Gereja Rumah

Konsep gereja rumah tidak asing lagi di dunia Kristen, karena prototipe-nya
dapat ditemukan dalam model penyembahan gereja mula-mula. Tidak ada definisi
standar tentang istilah gereja rumah, sehingga pemahaman ini dapat ditegakkan dari
fenomena gereja rumah apostolik dalam Kisah Para Rasul. Meskipun Kisah Para
Rasul sendiri tidak secara jelas mendefinisikan konsep tersebut, setidaknya dapat
dipahami dari beberapa pola praktik gereja mula-mula dalam Kisah Para Rasul.
Djeffry Hidajat mengatakan bahwa gereja Perjanjian Baru adalah gereja
rumah. Karena ini adalah unit sosial, ekonomi dan agama dari rumah tersebut.1 Inilah
sebabnya mengapa pada masa para rasul, kegiatan keagamaan dan ajaran spiritual
tentang iman Kristen biasanya dilakukan di rumah-rumah.
Dalam "Perjanjian Baru", istilah "rumah" sangat sering digunakan, dari arti
literal dan metaforis, ada total 274 ayat. Nama "rumah" dalam bahasa Yunani adalah
oikos atau oikia. Menurut Collin Brown, dalam Perjanjian Baru, arti oiki dan oikos
yang paling umum adalah arti dasar rumah, bangunan atau tempat tinggal. oikos 46
kali dan oikia 71 kali.2
Penggunaan luas oikos dan oikia menunjukkan bahwa penulisan teks
Perjanjian Baru memberikan konteks bagi pembaca gereja rumah.3 Istilah oikos
diartikan sebagai rumah dan tempat tinggal, tetapi sekaligus tempat beribadah. 17
Kata oikia dalam Perjanjian Baru bisa berarti rumah, rumah, atau keluarga. Inilah
sebabnya jika Anda menyelidiki Kisah Para Rasul, para rasul menyembah dari rumah
ke rumah, seperti di rumah Kornelius (Kisah Para Rasul 10).
Dalam kitab Kisah Para Rasul dan Surat Paulus, rumah ini selalu menjadi
tempat pertemuan para murid dan pengikut Yesus dan Yesus, demikian pula rumah
ini digunakan untuk pertemuan Yesus dan gereja Yerusalem. Paulus sering
menggunakan praktek gereja rumah di banyak kota. Banyak rumah yang dikunjungi
Paulus pada waktu itu berlokasi di:

1
Djeffry Hidajat, “Gereja Di Rumah: Kontekstualisasi Fungsi-Fungsi Rumah Dalam Masa Perjanjian Baru Untuk
Pekabaran Injil,” Veritas : Jurnal Teologi dan Pelayanan (2018).
2
Ibid
3
Ibid
Kisah Para Rasul 16:15-16 Rumah Yason
di Tesalonika Kisah Para Rasul 17:7
Rumah Akwila di Korintus Kisah Para
Rasul 18:1 ruang atas di toras
Kisah Para Rasul 20:8 rumah
Filipus di Kaisarea Roma 16:3-5
rumah Aristobulus
Roma 16:10 rumah Narkius
Roma 16:11 Gayus memberi tumpangan

Di sini, kita dapat melihat sebagian kecil dari banyak surat Paulus dengan
Yesus sebagai latar belakang, karena banyak gereja berada di rumah pada waktu itu.
-Kerabat dan kerabat yang baik di rumah dapat memberitakan Injil secara langsung.
Melalui Injil, setiap orang bisa bebas dari penghakiman Tuhan. Menurut pernyataan
Paulus, Injil sepertinya membawa kabar baik bagi semua orang dan menyelamatkan
semua orang. Kabar baik ini bisa lewat keluarga, karena pada dasarnya Injil harus
tinggal di suatu tempat di bumi. Oleh karena itu, keikutsertaan keluarga dalam doa
keluarga adalah kunci utama, harus ada dalam keluarga atau melibatkan suami, istri
dan anak, atau disebut juga inti keluarga. . Karena keluarga adalah bagian kecil dari
komunitas dalam kehidupan. Paus Yohanes Paulus I berkata: Keluarga Kristen sangat
penting dan fundamental dalam mengubah dunia dan membangun kerajaan Allah.
Doa melalui keluarga. Gereja rumah atau gereja kecil juga disebut gereja rumah /
keluarga. Artinya dalam keluarga.

Ada gereja rumah di sini, dan ada gereja lokal yang kuat.Gereja rumah yang
diselenggarakan oleh keluarga inti dapat memberikan persekutuan yang kuat bagi
keluarga, dapat membiasakan persekutuan di rumah, dan dapat mengembangkan
orang tua dan anak.

Makna ibadah adalah kehidupan dan hubungan antara manusia dengan Tuhan.
Allah yang energik dalam ibadah manusia yang progresif menunjukkan bahwa ibadah
tidak dibatasi oleh ruang dan waktu. Ibadah sejati digunakan untuk merawat orang
lain dengan mendedikasikan hidup untuk Tuhan, yang merupakan ekspresi dari iman
orang percaya. Oleh karena itu, kapanpun dan dimanapun ibadah dilakukan, selama
manusia memiliki hubungan yang intim dengan Allah dan terbiasa merawat orang
lain, ibadah tidak akan mengubah nilai dan hakikat ibadah itu sendiri. Dalam pandemi
global, ketika pemerintah dan pemimpin gereja mendesak dan beribadah di rumah
sebagai upaya menjaga jarak, anggota gereja perlu merespons secara positif dengan
mematuhinya. Dari sudut pandang teologis, ibadat di rumah adalah kesempatan untuk
membangun kembali konsep ibadat yang benar, yang sangat penting dalam konteks
pandemi global.

Jika konsep ibadah dalam sejarah berubah secara bertahap sesuai konteksnya,
maka tidak ada salahnya beribadah di rumah masing-masing saat terjadi pandemi
COVID-19, karena Tuhan selalu hadir dalam sejarah, dan dalam beberapa kasus
ditemani umat-Nya ( Mat 18:20). Dalam pandemi ini, perubahan konsep ibadah pada
hakikatnya tidak mengubah makna ibadah, tetapi sebenarnya merupakan upaya
mengembalikan hakikat makna ibadah itu sendiri yang telah mengalami penurunan
makna.

Oleh karena itu, anggota gereja yang sesuai sebagai umat beriman secara aktif
merespon keputusan pemerintah dan pimpinan gereja untuk mengubah konsep standar
ibadah menjadi beribadah di rumah mereka. Ini sebenarnya adalah kesempatan bagi
gereja untuk membangun kembali konsep penyembahan Alkitab.

Ibadah gereja selama pandemi COVID-19 merupakan upaya gereja untuk

berpartisipasi dalam mewujudkan kerajaan Tuhan di bumi. Kerajaan Allah adalah
tanggung jawab dan misi gereja untuk mengejar kehidupan yang damai dan sejahtera.
Keberagaman dan keragaman ide dan budaya serta berbagai pemahaman yang
disebabkan oleh kepentingan seharusnya tidak menjadi perdebatan yang merusak
persatuan gereja, tetapi pemahaman yang berbeda ini harus dikoordinasikan dengan
mempromosikan komunikasi yang efektif untuk membuat pemikiran gereja dalam
pandemi ini.

Bentuk peribadatan ini biasanya dilakukan dalam keluarga dan secara

sederhana merupakan ciri dari pelayanan keluarga (ibadah). Konsep penyembahan
gereja mula-mula di rumah adalah bentuk persekutuan orang-orang percaya yang
dipanggil bukan untuk berkorban tetapi untuk menyebarkan Injil kepada Tuhan dan
sesama manusia. Keputusan untuk mengubah konsep normatif ibadah (di gereja
rumah) menjadi ibadah situasional (per rumah) harus didiskusikan melalui pemikiran
yang teologis. Oleh karena itu, perubahan konsep ibadah yang ditentukan oleh
pemerintah dan pimpinan gereja bukanlah hal yang harus diperbedatkan.

Beribadah di rumah selama pandemi merupakan bagian dari pemimpin yang

peduli dengan umatnya. Penanggulangan aktif harus dilakukan untuk menangani
pandemi COVID-19, yang berdampak pada keputusan beribadah di rumah. Ini
sebenarnya adalah kesempatan bagi gereja, Gereja sendiri adalah orang percaya itu
sendiri, yang dapat merekonstruksi dan membangun kembali konsep dasar dan dasar
ibadah, yaitu konsep ibadah yang tidak dibatasi oleh hal-hal fisik (ruang, waktu, dll).

Alkitab mengatakan bahwa ibadah adalah hidup dan hubungan antara manusia
dan Tuhan, dan sikap hidup ketaatan dan ibadah kepadanya. Menurut penulis, ibadah
adalah melalui penyembahan yang benar dan pengalaman pribadi pertemuan umat
dengan Tuhan.