STUDY HADIST ABU DAWUD DAN IMAM NASA’I

MAKALAH
Makalah Ini Disusun Untuk Memenuhi Tugas Ujian Akhir Semester Mata
Kuliah Studi Hadist Yangt Diampu Oleh Dr. H. Jainudin, M.Si

Disusun oleh :

Rizki Ary Prasetya

(11040120135)

PROGRAM STUDI PSIKOLOGI

FAKULTAS PSIKOLOGI DAN KESEHATAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA
2021
 KATA PENGANTAR

Assalamualaikum wr.wb
Puji syukur saya panjatkan kepada Allah SWT. Atas izin dan karunianya,
saya dapat menyelesaikan makalah ini tepat waktu. Tak lupa pula penulis
haturkan sholawat serta salam kepada junjungan Rasulullah Muhammad SAW.
Semoga syafaatnya mengalir kepada kita semua dihari akhir kelak.
Penulisan makalah yang berjudul “Studi Hadist Abu Dawud dan Imam
Nasa’i” ini dapat disusun untuk mendapatkan nilai.
Penulis menyadari karya tulis ilmiah ini dapat diselesaikan atas bantuan
berbagai pihak. Untuk itu perkenankanlah penulis dengan segala kerendahan hati
menyampaikan terima kasih kepada :
1. Dr. dr. Hj. Siti Nur Aisyah, M.Ag selaku Dekan Fakultas Psikologi UIN
Sunan Ampel Surabaya.
2. Dr. s. Khorriyatul Khotimah, M.Psi selaku Ketua Jurusan Psikologi UIN
Sunan Ampel Surabaya.
3. Dr. Nailatin Fauziyah, S.Psi, M.Psi selaku Kaprodi Jurusan Psikologi UIN
Sunan Ampel Surabaya.
4. Dr. H. Jainudin, M.Si selaku Dosen Pengampu Mata Kuliah Studi Hadist
UIN Sunan Ampel Surabaya.
Penulis menyadari akan masih banyaknya kekurangan dalam karya tulis
ilmiah ini. Oleh karena itu, saya sebagai penulis menerima segala kritik dan saran.
Atas perhatiannya saya ucapkan terima kasih.

Malinau, 01 Juni 2020

Penulis

i
 DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL
KATA PENGANTAR.......................................................................................................i
DAFTAR ISI ...................................................................................................................ii
BAB I
PENDAHULUAN.............................................................................................................1
1.1 Latar Belakang Masalah...........................................................................................1
1.2 Rumusan Masalah....................................................................................................2
1.3 Tujuan......................................................................................................................2
BAB II
PEMBAHASAN...............................................................................................................3
2.1 Sunan Abu Dawud................................................................................................3
 Riwayat Hidup Sunan Abu Dawud.....................................................................3
 Metode Penyusunan Kitab Sunan Abu Dawud...................................................5
 Kualitas Hadits Kitab Sunan Abu Dawud..........................................................7
 Pendapat dan Kritik Ulama Terhadap Kitab Sunan Abu Dawud........................8
2.2 Sunan Imam Al-Nasa’i........................................................................................10
 Riwayat Hidup Imam Al-Nasa’i.......................................................................10
 Metode Penyusunan Kitab Imam Al-Nasa’i.....................................................11
 Kualitas Hadist Kitab Imam Al-Nasa’i.............................................................13
 Pendapat dan Kritik Ulama Terhadap Kitab Imam Al-Nasa’i..........................14
BAB III
PENUTUP........................................................................................................................16
3.1 Kesimpulan...........................................................................................................16
DAFTAR PUSTAKA.....................................................................................................17

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Hadis merupakan sumber ajaran Islam kedua setelah Al-Qur’an. Pada masa
i i i i i i i i i

i Nabi hadis belum ditulis atau dibukukan secara resmi dan masal. Hadis pada saat itu
i i i i i i i i i i i i i

i pada umumnya diajarkan dan diriwayatkan secara lisan dan hafalan. Walau begitu,
i i i i i i i i i i

i tidak berarti bahwa pada saat itu kegiatan penulisan hadis tidak ada sama sekali.
i i i i i i i i i i i i

i Cukup banyak kalangan sahabat yang menulis secara pribadi, tetapi kegiatan
i i i i i i i i i

i penulisan tersebut selain dimaksudkan untuk kepentingan pribadi, juga belum

i i i i i i i i

i bersifat masal. Sejarah penulisan hadis secara resmi dan masal, dalam arti sebagai
i i i i i i i i i i i

i kebijakan pemerintah, terjadi pda masa pemerintahan khalifah ‘Umar bin ‘Abdul
i i i i i i i i i

i Aziz.

Dalam rentang waktu yang cukup panjang telah terjadi pemalsuan-pemalsuan

i i i i i i i i

i hadis yang dilakukan oleh orang-orang dan golongan tertentu. Atas kenyataan
i i i i i i i i i

i inilah, maka ulama hadis dalam usahanya membukukan hadis Nabi selain harus
i i i i i i i i i i

i melakukan perjalanan untuk menghubungi para periwayat yang tersebar di i i i i i i i i

i berbagai daerah yang jauh, juga harus mengadakan penelitian dan penyeleksian
i i i i i i i i i

i terhadap semua hadis yang akan mereka bukukan. Karena itu, proses pembukuan
i i i i i i i i i i

i hadis secara menyeluruh mengalami waktu yang cukup panjang.

i i i i i i i

Ulama-ulama tersebut antara lain yaitu Imam Bukhari, Imam Muslim, Abu i i i i i i i i i

i Dawud, al-Tirmidzi, al-Nasa’i, Ibn Majah, dan sebagainya. Keenam ahli hadis
i i i i i i i i i

i memiliki karya-karya yang tergolong dalam Kutubus Sittah. Salah satu ahli hadis
i i i i i i i i i i

i yang telah berjasa dalam pembukuan hadis adalah Abu Dawud. Karya beliau yang
i i i i i i i i i i i

i populer yaitu Sunan Abu Dawud. Untuk mengetahui dan mengenal lebih jauh
i i i i i i i i i i

i mengenai kitab Sunan ini kiranya diperlukan kajian yang lebih rinci. Dalam tulisan
i i i i i i i i i i i

i ini akan dibahas mengenai riwayat hidup Abu Dawud, metode dan sistematika
i i i i i i i i i i

1
 2

i penyuSunan kitab Sunan, kitab-kitab yang mensyarahi kitab Sunan, serta

i i i i i i i i

i penilaian para ulama terhadap kitab tersebut.

i i i i i

1.2 Rumusan Masalah

1 Bagaimana riwayat hidup Sunan Abu Dawud dan Sunan Nasai ?
i i i i i i i i i

2 Bagaimana metode penyusunan kitab Sunan Abu Dawud dan Sunan Nasai ?
i i i i i i i i i i

3 Bagaimana kualitas hadis dalam kitab Sunan Abu Dawud dan Sunan Nasai ?
i i i i i i i i i i i

4 Bagaimana pendapat dan kritik para ulama tentang kitab Sunan Abu Dawud dan
i i i i i i i i i i i

Sunan Nasai ?
i i i

1.3 Tujuan
1 Untuk mengetahui riwayat hidup Sunan Abu Dawud dan Sunan Nasai
i i i i i i i i i

2 Untuk mengetahui metode penyusunan kitab Sunan Abu Dawud dan Sunan
i i i i i i i i i

Nasai
i

3 Untuk mengetahui kualitas hadis dalam kitab Sunan Abu Dawud dan Sunan
i i i i i i i i i i

Nasai
i

4 Untuk mengetahui pendapat dan kritik para ulama tentang kitab Sunan Abu
i i i i i i i i i i

Dawud dan Sunan Nasai

i i i i
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Sunan Abu Dawud

 Riwayat Hidup Sunan Abu Dawud
Nama lengkap Abu Dawud adalah Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’as bin
i i i i i i i i i i

i Ishaq bin Basyir bin Syidad bin Imran al-Azdi al-Sijistani.(Al-Sijistani, 1994).
i i i i i i i i i

i Beliau dilahirkan di Sijistan (suatu kota di Basrah) pada tahun 202 H. Ayah beliau,
i i i i i i i i i i i i i

i al-Asy’as bin Ishaq, adalah seorang rawi hadis dari Hamad bin Zaid. Demikian
i i i i i i i i i i i

i juga saudaranya, Muhammad bin al-Asy’as, merupakan teman perjalanan Imam

i i i i i i i i

i Abu Dawud dalam menuntut hadis dari para ulama hadis.(Solahudin & Suyadi,
i i i i i i i i i i

i 2009)

Abu Dawud terlahir di tengah keluarga yang agamis. Sejak kecil beliau
i i i i i i i i i i

i mempelajari al-Qur’an dan literatur (bahasa) Arab serta materi lainnya sebelum
i i i i i i i i i

i mempelajari hadis. Pada usia kurang lebih 20 tahun, beliau telah berkelana ke
i i i i i i i i i i i

i Baghdad pada tahun 221 H. Setelah dewasa beliau melakukan rihlah dengan lebih
i i i i i i i i i i i

i intensif untuk mempelajari hadis. Beliau melakukan perjalanan ke Hijaz, Syam,

i i i i i i i i i

i Mesir, Irak, Jazirah Arab, Khurasan, Naisabur dan Basrah. Pengembaraannya ini
i i i i i i i i i

i menunjang beliau untuk mendapatkan hadis sebanyak-banyaknya untuk i i i i i i

i dijadikan referensi dalam penyusunan kitab al-Sunan.

i i i i i

Pola hidup sederhana tercermin dalam kehidupannya. Hal ini terlihat dari cara
i i i i i i i i i i

i berpakaiannya, yaitu salah satu lengan bajunya lebar dan satunya lagi sempit. i i i i i i i i i i

i Menurut beliau, lengan yang lebar untuk membawa kitab, sedang yang satunya
i i i i i i i i i i

i tidak diperlukan, kalau lebar berarti pemborosan. Maka banyak ulama semasanya
i i i i i i i i i

i atau sesudahnya memberinya gelar zahid dan wara’(Suryadilaga, 2003). Abu

i i i i i i i i

i Dawud berhasil meraih reputasi tinggi di kampung halamannya, Bashrah. Semua

i i i i i i i i i

i penduduk Bashrah kenal akan kemuliaannya. Merekapun berbondong-bondong

i i i i i i

i belajar hadis kepada beliau. Sebelum Abu Dawud kembali dari pengembaraannya
i i i i i i i i i

3
 4

i mencari ilmu, Bashrah mengalami kegersangan ilmu. Kegersangan ini

i i i i i i i

i disebabkan minimnya agamawan dan intelektual yang hidup di sana, karena

i i i i i i i i i

i mereka menyingkir dari Bashrah setelah penyerbuan kaum Zenji tahun 257 H.
i i i i i i i i i i

i (Dzulmani, 2008) i

Gubernur Bashrah pada waktu itu mengunjungi Abu Dawud di Baghdad untuk i i i i i i i i i i

i meminta Abu Dawud pindah ke Bashrah. Diriwayatkan oleh al-Khattabi dari

i i i i i i i i i

i Abdillah bin Muhammad al-Miski dari Abu Bakar bin Jabir (pembantu Abu
i i i i i i i i i i

i Dawud), dia berkata: “Amir Abu Ahmad al-Muwaffaq minta untuk bertemu Abu
i i i i i i i i i i

i Dawud. Lalu Abu Dawud mengizinkan masuk. Lalu Amir itu duduk dan Abu
i i i i i i i i i i i

i Dawud bertanya, “Apa yang mendorong Amir ke sini?”

i i i i i i i

Amir menjawab, “Ada tiga kepentingan.”

i i i i

“Kepentingan apa?” tanya Abu Dawud. i i i i

Amir mengatakan, “Sebaiknya anda tinggal di Bashrah, supaya para pelajar di

i i i i i i i i i i

i seluruh dunia belajar kepadamu. Dengan demikian kota Bashrah akan makmur
i i i i i i i i i

i lagi. Karena Bashrah telah hancur dan ditinggalkan orang akibat tragedi Zenji.”
i i i i i i i i i i

“Itu yang pertama. Lalu apa yang kedua?”

i i i i i i

“Hendaknya anda mengajarkan Sunan kepada anak-anakku.” i i i i i

“Yang ketiga?” i

“Hendaknya anda membuat majelis tersendiri untuk mengajarkan hadis i i i i i i i

i kepada keluarga khalifah, sebab mereka enggan duduk bersama orang umum.”
i i i i i i i i i
 5

“Permintaan ketiga tidak bisa kukabulkan, sebab derajat manusia itu baik i i i i i i i i i

i pejabat terhormat maupun rakyat jelata, dalam menuntut ilmu dipandang sama”.
i i i i i i i i i

i (Suryadilaga, 2003) i

Atas permintaan Abu Ahmad tersebut, Abu Dawud pindah ke Bashrah. Di sana
i i i i i i i i i i i

i beliau ditunjuk sebagai pengajar hadis. Setiap hari masyarakat berduyun-duyun

i i i i i i i i

i mendatangi majelisnya. Beliau mengabdikan diri untuk mencerdaskan umat

i i i i i i i

i Islam. Abu Dawud menetap di Bashrah hingga beliau wafat pada tanggal 16
i i i i i i i i i i i

i Syawwal tahun 275 H.(Zuhri, 2011) Beliau wafat dalam usianya yang ke-73
i i i i i i i i i i

i tahun. (Dzulmani, 2008)

i i

 Metode Penyusunan Kitab Sunan Abu Dawud

Kitab Sunan menurut ahli hadisa dalah kitab hadis yang disusun berdasarkan
i i i i i i i i i i

i bab-bab fiqih. Kitab ini hanya memuat hadis-hadis maarfu’, tidak memuat hadis
i i i i i i i i i i

i mauquf atau maqtu’, sebab dua macam hadis terakhir ini tidak disebut sunnah.
i i i i i i i i i i i

i Metode yang dipakai oleh Abu Dawud berbeda dengan metode yang dipakai oleh
i i i i i i i i i i i

i ulama-ulama sebelumnya, seperti Imam Ahmad bin Hanbal yang menyusun kitab i i i i i i i i i

i musnad, dan Imam Bukhari dan Muslim yang menyusun kitabnya dengan hanya
i i i i i i i i i i

i membatasi pada hadis-hadis yang shahih saja. Adapun Abu Dawud menyusun
i i i i i i i i i

i kitabnya dengan mengumpulkan hadis-hadis yang berkaitan dengan hukum, dan

i i i i i i i i

i dalam menyusunnya berdasarkan urutan bab-bab fiqih seperti thaharah, shalat,

i i i i i i i i

i zakat, dan sebagainya dengan beraneka kualitas dari yang shahih sampai yang
i i i i i i i i i i

i dla’if. Tetapi, hadis-hadis yang berkaitan dengan fadla’il al-‘amal (kekuatan amal)
i i i i i i i i i

i dan kisah-kisah tidak dimasukkan dalam kitabnya.

i i i i i

Adapun dalam menyusun kitabnya, beliau mencukupkan diri dengan

i i i i i i i

i memaparkan satu atau dua buah hadis dalam setiap babnya, walaupun masih i i i i i i i i i i

i didapatkan sejumlah hadis shahih lainnya. Bahkan, secara tegas beliau

i i i i i i i i

i menyatakan empat buah hadis saja dari kitab Sunan ini sudah cukup menjadi
i i i i i i i i i i i

i pegangan hidup bagi setiap orang. (Ibid., 91-93)

i i i i i i
 6

Dalam al-Maliki dan Syuhbah, Abu Dawud berkata:

i i i i i i

“Aku telah menulis hadis-hadis dari Rasulullah SAW. Sebanyak 500.000 hadis,
i i i i i i i i i

i dan dari jumlah itu aku memilih apa yang aku sebutkan mana-mana yang shahih
i i i i i i i i i i i i

i dan yang mendekati shahih. Dan dalam urusan agama bagi seseorang, kiranya
i i i i i i i i i i

i cukup dengan berpegang empat hadis saja dari sekian banyak hadis yang aku
i i i i i i i i i i i

i sebutkan..” (Al-Maliki & Qohar, 2009) i i i i

Empat hadis yang dimaksud oleh Abu Dawud (dalam Al-Maliki & Qohar,
i i i i i i i i i i

i 2009) tersebut yaitu:

i i i

1 ‫بالنيات األعمال إنما‬

i i

“Sesungguhnya amal itu tergantung dengan niatnya.” i i i i i

2 ‫ ال ما تركه المرء م اسال حسن من‬b‫يعنيه‬

i i i i i i i i

“Termasuk tanda kesempurnaan ke-Islaman seseorang ialah meninggalkan i i i i i i

hal-hal yang tiada berguna baginya.”

i i i i i

3 ‫لنفسه مايرضاه الخيه يرضى حتى مؤمنا المؤمن اليكون‬

i i i i i i i

“Seorang mukmin tidak akan sempurna keimanannya sampai dia rela terhadap
i i i i i i i i i

saudaranya sebagaimana dia merelakan terhadap dirinya sendiri.”

i i i i i i i

4 ‫مشتبهات أمور وبينهما بين والحرام بين ل الحال إن‬

i i i i i i i i

“Sesungguhnya perkara yang halal itu sudah jelas, dan yang haram juga sudah i i i i i i i i i i i

jelas, sedang di antara keduanya merupakan sesuatuyang syubhat.”

i i i i i i i i
 7

 Kualitas Hadits Kitab Sunan Abu Dawud

Abu Dawud dalam menyusun kitab Sunannya tidak hanya memfokuskan pada
i i i i i i i i i

i hadis-hadis shahih,
i i tetapi juga
i i memasukkan i hadis-hadis i dla’if.
i Keistimewaannya, beliau selalu menjelaskan di mana letak kedla’ifannya, i i i i i i i

i sehingga pembaca dengan mudah melihat kualitasnya (Zein, 2008). Penjelasan

i i i i i i i i

i Abu Dawud dalam kitab Sunannya secara garis besar membagi hadis ke dalam
i i i i i i i i i i i

i lima bagian, yaitu:‫شديد وهن‬, ‫يقاربه‬, ‫مايشبهه‬, ‫ صحيح‬dan ‫( صالح‬Al-Sijistani, 1994).

i i i i i i iiii i ii i

1 ‫صحيح‬
sHadis shahih ini disebut hadis shahih li zatihi, karena tingkat i i i i i i i i i

keshahihannya tanpa dukungan hadis lain yang menguatkannya

i i i i i i i

(Suryadilaga, 2003).
i i

2 ‫( مايشبه‬menyerupai shahih) i

Yang dimaksud Abu Dawud dengan istilah ‫مايشبهه‬adalah hadis shahih li

i i i i i i i i i

ghairihi, karena hadis tersebut menyerupai shahih li zatihi, tetapi

i i i i i i i i i

martabatnya di bawah shahih li zatihi (Ibid).

i i i i i i i

3 ‫( يقاربه‬mendekati shahih) i

Istilah yang dipakai Abu Dawud tersebut menurut sebagian i i i i i i i

muhadditsin adalah hadis hasan li zatihi, karena hadis hasan li zatihi bisa naik
i i i i i i i i i i i i i

menjadi hadis shahih li ghairihi apabila didukung oleh hadis yang lain (Ibid).
i i i i i i i i i i i i

4 ‫( شديد وهن‬sangat dla’if)

i ii i

Istilah tersebut menurut para muhadditsin berarti hadis yang sangat

i i i i i i i i

dla’if.Terhadap hadis ini, Abu Dawud memberikan sejumlah penjelasan

i i i i i i i i

mengenai letak kedla’ifannya.Pencantuman hadis dla’if tersebut bukan

i i i i i i i

dimksudkan untuk dijadikan sebagai hujjah, tetapi untuk menerangkan

i i i i i i i i

bahwa hadis tersebut adalah dla’if (Ibid., 97).

i i i i i i i

5 ‫( صالح‬tidak dijelaskan) i
 8

Hadis shalih menurut istilah muhadditsin mencakup hadis shahih, i i i i i i i

hasan dan dla’if.Dua hadis yang disebutkan pertama bisa dijadikan sebagai
i i i i i i i i i i

hujjah, sedangkan yang terakhir hanya bisa dijadikan i’tibar saja (Ibid).
i i i i i i i i i i

Imam Nawawi dan Ibn Shalah menjelaskan maksud dari perkataan Abu Dawud
i i i i i i i i i i

i adalah jika hadis tersebut diriwayatkan dalam salah satu kitab Shahih (Bukhari
i i i i i i i i i i

i dan Muslim) maka hadis tersebut adalah shahih, dan jika diriwayatkan dalam salah
i i i i i i i i i i i

i satu kitab Shahih dan tidak ada ulama yang menerangkan tentang derajat hadis
i i i i i i i i i i i

i tersebut, maka hadis tersebut adalah hadis hasan menurut Abu Dawud.
i i i i i i i i i

Penulis sangat mendukung langkah Abu Dawud yang membagi hadis-hadis i i i i i i i i

i dalam Sunannya ke dalam lima macam kualitas, dari yang shahih, hasan sampai
i i i i i i i i i i i

i yang dla’if. Pembagian tersebut bukan tanpa alasan, namun beliau juga
i i i i i i i i i

i menjelaskan mengapa hadis yang disebutkan dikatakan dla’if.Realitas yang i i i i i i i

i terjadi, banyak hadis yang telah menyebar dalam masyarakat, khususnya umat
i i i i i i i i i

i Islam, namun mereka tidak tahu kualitas hadis tersebut.Hal ini bisa
i i i i i i i i i

i mengakibatkan kesalahpahaman penafsiran antar umat Islam. Oleh karena itu, i i i i i i i i

i untuk meminimalkan kesalahpahaman tersebut, Abu Dawud menyusun kitab

i i i i i i i

i Sunannya dengan mencantumkan hadis-hadis yang shahih sampai dla’if, dengan

i i i i i i i i

i memiliki tujuan agar masyarakat bisa mengetahui dan membedakan antara hadis-
i i i i i i i i i

hadis yang shahih, hasan maupun dla’if.

i i i i i

 Pendapat dan Kritik Ulama Terhadap Kitab Sunan Abu Dawud

Di antara pandangan positif ulama terhadap Sunan Abu Dawud (dalam
i i i i i i i i i

i Dzulmani, 2008) antara lain: i i i

Al-Khattabi berkata, “Ketahuilah kitab Sunan Abu Dawud adalah sebuah kitab i i i i i i i i i

i yang mulia mengenai hadis-hadis hukum yang belum pernah suatu kitab disusun
i i i i i i i i i i

i sepertinya. Para ulama menerima dengan baik kitab Sunan Karenanya, dia i i i i i i i i i
 9

i menjadi hakim antara ulama dan fuqaha yang berlainan madzhab. Kitab ini
i i i i i i i i i i

i menjadi pegangan ulama Irak, Mesir, Maroko, dan negeri lain.”

i i i i i i i i

Ibnu Qayyim al-Jauziyyah mengemukakan, “Kitab Sunan Abu Dawud

i i i i i i i

i memiliki kedudukan tinggi dalam dunia Islam dan sebagai pemberi keputusan
i i i i i i i i i

i bagi perselisihan pendapat. Kepada kitab itulah orang-orang jujur mengharapkan

i i i i i i i i

i keputusan. Mereka merasa puas atas keputusan dari kitab tersebut, karena Abu
i i i i i i i i i i

i Dawud telah menghimpun segala macam hadis hukum dan menyusunnya dengan
i i i i i i i i i

i sistematika yang baik dan indah, serta membuang hadis yang lemah.” i i i i i i i i i

Lalu ada Ibnu al-‘Arabi yang mengatakan, “Apabila seseorang sudah memiliki
i i i i i i i i i

i Kitabullah dan kitab Sunan Abu Dawud, maka ia tidak lagi memerlukan kitab
i i i i i i i i i i i

i lainnya.”

Dan adapun pendapat dari Imam al-Ghazali berkata, “Kitab Sunan Abu Dawud
i i i i i i i i i i

i sudah cukup bagi para mujtahid untuk mengetahui hadis-hadis tentang hukum.”
i i i i i i i i i

Di samping penilaian positif dari sebagian besar ulama atas kitab SunanAbu
i i i i i i i i i i

i Dawud, ada pula ulama hadis yang mengkritik hadis-hadis yang terdapat dalam
i i i i i i i i i i

i kitab tersebut.Ia adalah Ibnu al-Jauzi (Syuhbah, 2006). Ibnu al-Jauzi menemukan
i i i i i i i i i

i hadis-hadis yang maudlu’ (palsu).Jumlah hadis Abu Dawud yang dikritik ada i i i i i i i i i

i sembilan buah. Namun kritikan tersebut telah disanggah oleh Jalaluddin al-Suyuti
i i i i i i i i i

i dalam kitabnya yang berjudul al-La’ali al-Masnu’ah fi Ahadis al-Maudlu’ah, dan

i i i i i i i i i

i Ali bin Muhammad bin Iraq al-Kunani dalam kitabnya Tanjih al-Syari’ah al-
i i i i i i i i i i

Maudlu’ah (Suryadilaga, 2003). i i

Menurut penulis, pendapat Ibnu al-Jauzi tersebut tidak memiliki landasan atau i i i i i i i i i

i alasan yang kuat.Hal ini dikarenakan, dari sikapnya yang asal-asalan dalam
i i i i i i i i i

i mengkaji hadis serta terkenal gampang mengatakan maudlu’ terhadap hadis-

i i i i i i i i

hadis yang dikajinya, sehingga tingkat kepercayaan terhadap pendapatnya sangat

i i i i i i i i

i rendah.
 10

Terlepas dari kritikan yang dilontarkan oleh Ibnu al-Jauzi, jika melihat ada i i i i i i i i i i

i begitu banyak ulama yang menilai positif terhadap kitab Sunan Abu Dawud, dapat
i i i i i i i i i i i

i penulis simpulkan bahwa Sunan Abu Dawud memang patut menjadi salah satu
i i i i i i i i i i

i dari enam bahkan lima kitab pokok (Kutubus Sittah atau Kutubul Khomsah)
i i i i i i i i i i

i karena usaha serta metode yang luar biasa dari penyusunnya yakni Abu Dawud.
i i i i i i i i i i i

i Kitab ini pantas dijadikan pegangan bagi para mujtahid. Kitab ini juga dapat
i i i i i i i i i i i

i dijadikan jembatan bagi ulama-ulama atau fuqaha yang berlainan madzhab dan
i i i i i i i i i

i berbeda pendapat. i

2.2 Sunan Imam Al-Nasa’i

 Riwayat Hidup Imam Al-Nasa’i
Nama lengkap Imam Nasa’i adalah Abu Abd Rahman Ahmad bin Syuaib bin
i i i i i i i i i i i

i Ali bin Sinan bin Bahr bin Dinar al-Khurasani al-Nasa’I yang juga dikenal sebagai
i i i i i i i i i i i i

i al-Nasai dan Abu Abd Rahman. Dilahirkan pada 215 H di sebuah desa yang
i i i i i i i i i i i i

i terkenal di Khurasan1 yang bernama Nasa dan meninggal dunia pada hari Senin 13
i i i i i i i i i i i i

i Safar tahun 303 H di kota al-Ramalah, Palestina ketika berusia 88 tahun. Dia lebih
i i i i i i i i i i i i i

i terkenal dengan panggilan al-Nasa’i didasarkan pada rasio tempat ia dilahirkan

i i i i i i i i i

i yaitu Nasa.Al-Nasa’i ini adalah seorang yang tampan, segak dan berkulit cerah
i i i i i i i i i i

i serta memiliki wajah yang bercahaya. Beliau amat mementingkan kesehatan

i i i i i i i i

i tubuh, cara diet serta pengaturan berpakaian. Oleh sebab itu, ia lebih suka
i i i i i i i i i i i

i memakai pakaian yang berwarna hijau muda sebagai menggantikan warnai i i i i i i i

i tanaman hijau yang baik untuk kesehatan mata.2 Selain itu, beliau seorang yang
i i i i i i i i i i i

i warak, zuhud, amanah serta tekun beribadah.Beliau berpuasa seperti puasa Nabi
i i i i i i i i i

i Daud, yaitu puasa sehari dan berbuka sehari disamping gigih melakukan ibadah
i i i i i i i i i i

i haji serta berjuang di jalan Allah.

i i i i i

Dari segi akidah pula, ia berpegang pada aliran Salaf Ahli Hadits dan menolak
i i i i i i i i i i i i

i setiap unsur bid’ah. Manakala dalam persoalan ibadah haji, beliau banyak
i i i i i i i i i

i berpegang pada mazhab Syafi’i. Ini dapat terlihat melalui hadits-hadits yang
i i i i i i i i i i

i terkandung dalam Sunanal-Nasa’i. Dia sanggup menghasilkan buku untuk i i i i i i i

 11

i memperbaiki paham golongan yang memandang rendah serta menghina sahabat, i i i i i i i i

i sepertiAli bin Abi Thalib dan membawa mereka keluar dari kesesatan dan kembali
i i i i i i i i i i i

i kepangkal jalan. Dia juga salah seorang penghafaz al-Quran yang baik. Lantaran
i i i i i i i i i i

i keahlian al-Nasai dalam ilmu Fiqah, beliau ditunjuk sebagai Qadidi Mesir dan
i i i i i i i i i i

i Hims(sebuah kota dibarat Syria). i i i

 Metode Penyusunan Kitab Imam Al-Nasa’i

Dalam penyusunan kitabnya, al-Nasa’i memberi konsentrasi kepada hadits-
i i i i i i i

hadits hukum yaitu penyusunan berdasarkan topik di dalam ilmu fiqh. Dari sudut
i i i i i i i i i i i

i isinya pula kitab ini mirip dengan Sunan Abu Daud dan berbeda dengan Shahih
i i i i i i i i i i i i

i Bukhari dan Muslim. Ada 51 bab yang disusun secara menarik, rapi dan sesuai
i i i i i i i i i i i i

i urutan kepentingan dari sudut Syariah Islam. Selain itu, setiap bab yang ada dalam
i i i i i i i i i i i i

i sunan ini pula dibagi secara detail dan rinci yang mana penyusunan ini tidak
i i i i i i i i i i i i

i dilakukan oleh penulis lain. Sebagai contohnya, dalam bab Istia’zah ia membagi
i i i i i i i i i i

i kepada 65 judul kecil seperti Istiazah dari kebakhilan, Istia’zah dari sifat penakut,
i i i i i i i i i i i

i Istia’zah dari kejahatan pendengaran dan penglihatan dan seterusnya13.Di dalam

i i i i i i i i

i sunannya mengandung sejumlah 5761 buah hadits sesuai urutan Abd al- Fatah
i i i i i i i i i i

i Abu Ghuddah14.
i

Imam Nasa’i memulai penyusunan kitabnya dengan meletakkan bab Taharah

i i i i i i i i

i (bersuci) yang mana bab pertama ini dimulai ayat al-Quran yang membayangkan
i i i i i i i i i i

i bahwa wahyu adalah dasar agama ini. Begitu juga dalam beberapa bab lain juga
i i i i i i i i i i i i

i dimulai ayat al-Quran. Sebagai seorang Kadi dan Ulama ” Fiqh, maka terserlahlah
i i i i i i i i i i i

i melalui pembagian judul dalam kitab ini dalam bab (‫)القضاء اداب‬. Di dalam bab ini
i i i i i i i i i i i i i

i beliaumembagi 37 judul kecil yang memperlihatkan kesenian dan keahliannya i i i i i i i i

i dalam bidang ini

i i

Selain itu, al-Nasa’i juga mengulangi sebuah hadits beberapa kali dan dia
i i i i i i i i i i

i membawa setiap riwayat itu untuk menyesuaikan dengan judul yang ada dalam
i i i i i i i i i i

i suatu bab. Pengulangan hadits ini hampir sama dengan metode yang digunakan
i i i i i i i i i i

i oleh Bukhari dan Muslim tetapi cuma berbeda dari segi uslubnya. Dia juga turut
i i i i i i i i i i i i
 12

i mengulangi hadits yang sama secara keseluruhan tetapi tidak akan mengulangii i i i i i i i i

i hadits yang memiliki sanad yang sama sementara Imam Bukhari kebiasaannya
i i i i i i i i i

i membawa sebagian saja matan hadits yang berulang itu. i i i i i i i

Ada tiga bagian yang ada dalam Sunan Nasa’I. Bagian pertama, hadits yang
i i i i i i i i i i i

i dikeluarkan dari kitab Bukhari dan Muslim. Bagian kedua, hadits-hadits shahih
i i i i i i i i i

i yang diriwayatkan menurut syarat-syarat yang ditempatkan oleh Bukhari dan

i i i i i i i i

i Muslim. Menurut Abu Abdullah, Abu Daud, al-Nasa’i memiliki syarat yang ketat
i i i i i i i i i i

i dalam mengeluarkan hadits. Mereka tidak akan meninggalkan sesuatu hadits jika
i i i i i i i i i

i hadits tersebut memiliki sanad yang bersambung dan bukannya hadits maqtu
i i i i i i i i i

i ‘atau mursal. Maka bagian ini juga berisi hadits-hadits shahih, cuma tidak
i i i i i i i i i i

i diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim.Bahagian terakhirpula yaitu bagian ketiga i i i i i i i i

i pula, berisi hadits-hadits yang tidak memiliki salah satu syarat dari Imam Bukhari
i i i i i i i i i i i

i dan Muslim.
i

Selain itu, al-Nasa’i juga memiliki metode tersendiri dalam menentukan derajat
i i i i i i i i i

i suatu hadits. Pertama, ia akan membawa sebuah hadits serta riwayat-riwayat

i i i i i i i i i

i berbeda tentang hadits tersebut selanjutnya melakukan perbandingan di antara

i i i i i i i i

i riwayat-riwayat ini untuk menentukan riwayat manakah yang memiliki cacat i i i i i i i i

i (illah) shahih, lebih shahih dan lebih dhaif. Metode ini digunakan oleh para siswa
i i i i i i i i i i i i

i yang ambil bidang hadith.Tambahan pula, dalam menentukan derajat suatu

i i i i i i i i

i hadits, ia juga tidak lakukan seperti Imam Bukhari dan Muslim yang mana
i i i i i i i i i i i

i meriwayatkan hasil nyata tentang sesuatu hadits. Misalnya metode yang i i i i i i i i

i digunakan oleh Imam Bukhari dan Muslim adalah ibarat seperti tukang emas
i i i i i i i i i i

i memamerkan karya buatannya di tempat pameran. Sementara al-Nasa’i pula, i i i i i i i i

i ibaratnya seperti kita dibawa tukang emas ke tempat pertukangan dan dapat
i i i i i i i i i i

i melihat emas tersebut dalam bentuk yang asli.

i i i i i i

Imam Nasa’i juga adalah seorang yang sangat teliti menentukan lafaz-lafaz
i i i i i i i i i

i hadits. Dia tidak akan mempermudahkan satu kalimat meskipun maksudnya

i i i i i i i i

i sama. Sebagai contohnya, ia tidak akan menempatkan “‫ ”حدثنا‬di tempat “‫”أخبرنا‬

i i i i i i i i i i
 13

i dan begitulah sebaliknya. Hal ini dapat dibuktikan lagi bahwa telah terjadi suatu
i i i i i i i i i i i

i perselisihan antara Nasa’i dengan al-Harits yang merupakan Qadi di Mesir. Al-
i i i i i i i i i i

Nasa’i telah bersembunyi di suatu tempat dan dia mendengar hadits dari Harith
i i i i i i i i i i i

i tanpa melihatnya. Lalu ia tidak menyatakan dalam riwayatnya dari Harith dengan
i i i i i i i i i i

i kata “‫دثنا‬bb‫”ح‬Atau” ‫“ أخبرنا‬sebaliknya ia berkata: Saya belajar hadits ini saat

i i i i i i i i i i

i diberikan kepada al-Harits bin Miskin. i i i i

 Kualitas Hadist Kitab Imam Al-Nasa’i

Telah disebutkan di atas bahwa al-Nasa’i telah menyusun kira-kira 15 buah
i i i i i i i i i i

i karya besar yang berhubungan dengan bidang keilmuan hadis dan ilmu-ilmu lain
i i i i i i i i i i

i yang berhubungan dengan hadis, dan di antara karyanya yang paling terkenal
i i i i i i i i i i

i adalah Kitab al-Sunan. Dalam menyebutkan hadis di dalam kitabnya, al-Nasa’i

i i i i i i i i i

i tidak menyebutkan satu hadis pun dari orang yang notabennya ditolak
i i i i i i i i i

i periwayatannya oleh ulama-ulama hadis dan tidak mempercayai periwayatannya, i i i i i i i

i sehingga dengan demikian kitabnya hanya berisi hadis sahih, hasan dan daif.
i i i i i i i i i i

i Khusus dalam kitab hadis al-Sunan (dikenal dengan Sunan an-Nasa’i) yang
i i i i i i i i i

i merupakan ringkasan dan seleksi dari kitab al-Sunan al-Kubra, tidak terdapat
i i i i i i i i i

i hadis yang berkualitas daif dan kalaupun ada, itu sangat kecil jumlahnya dan
i i i i i i i i i i i

i sangat jarang sekali. i i

Kitab al-Sunan ini sederajat dengan sunan Abu Daud, atau sekurang-
i i i i i i i i i

kurangnya mendekati satu tingkatan kualitas yang sama dengan sunan Abu Daud,
i i i i i i i i i i

i dikarenakan al-Nasa’i sangat teliti dalam meriwayatkan dan menilai suatu hadis. i i i i i i i i i

i Hanya saja, karena Abu Daud lebih banyak perhatiannya kepada matan-matan
i i i i i i i i i

i hadis yang ada tambahannya, dan lebih terfokus pada hadis-hadis yang banyak
i i i i i i i i i i

i diperlukan oleh para fuqaha, maka sunan Abu Daud lebih diutamakan sedikit dari
i i i i i i i i i i i

i Sunan An-Nasa’i. Oleh karenanya, Sunan Al-Nasa’i ditempatkan pada tingkatan

i i i i i i i i

i kedua setelah Sunan Abu Dawud dalam deretan kitab-kitab hadis as-Sunan.
i i i i i i i i i
 14

 Pendapat dan Kritik Ulama Terhadap Kitab Imam Al-Nasa’i

Ketelitian al-Nasa’i dalam memilih riwayat hadits ini menyebabkan beberapa
i i i i i i i i

i ulama ‘mengatakan bahwa posisi Sunan Nasa’I ini adalah setelah Kitab Shahih
i i i i i i i i i i

i Bukhari dan Muslim.Hal ini karena, di dalam sunan ini paling sedikit hadits dhaif
i i i i i i i i i i i i

i di dalamnya. Pendapat pertama, Abu Ali al-Naisaburi, Abu Ahmad bin Adi, Abu
i i i i i i i i i i i

i Hasan al-Daruqatni, Abu Abdullah al-Hakim, Ibnu Mundah Abu Ya’ala al-Khalili
i i i i i i i i i

i dan lain-lain menyatakan bahwa lafaz shahih pada Sunan Nasa’i. Pendapat ini ada
i i i i i i i i i i i

i hubungannya dengan apa yang pernah mereka meriwayatkan daripada al-Nasa’i i i i i i i i i

i mengatakan bahawa hadist-hadist yang dipilih daripada al-Sunan al-Kubra i i i i i i i

i semuanya shahih21. i

Pandangan kedua pula, Ibnu Kathir dan sebahagian Ulama’ yang lain i i i i i i i i i

i mengatakan bahawa di dalam kitab sunan ini masih mengandungi perawi yang
i i i i i i i i i i

i tidak diketahui latar belakang dan masih ada yang lemah ( ‫ )الجرح‬manakala hadist
i i i i i i i i i i i i

i yang terdapat di dalamnya juga masih terdapat hadith dhaif, mu’allal dan
i i i i i i i i i i

i mungkar.

Terdapat pula sebuah Kritikan dari Ibnu al-Jauzy. Kita perlu menilai jawaban
i i i i i i i i i i

i Imam al-Nasa`i terhadap pertanyaan Amir Ramlah secara kritis, dimana dia
i i i i i i i i i

i mengatakan dengan sejujurnya bahwa hadis-hadis yang tertuang dalam kitabnya

i i i i i i i i

i tidak semuanya shahih, tapi adapula yang hasan, dan ada pula yang
i i i i i i i i i i

i menyerupainya. Ia tidak mengatakan bahwa didalamnya terdapat hadis dhaif i i i i i i i i

i (lemah) atau maudhu (palsu). Ini artinya dia tidak pernah memasukkan sebuah
i i i i i i i i i i

i hadispun yang dinilai sebagai hadis dhaif atau maudhu`, minimal menurut
i i i i i i i i i

i pandangan dia. i

Apabila setelah hadis-hadis yang ada di dalam kitab pertama diseleksi dengan
i i i i i i i i i i

i teliti, sesuai permintaan Amir Ramlah supaya dia hanya menuliskan hadis yang
i i i i i i i i i i

i berkualitas shahih semata.Dari sini bisa diambil kesimpulan, apabila hadis hasan
i i i i i i i i i

i saja tidak dimasukkan kedalam kitabnya, hadis yang berkualitas dhaif dan
i i i i i i i i i

i maudhu` tentu lebih tidak berhak untuk disandingkan dengan hadis-hadis shahih.
i i i i i i i i i
 15

Namun, Ibn al-Jauzy pengarang kitab al Maudhuat (hadis-hadis palsu),

i i i i i i i i

i mengatakan bahwa hadis-hadis yang ada di dalam kitab al-Sunan al-Sughra tidak
i i i i i i i i i i

i semuanya berkualitas shahih, namun ada yang maudhu` (palsu).Ibn al-Jauzy

i i i i i i i i

i menemukan sepuluh hadis maudhu` di dalamnya, sehingga memunculkan kritik

i i i i i i i i

i tajam terhadap kredibilitas al-Sunan al-Sughra.Seperti yang telah disinggung

i i i i i i i

i dimuka, hadis itu semua shahih menurut Imam al-Nasa`i. Adapun orang
i i i i i i i i i

i belakangan menilai hadis tersebut ada yang maudhu`, itu merupakan pandangan
i i i i i i i i i

i subyektivitas penilai.Dan masing-masing orang mempunyai kaidah-kaidah i i i i i

i mandiri dalam menilai kualitas sebuah hadis.Demikian pula kaidah yang

i i i i i i i i

i ditawarkan Imam al-Nasa`i dalam menilai keshahihan sebuah hadis, nampaknya

i i i i i i i i

i berbeda dengan kaidah yang diterapkan oleh Ibn al-Jauzy. Sehingga dari sini akan
i i i i i i i i i i i

i memunculkan pandangan yang berbeda, dan itu sesuatu yang wajar terjadi. Sudut
i i i i i i i i i i

i pandang yang berbeda akan menimbulkan kesimpulan yang berbeda pula.

i i i i i i i i

Kritikan pedas Ibn al-Jauzy terhadap keautentikan karya monumental Imam al-
i i i i i i i i i

Nasa`i ini, nampaknya mendapatkan bantahan yang cukup keras pula dari pakar
i i i i i i i i i i

i hadis abad ke-9, yakni Imam Jalal al-Din al-Suyuti, dalam Sunan al-Nasa`i,
i i i i i i i i i i

i memang terdapat hadis yang shahih, hasan, dan dhaif.Hanya saja jumlahnya
i i i i i i i i i

i relatif sedikit.Imam al-Suyuti tidak sampai menghasilkan kesimpulan bahwa ada

i i i i i i i i

i hadis maudhu` yang termuat dalam Sunan al-Nasa`i, sebagaimana kesimpulan

i i i i i i i i

i yang dimunculkan oleh Imam Ibn al-Jauzy.Adapun pendapat ulama yang

i i i i i i i i

i mengatakan bahwah hadis yang ada di dalam kitab Sunan al-Nasa`i semuanya
i i i i i i i i i i

i berkualitas shahih, ini merupakan pandangan yang menurut Muhammad Abu

i i i i i i i i

i Syahbah_tidak didukung oleh penelitian mendalam dan jeli.Kecuali maksud i i i i i i i

i pernyataan itu bahwa mayoritas (sebagian besar) isi kitab Sunan al-Nasa`i
i i i i i i i i i

i berkualitas shahih. i
 BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan
Dari pembahasan tersebut dapat diambil beberapa kesimpulan.Pertama, Abu
i i i i i i i

i Dawud dengan nama panjang Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’as bin Ishaq bin
i i i i i i i i i i i

i Basyir bin Syidad bin Imran al-Azdi al-Sijistani merupakan ulama besar ahli hadis
i i i i i i i i i i i

i dengan karya beliau yang sangat masyhur yaitu kitab Sunan Abu Dawud. Kedua,
i i i i i i i i i i i

i kitab Sunan Abu Dawud disusun secara sistematis berdasarkan urutan bab-bab
i i i i i i i i i

i fiqih, yang dimulai dari babal-Thaharah dan diakhiri bab al-Adab. Ketiga, Abu
i i i i i i i i i i

i Dawud dalam menyusun kitab Sunannya, membagi kualitas hadis menjadi lima
i i i i i i i i i

i yaitu: ‫شديد وهن‬, ‫يقاربه‬, ‫مايشبهه‬, ‫صحيح‬dan ‫صالح‬.

iiii i i i i i

16
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Maliki, M. A., & Qohar, A. (pen. . ; K. (ed. . (2009). Ilmu ushul hadis /
i i i i i i i i i i i i i i i

Muhammad Alawi Al-Maliki ; pen. Adnan Qohar ; ed. Kamdani.

i i i i i i i i

Al-Sijistani. (1994). Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’as.Sunan Abi

i i i i i i i

Dawud.Pentahqiq. Sidqi Muhammad Jamil. Dar al Fikr.

i i i i i i i

Dzulmani, F. R. (2008). Mengenal kitab-kitab hadis / Dzulmani ; editor, Fathur

i i i i i i i i i i

Rahman. Pustaka Insan Madani.

i i i i

Solahudin, A., & Suyadi, A. (2009). Ulumul Hadis. In Bandung: Pustaka Setia.
i i i i i i i i i i i

Suryadilaga, M. A. (2003). Studi Kitab Hadis. In Yogyakarta: Teras.

i i i i i i i i i

Syuhbah, M. M. A. (2006). Kutubus Sittah; Mengenal Enam Pokok Hadits Dan

i i i i i i i i i i i

Biografi Para Penulisnya; Bukhari, Muslim, Turmudzi, Nasai, Ibnu Majah,

i i i i i i i i i

Abu Dawud. Pustaka Progresif.

i i i i

Zein, M. M. (2008). shum. Ulumul Hadis dan Musthalah Hadis. Jombang: Darul
i i i i i i i i i i i

Hikmah.
i

Zuhri, M. (2011). Hadis Nabi Telaah Historis & Metodologis. In Yogyakarta,

i i i i i i i i i i

Tiara Wacana.
i i

17