Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 63-74

PRIBUMISASI DALAM PANDANGAN ABDURAHMAN WAHID

A. Soheh Mukarom
Jurusan Studi Agama-Agama Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunang Djati
Bandung Jl.A.H. Nasution 105 Cibiru,Bandung 40614.Indonesia E-Mail:
sohehmukarom@gmail.coms

_________________________

Abstract
Indigenization (pribumisasi) of Islam in Java can not be compared to syncretism because it only involves local
culture in defining Islamic laws without changing its substances to meet local culture. Indigenization as Wahid
means is how Islamic doctrines are interpreted so that local culture is valid in terms of Islamic jurisprudences. On
the other hand, syncretism is mixing two or more religious beliefs and as a result it makes another and new form of
belief as exemplified in ritual practice of a thousand deity temple in India.
Keywords
indigenization (Pribumisasi), local culture, Arabisasi, Nash.
__________________________

Abstrak
Pribumisasi Islam di Jawa tidak dapat dibandingkan dengan sinkretisme karena hanya melibatkan budaya lokal
dalam menentukan hukum Islam tanpa mengubah substansinya untuk memenuhi budaya lokal. Indigenisasi seperti
yang dimaksud Wahid adalah bagaimana doktrin-doktrin Islam ditafsirkan sehingga budaya lokal berlaku dalam hal
yurisprudensi Islam. Di sisi lain, sinkretisme mencampur dua atau lebih keyakinan agama dan akibatnya ia membuat
bentuk keyakinan baru dan baru seperti yang dicontohkan dalam praktik ritual seribu kuil dewa di India.
Kata kunci
indigenization (Pribumisasi), budaya lokal, Arabisasi, Nash.
__________________________

sebuah taeori. Sejarah mencatat bahwa

A. PENDAHULUAN
Ricklefs melihat kedatangan Islam ke
Indonesia telah membawa bangsa Indonesia
memasuki zaman modern.1 Islam telah
mempengaruhi kehidupan praktis, pola pikir,
cara pandang serta muatan-muatan ideologis.
Islam telah menjadi katalisator sekaligus
inspirator bagi terjadinya transformasi sosial,
budaya, bahkan intelektual. Kuntowijoyo2
melihat bahwa umat Islam Indonesia telah
melalui tiga pergeseran kesadaran; utopia,
ideologis dan kesadaran ide. Kesadaran utopia
yang mistis telah berganti kesadaran yang
berorientasi ideologi atau kekuasaan, dan
berkembang terus menuju kesadaran untuk
merumuskan nilai-nilai normatif Islam sebagai
gagasan menghadirkan Islam dalam bingkai
ideologis tidak atau belum bisa direalisasikan.
Tampaknya dalam membangun kehidupan
berbangsa dan bernegara Islam baru sesuai
untuk dijadikan landasan etik. Namun sebagai
sebuah sumber anutan yang shâlihûn li kulli
zamân wa makân, Islam diyakini sebagai
sumber segala sumber. Oleh karenanya
kebutuhan mengawinkan Islam dengan buda-
ya lokal itu sedemikian tinggi. Ini dimaksud-
kan sebagai jawaban atas problematika yang
dihadapi umat Islam sepanjang sejarahnya.
Upaya untuk mengintegrasikan antara
unsur-unsur keislaman dengan unsur-unsur
lokalitas (keindonesiaan) telah banyak
dilakukan.3 Integrasi ini disebut Pribumisasi

1
M. C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern,
Penterj. Dharmono Hardjowijono, Gadjah Mada 3
Mengenai gagasan integrasi dapat dilihat pada; M.
University Press, Yogakarta, 1992. Safi`i Anwar, Pemikiran dan Aksi Islam Indonesia:
2
Kuntowijoyo, Dinamika Sejarah Umat Islam Sebuah Kajian Politik Tentang Kajian Islam Orde
Indonesia, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 1994. Baru, Paramadina, Jakarta, 1995
A. Soheh Mukarom
Islam,4 namunpun begitu, kebutuhan untuk
terus mengembangkannya makin terasa seiring
dengan perkembangan zaman yang kian pesat.
Dalam hal inilah pemikiran Abdurahman
Wahid sebagai salah seorang pemikir perlu
diangkat.
Pada Muktamar NU 1984 di Situbondo,
ketika baru saja dilantik sebagai Ketua Umum
PBNU, kepada wartawan Abdurrahman Wahid
mencoba menjelaskan tentang pribumisasi
Islam. Dengan gagasannya ini ia ingin
memantapkan kehadiran Islam di Indonesia.
Melalui langkah pribumisasi Islam menurut-
nya, Walisongo telah berhasil meng-Islamkan
wilayah Jawa, tanpa harus mengalami kemelut
terhadap budaya setempat. Meski ia
sebenarnya bukan orang pertama yang mulai
menggelindingkan gagasan tersebut, namun
dia termasuk perintis dan mempopulerkan
istilah pribumisasi Islam.
Abdurrahman Wahid melihat Pribumisasi
Islam sebagai desakan untuk membalik arus
perjalanan umat Islam menjadi kesadaran akan
perlunya memupuk kembali akar-akar budaya
lokal dari formalisme berbentuk arabisasi total.
Proses ini berarti mempertemu-kan antara
norma dan syariah, yaitu pengakomodasian
hukum adat dalam fiqh, pengembangan apli-
kasi nash, serta pembaruan konsepsi ideologi
politik, yakni penerimaan pancasila sebagai
ideologi negara.
Beberapa faktor yang mendorong bangkit-
nya pribumisasi Islam adalah pertama; peru-
bahan pemahaman terhadap doktrin teologis
sebagai akibat berkembangnya gagasan plura-
lism yang merujuk pada kesadaran pentingnya
menerima kemajemukan. Kedua, adalah suatu
kenyataan bahwa Indonesia terdiri dari
berbagai suku, adat dan agama, maka harus
dicari suatu formula yang tepat agar kehidupan
menjadi lebih damai, sejahtera dan bermakna.
Salah satu tawaran yang dikedepankan adalah
mensintesakan Islam dengan budaya lokal.
Ketiga, faktor ideologi dan politik , yakni ada-
4
Bahtiar Efendi Islam dan Negara,: Transformasi
Pemikiran dan Praktek Politik Islam di Indonesia,
Jakarta, Paramadina 1998. Hlm. 146.
64 Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 63-74
Pribumisasi Dalam Pandangan Abdurahman Wahid
nya keberatan beberapa elemen umat atas
penetapan pancasila sebagai ideologi negara.
Keberatan tersebut –pada akhirnya-
meminggirkan umat Islam dari arena politik.
Maka demi kemajuan umat Islam juga,
mengkompromikan nilai Islam dengan
ideologi bangsa menjadi suatu keharusan.
B. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pribumisasi Islam, Problematika
Definisi
Abdurrahman Wahid memberikan definisi
pribumisasi Islam sebagai sebuah kesadaran
akan perlunya memupuk pengembangan akar-
akar budaya lokal. Menurut pandangannya,
agama Islam dan budaya memiliki indepen-
densi masing-masing, tapi keduanya memiliki
wilayah tumpang tindih. Hal ini dapat
dibandingkan terhadap independensi antara
ilmu pengetahuan dan filsafat. Orang tak dapat
berfilsafat tanpa ilmu pengetahuan, tetapi tak
dapat dikatakan bahwasanya ilmu
pengetahuan ialah filsafat. Di antara keduanya
terdapat tumpang tindih termasuk perbedaan-
perbedaan.5
Islam bersumber pada wahyu serta
memiliki norma-norma sendiri. Sebab bersifat
normatif maka ia condong menjadi permanen.
Sementara budaya ialah buatan manusia,
sebabnya ia berkembang berdasarkan dengan
perubahan zaman dan cenderung akan selalu
berubah. Tapi perubahan ini tak menutup
peluang manifestasi kehidupan beragama
dalam sebuah bentuk kebudayaan. Maka
muncullah tarian “Seudati” di Aceh, gaya
hidup santri, kebiasaan menghormati kyai dan
lain sebagainnya.
Tumpang tindih antara agama serta budaya
ini akan terjadi terus, dan dapat dipandang
selaku proses yang memperbendaharakan
kehidupan beragama. Pengayaan ini menye-
babkan terjadinya rekonsiliasi berbagai unsur.
Akan tetapi kalaupun harus ada rekonsiliasi
5
Abdurrahman Wahid, “Pribumisasi Islam”, dalam
Muntaha Azhari dan Abdul Mun‟im Saleh (eds.), Islam
Menatap Masa Depan, Perhimpunan Pengembangan
Pesantren dan Masyarakat (P3M), Jakarta,1989, hlm.
92.
A. Soheh Mukarom
bukanlah berarti agama menjadi budaya dan
kehilangan jati dirinya. Agama tetap agama,
dan sebagai sesuatu yang bermuatan nilai,
agama akan mewarnai keragaman budaya di
sekitarnya.
Tetapi dalam perjalanan sejarahnya,
tertangkap kesan adanya berbagai upaya
penyeragaman, termasuk dalam level budaya.
Ada upaya sistematis untuk menyeret
pemahaman umat Islam Indonesia bahwa yang
dimaksud dengan Islam adalah identik dengan
Timur Tengah. Akibatnya unsur-unsur budaya
lokal menjadi tercerabut dan kehilangan
vitalitasnya. Kaum lelaki harus memelihara
jenggot, mesjid harus mempunyai kubah
model Timur Tengah, kain sarung harus
diganti dengan jubah, dan banyak lagi
fenomena kehidupan yang diarahkan pada
upaya “arabisasi”. Kehidupan umat pun
berubah menjadi sangat formalistik.6
Kenyataan inilah yang digugat oleh
Abdurrahman Wahid. Ia berpandangan bahwa
meskipun Islam lahir di Arab tetapi tidak
identik dengan budaya Arab. Karena itu harus
ada pembedaan mendasar antara agama
(Islam) dengan budaya Arab. Islam dalam
konteks ajaran adalah segala materi yang
terdapat dalam al-Qur‟an dan Sunnah
sedangkan manifestasinya di dunia Arab
adalah produk budaya. Oleh sebab itu tidak
ada tuntutan untuk menyeragamkan pola
kehidupan umat Islam di negeri ini dengan
berbagai pola budaya Timur Tengah tersebut.
Yang ada adalah rekonsiliasi antara Islam
sebagai agama dengan budaya lokal yang akan
memungkinkan terciptanya modifikasi kreatif
menuju pada variasi kultural. Inilah esensi dari
pribumisasi Islam.
Segala kenyataan di atas menghantarkan
tuntutan guna membalik arus perjalanan Islam
di negeri ini, bermula formalisme berbentuk
“Arabisasi total" menjadi kesadaran terhadap
perlunya pemupukan kembali kepada akar-
akar budaya lokal dan kerangka kesejarahan
sendiri dalam mengembangkan kehidupan
beragama Islam di negeri ini. Penulis
6 8
Abdurrahman Wahid, “Salahkah Bila
Dipribumisasi” dalam Muhammad Saleh (ed.), Tuhan
Tidak Perlu Dibela, LKIS, Yogyakarta, 1999, hlm. 92.
Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 63-74
Pribumisasi Dalam Pandangan Abdurahman Wahid
menggunakan istilah “pribumisasi Islam”
sebab sulit untuk menemukan padanan kata
yang lain. “Domestikasi Islam” terkesan
politik, yakni penjinakan sikap dan
pengebirian pendirian.7
Tampak sekali kalau Abdurrahman Wahid
sangat hati-hati dalam memberikan
terminologi atas gagasannya itu. Sejauh
mungkin ia menghindari ungkapan-ungkapan
yang berbau politis. Kehati-hatian tersebut
bisa dipahami, sebab di samping berbicara
politik pada masa pemerintahan rezim
Soeharto sangat tabu, juga istilah domestikasi
biasanya berkonotasi negatif sebagai suatu
sarana untuk menyumbat aspirasi politik umat
Islam. Teori domestikasi sering diasosiasikan
dengan karya-karya dari Harry J. Benda
mengenai Islam politik di Indonesia. Teori ini
dibangun di atas landasan analisis historis
tentang Islam di Jawa pada abad ke 16 hingga
abad 18 terkhusus pada masa perebutan
kekuasaan antara kerajaan Mataram Islam
yang sinkretis dengan kerajaan Islam yang taat
di pesisir utara Jawa. Dalam memerebutkan
kekuasaan ini, kelompok aristokrasi Jawa
yang mewakili negara Mataram yang sinkretis
menang besar. Dengan berkembang-nya suatu
aliansi antara kelompok aristokrasi Jawa dan
kekuatan kolonial Belanda, proses domestikasi
ini berkembang dalam tingkatan yang paling
luas, ditandai oleh dimandul-kannya
“cengkraman politik” Islam Jawa. Proses
pemandulan Islam ini semakin kuat pada masa
pasca kolonial, dan mencapai puncaknya pada
masa pemerintahan Soeharto.8
Pemberian definisi pribumisasi sangat
mungkin didasari oleh pertimbangan agar
lebih memasyarakat dan terkesan netral,
meskipun harus diakui ada beberapa hal yang
harus diklarifikasi. Pertama; terminologi
pibumisasi Islam bisa saja dipahami sebagai
gagasan untuk mencampurkan Islam dengan
budaya lokal (sinkretisme), atau bisa saja
dipandang sebagai proses Jawanisasi. Kedua;
ada dimensi politis yang mengiringi kelahiran
7
Ibid., hlm. 90. Sesungguhnya Bahtiar Effendi dan
William Liddle memakai istilah indigenism sebagai
padanan istilah pribumisasi. Lihat, Bahtiar Effendi,
Islam dan Negara;Transformasi Pemikiran Islam dan
Praktek Politik Islam Indonesia, Paramadina, Jakarta,
1998.
Uraian mengenai domestifikasi Islam Jawa ini
disajikan secara lengkap oleh Bahtiar Efendy, dalam
bukunya Islam dan Negara, hlm. 28-31.
65
A. Soheh Mukarom
gagasan ini yakni di tengah kuatnya
cengkraman dan pemandulan politik Islam
oleh pemerintah Orde Baru, hingga bisa saja
gagasan yang akomodatif ini diasumsikan
sebagai upaya tendensius yang lebih
berorientasi politik daripada mencari solusi
atas problematika umat Islam terutama yang
berkaitan dengan gagasan pembaruan pemikir-
an Islam.
Untuk mencegah terjadinya mispersepsi dan
miskomunikasi, lebih jauh Abdurrahman
Wahid mengemukakan bahwa yang dipribumi-
kan adalah manifestasi Islam belaka. Bukan
ajaran yang menyangkut inti keimanan dan
peribadatan formalnya. Tidak diperlukan al-
Qur‟an Batak dan Hadist Jawa. Islam tetap
Islam, di mana saja berada. Namun tidak
berarti semua harus disamakan „bentuk
luar‟nya. Salahkah kalau Islam dipribumikan
sebagai manifestasi kehidupan?
Pribumisasi tidak bisa disamakan dengan
proses pencampuran, terutama pencampuran
agama. Perlu kiranya dikemukakan bahwa
pribumisasi Islam bukanlah “Jawanisasi” atau
sinkretisme, sebab pribumisasi Islam hanya
mempertimbangkan kebutuhan-kebutuhan
lokal di dalam merumuskan hukum-hukum
agama, tanpa merubah hukum itu sendiri. Juga
bukan pula upaya meninggalkan norma demi
budaya, tetapi agar norma-norma itu
menampung kebutuhan-kebutuhan dari budaya
dengan mempergunakan peluang dari variasi
pemahaman terhadap nash, dengan tetap
memberikan peranan kepada ushul fiqh dan
qa‟idah fiqh. Sedangkan sinkretisme adalah
upaya memadukan teologia atau sistem
kepercayaan lama tentang sekian banyak hal
yang diyakini sebagai kekuatan ghaib berikut
dimensi eskatologisnya dengan Islam, yang
lalu membuat bentuk pantheisme. Sinkretisme
dalam hal ini bisa dicontohkan dengan kuil
seribu dewa di India, Iran dan Timur Tengah
zaman dahulu.9
Apapun realitasnya, sesungguhnya harus
diakui bahwa secara historis pribumisasi atau
indegenism adalah bagian integral dari sejarah
Islam baik di negeri asalnya maupun di negeri
9
Abdurrahman Wahid, “Pribumisasi Islam”, hlm
83.
66 Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 63-74
Pribumisasi Dalam Pandangan Abdurahman Wahid
lain, termasuk di Indonesia. Ilustrasi
perjalanan sejarah Islam ini bisa diibaratkan
dengan sebuah sungai besar yang terus
mengalir dan kemudian dimasuki oleh kali
cabangan sehingga sungai itu semakin
membesar.
Bergabungnya kali baru berarti masuknya air
baru yang merubah warna air yang telah ada.
Bahkan pada tahap berikutnya aliran sungai
itu mungkin terkena „limbah industri‟ yang
sangat kotor. Tapi toh tetap merupakan sungai
yang sama dan air yang lama. Maksud dari
perumpamaan itu adalah proses pergulatan
dengan kenyataan sejarah tidaklah merubah
Islam, melainkan hanya merubah manifestasi
dari kehidupan agama Islam.10
2. Beberapa Aspek yang Dipribumikan
a. Fiqh dan Adat
Gagasan pribumisasi Islam dimaksudkan
Abdurrahman Wahid sebagai jawaban atas
problem yang dihadapi umat Islam sepanjang
sejarahnya, yakni mempertemukan budaya
(‘âdah) dengan norma (syarî’ah) sebagaimana
juga menjadi persoalan dalam Ushûl al’fiqh.
Menurut Abdurrahman Wahid tumpang tindih
antara agama dan budaya akan terus terjadi
sebagai suatu proses yang akan memperkaya
kehidupan dan membuatnya tak gersang.
Agama (Islam) dan budaya mempunyai
independensi masing-masing, tetapi keduanya
mempunyai wilayah tumpang tindih,
sebagaimana filsafat dan ilmu pengetahuan.11
Proses mempertemukan norma dan budaya
sebenarnya sangat mungkin untuk dilakukan,
sebab sesuai dengan kaidah fiqhiyah, terdapat
ruang tertentu yang memungkinkan diako-
modir dalam fiqh. Hal ini bisa diketahui dari
pernyataan Abdurrahman Wahid sebagai
berikut:
Di dalam Ilmu Ushul Fiqh dikenal kaidah
Al ‘Âdah Muhakkamah (Adat istiadat bisa
menjadi hukum). Di Indonesia telah lama
terjadi bahwa pembagian waris antara suami
istri membawakan masukan berupa dua model
yang berasal dari adat, yaitu adat
perpantangan di Banjarmasin dan gono-gini di
Yogya-Solo. Keduanya adalah respons
10
Ibid., hlm.83.
11
Tim INCReS, Beyond The Symbols., hlm. 43.
A. Soheh Mukarom
masyarakat adat yang berada di luar lingkup
pengaruh kyai terhadap ketentuan nash dengan
pemahaman lama yang merupakan pegangan
para kyai itu. Harta rumah tangga dianggap
sebagai perolehan suami istri secara bersama-
sama yang karenanya mesti dipisahkan dulu
sebelum diwariskan, ketika salah satu
suami/istri meninggal. Separuh dari harta
itulah dibagi kepada para ahli waris dengan
ketentuan hukum waris Islam, sedangkan
separuh lainnya adalah milik suami/istri yang
masih hidup. Teknik demikian adalah
perubahan mendasar terhadap hukum waris,
dan bentuk-bentuk penyesuaian seperti ini
berjalan sementara para ulama merestuinya,
walaupun (seraya) tidak menganggapnya
sebagai cara pemecahan utama. Sebab
pemecahan utama justru adalah seperti yang
ditentukan oleh syara‟ secara apa adanya.
Letak kemajuannya adalah bahwa
penyesuaian-penyesuaian seperti ini bukan
hanya tidak diharamkan tetapi bahkan
dianggap seabagi adna al-qaulâni (pendapat
dengan mutu nomor dua) dan tidak
dipersoalkan bagi sesuatu yang mengganggu
prinsip.12
Abdurrahman Wahid juga memberikan
contoh lain dari kasus pengakomodasian
hukum adat yang ditolerir bahkan dianggap
sesuai atau setidaknya bisa diterima oleh para
fuqaha. Dalam kaitannya dengan pernikahan
misalnya sebenarnya rukun bagi sahnya suami
istri sangat sedikit, yaitu ‘ijab, qabul, saksi dan
wali. Sedang selebihnya diserahkan kepada
adat, misalnya tentang pelaksanaan upacara
peresmiannya. Hal ini sudah berjalan beberapa
saat dan memang selalu ada
perubahan-perubahan tanpa banyak
menimbulkan reaksi karena berjalan secara
sendiri-sendiri. Pola hubungan ini ditampung
dalam al-‘âdah muhakkamah, sehingga adat
istiadat bisa disantuni tanpa mengurangi
sahnya perkawin-an.13
Pada kasus-kasus di atas, Abdurrahman
Wahid menyatakan bahwa ruang untuk
12
Abdurrahman Wahid, “Pribumisasi Islam”,
hlm. 84.
13
Ibid., hlm. 85.
Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 63-74
Pribumisasi Dalam Pandangan Abdurahman Wahid
mempertemukan antara adat dan syariah
sebenarnya cukup terbuka selama tidak
mengurangi makna atau ketentuan dari syariah
itu sendiri. Yang penting sekarang ini adalah
bagaimana kita bisa memberikan argumentasi
yang bisa diterima secara syar`i, dan tentu saja
hal ini memerlukan jembatan lain yakni
adanya reinterpretasi atas teks dalam
kaitannya dengan fenomena kehidupan yang
dihadapi dalam lingkup kehidupan yang
bersifat lokal.
Akan tetapi perlu disadari bahwa penyesuaian
ajaran Islam dengan kenyataan hidup hanya
diperkenankan sepanjang menyangkut sisi
budaya. Dalam soal wali nikah, ayah angkat
tetap bukan wali anak angkatnya. Ketentuan
ini adalah norma agama, bukan kebiasaan. Ini
jelas berbeda dengan cara penempatan siswa
di sekolah-sekolah di Timur Tengah. Di sana,
siswa laki-laki dan perempuan tingkat SD,
SMP, dan SMA ditempatkan di ruangan
terpisah dan baru boleh disatukan di tingkat
perguruan tinggi. Keputusan ini didasarkan
atas anggapan bahwa para remaja umumnya
kurang memiliki pertimbangan dan sangat
dipengaruhi nafsu. Kelemahan-kelemahan ini
telah bisa diatasi oleh mereka yang telah
mengalami kedewasaan dan kematangan,
yaitu pada usia memasuki perguruan tinggi.
Cara ini bukanlah ketentuan agama, tetapi
logika agama, yaitu campuran antara hukum
agama dan logika. Dari sini bisa muncul adat-
istiadat, dan adat pengaturan penempatan
siswa seperti itu yang memang lalu mengeras
di Timur Tengah. Sebaliknya di Indonesia,
ulama melihat dari sudut lain, yaitu bahwa
tidak ada tempat yang lebih aman dari
sekolah, meskipun belum sama sekali
memadai. Sehingga para ulama memperboleh-
kan dimasukinya sekolah, meskipun siswa dan
siswinya duduk dalam satu kelas (ko-
edukasi).14
b. Pengembangan Aplikasi Nash
Ada prinsip-prinsip yang keras dalam
hukum Islam yang menyatakan bahwa adat
tidak bisa mengubah nash, melainkan hanya
14
Ibid., hlm. 85
67
A. Soheh Mukarom
mengubah atau mengembangkan aplikasinya
saja, dan memang aplikasi itu akan berubah
dengan sendirinya. Misalnya nabi tidak
menetapkan beras sebagai benda zakat
melainkan gandum. Lalu ulama yang
mendefinisikan gandum sebagai qutul balad;
makanan pokok. Dan karena itulah gandum
berubah menjadi beras untuk Indonesia.15
Pada kasus di atas ada indikasi untuk
memodifikasi pemahaman atas nash dengan
didasarkan pada kondisi objektif yang
dihadapi umat. Contoh lain lagi ialah bolehnya
menikah dengan maksimal empat wanita dan
kalau tidak bisa menegakkan keadilan wajib
hanya menikah dengan seorang saja (Q.S. al-
Nisâ' [4]:3). Pada mulanya keadilan ini diukur
dengan keseimbangan jatah giliran menginap
dan nafkah, Tetapi sekarang sudah tumbuh
keberanian mempertanyakan mengapa begitu
simplistiknya konsep keadilan itu, bagaikan
Islam hanya menghargai wanita dari ukuran-
ukuran biologis, oleh karenanya kini laki-laki
dan wanita sama-sama didudukkan sebagai
objek hukum. Dengan demikian pemahaman
nash itu menjadi ”kawini seorang wanita saja,
dan perkawinan kedua dan seterusnya hanya
bisa dilaksanakan jika ada keperluan yang bisa
disetujui oleh istri”. Dan inilah yang telah
dirumuskan di dalam Undang-Undang
Perkawinan Indonesia No. 1 Tahun 1974.
Tampaklah dalam kasus ini perubahan
pemahaman menjadi sesuatu yang tak
terelakkan, dengan melihat bahwa para ulama
menerima penyantuman pemahaman seperti
itu di dalam Undang-Undang.16
Yang menjadi masalah sekarang ini adalah
bagaimana mempercepat pengembangan
pema-haman nash itu dan agar berjalan lebih
sistematik lagi, dengan cakupan yang luas dan
argumentasi yang lebih matang. Kalau
keinginan ini terlaksana maka inilah yang
dimaksudkan dengan pribumisasi Islam, yaitu
pemahaman atas nash dikaitkan dengan
masalah-masalah di negeri kita. Sebagai
contoh, ada sebuah kasus di Mesir pada tahun
1930-an, ketika Dewan Ulama Tertinggi Al-
Azhar memutuskan bahwa guna menghilang-
kan selisih yang banyak antara bagian ahli
15
Ibid., hlm. 86
16
Ibid., hlm. 86
68 Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 63-74
Pribumisasi Dalam Pandangan Abdurahman Wahid
waris laki-laki dan perempuan akibat adanya
ketentuan “bagian laki-laki adalah dua kali
lipat bagian perempuan”, maka digunakanlah
washiyah wâjibah. Konsep washiyah wâjibah
ini menganggap seakan-akan almarhum telah
berwasiat. Jumlah maksimal wasiat yang
diperkenankan (sepertiga dari harta
peninggalan) diambil terlebih dahulu untuk
dibagikan secara merata kepada ahli waris.
Barulah sisanya dua pertiga dibagi menurut
ketentuan nash, yang dua berbanding satu
untuk laki-laki.17
Contoh lain pengembangan aplikasi nash yang
disesuaikan dengan kebutuhan lokal adalah
reinterpretasi atas hadits Nabi yang
memerintahkan umat beliau untuk memper-
banyak pernikahan dan kelahiran, karena di
hari kiamat beliau akan membanggakan
mereka di hadapan umat Nabi-Nabi lain. Pada
awalnya, kata banyak dipahami sebagai
jumlah (kuantitas), tetapi kemudian kata
banyak bergeser menjadi kualitas, maka
perubahan pemahaman seperti ini membawa
kepada rumusan pemahaman nash baru yakni
“kawinlah akan tetapi jangan terlalu banyak
anak dan aturlah jumlah keluarga anda”.
Konsekuensi lebih jauhnya adalah perubahan
pemahaman menyangkut usia perkawinan
serta penggunaan alat kontrasepsi sebagai
sarana untuk mewujudkan tujuan tersebut.
Pada kasus semacam ini, perubahan
pemahaman sudah tentu harus didukung oleh
argumentasi yang memadai baik secara logika
maupun syar‟i. Dengan kata lain harus
dipertimbangkan penggunaan berbagai kaidah
fiqhiyah seperti kaidah dzar’u al-mafâsid
muqaddam ‘ala jalbi al-mashâlih atau al-
dharûrah tubîhu al-mahdhûrah. Gabungan
dari dua dalil terakhir akan membentuk
kesimpulan bahwa hâjah (keadaan
membutuhkan) bisa menghalal-kan yang
haram, karena faktor kebutuhan setara dengan
keadaan darurat. Oleh karenanya bisa diambil
keputusan pembolehan sterilisasi yang bisa
disembuhkan kembali oleh tim yang terdiri
dari berbagai ahli dari berbagai bidang seperti
demografi, ekonomi, fiqh, psikologi dan
dokter medis. Rumusan ini jelas merupakan
17
Ibid., hlm. 87
A. Soheh Mukarom
perubahan besar dalam konsep-konsep dasar
fiqh.18
Di sini Abdurrahman Wahid melangkah
cukup luas dan berani yaitu menggagas
perlunya melibatkan berbagai macam ahli
dalam merumuskan suatu hukum terutama bila
hukum itu berkaitan dengan urusan makro.
Dengan demikian, akhirnya, yurisprudensi
dalam Islam tidak hanya mutlak milik kaum
fuqaha belaka.
sehubungan dengan gagasannya tentang
pribumisasi Islam, ia menyamakan assalâmu
’alaikum dengan ahlan wa sahlan atau shabâh
al-khair. Itu berarti assalâmu’alaikum bisa
diganti dengan “selamat pagi” atau “apa
kabar”. Gagasan untuk pribumisasi Islam
seperti ini tentu saja membuat geger di
kalangan ulama NU, hingga akhirnya sekitar
200 kiai berkumpul di pondok pesantren Darut
Tauhid Arjawinangun Cirebon, pada tanggal
8-9 Maret 1989 untuk mengadili Abdurrahman
Wahid.19
Terlepas dari berbagai statementnya yang
cukup kontroversial tersebut, harus diakui
bahwa gagasan pribumisasi Islam dengan
mengedepankan pengembangan aplikasi nash
seperti yang diagendakan oleh Abdurrahman
Wahid merupakan gagasan yang cukup berani
dan briliyan di tengah problematika umat yang
makin kompleks. Layak kiranya direnungkan
bahwa gagasan seperti ini akan sangat
kondusif bagi pengembangan hukum Islam
pada satu sisi dan kontribusi umat Islam di sisi
lain dalam hubungannya dengan integrasi
umat dalam konteks kehidupan berbangsa dan
bernegara.
c. Konsepsi Politik dan Ideologi
Indonesia adalah bangsa yang sangat
majemuk baik dari sisi budaya, agama,
maupun bahasa. Kompleksitas kemajemukan
tersebut tercermin bukan hanya pada dataran
18
Ibid., hlm. 89
19
Penjelasan lengkap mengenai jawaban
Abdurrahman Wahid terhadap pengadilan para kiai ini
bisa dibaca dalam buku Kiai Menggugat Gus Dur
Menjawab: Sebuah Pergumulan Wacana dan
Transformasi, Fatma Press, Jakarta, Cet. II, 1989, hlm.
15-37.
Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 63-74
Pribumisasi Dalam Pandangan Abdurahman Wahid
realitas empirik melainkan juga pada dataran
ide dan pemikiran. Salah satu contoh
kemajemukan itu adalah perbedaaan
pandangan mengenai hubungan antara agama
(Islam) dan Negara.
Abdurrahman Wahid menolak pandangan
formalistik yang menyatakan bahwa Islam
harus menjadi ideologi negara dan sekaligus
menjadi sistem politik dalam bentuk institusi
negara, sebab selain gagasan “formalisme
Islam” itu sangat debatable juga dianggap
sangat tidak kondusif dengan kehidupan
berbangsa dan bernegara. Sementara pada sisi
yang lain ada argumen historis yang
mengisyaratkan bahwa potret penampilan
wajah Islam dalam hubungannya dengan
politik ternyata mengalami berbagai
perubahan. Mula-mula komunitas muslim
dipimpin oleh seorang nabi (Muhammad)
yang sekaligus berfungsi sebagai pembawa
risalah Allah. Sampai detik ini konsepsi
pemerintahan nabi di Madinah dipandang
sebagai dasar konsepsi politik ideal bagi umat
Islam. Ketika Nabi wafat estafet
kepemimpinan kemudian diteruskan oleh para
penggantinya al-khulafâ al-râsyidûn. Dalam
khazanah politik Islam kemudian muncul
terminologi khilafah sebagai institusi politik
Islam yang ada pada saat itu. Tetapi sejarah
mencatat dengan jelas bahwa keberadaan
institusi ini diikuti dengan berbagai
pergolakan hebat yang akhirnya memunculkan
sistem pemerintahan monarchi.20
Di masa sekarang ini begitu banyak
perubahan terjadi. Konsepsi khilafah pun
sudah lama ditinggalkan orang dan diganti
dengan konsep negara bangsa (nation state).
Berdirilah berbagai negara yang komunitas
mayoritasnya umat Islam, tetapi mereka
menggunakan bentuk negara republik atau
kerajaan. Semuanya mengklaim dirinya
sebagai “negara Islam”. Ironinya mereka
menggunakan ideologi politik yang bukan saja
saling berbeda melainkan saling bertentangan,
dan masing-masing menyatakan diri sebagai
ideologi Islam.21
20
Ibid., hlm. 15-37.
21
Ibid., hlm. 15-37
69
A. Soheh Mukarom
Berbagai perbedaan dituding telah
melemahkan (umat) Islam. Di tengah situasi
semacam ini muncullah romantisme akan
pemulihan posisi dan kekuatan melalui
pencarian pemahaman yang menyatu dalam
Islam, mengenai seluruh aspek kehidupan.
Kebutuhan akan penyatuan pandangan ini
kemudian menampilkan diri dalam kecende-
rungan sangat kuat untuk menyeragam-kan
pandangan. Tampillah sosok baru yang disebut
“formalisme Islam”.22
Abdurrahman Wahid berkesimpulan bahwa
untuk konteks Indonesia, menghadirkan Islam
dalam bentuk ideologi politik sangat tidak
relevan. Umat Islam Indonesia harus belajar
dari perjalanan sejarahnya di mana setiap
upaya menghadirkan Islam dalam kerangka
ideologi dan politik selalu mengalami
kegagalan. Penyelesaian formal berupa
Pancasila, belum sepenuhnya dapat
menyelesaikan masalah. Perbenturan masih
berlanjut dalam upaya “pengamanan”
Pancasila itu sendiri di lingkungan masing-
masing pihak dari kemungkinan
“penyelewengan” oleh pihak lawan politik
(political adversaries) yang berbeda dari
musuh politik (political enemies). Segala cara
terus dilakukan demi mengawal Pancasila dari
segala bentuk penyelewengan, walaupun
dalam kenyataannya muncul juga “perlawanan
politis” (political adversity) itu.23
banyak bukti yang menunjukan besarnya
hambatan dalam proses pembangunan yang
diakibatkan oleh kesalahpahaman yang sangat
besar antara pihak penanggungjawab ideologi
negara dan pimpinan gerakan-gerakan
keagamaan di kalangan negara-negara yang
sedang berkembang. Dengan pertimbangan
seperti ini, menghadapkan Islam secara vis-à-
vis dengan Pancasila sebagai ideologi negara
menjadi sangat tidak menguntungkan bagi
kalangan Islam sendiri. Alasan lain secara
faktual ternyata banyak komunitas Islam
22
Abdurrahman Wahid, “Salahkah Jika Dipribumi-
sasikan”, hlm. 90.
23
Abdurrahman Wahid, “Agama Ideologi dan
Pembangunan” dalam Muhammad Shaleh Isre (ed.),
Prisma, Pemikiran Abdurrahman Wahid, LkiS,
Yogyakarta, 2000, hlm. 8.
70 Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 63-74
Pribumisasi Dalam Pandangan Abdurahman Wahid
sendiri yang cenderung apatis bahkan
mungkin antipati atas formalisme Islam
seperti itu. Buktinya adalah ketika pemilu,
para pemilih di Indonesia, yang notabene
mayoritas agama Islam lebih banyak yang
memilih partai-partai yang „sekuler‟ daripada
memilih partai yang berasaskan Islam.24
Untuk itulah Abdurrahman Wahid
menyerukan untuk menjadikan Islam sebagai
ideologi alternatif terhadap konstruk negara
bangsa yang ada sekarang ini. Islam harus
ditampilkan sebagai unsur komplementer
dalam formasi tatanan spasial, kultural dan
politik negeri ini. Terutama karena corak
sosial, kultural dan masyarakat politik
kepulauan Nusantara yang beragam, maka
upaya untuk menjadikan Islam sebagai
ideologi alternatif atau pemberi warna tunggal
hanya akan membawa perpecahan dalam
masyarakat secara keseluruhan.25 Ungkapnya:
Kini setelah menerima Pancasila sebagai
ideologi nasional kita harus ada langkah lanjut
apa yang harus diperbuat NU dengan negara
ini? Dan bahwa negara (harus) dilengkapi
dengan visi-visi Islam, ini hak kita,
sebagaimana orang lain juga punya hak yang
sama untuk mengisi negara dengan visi-visi
mereka.26
Catatan di atas menunjukkan konsepsi
pemikiran Abdurrahman Wahid yang
memandang agama (Islam) sebagai nilai etis
yang harus mewarnai seluruh aspek dan
realitas yang telah ada. Penerimaan
Abdurrahman Wahid terhadap Pancasila
sebagai ideologi negara dirangkai dengan
konsekuensi logisnya yakni penerimaan akan
konsep negara bangsa berikut seluruh sistem
pemerintahannya yang sekarang berlaku,
sebagai bentuk final negara Indonesia.
24
Abdurrahman Wahid, “Antara Asas Islam dan
Asas Pancasila”, dalam Zaini Shafari Al Raef dan
Andri Taufik h. Membangun Demokrasi, Remaja
Rosdakarya, Bandung, 2000, hlm. 38-39.
25
Abdurrahman Wahid, “Masa Islam dalam
Kehidupan Bernegara dan Berbangsa”, dalam Muh.
Shaleh Isre, Prisma, hlm. 203-205.
26
Abdurrahman Wahid, “Merumuskan Hubungan
Ideologi Nasional dan Agama”, dalam Majalah Aula,
Tanpa tempat terbit, 1985.
A. Soheh Mukarom
Menurut pendapatnya sia-sia saja usaha dari
kelompok-kelompok muslim tertentu yang
mengklaim bahwa Islam mempunyai konsep
negara yang telah baku.27
Timbul reaksi keras terhadap pemikirannya
tersebut. Untuk mengkounter reaksi tersebut,
Abdurrahman Wahid menyajikan argumentasi
teoritis dengan bersandar pada pandangan Ali
Abdul Raziq, yang menyangkal adanya
kerangka kenegaraan dalam Islam. Katanya al-
Qur‟an tidak pernah menyebut-nyebut tentang
“negara Islam” (daulah al-Islâmiyah atau an
Islamic State), al-Qur‟an hanya menyebutkan
apa yang disebut sebagai negara yang baik dan
penuh pengampunan Tuhan (Baldatun
thayyibatun wa rabbun ghafûr).28
Pandangan Ali Abdul Raziq ini menurut
Wahid dilandasi argumentasi yang sangat
logis. Islam tidak punya konsep kenegaraan
karena: pertama, dalam al-al-Qur‟an tidak ada
doktrin yang dengan jelas menyatakan tentang
konsepsi dan struktur kenegaraan; kedua,
perilaku Nabi sendiri tidak pernah
memperlihatkan watak politis, melainkan
moral; ketiga, Nabi tidak pernah merumuskan
secara definitif mekanisme penggantian
pejabatnya termasuk mengenai suksesi
kepemimpinan setelah ia wafat.29
Fenomena ini juga sekaligus menjadi
landasan bagi umat Islam Indonesia untuk
menerima sistem politik yang berlaku
sekarang ini sebagai bentuk final negara.
Masalahnya sekarang ini adalah ada
pandangan yang berbeda antara apa yang
disebut oleh Abdurrahman Wahid sebagi
pandangan “minimalis” dan pandangan
“optimalis”. Pandangan minimalis
menganggap sebuah negara telah memiliki
“watak Islam” kalau inti ajaran Islam telah
diakui seperti keesaan Tuhan. Islam berfungsi
inspirasional; menjdi sumber yang mendorong
munculnya legislasi dan pengakuan negara
yang manusiawi namun tidak menentang
27
Abdurrahman Wahid, “Islam Punyakah Konsep
Kenegaraan”, dalam Muhammad Shaleh Isre (ed),
Tuhan Tidak Perlu Dibela, LKiS, Yogyakarta, 2000,
hlm. 18.
28
Ibid., hlm. 16.
29
Ibid., hlm. 16.
Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 63-74
Pribumisasi Dalam Pandangan Abdurahman Wahid
ajaran Islam. Sedangkan kelompok
“optimalis” menginginkan ajaran Islam
dilaksanakan sepenuhnya dan kalau dapat
secara harfiah. Sebuah negara masih harus
“di-Islamkan” kalau belum benar-benar Islam
secara tuntas.30
Permasalahan ini menjadi semakin
kompleks manakala kita menengok status dan
peran agama di Indonesia. Landasan formal
kehidupan bernegara memang tidak
menetapkan agama sebagai salah satu unsur
ramuan dalam kegiatan pemerintahan. Namun
ia harus dilakukan dalam peranan konkret
yang dilaksanakan oleh pemerintah. Dengan
kata lain, secara eksplisit Pancasila dan UUD
1945 tidak menyebutkan landasan keagamaan
dalam kehidupan beragama, tetapi secara
implisit ia mendukung pemerintahan yang
menunjang kehidupan beragama.31
Abdurrahman Wahid berusaha memberi-
kan pencerahan pemahaman dengan mengajak
umat Islam untuk berpikir realistis dan tidak
terjebak dalam pemahaman yang dikotomis.
Baginya selama nilai-nilai Islam masih
menjadi inspirasi dan terus bisa mewarnai
kehidupan masyarakat maka negara sudah
memiliki “watak Islam” tanpa mempersoalkan
sistem yang berlaku apalagi memposisikan
agama dalam posisi dikotomis seperti
pandangan kaum sekularis atau kaum
konservatif.
Meskipun menerima konsepsi negara ini
sebagai bentuk final, tidak berarti ia tidak
kritis terhadap berbagai kesulitan yang
dihadapi oleh bangsa sekarang ini. Menurut
pandangannya mispersepsi dalam menafsirkan
realitas kehidupan umat terutama dalam hal
hubungan antara agama dan negara terjadi
karena rapuhnya kehidupan konstitusional.
Pengertian yang terkandung dalam ideologi
negara dan Undang-Undang Dasar belum
diperjelas. Dan belum sama pendapat orang
tentang batas-batas antara kegiatan pemerintah
di bidang agama. Tetapi terlepas dari adanya
asumsi pro dan kontra, Abdurrahman Wahid
30
Ibid., hlm. 16.
Abdurrahman Wahid, “Sekuler tidak Sekuler”,
31
dalam Muh. Shaleh Isre (ed). Tuhan Tidak Perlu
Dibela., hlm. 94
71
A. Soheh Mukarom
meyakini bahwa problematika ini lambat laun
juga akan terjembatani.32 Inilah yang
dimaksud sebagai proses menuju pribumisasi
Islam dalam lapangan ideologi dan politik.
d. Pribumisasi Versus Arabisasi
Berbeda dengan pembahasan terdahulu yang
lebih substantif dan esensial, bagian ini justru
lebih bersifat artifisial dalam arti proses
pribumisasi Islam pada lapangan artikulasi
budaya. Menurut pandangan Abdurrahman
Wahid ada kecenderungan dewasa ini untuk
memahami Islam secara monolitik dengan
mengidentifikasi diri dengan budaya Timur
Tengah atau lebih spesifik budaya Arab.
Akibatnya dalam artikulasi budaya muncul
pola penyeragaman yang pada akhirnya akan
mengancam eksistensi budaya lokal. Padahal
harus diakui bahwa sepanjang perjalanan
sejarahnya Islam telah mengalami akulturasi
dengan berbagai budaya di mana ia
berkembang. Ketika di Persia, Islam ikut
mewarnai dan diwarnai oleh budaya Persi,
demikian juga ketika datang di India, Islam
memperkaya dan diperkaya oleh budaya India.
Dalam kerangka pribumisasi Islam, harus
dibedakan dengan jelas mana yang disebut
Islam dan mana yang disebut budaya. Hal ini
tidak hanya berlaku dalam bidang-bidang
seperti telah dikemukakan pada bagian
terdahulu saja, tetapi juga dalam realitas
budaya sehari-hari termasuk di dalamnya seni
dan arsitektur. Menurut pandangan
Abdurrahman Wahid sungguh kurang
bijaksana apabila Mesjid-mesjid yang beratap
genteng yang sarat dengan simbolisasi
lokalnya harus dikubahkan. Demikian juga
dengan unsur seni seperti gamelan yang
dipakai dalam wayang yang di masa lalu
digunakan sebagai sarana dalam penyebaran
Islam harus diubah dan diseragamkan dengan
musik gambus yang merupakan simbolisasi
dari musik padang pasir.
Abdurrahman Wahid juga mempertanya-
kan mengapa harus menggunakan kata
“shalat” kalau kata “sembahyang” juga tidak
kalah benarnya. Mengapa harus “dimushala-
kan” padahal dulunya cukup disebut langgar
32
Ibid., hlm. 95.
72 Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 63-74
Pribumisasi Dalam Pandangan Abdurahman Wahid
atau surau. Demikian juga ulang tahun,
mengapa harus diganti dengan milad?.
Bukankah ini pertanda bahwa Islam Indonesia
menjadi tercerabut dari akar budaya
lokalnya?33
Semua yang dipertanyakan oleh Abdurrahman
Wahid ini memang pada dataran artifisial,
tetapi hal ini akan menjadi penting manakala
secara antropologis budaya itu bisa
berkembang jika adaftif dengan kultur lokal.
Di samping pentingnya ummat Islam
Indonesia mampu membedakan secara jelas
unsur substansi dari ajaran Islam dan tidak
mencampur-adukkan dengan unsur budaya.
Pada kaitan ini cukup jelas kiranya apa yang
diinginkannya yakni membiarkan proses
budaya itu berkembang apa adanya selama
tidak bertentangan dengan nilai-nilai dan
norma yang secara esensial telah digariskan
oleh agama Islam.
3. Agenda Prioritas dalam Pribumisasi
Islam
Untuk merealisasikan gagasan pribu-
misasi Islam harus ada agenda prioritas
yang mesti dikedepankan. Menurut
Abdurrahman Wahid, hal yang pertama
kali harus dikerjakan adalah menciptakan
kesadaran masyarakat tentang apa yang
harus dilakukan oleh Islam. Dari sinilah
akan muncul lahan bagi masuknya
pendekatan sosio-kultural yang sifatnya
mampu menampung kebutuhan-kebutuhan
pengem-bangan dan perubahan.34 Dengan
kata lain ada agenda yang cukup mendesak
yang harus dipenuhi oleh umat Islam yakni
pentingnya memahami dan
mengaplikasikan ilmu-ilmu sosial dalam
menghadapi situasi dan tuntutan jaman
yang senantiasa berubah.
Hal lainnya adalah merangsang umat Islam
untuk tidak terlalu memikirkan manifestasi
simbolik dari Islam dalam kehidupan, akan
tetapi lebih mementingkan esensinya. Hal ini
berarti penciptaan weltanschaung Islam
33
Abdurrahman Wahid, “Salahkan Jika
Dipribumisasikan”, hlm. 91.
34
Abdurrahman Wahid, “Pribumisasi Islam”,
hlm. 94
A. Soheh Mukarom
dengan pembinaan atau pembentukan tiga nilai
dasar yakni keadilan, persamaan dan
demokrasi yang dalam kerangka
operasionalnya mewujud dalam kaidah fiqh
tasharruf al-imâm ‘ala ra’iyatihi manûthun bi
al-mashlahah (tindakan pemegang kekuasaan
rakyat ditentukan oleh kemaslahat-an dan
kesejahteraan mereka). Inti persoalannya
adalah membangun etika masyarakat baru.
Hubungan yang lebih egaliter, kebebasan
berpendapat, dan ketundukan kepada hukum
adalah inti keadilan yang akan membentuk
perilaku masyarakat secara berangsur-angsur
menuju budaya baru. Prioritas ini dibarengi
dengan prioritas transformasi budaya-budaya
yang ada, seperti penertiban kehidupan
koperasi dan budaya politik. Ini penting sekali
sebab dalam konteks Indonesia, Pancasila
sendiri sebagai ideologi negara masih dalam
taraf mencari bentuk atau masukan, untuk
mengoperasional-isasikan nilai-nilai dasar
bangsa. Di sini Islam bisa masuk tanpa perlu
formalisasi, tetapi lebih dengan membawa
weltanschaung yang khas dari dirinya.35
Di samping prioritas tersebut, ada satu
persoalan yang sangat perlu pemecahan dalam
rangka pribumisasi Islam yaitu menjembatani
keterpisahan antara dua komponen dalam
keyakinan Islam yaitu keyakinan akan
keimanan yang sangat pribadi sebagaimana
tercantum dalam Rukun Iman dan dimensi
sosialnya sebagaimana tercantum dalam
Rukun Islam. Persoalannya sekarang ini
adalah bagaimana dimensi pribadi ini bisa
diterjemahkan secara sosial. Karena dalam
Islam ternyata mungkin untuk menjadi
mukmin yang baik dan sekaligus a-sosial, dan
sebaliknya bisa pula terbentuk sikap hidup
yang begitu sosial tetapi tanpa keimanan.
Usaha untuk menjembatani kedua bentuk
keberagamaan yang ekstrim ini adalah sebuah
keharusan, sebagaimana al-Qur‟an telah
memberikan petunjuknya (Q.S. al-Baqarah
[2]:177). Dengan demikian yang masih
diperlukan adalah mempunyai komponen
Rukun Iman dan sekaligus Rukum Islam
dalam bentuk yang terjembatani. Usaha untuk
menjembatani ini merupakan pekerjaan besar
35
Ibid., hlm. 94
Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 63-74
Pribumisasi Dalam Pandangan Abdurahman Wahid
yang harus ditempuh melalui dialog dengan
semua pihak. Apa yang ada tetap
dipertahankan tetapi mesti ditambah dan
diperjelas dengan wawasan-wawasan baru.
Dengan kata lain semua kelompok masyarakat
bertanggung jawab terhadap proses
pribumisasi Islam dalam arti mengokohkan
kembali akar-akar budaya kita, dengan tetap
berusaha menciptakan masyarakat yang taat
beragama.36 Inilah tujuan akhir dari
pribumisasi Islam.
C. SIMPULAN
Pribumisasi Islam selalu diperlukan sebagai
bukti bahwa Islam itu dinamis, universal dan
cocok bagi siapapun dan di manapun. Oleh
karenanya apapun yang terjadi dengan
kehidupan ini, Islam tetap menuntut umatnya
untuk dapat berperan aktif dalam
mensiasatinya. Beberapa hal yang perlu
mendapat perhatian ketika membincangkan
pribumusasi Islam antara lain; definisi,
pengertian serta tujuan pribumisasi dan apa-
apa saja yang dapat dipribumikan itu. Ini
penting sebab pribumisasi bukanlah merubah
Islam dengan budaya, bukan pula Jawanisasi,
apalagi sinkretisme.
DAFTAR PUSTAKA
Bahtiar Efendy, Islam dan Negara:
Transformasi dan Praktek Politik Islam di
Indonesia, Paramadina, Jakarta, 1998.
M. C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern,
terj Dharmono Hardjowijono, Gadjah Mada
University Press, Yogakarta, 1992
Kuntowijoyo, Dinamika Sejarah Umat Islam
Indonesia, Pustaka Pelajar, Yogyakarta,
1994.
Tim INCReS, Beyond The Symbols. Jejak
Antro[pologis Pemikiran dan Gerakan
Gusdur, Remaja Rosdakarya, Bandung,
2000.
Wahid, Abdurrahman, “Pribumisasi Islam”,
dalam Muntaha Azhari dan Abdul Mun‟im
Saleh (eds.), Islam Indonesia Menatap
Masa Depan, Perhimpunan Pengembangan
36
Ibid., hlm. 96
73
 A. Soheh Mukarom Pribumisasi Dalam Pandangan Abdurahman Wahid

Pesantren dan Masyarakat (P3M), Jakarta,

1989.
-------, “Salahkah Bila Dipribumikan” dalam
Muhammad Saleh Isre (ed.), Tuhan Tidak
Perlu Dibela, LKIS, Yogyakarta, 2000.
------- ,. Kiai Menggugat Gus Dur Menjawab:
Sebuah Pergumulan Wacana dan
Transformasi, Fatma Press, Jakarta, 1989.
-------, “Merelevansikan Bukannya
Menghilang-kan” dalam Amanah, Agustus
1987.

--------, “Agama Ideologi dan Pembangunan”

dalam Muhammad Shaleh Isre (ed), Prisma,
Pemikiran Abdurrahman Wahid, LKiS,
Yogyakarta, 2000.
-------- , “Antara Asas Islam dan Asas
Pancasila”, dalam Zaini Shafari Al Raef dan
Andri Taufik H. Membangun Demokrasi,
Remaja Rosdakarya, Bandung: 2000.

--------, “Masa Islam dalam Kehidupan

Bernegara dan Berbangsa”, dalam Prisma No.
Ekstra. 1984.
--------, “Merumuskan Hubungan Ideologi
Nasional dan Agama”, dalam Majalah Aula
Tanpa tempat terbit, Mei 1985.
--------, “Islam Punyakah Konsep Kenegaraan”,
dalam Muhammad Shaleh Isre (ed), Tuhan
Tidak Perlu Dibela, LKiS, Yogyakarta, 2000.
--------, “Sekuler tidak Sekuler”, dalam
Muhamad Shaleh Isre (ed). Tuhan Tidak Perlu
Dibela., LKiS, Yogyakarta, 2000.

74 Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 63-74