karakter.
contoh nilai-nilai karakter. Pemikiran j. Memfungsikan keluarga dan
Thomas Lickona ini berbeda dengan anggota masyarakat sebagai
pendidikan karakter Islam yang mitra dalam usaha membangun
menjadikan agama sebagai fondasi karakter.
dalam melaksanakannya. k. Mengevaluasi karakter sekolah,
fungsi staf sekolah sebagai
guru-guru karakter dan
9. Prinsip Pendidikan Karakter manifestasi karakter positif
Character education quality dalam kehidupan siswa.
standards merekomendasikan 11 Berdasarkan prinsip-prinsip
prinsip untuk mewujudkan pendidikan tersebut, program pendidikan karakter
karakter yang efektif, yaitu: di sekolah dapat dikembangkan. Tidak

Siti Nasihatun (Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam dan… )  331

 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan p-ISSN 2620-5009
 Vol. 7, No. 2, Desember 2019 e-ISSN 2623-1190

kalah pentingnya adalah keteladanan 10. Strategi dan Model Pendidikan

Rasullulah Saw. dalam menanamkan Karakter
keimanan dan akhlak yang baik juga
Menurut Brooks dan Goole
dijadikan prinsip dalam
(Mubarak, 2009:12) untuk
mengembangkan pendidikan karakter
mengimplementasikan pendidikan
di sekolah. Adapun prinsip-prinsip
karakter di sekolah terdapat tiga
tertsebut diantaranya:
elemen penting untuk diperhatikan,
a. Fokus, ucapannya ringkas,
yaitu prinsip, proses dan praktiknya.
langsung pada inti pembicaraan
Dalam menjalankan prinsip, nilai-nilai
tanpa ada kata yang dapat
yang diajarkan harus termanifestasikan
memalingkan dari ucapannya,
dalam kurikulum sehingga semua siswa
sehingga mudah dipahami.
di suatu sekolah faham benar tentang
b. Pembicaraannya tidak terlalu
nilai-nilai tersebut dan mampu
cepat sehingga dapat
menerjemahkannya dalam prilaku
memberikan waktu yang cukup
nyata. Strategi dalam melaksanakan
kepada anak untuk
pendidikan karakter melalui tiga tahap
menguasainya.
yaitu 1) Moral knowing/learning to
c. Repetisi, senantiasa melakukan
know, 2) Moral loving/Moral feeling, dan
tiga kali pengulangan pada
3) Moral doing/learning to do.
kalimat-kalimatnya supaya
dapat diingat atau dihafal. Model internalisasi pendidikan
d. Memberikan analogi langsung. karakter dapat dengan model: 1)
e. Memperhatikan keragaman tadzkirah yaitu suatu model yang
anak sehingga melahirkan menghantarkan murid agar senantiasa
pemahaman yang berbeda dan memupuk, memelihara dan
tidak terbatas satu pemahaman menumbuhkan rasa keimanan yang
saja dan dapat memotivasi siswa telah diilhamkan oleh Allah Swt. agar
untuk terus belajar tanpa terwujud ke dalam amal saleh yang
dihinggapi perasaan jemu. dibingkai dengan ibadah yang ikhlas
f. Memperhatikan tiga tujuan sehingga melahirkan suasana hati yang
moral yaitu: kognitif, mosional lapang dan ridha atas ketetapan Allah
dan kinetik. SWT. 2) Model selanjutnya adalah
g. Memperhatikan pertumbuhan melalui keteladanan, 3) melaui
dan perkembangan anak. bimbingan/ arahan, 4) melalui
h. Menumbuhkan kreativitas anak dorongan/ motivasi, 5) melaui
dengan cara mengajukan zakiyah/mensucikan diri, 6) melalui
pertanyaan kemudian mendapat pengorganisasian, 10) melalui hati, dan
jawaban dari anak yang diajak 11) melalui model iqra, fikir, dzikir.
bicara. Strategi dan model penerapan
i. Berbaur dengan anak-anak, pendidikan karakter sangat tergantung
masyarakar dan lain sebagainya. pada kondisi indivisu, organisasi
j. Aplikatif, yaitu Rasulullah maupun lingkungan sekitarnya.
langsung memberikan pekerjaan Semakin kuat motivasi yang ada dalam
kepada anak yang berbakat. diri individu dalam menerapkan
pendidikan karekter, maka faktor
eksternal menjadi pendukung dalam

332  Siti Nasihatun (Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam dan… )

p-ISSN 2620-5009 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan
e-ISSN 2623-1190 Vol. 7, No. 2, Desember 2019


mengimplementasikannya sehingga pemecahan masalah; (d) Kemampuan

ketika dilaksanakan secara bersama- berkomunikasi dan bekerjasama
sama dalam suatu organisasi akan (communication and collaboration
membentuk budaya organisasi yang skills), mampu berkomunikasi dan
seperti diharapkan oleh semua pihak. berkolaborasi secara efektif dengan
Salah satu strategi implementasi berbagai pihak; (e) Kemampuan
pendidikan karakter yang cukup efektif mencipta dan membaharui (creativity
seperti diterapkan oleh Abdullah and innovation skills), mampu
Gymnastiar tokoh ulama pendiri mengembangkan kreativitas yang
lembaga pendidikan Daruttauhid dimilikinya untuk menghasilkan
Bandung adalah melalui 3 M meliputi: berbagai terobosan yang inovatif; (f)
1) mulai dari diri sendiri, 2) mulai dari Literasi teknologi informasi dan
yang tekecil, dan 3) mulai saat ini juga. komunikasi (information and
Hal ini berarti bahwa peran individu communications technology literacy),
dalam menginternalisasi nilai-nilai mampu memanfaatkan teknologi
karakter sangat penting dan menjadi informasi dan komunikasi untuk
hal yang utama. meningkatkan kinerja dan aktivitas
sehari-hari; (g) Kemampuan belajar
Selain motivasi yang kuat dari
kontekstual (contextual learning skills),
dalam diri individu, internalisasi karakter
mampu menjalani aktivitas
perlu disesuaikan dengan kondisi real
pembelajaran mandiri yang kontekstual
lapangan yang dihadapi. Karakter
sebagai bagian dari pengembangan
generasi millennial yang kritis dan
pribadi, dan (h) Kemampuan informasi
selalu ingin tahu berbeda dengan
dan literasi media sehingga mampu
generasi pasca bomber atau generasi
memahami dan menggunakan berbagai
sebelum era millennial. Untuk itu,
media komunikasi untuk
Karakter yang ditanamkan harus selaras
menyampaikan beragam gagasan dan
dengan apa yang menjadi tantangan
melaksanakan aktivitas kolaborasi serta
hidup era millennial.
interaksi dengan beragam pihak.
Framework generasi millenial
Model dan strategi dalam
menurut (BSNP:2010) adalah sebagai
memberikan penamaman nilai karakter
berikut: (a) Kemampuan berpikir kritis
maupun pengetahuan kognitif
dan pemecahan masalah (critical-
disesuaikan dengan kondisi dan zaman
thinking and problem-solving skills),
yang ada serta dimulai sedini mungkin,
mampu berfikir secara kritis, lateral, dan
relevan dengan pernyataan Sayyidina
sistemik, terutama dalam konteks
Ali bin Abi Thalib sahabat Rasulullah
pemecahan masalah; (b) Kemampuan
sebagai berikut:
berkomunikasi dan bekerjasama
(communication and collaboration "Janganlah engkau memaksakan
skills), mampu berkomunikasi dan anak-anakmu sesuai dengan
berkolaborasi secara efektif dengan pendidikanmu, karena
berbagai pihak; (c) Kemampuan berpikir sesungguhnya mereka diciptakan
kritis dan pemecahan masalah (critical- untuk zaman yang bukan zaman
thinking and problem-solving skills), kalian. Cetaklah tanah selama ia
mampu berfikir secara kritis, lateral, dan masih basah dan tanamlah kayu
sistemik, terutama dalam konteks

Siti Nasihatun (Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam dan… )  333

 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan
 Vol. 7, No. 2, Desember 2019
selama ia masih lunak". (Syaikh
Fadlullah, 1998:153).
Hal ini berarti pula bahwa
penanaman nilai-nilai karakter harus
dilakukan sejak usia dini. Usia dini
diibaratkan tanah liat yang masih
mudah dibentuk, sehingga mudah
diberikan pendidikan sesuai apa yang
diharapkan. Usia dini juga dikenal
golden ages yang merupakan usia emas
untuk berkembangnya kecerdasan baik
secara intelektual maupun emosialnya.
Pada usia dini, kemampuan mengingat
dan menangkap pengetahuan yang
diberikan juga masih sangat kuat,
sehingga memungkinkan anak
mempelajari semua hal yang diberikan
oleh sumber belajarnya.
PENUTUP
1. Simpulan
Moral, karakter, akhlak
merupakan istilah yang berbeda akan
tetapi memiliki kemiripan makna untuk
menunjukkan penanaman dan
pengamalan nilai-nilai yang baik selaras
dengan prinsip hukum universal.
Dalam pandangan Islam, karakter
disebut juga dengan akhlak. Hal ini
didukung oleh pakar pendidikan
karakter Ahmad Tafsir yang menyatakan
bahwa "karakter itu sama dengan
akhlak dalam pandangan Islam. Akhlak
dalam pandangan Islam adalah
kepribadian yang komponennya adalah
tahu (pengetahuan), sikap dan
perilaku".
Prinip akhlak Islami termanifestasi
dalam aspek kehidupan yang diwarnai
keseimbangan, realis, efektif, efisien,
azas manfaat, disiplin, dan terencana
serta memiliki dasar analisis yang
cermat. Kualitas akhlak seseorang dinilai
dari tiga indikator yaitu: 1) konsistensi
334  Siti Nasihatun (Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam dan… )
p-ISSN 2620-5009
e-ISSN 2623-1190
antara yang dilakukan dan perbuatan,
2) konsistensi orientasi, yakni adanya
kesesuaian antara pandangan dalam
satu hal dengan pandangannya dalam
bidang yang lain, dan 3) konsistensi
pola hidup sederhana. Dalam tasawuf
sikap mental yang selalu memelihara
kesucian diri, beribadah, hidup
sederhana, rela berkorban untuk
kebaikan, dan selalu bersikap kebajikan
pada hakikatnya adalah cerminan dari
akhlak yang mulia.
Komponen pendidikan akhlak
meliputi: pengetahuan, sikap, dan
perilaku dan identik dengan ajaran
agama Islam itu sendiri yang bersumber
dari Alquran dan al-Hadis. Dengan
demikian, dapat dinyatakan bahwa
pendidikan karakter perspektif Islam
merupakan sistem perilaku yang
diwajibkan dalam agama Islam yang
tertuang melalui nash Alquran dan
Hadis.
Dalam melaksanakan pendidikan
karakter, akan lebih terinternalisasi
ketika prinsip-prinsip pendidikan
karakter dapat diintegrasikan dengan
nilai-nilai religiusitas/ajaran agama.
Dengan demikian, nilai-nilai yang akan
diajarkan harus termanifestasikan dalam
kurikulum sehingga semua siswa di
suatu sekolah faham benar tentang
nilai-nilai tersebut dan mampu
menerjemahkannya dalam prilaku
nyata. Strategi dalam melaksanakan
pendidikan karakter dapat melalui tiga
tahap yaitu 1) Moral Knowing/Learning
to Know, 2) Moral Loving/Moral Feeling,
dan 3) Moral Doing/Learning to do.
Sedangkan implementasi pendidikan
karakter dalam Islam menurut hadis
Rasulullah Saw, dapat diklasifikasikan
dalam 6 tahapan yaitu: 1) Tauhid
(dimulai sejak 0-2 tahun); 2) Adab (5-6
tahun); 3) Tanggung jawab diri (7-8
p-ISSN 2620-5009 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan
e-ISSN 2623-1190 Vol. 7, No. 2, Desember 2019


tahun); 4) Caring-Peduli (9-10 tahun); diintegrasikan dengan nilai-nilai

5) Kemandirian (11-12 tahun); dan 6) religiusitas/ajaran agama. Untuk itu,
Bermasyarakat (13 tahun ke atas). perlu kesadaran semua pihak untuk
merevitalisasi pendidikan agama mulai
dari unit Pendidikan yaitu terkecil yaitu
2. Rekomendasi
keluarga, kemudian dilaksanakan di
Pendidikan karakter, akan lebih masyarakat, bangsa dan negara.
terinternalisasi ketika prinsip-prinsip
pendidikan karakter dapat

DAFTAR PUSTAKA

Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP). (2010). Laporan BSNP Tahun 2010. Jakarta: Badan
Standar Nasional Pendidikan (BSNP). Retrieved from http://www.bsnp-
indonesia.org/id/wp-content/uploads/2012/04/Laporan-BSNP-2010.pdf

Departemen Agama RI. (1984). Alquran dan Terjemahannya. Jakarta: Departemen Agama RI.

Gunawan, A. W. (2006). Hypnosys-The Art of Subconscious Communication. Jakarta: PT.

Gramedia Pustaka Utama.

Hafiduddin, D. (2002). Membentuk Pribadi Qur'an. Bandung: Harakah.

Hamzah, Y. (1983). Etika Islam.

Hasan, M. (2002). Pokok-pokok Materi Metodologi Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia.

Komidar, J. (1995). Use of Library. Dalam S. Harahap, Metodologi Studi dan Penelitian Ilmu-ilmu
Ushuluddin. Jakarta: Rajawali Press.

Lickona, T. (1991). Educating for Character. New York: Bantam.

Lickona, T. (1999). Religion and Character Education. Phe Delta Kppan.

Majid, A., & Andayani, D. (2013). Pendidikan Karakter Perspektif Islam (Ketiga ed.). Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya.

Marzuki. (2009). Prinsip Dasar Akhlak Mulia: Pengantar Studi Konsep-Konsep Dasar Etika dalam
Islam. Yogyakarta: Dsebut Wahana Press-FISE UNY.

Murphy, J. (2002). Rahasia Kekuatan Pikiran Bawah Sadar. Jakarta: Spektrum.

Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia
(Keempat ed.). Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama.

Samani, M., & Hariyanto. (2011). Konsep dan Model Pendidikan Karakter. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya.

Ubabuddin. (2018). Konsep Pendidikan Karakter Perspektif Islam. Ta'dib: Jurnal Pendidikan
Islam, 7(1), 454-460. Dipetik dari from
https://ejournal.unisba.ac.id/index.php/tadib/article/view/3428/2256

Siti Nasihatun (Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam dan… )  335

 Andragogi: Jurnal Diklat Teknis Pendidikan dan Keagamaan p-ISSN 2620-5009
 Vol. 7, No. 2, Desember 2019 e-ISSN 2623-1190

UNESCO-UNEVOC. (2005). Learning to Do (Values for Learning and Working Together in a

Globalized World. Germany.

Undang-undang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional

336  Siti Nasihatun (Pendidikan Karakter dalam Perspektif Islam dan… )