Penetapan Ahli Waris Karena Murtad

HAK WARIS ANAK MURTAD
(Analisis Putusan Hakim Pengadilan Agama Jakarta Utara Nomor:

84/Pdt.P/2012/PA.JU)
SKRIPSI
Diajukan Kepada Fakultas Syariah dan Hukum Untuk Memenuhi
Salah Satu Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Syariah (S.Sy)
Disusun oleh :
RIAN WAHYU UTOMO

1110044200004
KONSENTRASI ADMINISTRASI KEPERDATAAN ISLAM

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2014
ABSTRAK
Rian Wahyu Utomo : 1110044200004 Hak Waris Anakn Murtad (Analisis

Putusan Hakim Pengadilan Agama Jakarta Utara No. 84/P/2012). Konsentrasi
Administrasi Keperdataan Islam, Program Studi Hukum Keluarga, Fakultas Syariah
dan Hukum, UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2014, ix + 80 + lampiran.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana penetapan ahli waris

anak murtad (beda agama) ini sesuai dengan Undang-undang, Kompilasi Hukum
Islam (KHI) dan ajaran agama Islam.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode pengumpulan

data melalui riset pustaka dan riset lapangan, metode interview, metode observasi dan
metode penulisan yang disusun secara sistematis, dikaji, kemudian ditarik sebuah
kesimpulan dalam hubungannya dengan masalah yang diteliti.
Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa anak murtad mendapatkan bagian
warisan dan disahkan oleh hakim pengadilan agama Jakarta Utara. Dengan alasan,
bahwa ahli waris anak murtad masih mendapatkan waris dikarenakan sampai saat ini
masih belum ada peraturan pelaksanaanya sehingga terdapat kekosongan, maka
hakim melandaskan putusan berdasarkan nilai-nilai lain yang berkaitan pada putusan
tersebut .
Kata Kunci : Waris, Anak Murtad
Pembimbing : Drs. H. A. Basiq Djalil, SH., MA.
DaftarPustaka :Tahun 1971 s.d.Tahun 2013 .
iv
KATA PENGANTAR
   
Dengan mengucap, kata Hamdallah karena tidak ada kata yang patut penulis
ucapkan atas rasa syukur yang mendalam kehadirat Allah SWT yang maha pengasih
lagi maha penyayang sehingga dengan perkenan-Nya jualah diberikan kemampuan
dalam menyelesaikan skripsi ini. Shalawat beriring salam semoga senantiasa tercurah
kepada junjungan Nabi Besar Muhammad SAW yang telah menjadi pemimpin dan
penyampai hidayah umat manusia dimuka bumi.
Penulis menyadari bahwa mungkin skripsi ini tidak dapat terwujud
sebagaimana yang diharapakan, tanpa bantuan dan bimbingan semua pihak. Oleh
karena itu penulis ingin menggunakan kesempatan ini untuk menyampaikan rasa
terimakasih dan rasa hormat penulis kepada Bapak :
1. Dr. Asep Saepuddin Jahar, MA. Dekan Fakultas Syariah dan Hukum UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. H. Kamarusdiana, S.Ag, MH. dan Ibu Sri Hidayati, M.Ag Ketua dan
Sekretaris Prodi Hukum Keluarga.
3. Drs. H. A. Basiq Djalil, S.H Pembimbing yang telah banyak membantu
memberikan bimbingan, petunjuk, masukan serta kemudahan kepada penulis
sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik.
4. Dr. Moh. Ali Wafa, S.Ag, M.Ag, Selaku Dosen Pembimbing Akademik dan
seluruh dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,
tidak lupa juga kepada staf perpustakaan, karyawan.
v
5. Dosen Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang
telah membekali saya dengan ilmu pengetahuan dan pengalaman yang
berguna.
6. Kedua orang tua tercinta Ayahanda Arifin Matraji Utomo dan Ibunda
Nurhaeni, Bapak Kun Hadi Wibowo dan Ibu Sri Mursiyah sujud abdiku
kepada kalian atas doa, pengorbanan dan memberikan motivasi terbesar kalian
selama ini, “allahummagfirlii waliwalidayya warhamhuma kama rabbayani
soghiro, saudaraku tercinta Adi Wibowo, Aripianti, Nina widiastuti, Aristoni,
Billy Mardika, Irene Saudita Olivia, dan Rahinosuryo Hadi Pamungkas
Wibowo yang telah banyak memberikan bimbingan dan dorongan serta do’a
restu untuk keberhasilan selama kuliah.
7. Sahabat-sahabat Jurusan Administrasi Keperdataan Islam angkatan 2010 yang
selalu ada disaat suka dan duka penulis dalam menyelesaikan skripsi.
8. Saudara-saudara Kosan Molek dan Semanggi Batak, Sopri, Pak haji, Kiki
Arief, Sukron, Abim, Ibeng, Natasha Nicola Anjani de Kock, Dinny Aulia,
dan lainnya yang tidak bisa disebutkan satu persatu.
9. Sesosok hawa yang telah memberikan semangat dan dorongan dalam hidup
selama ini yaitu Meliratih Bimawastri, theres only one thing two say three
word four you “I Love You”
10. Seluruh pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu, namun telah
memberikan kontribusi yang cukup besar dalam penyusunan skripsi ini.
vi
Penulis berharap skripsi ini dapat memberikan manfaat bagi siapa saja yang
membacanya, dan penulis juga mengharapakan kritik dan saran yang membangun
dari siapapun yang membaca skripsi ini demi sebuah tambahan keilmuan dan
wawasan, sehingga dikemudian hari penulis dapat mengevaluasi diri.
Jakarta, 14 November 2014
Rian Wahyu Utomo
vii
DAFTAR ISI
PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................................ i

LEMBAR PENGESAHAN PENGUJI. .................................................................... ii
LEMBAR PERNYATAAN ....................................................................................... iii
ABSTRAK .................................................................................................................. iv
KATA PENGANTAR ................................................................................................ v
DAFTAR ISI ............................................................................................................... viii
BAB I: PENDAHULUAN............................................................................................ 1
A. Latar Belakang Masalah ..................................................................................... 1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah................................................................. 7
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .......................................................................... 8
D. Metode Penelitian............................................................................................... 10
E. Kerangka Teori................................................................................................... 11
F. Sistematika Penulisan ........................................................................................ 13
BAB II: HAK WARIS ANAK MURTAD.................................................................. 15

A. Pengertian Waris ................................................................................................ 15
B. Rukun dan Syarat ............................................................................................... 22
C. Pengertian Anak Murtad .................................................................................... 37
D. Sanksi Hukum ................................................................................................... 41
BAB III: PROFIL PENGADILAN AGAMA JAKARTA UTARA ........................ 46

A. Gambaran Umum .............................................................................................. 46
B. Struktur Organisasi ........................................................................................... 51
C. Letak Geografis ................................................................................................. 53
D. Wilayah Yuridiksi ............................................................................................. 53
BAB IV: ANALISIS PUTUSAN ................................................................................. 56

A. Duduknya Perkara ............................................................................................. 56
B. Pertimbangan Majelis Hakim ............................................................................ 60
viii
C. Faktor Yang Mempengaruhi Putusan Hakim..................................................... 67
D. Hak Waris Anak Murtad Pasca Putusan ............................................................ 68
E. Analisis Penulis ................................................................................................. 70
BAB V: PENUTUP ...................................................................................................... 77

A. Kesimpulan ........................................................................................................ 77
B. Saran ................................................................................................................... 79
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................... 81
LAMPIRAN-LAMPIRAN: ......................................................................................... 83
1. Surat Bimbingan Skripsi ................................................................................. 83
2. Surat Permohonan Data Ke Pengadilan Agama Jakarta Utara ................. 84
3. Surat Keterangan Permohonan Data ............................................................. 85
4. Salinan Putusan Nomor: 84/Pdt.P/2012/PA.JU ............................................ 86
5. Struktur Organisasi Pengadilan Agama Jakarta Utara Tahun 2014 ......... 101
6. Hasil Wawancara dengan Hakim Pengadilan Agama Jakarta Utara ........ 102
ix
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Islam adalah agama rahmat yang dibawa oleh Nabi Muhammad untuk
menyelamatkan manusia menggapai jalan yang lurus. Norma-norma abadi yang
dimiliki Islam tersembul keluar sebagai rangkaian peraturan yang disebut hukum.
Hukum tersebut bersifat baku dan diakui oleh “undang-undang Tuhan” [qanun ilahi] :
permanen dan tidak dapat diubah. Qanun ilahi ini, diundangkan oleh negara atau
tidak, ia harus ditegakkan sebagai suatu yang berwatak “buatan tuhan”. Namun, ada
kalanya peraturan-peraturan itu diinterpretasi dan diformulasikan oleh manusia
menjadi hukum manusia melalui proses legalisasi. 1
Produk-produk hukum yang mengatur tentang Islam sudah banyak, tak lepas
dari Al-Qur’an dan Haditsnya sedangkan di Indonesia produk hukum itu sendiri
adalah kompilasi hukum Islam (KHI) yang dasar pemikirannya adalah kumpulan-
kumpulan pendapat ulama fiqh yang mengatur tentang perkawinan, waris, wakaf,
zakat, dll. Salah satu masalah dalam keluarga yang menyangkut hak dan kewajiban
seseorang yang meninggal adalah hal masalah peninggalan harta atau waris yang
bagaimana pembagian dan takaran seseorang mendapatkan harta peninggalan
leluhurnya masih terjadi konflik di masyarakat khususnya di negara Indonesia.
1
Yayan sopyan, Islam-Negara, (Jakarta: Uin Syarif Hidayatullah, 2011), h. 1
1
2
Dalam definisinya waris adalah salah satu bagian dari hukum perdata secara
keseluruhan dan merupakan bagian terkecil dari hukum kekeluargaan. Hukum waris
sangat erat kaitannya dengan ruang lingkup kehidupan manusia, sebab setiap manusia
pasti akan mengalami peristiwa hukum yang dinamakan kematian. Akibat hukum
yang selanjutnya timbul, dengan terjadinya peristiwa hukum kematian seseorang, di
antaranya ialah masalah bagamana pengurusan dan kelanjutan hak-hak dan
kewajiban-kewajiban seseorang yang meninggal dunia tersebut. Penyelesaian hak-
hak dan kewajiban sebagai akibat meninggalnya seseorang, diatur oleh hukum waris. 2
Waris dalam KHI sudah di atur dalam pasal 171 Buku II tentang hukum
kewarisan, hukum kewarisan adalah hukum yang mengatur tentang pemindahan hak
pemilikan harta peninggalan (tirkah) pewaris, menentukan siapa-siapa yang berhak
menjadi ahli waris dan berapa bagiannya masing-masing. 3
Dalam pembagiannya siapa saja yang mendapatkan pewaris juga diatur dalam
hukum kewarisan dan Al-qur’an, contoh pada surat An-Nissa ayat 7 :
         
         
7. bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapa dan
kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan ibu-
2
Eman Suparman, Hukum Waris Indonesia, (Bandung: Refika Aditama, 2007), h. 1
3
Tim Redaksi Fokusmedia, Kompilasi Hukum Islam, (Bandung: Fokusmedia, 2007), h.56
3
bapa dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah
ditetapkan. 4
Begitu pula dalam Kompilasi Hukum Islam juga di jabarkan pada pasal 174
tentang kewarisan menurut kelompok-kelompok ahli waris terdiri dari :
a. Menurut hubungan darah :
- Golongan laki-laki terdiri dari : ayah, anak laki-laki, saudara
laki-laki, paman dan kakek.
- Golongan perempuan terdiri dari : ibu, anak perempuan,
saudara perempuan dari nenek.
b. Menurut hubungan perkawinan terdiri dari : duda atau janda 5
Maka seseorang yang mempunyai hubungan darah atau hubungan perkawinan
dengan pewaris terhadap orang yang pada saat meninggal dunia, beragama Islam dan
tidak terhalang karena hukum untuk menjadi ahli waris. 6 Itu adalah syarat seseorang
mendapatkan hak waris dari harta peninggalan si pewaris. Tetapi di Indonesia banyak
sekali gejala-gejala sosial dalam kewarisan. Karena segala apa yang kita kira, kita
ketahui segalanya ini, adalah banyak sedikitnya bersifat hipotesis (berdasarkan
dugaan) dan perbedaan paham antara ahli dalam bidang ini jauh lebih besar daripada
yang biasa ditemui oleh para ahli hukum dalam lingkungannya. Penyelidikan tentang
4
Kementrian Agama, Al-qur’an, (Jakarta: Adhi Aksara Abadi Indonesia,2011)
5
6
4
periode tertua dari umat manusia ini, dikeruhkan pula oleh ideology subyektif dan
keyakinan keagamaan. 7 contoh dalam hal hak waris anak yang murtad, dapat kita
ketahui bahwa sesorang yang telah murtad akan menjadi penghalang dalam hak
kewarisannya.
Berdasarkan Hadist Rasul Rawahu Abu Badrah, menceritakan bahwa saya
telah diutus oleh Rasulullah SAW kepada seorang laki-laki yang kawin dengan isteri
bapaknya, Rasulullah SAW menyuruh supaya dibunuh laki-laki tersebut dan
membagi hartanya sebagai harta rampasan karena ia murtad. 8
Seperti dalam pengertian ahli waris itu sendiri orang yang berhak
mendapatkan hak waris adalah seorang muslim. Karena berlainan agama adalah
perbedaan agama yang menjadi kepercayaan antara orang yang mewarisi dengan
orang yang mewariskan. Para ahli hukum Islam (Jumhur Ulama) sepakat bahwa
orang nonislam (kafir) tidak dapat mewarisi harta orang Islam lantaran status orang
nonislam (kafir) lebih rendah. Hal ini dijelaskan oleh Allah SWT. Dalam surah An-
Nisaa’ ayat 141:
      
141. Dan Allah sekali-kali tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir
untuk memusnahkan orang-orang yang beriman.
7
A.Pitlo dan J .E. Kasdrop, Hukum Waris menurut Kitab Undang-undang Hukum Perdata
Belanda, (Jakarta: Intermasa, 1994), cet. Ke-4, h. 9
8
M. Idris Ramulyo, Perbandingan Hukum Kewarisan Islam, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya,
1992), h. 115
5
Apabila seorang ahli waris yang berbeda agama beberapa saat sesudah
meninggalnya pewaris lalu masuk Islam, sedangkan peninggalan belum dibagi-
bagikan maka seorang ahli waris yang baru masuk Islam itu tetap terhalang untuk
mewarisi, sebab timbulnya hak mewarisi tersebut adalah sejak adanya kematian
orang yang mewariskan, bukan saat kapan dimulainya pembagian harta peninggalan.
Padahal pada saat kematian si pewaris, ia masih dalam keadaan nonislam (kafir).
Jadi, mereka dalam keadaan berlainan agama. 9
Imamiyah telah menetapkan bahwa perbedaan agama menghalangi non-
Muslim dan orang murtad untuk mewarisi dari Muslim, namun tidak menghalangi
Muslim untuk mewarisi dari non-Muslim dan murtad. Maka, bila seorang non-
Muslim mempunyai seorang anak Muslim, maka anaknya mewarisinya bahkan
anaknya itu menghalangi ahli waris lainnya yang non-Muslim untuk mendapatkan
warisan. 10
Dalam pasal 172 KHI dijelaskan ahli waris dipandang beragama Islam apabila
diketahui dari Kartu Identitas atau pengakuan atau amalan atau kesaksian, sedangkan
9
Moh. Muhubbin dan Abdul Wahid, Hukum Kewarisan Islam, (Jakarta: Sinar Grafika, 2011),
cet ke-2, h. 78
10
Muhammad Abu Zuhrah, Hukum Waris Menurut Imam Ja’far Shadiq, (Jakarta: Lentera,
2001 ), cet ke-1, h. 83
6
bagi bayi yang baru lahir atau anak yang belum dewasa, beragama menurut ayahnya
atau lingkungannya. 11
Dalam kenyataan ahli waris yang murtad dapat bagian waris, melalui wasiat
wajibah anak murtad dapat bagi waris dan pengertian wasiat wajibah itu sendiri
adalah wasiat yang pelaksanaannya tidak pengaruhi atau tidak bergantung pada
kemauan atau kehendak si yang meninggal dunia, melainkan didasarkan kepada
Putusan Pengadilan Agama. Hal ini sejalan dengan kepada Putusan Pengadilan
Agama. Hal ini sejalan dengan Yurispudensi Putusan Mahkamah Agung RI Nomor :
368. K/AG/1995, tanggal 16 Juli 1998, tanggal 29 September 1999. Disini terlihat
bahwa adanya kejanggalan dalam penyelesaian penetapan waris terhadap anak
murtad, karena pada KHI, hadits, dan ulama fiqih sangat menutup kesempatan anak
murtad untuk mendapatkan hak waris karena seseorang muslim yang hanya
menerima hak waris dari orang muslim. Selain itu jika dilihat dari kacamata HAM
seseorang hanya keluar dari agama yang dianut bukan suatu kejahatn yang disamakan
dengan orang yang membunuh atau memfitnah. Karena manusia mempunyai hak
untuk hidup, hak beragama dan hak untuk diakui sebagai pribadi dan persamaan
dihadapan hukum. 12
Di lihat dari latar belakang yang ada, ditakutkan akan ada kasus-kasus
semacam ini di ranah masyarakat dikarenakan kelalaian hakim dalam mengutus suatu
11
12
http://www.hukor.depkes.go.id “Undang-undang No.39 tahun 1999 tentang HAM”,
(diakses pada 27 Desember 2013)
7
perkara. Oleh karena itu, penulis merasa tertarik untuk meneliti lebih lanjut dan
mencoba menganalisis putusan majelis hakim Pengadilan Jakarta Utara dalam karya
ilmiah yang berbentuk skripsi yang berjudul
“PENETAPAN HAK WARIS TERHADAP ANAK MURTAD” (Analisis
putusan hakim Pengadilan Jakarta Utara No. 84/Pdt.P/2012).
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah
1. Pembatasan Masalah
Agar pembahasan terarah dan lebih spesifik, maka perlu ditentukan
batasan masalah yang akan dibahas. Adapun pembatasan masalah yang akan dibahas
sesuai dengan permasalahan yang akan dibahas sesuai dengan permasalahan yang
timbul dari latar belakang diatas adalah sebagai berikut :
a. Pertimbangan dan dasar hukum yang digunakan majelis hakim dalam
menjatuhkan putusan tersebut.
b. Apa akibat hukum dari putusan tersebut.
2. Perumusan Masalah
Menurut dalil fikih dalam kitab Al-Tirkah wal Mirats fil Islam dimana
dikatakan tidak ada saling mewarisi antara orang muslim dengan non muslim.
Tetapi dalam putusan Pengadilan Agama Jakarta Utara anak murtad justru
8
mendapatkan warisan dan diganti wasiat wajibah, rumusan masalah pada
proposal ini penulis sajikan dalam bentuk pertanyaan sebagai berikut:
1. Apa pertimbangan yang digunakan oleh majelis Hakim Pengadilan
Agama Jakarta Utara pada perkara Nomor 84/Pdt.P/2012/PA JU?
2. Bagaimana keputusan majelis Hakim ber serta akibat hukum dari
putusan tersebut?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Dengan melihat pokok permasalahan sebagaimana diuraikan diatas,
maka tujuan yang hendak dicapai dari penulisan ini adalah:
1. Untuk memahami keputusan Hakim Pengadilan Agama dalam
menetapkan hak waris terhadap anak murtad setelah murtad.
2. Untuk mengetahui apa yang dijadikan dasar atau pertimbangan
hakim pengadilan agama dalam menentukan putusan tersebut serta
akibat putusan tersebut.
Adapun manfaat yang akan didapatkaan dalam penelitian diantaranya adalah:
1. Bagi Penulis
a. Mengaplikasikan ilmu-ilmu yang diperoleh dan dapat
memperluas pengetahuan khususnya dalam bidang waris.

9
b. Mengetahui kondisi yang terjadi dilapangan khusunya di dalam
lingkup pengadilan agama.
c. Membandingkan teori yang telah ada dengan permasalahan
yang sebenarnya terjadi di masyarakat.
2. Bagi Masyarakat
a. Memberikan informasi bagi semua kalangan masyarakat
tentang hak waris atas anak murtad dan akibat hukumnya.
b. Memberikan informasi tentang keputusan Hakim Pengadilan
Agama mengenai penetapan hak waris anak murtad.
3. Bagi Institusi
a. Memberikan informasi bagi institusi mengenai apa saja dasar
Hakim Pengadilan Agama dalam memutuskan penetapan hak
waris anak murtad.
4. Bagi Universitas
a. Menambah referensi bagi temen-temen dalam mempelajari
hukum waris serta akibat hukumnya.
b. Mengatahui kemampuan mahasiswa dalam menerapkan ilmu
pengetahuannya.
10
c. Memberikan gambaran tentang kesiapan dan kelayakan
mahasiswa dalam menangani masalah dilapangan.
D. Metode Penelitian
1. Jenis penelitian
Jenis penelitian ini kualitatif bersifat pendekatan survey. Yaitu data
yang diperoleh meliputi transkip interview, catatan lapangan, dokumen pribadi dan
lain-lain, kemudian menganalisa isi putusan, untuk melihat sejauh mana proses
penyelesaian para hakim dalam menyelasaikan perkara hak waris anak murtad.
2. Pendekatan
Dalam penulisannya memakai metode pendekatan, bertujuan untuk
menggambarkan secara tepat sifat-sifat individu, keadaan, gejala atau
kelompok tertentu atau menentukan frekuensi penyebaran dan suatu gejala
lain dimasyarakat
3. Sumber data dan proses pengumpulan data
a. Data primer
Data primer berbentuk putusan dan berita acara yang
didapatkan dari pengadilan agama.

11
b. Data sekunder
Data sekunder adalah data yang diperoleh dari buku-buku,
internet dan beberapa hasil penelitian yang berhubungan dengan
perkara hak waris anak luar perkawinan.
Studi kepustakaan (library reseach), yaitu untuk memperoleh landasan
teoritis yang ada kaitannya dengan judul penulis bahas, dimana
penelitian yang dilakukan dengan cara mengkaji buku-buku, makalah,
artikel maupun website.
4. Analisis Data
Analisis data dalam penelitian ini dilakukan dengan cara
menggunakan konten analisis yaitu menganalisa dengan cara menguraikan
denagan mendeksripsikan putusan dan menghubungkannya dengan hasil
wawancara, serta analisa yurispudensi hakim pengadilan agama.
5. Teknik penulisan
Teknik penulisan dalam penyusunan proposal ini secara teknik
penulisan berpedoman pada buku penulisan skripsi.
E. Kerangka Teori
Dalam definisinya waris adalah salah satu bagian dari hukum perdata secara
keseluruhan dan merupakan bagian terkecil dari hukum kekeluargaan. Hukum waris
sangat erat kaitannya dengan ruang lingkup kehidupan manusia, sebab setiap manusia
12
pasti akan mengalami peristiwa hukum yang dinamakan kematian. Akibat hukum
yang selanjutnya timbul, dengan terjadinya peristiwa hukum kematian seseorang, di
antaranya ialah masalah bagamana pengurusan dan kelanjutan hak-hak dan
kewajiban-kewajiban seseorang yang meninggal dunia tersebut. Penyelesaian hak-
hak dan kewajiban sebagai akibat meninggalnya seseorang, diatur oleh hukum
waris. 13
Tujuan waris dalam Islam untuk membantu keluarga yang akan ditinggal oleh
si pewaris dan digunakan dengan baik, selain itu untuk sebagai titipan atau amalan
dari si pewaris tersebut.
Pada Waris dalam KHI sudah di atur dalam pasal 171 Buku II tentang hukum
kewarisan, hukum kewarisan adalah hukum yang mengatur tentang pemindahan hak
pemilikan harta peninggalan (tirkah) pewaris, menentukan siapa-siapa yang berhak
menjadi ahli waris dan berapa bagiannya masing-masing. 14
Definisi dari ahli waris adalah di pandang beragama Islam apabila diketahui
dari kartu identitas atau pengakuan atau amalan atau kesaksian, sedangkan bagi bayi
13
Eman Suparman, Hukum Waris Indonesia, (Bandung: Refika Aditama, 2007), h. 1
14
13
yang baru lahir atau anak yang belum dewasa beragama menurut ayahnya atau
15
lingkungannya.
F. Sistematika Penulisan
Dalam penulisan skripsi ini penulis akan memberikan gambaran mengenai hal
apa saja yang akan dilakukan maka secara garis besar gambaran tersebut dapat dilihat
melalui sistematika skripsi berikut ini:
Bab Kesatu berisi pendahuluan yang akan memberikan gambaran umum
Masalah, Pembatasan dan Perumusan Masalah, Tujuan dan Manfaat Penelitian,
Metode Penelitian, Kerangka Teori, Review Studi Terdahulu dan Sistematika
Penulisan.
Bab Kedua menjelaskan tentang tinjauan umum tentang hak waris anak
murtad yang terdiri dari, pengertian waris, pengertian anak murtad, dasar hukum,
serta warisan yang diperolehnya.
Bab Ketiga akan Menjelaskan uraian diskripsi data berkenaan dengan
gambaran umum Pengadilan Agama Jakarta Utara yang berkaitan dengan sejarah dan
struktur organisasinya.
Bab Keempat merupakan analisis yuridis terhadap Putusan Pengadilan
Agama Jakarta Utara perkara No. 84/Pdt.P/2012/PA. JU
15
14
Bab Kelima adalah bagian akhir dari penulisan skripsi ini, yang didalamnya
akan berisikan kesimpulan dan saran yang bersifat kontribusi membangun dunia
akademis.
`
BAB II
WARIS DAN ANAK MURTAD
A. Hukum Waris
1. Pengertian Waris
Secara umum pengertiann waris adalah a person who has the legal to receive
the property of someone who dies. 1 Menurut pelaksanaan hukum waris dikalangan
umat Islam Indonesia, Hukum Waris adalah hukum yang mengatur peralihan
pemilikan harta peninggalan tirkah pewaris, menetapkan siapa-siapa yang berhak
menjadi ahli waris, menentukan berapa bagiannya, masing-masing ahli waris, dan
mengatur kapan waktu pembagian harta kekayaan pewaris itu dilaksanakan. 2
Sedangkan, dalam Kompilasi Hukum Islam dinyatakan bahwa Hukum
kewarisan adalah hukum yang mengatur tentang pemindahan hak pemilikan harta
peningggalan (tirkah) pewaris, menentukan siapa-siapa yang berhak menjadi ahli
waris dan beberapa bagian. 3
Dalam hukum kewarisan tidak lepas dari harta peninggalan dan ahli waris,
karena dalam Kompilasi Hukum Islam Pasal 171b menyatakan bahwa pewaris adalah
1
http://www.merriam-webster.com/dictionary/heir, (di akses 14 November 2014)
2
Muchith A Karim, Pelaksanaan Hukum Waris di Kalangan Umat Islam Indonesia, (Jakarta:
Malaho Jaya Abadi Press, 2010), hlm 11.
3
Muchith A Karim, Pelaksanaan Hukum Waris di Kalangan Umat Islam Indonesia, (Jakarta:
Malaho Jaya Abadi Press, 2010), hlm 11.
15
16
orang yang pada saat meninggalnya atau yang dinyatakan meninggal berdasarkan
putusan peradilan beragama Islam, meninggalkan ahli waris dan harta peninggalan. 4
Harta peninggalan dalam bahasa hukum islam disebut tirkah. Dan dalam
pembahasan tesis ini akan dipergunakan istilah harta peniggalan, sebab istilah harta
peninggalan sebagai obyek dari keseluruhan system kewarisan dalam hukum Islam
lebih mudah dikenal dalam bahasa hukum Indonesia. 5
Yang antara lain harta peninggalan itu sebagai obyek wasiat, karena itu
sejauhmana cakupan dan ruang lingkup dari harta peninggalan tersebut dalam kontek
system kewarisan Islam. 6 Hukum Waris dalam ajaran Islam disebut istilah “Faraid”.
Kata faraid adalah bentuk jamak dari faridah yang berasal dari kata fardu yang
berarti ketetapan, pemberian (sedekah). 7
Harta peninggalan adalah segala sesuatu benda atau yang bernilai kebendaan yang
dapat dimiliki, yang ditinggalkan oleh orang yang meninggal dunia yang dibenarkan
oleh syara’ dan dapat diwarisi oleh para ahli waris. Segala sesuatu benda atau yang
bernilai kebendaan harus diartikan dalam cakupan yang lebih luas yaitu:
4
5
Sidik Tono, Kedudukan Wasiat Dalam Sistem Pembagian Harta Peninggalan, (Jakarta:
Kementrian Agama Republik Indonesia), hlm 27.
6
Kementrian Agama Republik Indonesia), hlm 27.
7
Amin Husein Nasution, Hukum Kewarisan, (Jakarta: Pt. Raja Grafindo Persada, 2012), hlm
49.
17
1. Kebedaan atau sifat yang bernilai kebendaan, seperti benda tetap, benda
bergerak, piutang orang yang mati yang menjadi tanggunan orang lain, dan
lain sebagainya.
2. Hak-hak kebendaan, seperti hak paten terhadap karya seni, buku, merek, dan
lain sebagainya.
3. Hak-hak diluar kebendaan, seperti hak khiyar, hak syufa’ah, hak
memanfaatkan barang, dan lain sebagainya.
4. Benda-benda yang bersangkutan dengan hak orang lain, seperti benda yang
sedang digadaikan, benda maskawin yang terhutang, barang yang dibeli dan
telah dibayar tetapi barangnya belum diterima ketika mati, dan lain
sebagainya. 8
Untuk mengetahui, siapa-siapa yang memperoleh bagian tertentu itu, maka perlu
diteliti terlebih dahulu ahli-ahli waris yang ditinggalkan. Kemudian baru ditetapkan,
siapa di antara mereka yang mendapat bagian dan yang tidak mendapat bagian. Di
dalam faraid dibahas hal-hal yang berkenan dengan warisan (harta peninggalan), ahli
9
waris , ketentuan bagian ahli waris dan pelaksanaan pembagiannya.
Sumber Hukum Waris Islam
8
Kementrian Agama Republik Indonesia, 2012), hlm 27.
9
M. Ali Hasan, Hukum Warisan Dalam Islam, (Jakarta: Pt Bulan Bintang, 1996), hlm 10.
18
1. Al-qur’an
Al-qur’an adalah wahyu Allah SWT, yang merupakan mu’jizat yang
diturunkan kepada nabi Muhammad SAW, sebagai sumber hukum dan
pedoman hidup bagi pemeluk agama Islam.
Pokok-pokok isi Alquran
- Tauhid ialah kepercayaan/rukun iman.
- Tuntutan ibadah
- Janji dan saksi
- Hukum untuk bermasyarakat atau berhubungan denga manusia dan
hubungan dengan Allah SWT.
- Sejarah
2. Hadist
Hadist adalah perkataan nabi Muhammad SAW, perbuatannya dan
keterangannya.
Kedudukannya dan keterangannya.
- Menjelaskan maksud ayat-ayat Al-Qur’an
- Menentukan sebagai hukum yang tidak ada dalam Alquran.
3. Ijtihad
19
Ijtihad artinya sepakat, setuju atau sependapat. Ijtihad adalah menggunakan
seluruh kesanggupan untuk menetapkan hukum Syara’ dengan jalan
menyimpulkan dari Alqur’an dan hadits. 10
2. Dasar Hukum Kewarisan
Hukum kewarisan islam pada dasarnya bersumber kepada beberapa ayat Al-
Qur’an sebagai Firman Tuhan yang diturunkan kepada Nabi Besar Muhammad
SAW dan Hadis Rasul yang terdiri dari ucapan, perbuatan dan hal-hal yang
didiamkan Rasul. Yang paling banyak ditemui dasar atau sumber hukum
kewarisan itu dalam surat an-Nisaa’ di samping surah-surah lainnya sebagai
pembantu. 11
An-Nisaa ayat 7 :
          
        

7. Bagi orang laki-laki ada hak bagian dari harta peninggalan ibu-bapa dan
kerabatnya, dan bagi orang wanita ada hak bagian (pula) dari harta peninggalan
ibu-bapa dan kerabatnya, baik sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah
ditetapkan.
An-Nisaa ayat 8 :
           

10
Saifuddin Arief, Hukum Waris Islam, (Jakarta: Darunnajah Production House, 2007), hlm
6-7
11
M. Idris Ramulyo, Perbandingan Hukum Kewarisan Islam,(Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya,
1992), hlm 46
20
8. dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat, anak yatim dan orang
miskin, Maka berilah mereka dari harta itu (sekedarnya) dan ucapkanlah kepada
mereka Perkataan yang baik.
An-Nisaa ayat 10 :
            

10. Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim,
sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan masuk ke
dalam api yang menyala-nyala (neraka). 12
Kitab udang-undang Hukum Perdata (Burgerlijk Wetboek), terutama pasal
528, tentang hak mewaris di-indentikkan dengan hak kebendaan, sedangkan
ketentuan dari pasal 584 KUH Perdata menyangkut hak waris sebagai salah satu cara
untuk memperoleh hak kebendaan, oleh karenanya ditempatkan dalam Buku Ke-II
KUH Perdata ini menimbulkan pro dan kontra di kalangan ahli hukum, karena
mereka berpendapat bahwa dalam hukum kewarisan tidak hanya tampak sebagai
hukum benda saja, tetapi tersangkut beberapa aspek hukum lainnya, misalnya hukum
Perorangan dan Kekeluargaan. 13
Menurut staatsblad 1925 nomor 415 jo 447 yang telah diubah ditambah dan
sebagainya terakhir dengan S. 1929 No. 221 pasal 131 jo pasal 163, hukum kewarisan
12
1992), hlm 74-75
13
Ibid., hlm 74
21
yang diatur dalam KUH Perdata tersebut diberlakukan bagi orang-orang Eropa dan
mereka yang dipersamakan dengan orang-orang Eropa tersebut. 14
Dengan staatsblad 1917 nomor 129 jo staatsblad 1924 nomor 557 hukum
kewarisan dalam KUH Perdata diberlakukan bagi orang-orang Timur Asing
Tionghoa. Dan berdasarkan staatsblad 1917 nomor 12, tentang penundukan diri
terhadap Hukum Eropa, maka bagi orang-orang Indonesia dimungkinkan pula
menggunakan hukum kewarisan yang tertuang dalam KUH Perdata. Dengan
demikian maka KUH Perdata (Burgerlijk Wetboek) diberlakukan kepada :
1. Orang-orang Eropa dan mereka yang dipersamakan dengan orang Eropa
misalnya Inggris, Jerman, Francis, Amerika dan termasuk orang-orang
Jepang;
2. Orang-orang Timur Asing Tionghoa dan
3. Orang Timur Asing lainnya dan orang-orang pribumi menundukkan diri.
Menurut KUH Perdata, ada dua cara untuk mendapatkan warisan, yaitu :
1. Ahli waris menurut ketentuan undang-undang
2. Karena ditunjuk dalam surat wasiat (testament)
Cara yang pertama dinamakan mewarisi menurut undang-undang atau “ab
intestate”, sedangkan cara yang kedua dianamakan mewarisi secara
“testamentair” 15
14
1992), hlm 74-75
22
Terhitung semenjak tahun 1991, berdasarkan intruksi Presiden Republik
Indonesia Nomor 1 Tahun 1991, bangsa Indonesia telah memiliki Kompilasi
Hukum Islam (KHI) yang secara de facto maupun de jure menjadi pegangan
utama umumnya para hakim dalam lingkungan pengadilan agama dalam
menyelesaikan sengketa hukum kewarisan yang diajukan oleh para pencari
keadilan. Hukum kewarisan diatur dalam Buku III Kompilasi Hukum Islam yang
lazim disingkat dengan sebutan KHI. 16
Buku II Kompilasi Hukum Islam, yang memuat hukum kewarisan, ini terdiri
atas VI Bab dan 44 Pasal, yakni mulai Pasal 171 sampai 214. Buku II KHI pada
dasarnya mengatur ihwal ketentuan umum (Bab I Pasal 171), ahli waris (Bab II
Pasal 172-175), besarnya bagian [masing-masing ahli waris] (Bab III Pasal 176-
191), auld dan rad (Bab IV Pasal 192-193), wasiat (Bab V Pasal 194-209), dan
hibah (Bab VI Pasal 210-214). 17
B. Rukun dan Syarat Waris
1. Rukun dan Syarat Waris
a. Hak-hak yang dapat dikeluarkan sebelum harta waris dibagikan kepada ahli
waris
15
1992), hlm 74-75
16
Muhamad Amin Suma, Keadilan Hukum Waris Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2013), hlm 99
17
Ibid., hlm 100
23
Ada beberapa hal yang berkaitan dengan pembagian waris yang harus
dipenuhi secara tertib, sehingga apabila hak yang pertama atau yang kedua
meghabiskan semua harta waris maka tidak ada lagi pindah kepada hak-hak yang
lain. 18
Sebelum harta peninggalan dibagi-bagikan, terlebih dahulu sebagai yang
utama dari harta peninggalan itu harus diambil hak-hak yang segera dikeluarkan
untuk kepentingan-kepentingan berikut. 19
1) Tahjiz, atau biaya penyelenggaraan Jenazah
Tahjiz adalah sesuatu yang diperlukan oleh seseorang yang meninggal dunia
mulai dari wafat sampai kepada penguburannya. 20
Para ahli hukum Islam berpendapat bahwa biaya yang diperlukan untuk hal
tersebut di atas dikeluarkan dari harta peninggalan menurut ukuran yang
wajar. 21
2) Melunasi Utang
Utang merupakan sesuatu yang harus dibayar oleh orang yang meninggal,
apabila si mayit mempunyai hutang atau tanggungan belum di bayar ketika
18
Moh. Muhibbin dan Abdul Wahid, Hukum Kewarisan Islam sebagai pembaharuan Hukum
Positif di Indonesia, (Jakarta, Sinar Grafika, 2011).h. 51
19
Ibid.,hlm. 51
20
Ibid.,hlm. 51
21
Suhrawardi K.Lubis dan Komis Simanjuntak, Hukum Waris Islam (Lengkap dan Praktis),
(Jakarta, Sinar Grafika, 1995). h.40.
24
masih hidup di dunianya, baik yang berkaitan dengan sesame manusia
maupun kepada Allah yang wajib diambilkan dari harta peninggalannya
setelah diambil keperluan tahjiz.
Para ulama megklarifikasikan utang kepada dua macam yaitu :
a) Utang kepada sesama manusia, disebut dain al-‘ibad
b) Utang Kepada Allah, disebut dain Allah. 22
Pada prinsipnya bahwa pelunasan utang pewaris harus bersumber dari
kekayaan pewaris. Akan tetapi apabila utangnya melampaui jumlah harta
pusakanya, maka pelunasannya menurut alquran harus melalui zakat. 23 Dalam
Kompilasi Hukum Islam pasal 175 ayat 1, kewajiban ahli waris terhadap
pewaris adalah:
a) Mengurus dan menyelesaikan sampai pemkaman jenazah selesai
b) Menyelesaikan baik hutang-hutang berupa pengobatan, perawatan,
termasuk kewajiban pewaris maupun penagih piutang.
c) Menyelesaikan wasiat pewaris.
d) Membagi harta warisan di antara ahli waris yang berhak.
22
Ahmad Rofiq, Hukum Mawaris, (Jakarta Utara, PT Raja Grafindo Persada, 1995), h.38
23
Ali Parman, Kewarisan Dalam Al-Quran, (Jakarta Utara, PT Raja Grafindo, 1995), h.98
25
Sedangkan dalam pasal 175 ayat 2, tanggung jawab ahli waris terhadap
hutang atau kewajiban pewaris hanya terbatas pada jumlah atau nilai harta
peninggalannya.
3) Melaksanakan atau Membayar Wasiat
Wasiat ialah pesan seseorang utuk memberikan sesuatu kepada orang lain
setelah ia meninggal dunia. 24
The Islamic will is called al-wasiyya. a will is a transaction which comes into
operation after the testator’s death. The will is executed after payment of funeral
expenses and any outstanding debts. The one who makes a will (wasiyya) is called a
testator (al-musi). the one on whose behalf a will is made is generally referred to as a
legatee (al-musa lahu). Technically speaking the term "testatee" is perhaps a more
accurate translation of al-musa lahu. 25
b. Rukun Mewarisi
Rukun waris adalah sesuatu yang harus ada untuk mewujudkan bagian
harta waris di mana bagian harta waris tidak akan ditemukan bila tidak ada rukun-
rukunnya. 26
24
Moh. Muhibbin dan Abdul Wahid, Hukum Kewarisan Islam sebagai pembaharuan Hukum
Positif di Indonesia, (Jakarta, Sinar Grafika, 2011).h. 55
25
http://www.islam101.com/sociology/wills.htm, di akses pada tanggal 14 November 2014
26
Komite Fakultas syariah Universitas Al-Azhar, Mesir, Hukum Waris, (Jakarta Selatan,
Senayan Abadi Publishing 2004), h.27.
26
Ada tiga unsur yang perlu diperhatikan dalam waris-mewarisi, tiap-tiap
unsur tersebut harus memenuhi berbagai persyaratan. Unsur-unsur ini dalam kitab
fiqh dinamakan rukun, dan persyaratan itu dinamakan syarat untuk tiap-tiap
rukun. 27
Sehubungan dengan pembahasan hukum waris, yang menjadi rukun
waris-mewarisi ada 3 (tiga), yaitu sebagai berikut.
1. Harta Peninggalan (mauruts) ialah harta benda yang ditinggalkan oleh si
mayit yang akan dipusakai atau dibagi oleh para ahli waris setelah diambil
untuk biaya-biaya perawatan, melunasi utang dan melaksanakan wasiat. Harta
peninggalan dalam kitab fiqh biasa disebut tirkah yaitu apa-apa yang
ditinggalkan oleh orang yang meninggal dunia.
2. Pewaris atau orang yang meninggalkan harta waris (muawarrits) adalah orang
yang meninggal dunia dan meninggalkan harta waris. Di dalam kamus
Indonesia disebut dengan istilah “pewaris”, sedangkan dalam kitab fiqh
disebut muwarist.28
Bagi muwarist berlaku ketentuan bahwa harta yang ditinggalkan miliknya
dengan sempurna, dan ia benar-benar telah meninggal dunia, baik menurut
fiqh kenyataan maupun menurut hukum. Kematian muwarist menurut para
ulama fiqh dibedakan menjadi 3 macam, yakni
27
M. Ali Hasan, Hukum Warisan dalam Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), h.15
28
Ibid.,hlm.15
27
a. Mati haqiqy (sejati) ialah hilangnya nyawa seseorang yang semula nyawa
itu sudah berwujud padanya. Kematian ini dapat disaksikan oleh panca
indra dan dapat dibuktikan dengan alat pembuktian.
b. Mati hukmy, ialah suatu kematian yang disebabkan oleh adanya vonis
hakim, baik pada hakikatnya, seseorang benar-benar masih hidup, maupun
dalam dua kemungkinan antara hidup dan mati. Sebagai contoh orang
yang telah divonis mati, padahal ia benar-benar masih hidup. Vonis ini
dijatuhkan terhadap orang murtad yang melarikan diri dan bergabung
dengan musuh, vonis mengharuskan demikian karena menurut syariat
selama tiga hari dia tiada bertaubat, harus dibunuh. Demikian juga vonis
kematian terhadap maqdud, yaitu orang yang tidak diketahui kabar
beritanya, tidak dikenal domisilinya dan tidak diketahui hidup dan
matinya. Jika hakim telah menjatuhkan vonis mati terhadap dua jenis
orang tersebut maka berlakunya kematian sejak tanggal yangtermuat
dalam vonis hakim, walaupun larinya si murtad atau kepergiannya si
mafqud sudah 15 tahun sebelum vonis, dan harta peninggalannya baru
dapat diwarisi oleh ahli warisnya sejak tanggal yang termuat dalam vonis
itu. 29
c. Mati taqdiry ialah kematian yang bukan haqiqy dan bukan hukmy, tetapi
semata-mata hanya berdasarkan dugaan keras. Misalnya kematian
29
28
seseorang bayi yang baru dilahirkan akibat terjadi pemukulan terhadap
perut ibunya atau pemaksaan agar ibunya minum racun. Kematian tersebut
hanya semata-mata berdasarkan dugaan keras, dapat juga disebabkan oleh
yang lain, namun kuatnya perkiraan atas akibat perbuatan semacam itu.
3. Ahli waris (waarist) adalah orang yang akan mewarisi harta peninggalan si
muwarrits lantaran mempunyai sebab-sebab untuk mewarisi.
Pengertian ahli waris di sini adalah orang yang mendapat harta waris, karena
memang haknya dari lingkungan keluarga pewaris. Namun, tidak semua
keluarga dari pewaris dinamakan (termasuk) ahli waris. Demikian pula orang
yang berhak menerima (mendapat) harta waris mungkin saja di luar ahli
waris. 30
Dalam Alquran Surah An-Nisaa’ ayat 8, Allah berfirman :
         
  

Artinya: dan apabila sewaktu pembagian itu hadir kerabat anak yatim dan orang miskin,
Maka berilah mereka dari harta itu (sekedarnya) dan ucapkanlah kepada mereka Perkataan
yang baik.(An.Nisaa/4:8)
c. Syarat Mewarisi
Waris – mewarisi berfungsi sebagai pengganti kedudukan dalam memiliki
harta benda antara orang yang telah meninggal dunia dengan orang yang masih
30
29
hidup yang ditinggalkannya (ahli waris). Oleh karena itu, waris-mewarisi
memerlukan syarat-syarat tertentu, yakni
1. Orang yang mewariskan (muwarrits) sudah meninggal.
2. Orang yang menerima warisan (ahli waris) masih hidup.
3. Tidak ada penghalang. 31
Para ahli waris yang benar-benar masih hidup di saat kematian muwarrits,
baik matinya itu secara haqiqy, hukmy, ataupun taqdiryi berhak mewarisi harta
peninggalannya.
Dalam Kompilasi Hukum Islam pasal 173 dijelaskan, seorang terhalang
menjadi ahli waris apabila dengan putusan hakim yang telah mempunyai kekuatan
hukum yang tetap dihukum karena:
a. Dipersalahkan telah membunuh atau mencoba membunuh atau menganiaya berat
para pewaris.
b. Dipersalahkan secara memfitnah telah mengajukan pengaduan bahwa pewaris
telah melakukan suatu kejahatan yang diancam dengan hukuman 5 tahun penjara
atau hukuman yang lebih berat.
31
30
b. Sebab-sebab Mewariskan
Apabila dianalisis ketentuan hukum waris Islam, yang menjadi sebab
seseorang itu mendapat warisan dari si mayit (ahli waris) dapat diklarifikasikan
sebagai berikut: 32
1. Perkawinan
Seseorang dapat memperoleh harta warisan (menjadi ahli waris)
disebabkan adanya hubungan perkawinan antar si mayit dengan seseorang
tersebut, yang termasuk dalam klarifikasi ini adalah suami atau istri dari si
mayit. 33
Perkawinan yang menjadi sebab timbulnya hubungan kewarisan antara
suami dengan istri didasarkan pada dua syarat:
a. Perkawinan sah menurut Syariat Islam
Artinya, syariat dan rukun perkawinan itu terpenuhi, atau antara
keduanya telah berlangsung akad nikah yang sah, yaitu nikah yang telah
dilaksanakan dan telah memenuhi rukun dan syarat pernikahan serta terlepas
dari semua halangan pernikahan walaupun belum kumpul (hubungan
kelamin).
32
Suhawardi K.Lubis dan Komis Simanjuntak, Hukum Waris Islam (Lengkap dan Praktis),
(Jakarta, Sinar Grafika, 1995), h.53
33
Ibid, h.53
31
Ketentuan ini berlandaskan pada keumuman ayat tentang mewarisi
dan tindakan Rasulullah SAW. Yang telah memberikan keputusan hukum
tentang kewarisan terhadap seorang suami yang sudah melakukan akad nikah,
tetapi belum melaksanakan persetubuhan dan belum menetapkan
maskawinnya. 34
b. Perkawinan Masih Utuh
Sesuatu perkawinan dianggap masih utuh ialah apabila perkawinan itu
telah diputuskan dengan talak raj’i bagi seseorang istri belum selesai.
Perkawinan tersebut di anggap masih utuh, karena di saat iddah masih
berjalan, suami masih mempunyai hak penuh untuk menuju’ kembali bekas
istrinya yang masih menjalankan iddah baik dengan perkataan maupun
dengan perbuatan, tanpa memerlukan kerelaan istri, membayar maskawin
baru, meghadirkan 2 orang saksi serta seorang wali. 35
2. Kekerabatan
Salah satu sebab beralihnya harta, seseorang yang telah meninggal dunia
kepada yang masih hidup adalah adanya yang disebabkan oleh kelahiran. Heirs
referred to as primary heirs are always entitled to a share of the inheritance, they are
never totally excluded. These primary heirs consist of the spouse relict, both parents,
34
Fathur Rahman, Ilmu Waris, (Bandung, PT Alma’arif, 1971), h.17
35
Ibid, h.17
32
the son and the daughter. All remaining heirs can be totally excluded by the presence
of other heirs. But under certain circumstances, other heirs can also inherit as
residuaries, namely the father, paternal grandfather, daughter, agnatic granddaughter,
full sister, consanguine sister and mother. 36
Ditinjau dari garis yang menghubungkan nasab antara yang
mewariskan dengan yang mewarisi, dapat digolongkan dalam tiga golongan
yaitu sebagai berikut.
a. Furu’, yaitu anak turun (cabang) dari si mayit.
b. Ushul, yaitu leluhur (pokok atau asli) yang menyebabkan adanya si mayit.
c. Hawasyi’, yaitu keluarga yang dihubungkan dengan si meninggal dunia
melalui garis menyamping, seperti saudara, paman, bibi, dan anak
turunannya dengan tidak membeda-bedakan laki-laki atau perempuan. 37
3. Hubungan sebab Wala’
Wala’ adalah wala’-nya seorang budak yang dimerdekakan yaitu
ikatan antara dirinya dengan orang yang memerdekakannya dan ahli warisnya
yang mewarisi dengan bagian ‘ashobah dengan sebab dirinya (ashobah bin
nafsi) seperti ikatan antara orang tua dengan anaknya, baik dimerdekakan
36
http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_inheritance_jurisprudence, di akses pada tanggal 14
November 2014
37
Fathur Rahman, Ilmu Waris, (Bandung, PT Alma’arif, 1971), h.17
33
secara sukarela atau karena wajib seperti karena nadzar atau zakat atau
kafarah berdasarkan keumuman sabda nabi. 38
4. Hubungan sesama Islam
Hubungan Islam yang dimaksud di sini terjadi apabila seseorang yang
meninggal dunia tidak memiliki ahli waris, maka harta warisannya itu
diserahkan kepada perbendaharaan umum atau yang disebut Baitul Maal yang
akan digunakan oleh umat Islam. Dengan demikian, harta orang Islam yang
tidak mempunyai ahli waris itu diwarisi oleh umat Islam. 39
Menurut Kompilasi Hukum Islam dalam pasal 174 yakni,
1. Kelompok-kelompok ahli waris terdiri dari:
a. Menurut hubungan darah
- Golongan laki-laki terdiri dari: ayah, anak laki-laki, saudara
laki-laki, paman, dan kakek.
- Golongan perempuan terdiri dari: ibu, anak perempuan,
saudara perempuan dan nenek.
b. Menurut hubungan perkawinan terdiri dari: duda dan janda
38
Asy-Syaikh Muhammad bin Shaleh Al-Utsaimin, Ilmu Waris, (tegal, Ash-Shaf, 2007),
h.27
39
http://mariotedja.blogspot.com/2013/04/wasiat-wajibah-dalam-hukum-kewarisan.html.
diunduh pada tanggal 9 maret 2014
34
2. Apabila semua ahli waris ada, maka yang berhak mendapat warisan
hanya: anak, ayah, ibu, janda atau duda. 40
5. Wasiat Wajibah
Tidak ada definisi secara formal mengenai wasiat wajibah dalam sistem
hukum Islam di Indonesia. Wasiat wajibah secara tersirat mengandung unsur-
unsur yang dinyatakan dalam pasal 209 Kompilasi Hukum Islam, yaitu:
1. Subjek hukumnya adalah anak angkat terhadap orang tua angkat atau
sebaliknya, orang tua angkat terhadap anak angkat.
2. Tidak diberikan atau dinyatakan oleh pewaris kepada penerima wasiat akan
tetapi dilakukan oleh negara.
3. Bagian penerima wasiat adalah sebanyak-banyaknya atau tidak boleh
melebihi 1/3 (satu pertiga) dari harta peninggalan pewaris.
Wasiat wajibah dalam pasal 209 Kompilasi Hukum Islam timbul untuk
menyelesaikan permasalahan antara pewaris dengan anak angkatnya dan sebaliknya

41
anak angkat selaku pewaris dengan orang tua angkatnya.
Di negara Islam di daerah Afrika seperti Mesir, Tunisia, Maroko dan Suriah,
lembaga wasiat wajibah dipergunakan untuk menyelesaikan permasalahan kewarisan
antara pewaris dengan cucu/cucu-cucunya dari anak/anak-anak pewaris yang
40
41
35
meninggal terlebih dahulu dibanding pewaris. Lembaga wasiat wajibah di daerah
tersebut digunakan oleh negara untuk mengakomodir lembaga mawali atau
pergantian tempat. 42
Awalnya wasiat wajibah dilakukan karena terdapat cucu/cucu-cucu dari
anak/anak-anak pewaris yang meninggal lebih dahulu daripada pewaris. Dalam
sistem hukum di Indonesia, lembaga wasiat termasuk wasiat wajibah menjadi
kompetensi absolut dari pengadilan agama berdasarkan Undang-undang Nomor 7
Tahun 1989 tentang Pengadilan Agama berhubungan dengan Undang-undang Nomor
3 Tahun 2006 tentang Perubahan Undang-undang Nomor 7 Tahun 1989 tentang
Pengadilan Agama. 43
Dalam menentukan wasiat wajibah, secara yuridis formil, para hakim
pengadilan agama menggunakan ketentuan Kompilasi Hukum Islam sebagaimana
dinyatakan dalam Instruksi Presiden Nomor 1 Tahun 1991 Tentang Hukum
Islam. Secara yuridis formil ketentuan dalam Kompilasi Hukum Islam khususnya
pasal 209 memahami bahwa wasiat wajibah hanya diperuntukan bagi anak angkat
dan orang tua angkat. Kompleksitas masyarakat Indonesia membuat hakim harus
42
43
36
keluar dari yuridis formil yang ada yaitu dengn menggunakan fungsi rechtsvinding
44
yang dibenarkan oleh hukum positif apabila tidak ada hukum yang mengatur.
Kewenangan tersebut diberikan dalam pasal 5 Undang-undang Nomor 48
Tahun 2009 tentang Kekuasaan Kehakiman. Selain itu Kompilasi Hukum Islam
dalam pasal 229 juga memberikan kewenangan hakim untuk menyelesaikan perkara
dengan memperhatikan dengan sungguh nilai-nilai hukum yang hidup dalam
masyarakat sehingga memberikan putusan yang sesuai dengan rasa keadian. 45
Pada prinsipnya hakim memiliki kewenangan menggunakan fungsinya
sebagai rechtsvinding atau dalam hukum Islam disebut ijtihad sebagai alternatif.
Dalam hal wasiat wajibah yang sempit pada anak angkat dan orang tua angkat maka
hakim wajib menggunakan kewenangan fungsi rechtsvinding atau ijtihad-nya. Akan
menjadi sulit untuk menjalankan yuridis formil dalam Kompilasi Hukum Islam
terhadap orang-orang dekat pewaris di luar anak angkat dan orang tua angkat. Justru
apabila hakim tidak melakukan rehtvinding karena tidak ada hukum yang mengatur
(ius coria novit) maka hakim dapat diberikan sanksi (pasal 22 Algemen Bepallingen
van Wetgeving Voor ). 46
44
46
37
C. Pengertian Anak Murtad
1. Pengertian Anak Murtad
Secara umum dikatakan anak adalah seorang yang dilahirkan dari perkawinan
antara seorang perempuan dan seorang laki-laki merupakan cikal bakal lahirnya suatu
generasi baru. 47
Murtad adalah keluar dari agama Islam dan pindah ke agama lain, atau ia
pindah ke sesuatu yang bukan agama. Murtad yang dapat kena had adalah murtad
yang dilakukan oleh orang yang balig, berakal, bisa membedakan, dan sukarela atau
tanpa paksaan. 48
Secara istilah anak murtad adalah seorang yang dilahirkan dari perkawinan
antara seorang perempuan dan seorang laki-laki yang merupakan cikal bakal lahirnya
suatu generasi baru yang pindah dari agama yang dianut dan yang diajarkan oleh
kedua orang tuanya.
In Islam, the rejection in part (of any of the pillars, or individual principles of
Islam), or discarding the faith as a whole, amounts to apostasy.[ The punishment for
apostasy in the Islamic faith is death. Though it may be argued that this is not clear
through the Qur'an alone, scholars have found justification for the penalty
from within its pages, and there are also
47
http://andibooks.wordpress.com/definisi-anak diunduh pada tanggal 30 Maret 2015
48
Asadulloh Al FAruq, Hukum Pidana dalam Sistem Hukum Islam,(Bogor: Ghalia Indonesia,
2009), hlm 39
38
numerous Sahih (authentic) hadiths confirming this punishment as attested by
Prophet Muhammad. In Sahih Bukhari, we see it as “Allah's Apostle said, 'Whoever
changed his Islamic religion, then kill him'”, and it was also one of only three reasons
given by him where killing a Muslim is permitted. 49
Dari pengertian tersebut anak-anak yang menyatakan memilih berbeda agama
dengan agama orangtuanya tidak termasuk murtad, begitu pula orang gila. Orang
yang karena terpaksa harus meninggalkan keyakinan lantaran yang diancam dan
membahayakan diri dan keluarganya dengan ancaman berat sehingga ia harus
menyelamatkan diri memeluk agama lain, juga tidak termasuk golongan riddah. 50
Dengan alasan, walaupun dia hidup dan berada pada sistem yang berlaku di
lingkungan pemeluk agama lain dan secara formal menjadi anggota yang sah dari
masyarakatnya namun besar kemungkinan keyakinannya itu tetap tidak tergoyahkan.
Jika pada suatu saat ada peluang untuk mewujudkan keyakinan yang diyakininya,
yaitu keyakinan yang sesuai dengan ketentuan dalam ajaran Islam ia akan berupaya
mewujudkannya. 51
49
http://wikiislam.net/wiki/Islam_and_Apostasy#Definitions, di unduh pada tanggal 14
November 2014
50
Zainuddin Ali, Hukum Pidana Islam, (Jakarta: Sinar Grafika, 2009), cet ke 2, hlm 73
51
Ibid., hlm 73
39
2. Dasar Hukum
Dasar hukum yang menjadi acuan sanksi hukum riddah dalam Alquran di
antaranya Surah Al-Baqarah ayat 217, An-Nahl ayat 106 dan Surah An-Taubah ayat
12 sebagai berikut.
                 
               
              
              

217. mereka bertanya kepadamu tentang berperang pada bulan Haram. Katakanlah:
"Berperang dalam bulan itu adalah dosa besar; tetapi menghalangi (manusia) dari
jalan Allah, kafir kepada Allah, (menghalangi masuk) Masjidilharam dan mengusir
penduduknya dari sekitarnya, lebih besar (dosanya) di sisi Allah 52
               
        
106. Barangsiapa yang kafir kepada Allah sesudah Dia beriman (dia mendapat
kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir Padahal hatinya tetap tenang
52
Muhammad Amin Suma, Pidana Islam di Indonesia, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001), hlm
65
40
dalam beriman (dia tidak berdosa), akan tetapi orang yang melapangkan dadanya
untuk kekafiran, Maka kemurkaan Allah menimpanya dan baginya azab yang besar.
               
  
12. jika mereka merusak sumpah (janji)nya sesudah mereka berjanji, dan mereka
mencerca agamamu, Maka perangilah pemimpin-pemimpin orang-orang kafir itu,
karena Sesungguhnya mereka itu adalah orang-orang (yang tidak dapat dipegang)
janjinya, agar supaya mereka berhenti. 53
3. Hal-hal yang menyebabkan Murtad
seorang muslim tidak dianggap keluar dari agama Islam (murtad) kecuali apabila
yang bersangkutan menyatakan atau melakukan sesuatu yang menyebabkan dia kufur
serta diyakininya dalam hati adapun pernyataan atau perbuatan yang menyebabkan
kufurnya seorang muslim antara lain:
1. Mengingkari keesaan Allah SWT., mengingkari adanya malaikat atau
kenabian Nabi Muhammad SAW., mengingkari adanya kebangkitan di hari
kiamat, dan mengingkari wajibnya shalat lima waktu, zakat, puasa, dan haji.
53
66
41
2. Menghalalkan yang haram, sepertinya menghalalkan minum khamr (minuman
keras), zina, riba, dan makan daging babi. 54
3. Mengharamkan yang halal, seperti mengharamkan makanan yang dihalalkan.
4. Mencaci dan menghina Nabi Muhammad SAW., atau pun para Nabi yang
lainnya.
5. Mencaci dan menghina Kitab Suci al-Qur’an dan Sunnah Nabi.
6. Mengaku bahwa dirinya telah menerima wahyu dari Allag SWT.
7. Melemparkan Kitab Suci al-Qur’an atau Kitab Hadis ke dalam kotoran,
dengan sikap atau tujuan menghinakan dan meremehkan ajaran-ajaran yang
terkandung di dalamnya.
8. Meremehkan salah satu dari nama-nama Allah, atau meremehkan perintah-
perintah maupun larangan-larangan-Nya. 55
D. Sanksi Hukum
1. Sanksi Hukum
Dari ayat alqur’an yang dijadikan dasar hukum di atas, dapat diketahui bahwa
sanksi terhadap orang yang murtad adalah dibunuh. Sanksi hukum dimaksud,
disepakati oleh pakar hukum Islam Klasik bagi kaum pria sedangkan sanksi terhadap
perempuan yang murtad ada perbedaan pendapat. Menurut Abu Hanifah sanksinya
adalah dipenjara bukan dibunuh, sedangkan jumhur fuqaha (mayoritas ahli fiqh),
54
65-66
55
Ibid, hlm 65-66
42
menolak pendapat Abu Hanifah dan sepakat bahwa hukuman mati terhadap orang
murtad berlaku bagi pria dan wanita. 56
Konskuensi hukum secara moral terhadap orang murtad sama dengan orang
kafir harbi, yaitu putus hubungan kemasyarakatan secara totalitas, termasuk
hubungan suami-istri, pertalian darah, dan pembagian harta warisan. Yang disebutkan
terakhir itu, adalah tidak boleh saling mewarisi antara anak dengan ayah, ibu, suami
dengan istri karena ada perbedaan agama. 57
2. Warisan Anak Murtad
Ulama ahli tafsir, hadits, dam fikih bersepakat bahwa perbedaan pendapat
agama pewaris dan ahli waris menjadi penghalang untuk mendapatkan harta
warisan. Hal ini didasarkan kepada hadits Rasulullah SAW yang berbunyi :
– ‫ق ﺑ ُْﻦ إِﺑ َْﺮ ا ِھﯿ َﻢ – َواﻟﻠﱠ ْﻔﻆُ ﻟِﯿَﺤْ ﯿَﻰ‬ ُ ‫َﺣ ﱠﺪ ﺛَﻨَﺎ ﯾَﺤْ ﯿَﻰ ﺑ ُْﻦ ﯾَﺤْ ﯿَﻰ َوأَﺑُﻮ ﺑَ ْﻜ ِﺮ ﺑ ُْﻦ أَ ِﺑﻲ َﺷ ْﯿﺒَﺔَ َوإِ ْﺳ َﺤﺎ‬
‫ ﻋ َْﻦ َﻋﻠِ ﱢﻲ ﺑ ِْﻦ‬،‫اﻟﺰ ْھ ِﺮيﱢ‬ ‫ َﺣ ﱠﺪ ﺛَﻨَﺎ – اﺑ ُْﻦ ُﻋﯿ ْﯿﻨَﺔَ ﻋ َِﻦ ﱡ‬: ‫ وﻗَﺎ َل اﻵ َﺧ َﺮا ِن‬،‫ أَ ْﺧﺒَ َﺮﻧَﺎ‬: ‫ﻗَﺎ َل ﯾَﺤْ ﯿَﻰ‬
ُ ‫ ))ﻻَ ﯾَ ِﺮ‬: ‫ﺎل‬
‫ث‬ َ َ‫ﺻ ْﻠ َﻌ َﻢ ﻗ‬
َ ‫ﻲ‬‫ أَ ﱠن اﻟﻨﱠ ِﺒ ﱠ‬،‫ ﻋ َْﻦ أُ َﺳﺎ َﻣﺔَ ﺑ ِْﻦ َز ْﯾ ٍﺪ‬، َ‫ َﻋ ْﻦ َﻋ ْﻤ ِﺮو ْﺑ ِﻦ ُﻋ ْﺸ َﻤﺎن‬،‫ُﺣ َﺴﯿ ٍْﻦ‬
.((‫ث ْاﻟ َﻜﺎﻓِ ُﺮ ْاﻟ ُﻤ ْﺴﻠِ َﻢ‬
ُ ‫ َوﻻَ ﯾَ ِﺮ‬،‫ ْاﻟ ُﻤ ْﺴﻠِ ُﻢ ْاﻟ َﻜﺎﻓِ َﺮ‬58
Yahya bin yahya, Abu Bakar bin Abu Syaibah, dan Ishaq bin Ibrahim
menyampaikan kepada kami dengan lafaz milik Yahya – Yahya menggunakan
lafaz akhbarana, sedangkan dua perawi lain menggunakan lafaz haddatsana –
dari Ibnu Uyainah, dari az-Zuhri, dari Ali bin Husain, dari Amr bin Utsman, dari
56
Zainuddin Ali, Hukum Pidana Islam, (Jakarta: Sinar Grafika, 2009), cet ke 2, hlm 77
57
Ibid, hlm 77
58
Muslim bin al-Hajjjaj al-Qusyairi an-Naisaburi, Ensiklopedia Hadits 4; Shahih Muslim 2,
(Jakarta: Almahira, 2012), cet ke 1, hlm 57.
43
Usamah bin zaid bahwa Nabi bersabda, “Seorang Muslim tidak mewarisi orang
kafir dan orang kafir juga tidak mewarisi orang muslim.”
Dalam konteks hukum Islam di Indonesia, keberadaan hadits tersebut telah
dimentahkan oleh KHI, yakni jika dalam kitab-kitab fikih diberi judul mawani al-
irts, sedangkan dalam KHI tidak diatur jika seseorang terhalang hak waris karena
berbeda agama atau murtad dapat ditentukan menurut putusan hakim yang
memiliki kekuatan hukum tetap (in kracht). 59
Hal ini terdapat dalam pasal 173 KHI yang menyatakan bahwa : seseorang
terhalang menjadi ahli waris, apabila dengan putusan hakim yang telah
60
mempunyai kekuatan hukum yang tetap, dihukum karena.
a. Dipersalahkan telah membunuh atau mencoba membunuh atau menganiaya
berat pada pewaris;
b. Dipersalahkan secara memfitnah telah mengajukan pengaduan bahwa pewaris
telah melakukan suatu kejahatan yang diancam dengan hukuman 5 (lima)
tahun penjara atau hukuman yang lebih berat.
Berdasarkan uraian tersebut, peneliti berpendapat bahwa jika perbedaan ama
tidak termasuk kelompok penghalang, maka logika hukumannya sama dengan yang
diatur dalam hukum Adat dan Perdata B.W. Jika perbedaan agama bukan merupakan
59
Habiburrahman, Rekonstruksi HUKUM KEWARISAN ISLAM di Indonesia, Cet.I, (Jakarta:
KEMENTRIAN AGAMA RI, 2011), h.75-78
60
KEMENTRIAN AGAMA RI, 2011), h.75-78
44
suatu penghalang mendapatkan warisan, maka logikanya sama agama dicocokkan
kepda adat dan berarti juga menerima teori receptive Snouck Hurgronje dan Van
Vollenhoven. Karena hukum kewarisan menurut hukum adat dan hukum Perdata
Barat B.W. tidak mengenal perbedaan agama. Padahal pandangan yang demikian
merupakan kebalikan dari teori receptive a contrario Sajuti Thalib yang sangat
menolak hukum Islam ditundukan kepada hukum Adat. 61
Pembagian waris sudah diatur dalam Yurisprudensi Putusan Mahkamah
Agung RI Nomor : 368.K/AG/1995, tanggal 16 Juli 1998 jo Nomor : 51.K/AG/1995,
tanggal 29 September 1999, bahwa seorang beda agama atau murtad masih bisa
mendapatkan warisan melalui wasiat wajibah dan apabila semasa hidupnya pewaris
tidak memberikan wasiat. Karena pelaksanaanya tidak dipengaruhi atau tidak
bergantung kepada kemauan atau kehendak si yang meninggal dunia. 62
Wasit Aulawi menjelaskan bahwa salah satu wujud pelaksanaan tersebut
ialah berupa cucu yang kedua orang tuanya telah meninggal dunia. Dalam hal ini
wasiat adalah pemberian sejumlah harta sebesar yang diterima oleh ayah atau ibunya
jika mereka masih hidup dengan jumlah maksimal 1/3 harta warisan, sedangkan
pelaksanaan tersebut harus di penuhi beberapa persyaratan yaitu, cucu tersebut belum
pernah menerima wasiat atau hibah dan wasiat wajibah ini dilaksanakan sebelum
61
Ibid., hlm.84-85
62
Arsip Pengadilan Agama Jakrta Utara, Putusan Nomor : 84/Pdt.P/2012/PA.JU
45
pelaksanaan wasiat ikhtiyariah, mendahului pembagian harta warisan kepada ahli
waris lain. 63
63
Muchit A. Karim, Problematika Hukum Kewarisan Islam Kontemporer di Indonesia, cet I,
(Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2012), h.268.
BAB III
PROFIL PENGADILAN AGAMA JAKARTA UTARA
A. Gambaran Umum Pengadilan Agama
Pengadilan Agama Jakarta Utara didirikan dengan Surat Keputusan Menteri
Agama Nomor 63 tahun 1963, yang pada waktu itu bernama Kantor Cabang
Pengadilan Agama Jakarta Utara dan berkantor di Jalan Taman Fatahillah, Jakarta
Kota (sekarang gedung Museum Perjuangan). Adapun induknya adalah Pengadilan
Agama Istimewa Jakarta Raya (sekarang Pengadilan Agama Jakarta Pusat). Pada
waktu itu Pengadilan Agama Istimewa Jakarta Raya mempunyai dua cabang, yaitu:
Cabang Pengadilan Agama Jakarta Utara dan Cabang Pengadilan Agama Jakarta
Tengah. 1
Sebagai Salah satu Pengadilan Agama yang berada di wilayah Jawa-Madura,
semula eksistensi dan kewenangan absolutnya berdasarkan Stbl. 1882 No. 152 dan
Stbl. 1937 No. 116 dan 610, berada di bawah Mahkamah Islam Tinggi Surakarta.
Kemudian berdasarkan Surat Keputusan Menteri Agama nomor 71 tahun 1976
dengan telah dibentuknya Cabang Mahkamah Islam Tinggi Bandung, maka
Pengadilan Agama Jakarta Utara berada di bawah Cabang Mahkamah Islam Tinggi
Bandung tersebut. Dalam perkembangannya selanjutnya Mahkamah Islam Tinggi
Surakarta dipindahkan ke Jakarta (Surat Keputusan Menteri Agama nomo: 61 tahun
1
Arsip Pengadilan Agama Jakarta Utara
46
47
1985) dan berubah menjadi Pengadilan Tinggi Agama Jakarta, yang realisasinya baru
pada tanggal 30 Oktober 1987. 2
Berdasarkan Keputusan Menteri Agama Nomor 4 tahun 1967, Kantor Cabang
Pengadilan Agama Jakarta Utara kemudian diubah namanya menjadi Pengadilan
Agama Jakarta Utara, dan ditingkatkan statusnya menjadi pengadilan agama yang
berdiri sendiri dan tidak sebagai cabang dari Pengadilan Agama Istimewa Jakarta
Raya lagi. 3
1. . Tugas Pokok dan Fungsi Pengadilan Agama Jakarta Utara
Undang-Undang Nomor 28 Tahun 1999 tentang Penyelenggara Negara
yang Bersih dan Bebas Korupsi, Kolusi dan Nepotisme, pasal 3 dinyatakan bahwa
Asas-asas umum Penyelenggaraan Negara meliputi Asas Kepastian Hukum, Asas
Keterbukaan, Asas Proporsionalitas, Asas Profesionalitas dan Asas Akuntabilitas. 4
Sedangkan untuk menciptakan good govermance diperlukan prinsip-
Prinsip partisipasi, penegakan hukum, transparansi, kesetaraan, daya tanggap,
wawasan kedepan, akuntabilitas, pengawasan, efisensi dan efektifitas, serta
profesionalisme. Kemudian prinsip akuntabilitas ditegaskan lagi dalam visi, misi dan
program membangun Indonesia yang aman, adil dan sejahtera melalui program
2
3
ibid
4
ibid
48
meningkatkan pengawasan untuk menjamin akuntabilitas, transparansi, dan perbaikan
kinerja aparatur Negara/pemerintah. 5
Penyusunan laporan akuntabilitas kinerja instansi pemerintah Pengadilan
Agama Jakarta Utara merupakan kegiatan rutin yang dilaksanakan tiap tahun, disusun
dengan mengacu pada Surat Edaran Menteri Negara Pendayaguna Aparatur Negara
dan Reformasi Birokrasi Nomor : PER/ 09/ M.PAN/ 05/ 2007, tentang Pedoman
Umum Penetapan Indikator Kinerja Utama. 6
Pengadilan Agama, sebagai Pengadilan Tingkat Pertama bertugas dan
berwenang menerima, memeriksa, memutus dan menyelesaikan perkara-perkara
di tingkat pertama antara orang-orang yang beragama Islam di bidang perkawinan,
waris, wasiat, hibah, wakaf, zakat, infaq, shadaqah dan ekonomi syari’ah
sebagaimana diatur dalam pasal 49 Undang-Undang Nomor 3 Tahun 2006 tentang
perubahan atas Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama. 7
Untuk melaksanakan tugas pokok tersebut, Pengadilan Agama mempunyai
fungsi sebagai berikut :
1. Memberikan pelayanan teknis yustisial dan administrasi kepaniteraan bagi
perkara tingkat pertama serta penyelesaian perkara dan eksekusi.
5
6
ibid
7
ibid
49
2. Memberikan pelayanan dibidang administrasi perkara banding, kasasi dan
peninjauan kembali serta administrasi peradilan lainnya.
3. Memberikan pelayanan administrasi umum kepada semua unsur dilingkungan
Pengadilan Agama (umum, kepegawaian dan keuangan).
4. Memberikan keterangan, pertimbangan dan nasehat tentang hukum Islam pada
instansi pemerintah di daerah hukumnya, apabila diminta sebagaimana diatur
dalam pasal 52 ayat (1) Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1989 tentang Peradilan
Agama jo Nomor 50 Tahun 2009 tentang Peradilan Agama.
5. Memberikan pelayanan penyelesaian permohonan pertolongan pembagian
harta peninggalan diluar sengketa antara orang-orang yang beragama Islam yang
dilakukan berdasarkan hukum Islam sebagaimana diatur dalam pasal 107 ayat
(2) Undang- Undang Nomor 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama jo.
Undang-Undang Nomor 50 Tahun 2009 tentang perubahan kedua atas
Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1989 tentang Peradilan Agama.
6. Waarmerking akta keahliwarisan di bawah tangan untuk pengambilan
deposito/tabungan, pensiunan dan sebagainya.
7. Melaksanakan tugas penyelesaian sengketa ekonomi syari’ah sesuai dengan pasal
49 ayat (1) Undang-Undang Nomor 3 tahun 2006 yang telah diperbaharuai
yang kedua dengan Undang-undang Nomor 50 Tahun 2009 tentang Peradilan
Agama.
50
8. Melaksanakan tugas-tugas pelayanan lainnya seperti penyuluhan hukum,
memberikan/melaksanakan hisab rukyat dalam penentuan awal pada tahun
hijriyah. 8
2. Visi dan Misi Pengadilan Agama Jakarta Utara
Visi adalah suatu gambaran yang menantang tentang keadaan masa
depan yang diinginkan untuk mewujudkan tercapainya tugas pokok dan fungsi
Pengadilan Agama Jakarta Utara. 9
Adapun visi dari Pengadilan Agama Jakarta Utara adalah:
“Mendukung terwujudnya Badan Peradilan yang Agung pada Pengadilan Agama
Jakarta Utara”
Untuk mencapai visi tersebut, Pengadilan Agama Jakarta Utara
menetapkan misi yang menggambarkan hal yang harus dilaksanakan, yaitu :
- Mewujudkan peradilan yang sederhana, cepat, biaya ringan dan transparasi.
- Melaksanakan tertib administrasi dan manajemen peradilan yang efektif dan
efisien
- Mengupayakan tersedianya sarana dan prasarana peradilan sesuai dengan
ketentuan yang berlaku. 10
8
9
ibid
10
ibid
51
B. Struktur dan Organisasi
Struktur organisasi Pengadilan Agama Jakarta Selatan mengacu pada Undang-
Undang nomor 7 tahun 1989 tentang Peradilan Agama, Surat Keputusan Ketua
Mahkamah Agung nomor KMA/004/II/92 tentang organisasi dan Tata Kerja
Kepaniteraan Pengadilan Agama dan Pengadilan Tinggi Agama dan KMA Nomor 5
tahun 1996 tentang Struktur Organisasi Peradilan. 11
1. Ketua : H. Achmad Zainullah, SH., MH.
2. Wakil Ketua : Drs. Moh. Yas’ya, SH., MH.
3. Dewan Hakim : Dra. Hj. Mukasipa, MH
Dra. Hj. Rogayah
H. Abdillah, SH, MH.
Drs. Nurul Huda
Drs. Sarbiati, SH
Drs. Abdurrahman Masykur, SH
Dra. Nurwathon, SH, MH
Dra. Hj. Sa’diati, SH, MH
Drs. H. Abdul Jabar
Dra. Haulillah, MH
Drs. Hj. Noor Jannah Aziz, MH
11
Admin, PA Jak-Ut, ”Struktur Organisasi” artikel diakses pada 26 Juni 2014 dari http://
http://www.pa-jakartautara.go.id/yoo/index.php/profil-pengadilan/struktur-organisasi-pengadilan-
agama-jakarta-selatan
52
Hj. Munifah Djam’an, SH
Dra. Hj. Hafsah, SH
4. Panitera/Sekretaris : Sufyan, SH
5. Wakil Sekretaris : Wahidah Muslihah, S.Sos
6. Wakil Panitera : H. Imanudin Tiflen, SH
7. Ka. Sub. Keuangan : Siti Fajriah, SE
8. Ka.Sub.Kepegawaian : Purwanto Sigit Wibowo, SE
9. Ka.Sub.Umum : Agus Triyogo, SE
10. Panmud Permohonan : Rahyuni, SH
11. Panmud Gugatan : Drs. H. Abdul Chaer hn, SH
12. Panmud Hukum : Drs. H. Ali Usman Hasibuan, S. HI
13. Panitera Pengganti : 1. H. Kamaludin, SH, MH
2. Nony Salmy, SH
3. Idris M. Ali, SH
4. Turchmun Ichwannudin, SH
5. Nurlaelah, SH
6. Abdul Hamid, S.Ag
7. Dra. Ermiyati Arifah, MH
8. Rifa’i, SH
9. Lusiah Saragih, S.Ag, MH
10. Milhan Affani Istiqlal, SH

53
11. Fitri Astini, SH
C. Letak Geografis Pengadilan Agama
Secara geografis, Pengadilan Agama Jakarta Utara terletak di Kotamadya
Jakarta Utara, Wilayah Kota Administrasi Jakarta Utara mempunyai luas 146,66
km2 Berdasarkan posisi geografisnya, Kota Administrasi Jakarta Utara memiliki
batas-batas: di sebelah utara membentang pantai Laut Jawa dari Barat sampai ke
Timur sepanjang ± 35 km, sementara di sebelah selatan berbatasan dengan wilayah
Jakarta Barat, Jakarta Pusat dan Jakarta Timur, di sebelah timur berbatasan dengan
Jakarta Timur dan Kabupaten Bekasi, sebelah barat dengan Kabupaten Tangerang
dan Jakarta Barat. 12
Sebagai wilayah pantai yang beriklim panas, mempunyai suhu rata-rata
berkisar 28,97oC pada tahun 2010. Rata-rata curah hujan 191,21mm3 dengan
maksimal curah hujan pada bulan Januari (572,2 mm3) dan kelembaban udara rata-
rata 77,9 persen. Sepanjang tahun 2010 rata-rata kecepatan angin di wilayah Jakarta
Utara sekitar 4,39 knot. 13
12
13
Geografi dan Iklim Jakarta Utara, diakses pada tanggal 26 Juni 2014 melalui
http://www.jakartautara.co/2012/11/geografi-dan-iklim-jakarta-utara.html
54
D. Yuridiksi Pengadilan
Wilayah Hukum Pengadilan Agama Jakarta Utara meliputi seluruh wilayah
Kota Jakarta Utara, terdiri dari 7 (tujuh) kecamatan, 35 (tiga puluh lima)
kelurahan, yang terinci sebagai berikut:
Kecamatan Kelurahan Kecamatan Kelurahan

Kep. Pulau Pulau Harapan Kep. Seribu Pulau Tidung
Seribu Utara Pulau Kelapa Selatan Pulau Pari
Pulau Untung Jawa Pulau Panggang
Penjaringan Kamal Muara Pademangan Ancol

Kapuk Muara Pademangan
Penjagalan Timur
Penjaringan Pademangan Barat
Pluit
Tanjumg Priok Sunter Jaya Koja Koja Utara

Papanggo Koja Selatan
Sungai Bambu Lagoa
Kebon Bawang Tugu Utara
Tanjung Priok Tugu Selatan
Sunter Agung Rawa Badak
Warakas
Cilincing Kalibaru Kelapa Gading Kelapa Gading

Cilincing Timur
55
Semper Timur Kelapa Gading

Semper Barat Barat
Sukapura Pegangsaan Dua
Rorotan
Marunda 14
14
BAB IV
HAK WARIS ANAK MURTAD
PUTUSAN No. 84/Pdt.P/2012/PA.JU
A. Duduknya Perkara Putusan Nomor 84/ Pdt.P/ 2012 /PA-JU
Menimbang, bahwa para Pemohon telah mengajukan permohonan secara
tertulis dengan suratnya tertanggal 30 Juli 2012 dan terdaftar di kepaniteraan
Pengadilan Agama Jakarta Utara dengan register nomor : 84/Pdt.P/2012/PA-JU,

1
tanggal 30 Juli 2012, yang isinya sebagai berikut:
1. Bahwa, pada tanggal 30 Juli 2011 dan telah meninggal dunia karena sakit, nama:
Kemal Fachrudin Sumartono bin Harjoharsojo, dalam usia 92 tahun, agama
Islam, Perkerjaan terakhir Pensiunan, bertempat tinggal terakhir Jalan Canadianti
RT.008 RW. 007 No. A2 Kelurahan Pela Mampang Kecamatan Mampang
Prapatan Kota Jakarta Selatan sesuai dengan Surat Keterangan Kematian
Penduduk WNI dari Kelurahan Pela Mampang Kec. Mampang Prapatan Jakarta
Selatan Nomor 135/1.755.3/2011 tanggal 10 Agustus 2011, selanjutnya disebut
“Almarhum/Pewaris”;
2. Bahwa ayah Almarhum/Pewaris yang bernama Harjoharsojo bin Fulan telah
meninggal dunia lebih dahulu tanpa diketahui tahun kematiannya;
1
Salinan Putusan Pengadilan Agama Jakarta Utara
56
57
3. Bahwa ibu Almarhum/Pewaris yang bernama Raden Ayu Sukirah binti Fulan
telah meninggal dunia lebih dahulu tanpa diketahui kematiannya;
4. Bahwa semasa hidupnya Almarhum/Pewaris menikah 1 (satu) kali yaitu dengan
Soewati binti Partono pada tahun 1950 yang dicatat oleh Pegawai Pencatat Nikah
Kantor Urusan Agama Kota Bandung, Jawa Barat dan telah meninggal dunia
lebih dahulu pada tanggal 2 Agustus 1969 karena sakit. Dari pernikahan tersebut
telah dikaruniai 4 empat orang anak bernama Inglesjz Kemalawarto (L), Ingresjz
Kemalawarto (L) (telah meninggal dunia dalam usia 48 tahun, dengan
meninggalkan seorang isteri yang bernama Eni Susilowati Trimuljani, dan
seorang anak perempuan yang bernama Auditya Saraswati Primadini bin
Ingresjz Kemalawarto), Ignesjz Kemalawarta (L), Inaresjz Kemalawarta (L).
Kemudian Almarhum menikah lagi dengan Filma Sophia Dotulong pada tanggal
20 Juli 1972, yang tercatat oleh pegawai Pencatat Nikah Kantor Urusan Agama
Kecamatan Kebayoran Baru, Kota Jakarta Selatan, dengan nomor 525/1972, dan
telah meninggal pada tanggal 21 Juni 1996. Dari pernikahan tersebut telah
dikaruniai 3 (tiga) orang anak bernama :
1. Iglesjz Gazi Kemal (L);
2. Irnesjz Gaji Kemal (L), telah meninggal dunia dalam usia 28
Tahun, pada tanggal 24 September 2001 dalam keadaan masih
jejaka;
3. Irnesyz Yunizaf Sucihati. K (P);

58
5. Bahwa dengan demikian ahli waris dari Almarhum/Pewaris adalah 7 (TUJUH)
orang anak yang masing-masing bernama:
1) Ignesjz Kemalawarta bin Kemal Fachrudin Sumartono
2) Inaresjz Kemalawarta bin Kemal Fachrudin Sumartono
3) Eni Susilowati Trimuljani binti Soemarhab
4) Auditya Saraswati Primadini binti Ingresjz Kemalawarto
5) Iglesjz Gazi Kemal bin Kemal Fachrudin Sumartono
6) Irnesyz Yunizaf Sucihati. K binti Kemal Fachrudin Sumartono
7) Inglesjz Kemalawarto bin Kemal Fachrudin Sumartono
6. Bahwa selain meninggalkan ahli waris seperti tersebut di atas
Almarhum/Pewaris juga meninggalkan harta peninggalan berupa:
Sebidang tanah seluas lebih kurang 579 M2, berikut bangunan rumah di
atasnya, yang terletak di Jalan Canadianti RT.001 RW.008 Kelurahan Pela
Mampang Kecamatan Mampang Prapatan, Kota Jakarta Selatan, atas nama
Kemal Fachrudin Sumartono bin Harjoharsojo (Almarhum/Pewaris) sesuai
dengan fotokopi Sertipikat Hak Milik No. 223 tanggal 24 Februari 1972.
7. Bahwa oleh karena Almarhum/Pewaris meninggalkan para ahli dan harta
warisan sebagaimana tersebut di atas, maka Pemohon mohon agar Pengadilan
Agama Jakarta Utara berkenan menetapkan para pemohon sebagai ahli waris
yang sah dari Almarhum Kemal Fachrudin Sumartono bin Harjoharsojo
sesuai dengan hukum Islam untuk keperluan balik nama sertipikat dan penjualan
harta peninggalan tersebut;

59
8. Bahwa untuk memperkuat keterangan tersebut Pemohon telah melampirkan
surat-surat bukti sebagai berikut :
a. Fotokopi KTP para ahli waris;
b. Fotokopi Surat Keterangan Kematian Penduduk WNI dari
Kelurahan Pela Mampang Kec. Mampang Prapatan Jakarta Selatan
Nomor 135/1.755.3/2011 tanggal 10 Agustus 2011
c. Fotokopi Sertipikat Hak Milik No. 23 tanggal 24 Februari 1972;
Maka berdasarkan hal-hal yang telah Pemohon uraikan tersebut di
atas, pemohon memohon kepada Pengadilan Agam Jakarta Utara, Cq.
Majelis Hakim yang menyidangkan perkara ini dan memberikan penetapan
yang amarnya berbunyi: 2
1. Mengabulkan pemohonan Pemohon;
2. Menetapkan ahli waris sah dari Almarhum Kemal Fachrudin
Sumartono bin Harjoharsojo adalah :
1) Ignesjz Kemalawarta bin Kemal Fachrudin Sumartono (L);
2) Inaresjz Kemalawarta bin Kemal Fachrudin Sumartono (L);
3) Eni Susilowati Trimuljani binti Soemarhab (P);
4) Auditya Saraswati Primadini binti Ingresjz Kemalawarto (P);
5) Iglesjz Gazi Kemal bin Kemal Fachrudin Sumartono (L);
2
60
6) Irnesyz Yunizaf Sucihati. K binti Kemal Fachrudin Sumartono (P);
7) Inglesjz Kemalawarto bin Kemal Fachrudin Sumartono (L);
Sesuai dengan hukum Islam untuk keperluan balik nama sertipikat
dan penjualan harta peninggalan tersebut;
3. Biaya perkara menurut hukum;
4. Dan apabila pengadilan berperndapat lain mohon penetapan yang
seadil-adilnya. 3
B. Pertimbangan Majelis Hakim dalam Menetapkan Putusan
Dasar pertimbangan Majelis Hakim dalam memutus perkara No.
84/Pdt.P/2012/PA.JU adalah sebagai berikut :
1. Dalam permohonan yang diajukan para pemohon yakni memohon ditetapkan
ahli waris yang mustahak dari almarhum Kemal Fachrudin Sumartono, yang
digunakan untuk keperluan balik nama sertifikat, dan penjualan harta
peninggalan almarhum Kemal Fachrudin Sumartono
2. Untuk menguatkan dalil permohonannya, pemohon telah mengajukan bukti
tertulis P.1 sampai dengan P.19 serta menghadirkan 2 (dua) orang saksi yang
akan dipertimbangkan seperti uraian di bawah ini :
- Bukti P.1 membuktikan bahwa almarhum Kemal Fachrudin Sumartono
ketika masih hidup tinggal di Kelurahan Pela Mampang Kecamatan
Mampang Prapatan Kota Jakarta Selatan;
3
61
adalah anak kandung pasangan suami isteri yang bernama Harjoharsojo
dan Raden Ayu Sukriah;
telah meninggal dunia pada tanggal 30 Juli 2011 karena sakit;
dengan Fima Sarah Dotulong adalah suami isteri yang menikah pada
tanggal 20 Juli 1972;
- Bukti P.5 dan P.6 membuktikan bahwa isteri almarhum Kemal Fachrudin
Sumartono yang bernama Soewarti telah meninggal dunia pada tanggal 2
Agustus 1969;
- Bukti P.7 membuktikan bahwa isteri almarhum Kemal Facrudin
Sumartono yang bernama Filma Sarah Dotulong telah meninggal dunia
pada tanggal 21 Juni 1996;
- Bukti P.8 membuktikan bahwa Isteri anak almarhum Kemal Fachrudin
Sumartono yang bernama Ingresjz Kemalawarto adalah Eni Susilowati
Trimuljani;
- Bukti P.9 membuktikan bahwa anak almarhum Kemal Fachrudin
Sumartono yang bernama Ingresjz Kemalawarto telah meninggal dunia
pada tanggal 3 Nopember 2001;

62
- Bukti P.10 membuktikan bahwa anak angkat almarhum Kemal Fachrudin
Sumartono yang bernama Irnesjz Gazi telah meninggal dunia pada tanggal
24 September 2001;
- Bukti P.11, P.12, P.13, P.14, dan P.15 membuktikan bahwa Inglesjz
Kemala warto, Ingresjz Kemalawarto, Ignesjz Kemalawarta, dan Inaresjz
Kemalawarta adalah anak kandung almarhum Kemal Fachrudin
Sumartono dengan Soewarti Partono;
- Bukti P.13 membuktikan bahwa Auditya Saraswati Primadini adalah anak
kandung almarhum Ingresjz Kemalawarto dan Eni Susiliwati Trimuljani;
- Bukti P.16, P.17, dan P.18 bahwa Iglesjz Gazi Kemal, Inesjz Sucihati,
dan Irnesjz Gazi adalah anak angkat almarhum Kemal Fachrudin
Sumartono;
- Bukti P.19 membuktikan bahwa sebidang tanah seluas 597 M2, berikut
bangunan rumah di atasnya, yang terletak di Jalan Canadinati RT.001
RW.008 Kelurahan Pela Mampang, Kecamatan Mampang Prapatan, Kota
Jakarta Selatan, adalah harta peninggalan almarhum Kemal Fachrudin
Sumartono;
- Bukti 2 orang saksi yang bernama :
1. Sri Saptari Jamal;
2. Hj. Sri Mona Darmono;

63
Secara formil dapat diterima sebagai bukti saksi, sedangkan secara
materil, sepanjang keterangannya didasarkan kepada apa yang mereka
lihat, dengar dan dialami sendiri secara langsung dan saling bersesuaian
dengan keterangan saksi yang lain, dapat diterima sebagai alat bukti;
3. Setelah mendengar keterangan Pemohon I, kemudian dihubungkan dengan
bukti-bukti yang telah diajukan oleh Pemohon I, maka telah dapat ditemukan
fakta-fakta sebagai berikut :
- Bahwa almarhum Kemal Fachrudin Sumartono telah meninggal dunia
pada tanggal 30 Juli 2011 dengan meninggalkan ahli waris 4 (empat)
orang anak laki-laki kandung, serta 1 (satu) orang cucu sebagai ahli waris
pengganti dari anak yang bernama Ingresjz Kemalawarto, yaitu :
1. Inglesjz Kemalawarton Bin Kemal Fachrudin Sumartono (Pemohon I);
2. Ignesjz Kemalawarta Bin Kemal Fachrudin Sumartono (Pemohon II);
3. Inaresjz Kemalawarta Bin Kemal Fachrudin Sumartono (Pemohon
III);
4. Auditya Saraswati Primadani Binti Ingresjz Kemalawarto (Pemohon
V);
Hal ini didasarkan kepada bukti P.5, P.6, P.7, P.8, P.9, P.10, P.11, P.12,
P.13, P.14, dan P.15 serta keterangan para saksi yang dihadirkan oleh
Pemohon I;
64
- Bahwa anak kandung alamrhum Kemal Fachrudin Sumartono yang
bernama Ignesjz Kemalawarta, Beragama Kristen. Hal ini didasarkan
kepada pengakuan Pemohon dan Keterangan para saksi yang dihadirkan
oleh Pemohon I;
- Bahwa Iglesjz Gazi Kemal (Pemohon VI) dan Inesyz Yunizaf Sucihati K
(Pemohon VII) adalah anak angkat almarhum Kemal Facahrudin
Sumartono. Hal ini didasarkan kepada bukti P.16, P.17, P.18 dan
keterangan para saksi yang dihadirkan oleh Pemohon I;
4. Fakta-fakta tersebut di atas, maka telah terbukti dan dapat ditetapkan bahwa
ahli waris yang mustahak dari almarhum Kemal Fachrudin Sumartono yang
meninggal dunia pada tanggal 30 Juli 2011 adalah 3 (tiga) orang anak laki-
laki kandung, serta 1 (satu) orang cucu sebagai ahli waris pengganti dari anak
yang bernama Ingresjz Kemalawarto, yang masing-masing bernama :
1. Inglesjz Kemalawarto Bin Kemal Fachrudin Sumartono (Pemohon I);
2. Inaresjz Kemalawarta Bin Kemal Fachrudin Sumartono (Pemohon III);
3. Auditya Saraswati Primadini Binti Ingresjz Kemalawarto (Pemohon IV);
Hal ini sesuai dengan ketentuan Kompilasi Hukum Islam pasal 174 ayat (2) jo
pasal 185 ayat (1) jo dalil fikih dalam Kitab Taisir al-Ma’sur fi’ilmi al-faraidh,
halaman 4 yang berbunyi :

65
‫اِ َذ اﺟْ ﺘَ َﻤﻊ َﺟ ِﻤﯿْﻊ اﻟﺬ ُﻛﻮْ ُر َو ْاﻻُﻧﺎث ﻓَﺎﻟ ِﺬ ْﯾﻦَ ﯾ ُِﺮﺛُﻮنَ ِﻣ ْﻨﮭُ ْﻢ ًﺧ ْﻤ َﺴﺔ َوھُ َﻮ اﻷَبُ َواﻷُ ُم‬
ْ ‫َواﻷﺑﻦ‬
‫واﻟﺒِ ْﻨﺖ َواﻟّ َﺰوْ ج اَوْ اﻟ ﱠﺰو َﺟﺔ‬
Artinya : Apabila seluruh ahli waris laki-laki dan perempuan berkumpul

(dalam suatu pewarisan), maka yang berhak menerima harta
warisan ada lima orang, yaitu : bapak, ibu, anak laki-laki, anak
perempuan, dan suami atau isteri;
5. Karena anak almarhum Kemal Fachrudin Sumartono yang bernama Ignesjz
Kemalawarta beragama non muslim, maka meskipun sebagai ahli waris,
namun terhalang untuk mendapatkan harta warisan dari almarhum Kemal
Fachrudin Sumartono, karena seorang muslim tidak dapat mewarisi ahli
warisnya yang non muslim. Hal ini sejalan dengan dalil fikih dalam kitab Al
Tirkah wal Mirats fil Islam, karangan DR. Muhammad Yusuf Musa, halaman
169, yang berbunyi :
‫ارث ﺑَ ْﯿﻦَ ْاﻟ ُﻤ ْﺴﻠِﻢ َو َﻏ ْﯿ ُﺮ ْاﻟ ُﻤ ْﺴﻠِﻢ‬

ِ ‫ﻻَﺗُ َﻮ‬
Artinya : Tidak ada saling mewarisi antara orang muslim dengan
orang non muslim;
6. Meskipun Ignesjz Kemalawarta terhalang untuk mendapatkan harta warisan
dari almarhum Kemal Fachrudin Sumartono, sebagaimana tersebut pada
pertimbangan di atas, namun Ignesjz Kemalawarta masih dapat menerima
harta warisan dari almarhum Kemal Fachrudin Sumartono ketika masih
hidupnya tidak ada memberikan wasiat, maka Ignesjz Kemalawarta dapat
menerima harta dengan jalan wasiat wajibah. Wasiat wajibah adalah wasiat
66
yang pelaksanaanya tidak pengaruhi atau tidak bergantung kepada kemauan
atau kehendak si yang meninggal dunia, melainkan didasarkan kepada
Putusan Pengadilan Agama. Hal ini sejalan dengan Yurisprudensi Putusan
Mahkamah Agung RI Nomor : 368.K/AG/1995, tanggal 16 Juli 1998 jo
Nomor : 51.K/AG/1995, tanggal 29 September 1999;
7. Isteri almarhum Ingresjz Kemalawarto yang bernama Eni Susilowati
Trimuljani (Pemohon IV), tidak dapat ditetapkan sebagai ahli waris dari
almarhum Kemal Fachrudin Sumartono. Sesuai dengan ketentuan Kompilasi
Hukum Islam Pasal 185 ayat (1), ahli waris yang meninggal dunia terlebih
dahulu dari pada si pewaris, maka kedudukannya dapat digantikan oleh
anaknya. Dengan demikian, maka anak kandung Ingresjz Kemalawarto yang
bernama Auditya Saraswati Primadini (pemohon V) yang ditetapkan sebagai
ahli waris almarhum Kemal fachrudin Sumartono, menggantikan kedudukan
ayahnya, yaitu Ingresjz kemalawarto.
8. Iglesjz Gazi Kemal (Pemohon VI) dan inesyz Yunizaf Sucihati K (Pemohon
VII), tidak dapat ditetapkan sebagai ahli waris dari almarhum Kemal
Fachrudin Sumartono, karena berdasarkan fakta-fakta yang tersebut dalam
pertimbangan di atas, keduanya bukan anak kandung almarhum Kemal
Fachrudin Sumartono, melainkan anak angkat;
9. Meskipun Iglesjz gazi Kemal (Pemohon VI) dan Inesyz Yunizaf Sucihati K
(Pemohon VII), tidak dapat ditetapkan sebagai ahli waris dari almarhum
Kemal Fachrudin Sumartono, sebagaimana tersebut pada pertimbangan di

67
atas, namun Iglesjz Gazi Kemal dan Inesyz Yunizaf Sucihati K masih dapat
menerima harta warisan dari almarhum Kemal fachrudin Sumartono dengan
jalan wasiat. Apabila almarhum Kemal Fachrudin Sumartono ketika masih
hidupnya tidak ada memberikan wasiat, maka Iglesjz Gazi Kemal dan Inesyz
Yunizaf Sucihati K dapat menerima harta degan jalan waasiat wajibah. Hal ini
berdasarkan Kompilasi Hukum Islam Pasal 209 ayat (2);
10. Permohonan para pemohon agar dinyatakan penetapan ini digunakan untuk
keperluan balik nama sertifikat dan penjualan harta peninggalan almarhum
Kemal Fachrudin Sumartono, dinilai cukap beralasan dan patut dikabulkan. 4
C. Faktor yang Mempengaruhi Putusan hakim dalam Menetapkan Putusan No.
84/Pdt.P/2012/PA.JU
Dalam putusan ini banyak faktor yang mempengaruhi majelis hakim dalam
menetapkan suatu putusan khususnya putusan No. 84/Pdt.P/2012/PA.JU, dan
merupakan dasar dasar hukum dalam mengambil putusan seperti aturan hukum
tertulis, yurisprudensi dan hukum yang hidup dimasyarkat serta terpenting
menjunjung rasa keadilan diantaranya yang dilihat dari hati nurani hakim. 5 Selain itu
ada beberapa faktor yang paling menonjol sebagai pertimbangan hakim yakni
• Yurisprudensi Putusan Mahk amah Agung RI Nomor : 368.K/AG/1995,
tanggal 16 Juli 1998 jo Nomor : 51.K/AG/1995, tanggal 29 September

4
5
Hasil Wawancara dengan Hakim, Ibu Sarbiati pada tanggal 17 Juni 2014 pada jam 14.25-
14.33 WIB
68
menyatakan : “anak murtad dapat menerima harta dengan jalan wasiat
wajibah apabila pewaris ketika masih hidup tidak ada memberikan wasiat”.
• Ketentuan Kompilasi Hukum Islam pasal 174 ayat (2) jo pasal 185 ayat (1) jo
dalil fikih dalam kitab Tafsir al-Ma’sur fi’ilmi al-Faraidh, halaman 4 yang
bermakna : “Apabila sebuah ahli waris laki-laki dan perempuan berkumpu
(dalam suatu pewarisan), maka yang berhak menerima harta warisan ada
lima orang, yaitu : bapak, ibu, anak laki-laki, anak perempuan, dan suami
atau isteri;
• Serta dengan dalil fikih dalam kitab Al Tirkah wal Mirats dil Islam, karangan
DR. Muhammad Yusuf Musa, halaman 169, yang bermakna : “Tidak ada
saling mewarisi antara orang muslim dengan orang non muslim”
Dari dalil-dalil fikih maka majelis hakim mempertimbangkan hal tersebut dan
mengambilnya sebagai faktor yang mempengaruhi putusan, sehimgga putusan yang
dikeluarkan tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam. 6
D. Hak Waris Anak Murtad Pasca Putusan Mahkamah Agung RI Nomor :
368.K/AG/1995 jo 51.K/AG/1995 pada perkara No. 84/Pdt.P/2012/PA.JU
Dalam putusan dijelaskan bahwa pemohon mohon ditetapkan ahli waris yang
mustahak dari almarhum Kemal Fachruddin, yang digunakan keperluan balik nama
sertifikat dan penjualan harta peninggalan almarhum Kemal Fachrudin sumartono.
6
69
Almarhum Kemal Facrudin Sumartono telah meninggal dunia pada tanggal 30
Juli 2011 dengan meninggalkan ahli waris 4 (orang laki-laki kandung, serta 1 (satu)
orang cucu sebagai ahli waris pengganti dari anak yang bernama Ingresjz
Kemalawarto.
Bahwa anak kandung almarhum Kemal fachrudin Sumartono yang bernama
Ignesjz Kemalawarta, beragama Kristen. Hal ini didasarkan kepada pengakuan
pemohon dan keterangan para saksi yang dihadirkan Pemohon I.
Bahwa anak almarhum Kemal Fachrudin Sumartono yang bernama Ignesjz
Kemalawarta beragama non muslim, maka meskipun sebagai ahli waris, namun
terhalang untuk mendapatkan harta warisan dari almarhum Kemal Fachrudin
Sumartono.
Meskipun Ignesjz Kemalawarta terhalang untuk mendapatkan harta warisan
dari almarhum Kemal Fachrudin Sumartono, namun Ignesjz Kemalawarta masih
dapat menerima harta warisan dari almarhum Kemal Fachrudin Sumartono dengan
jalan wasiat. Apabila alamarhum ketika masih hidupnya tidak ada memberikan
wasiat, maka Ignesjz Kemalawarta dapat menerima harta dengan jalan wasiat
wajibah. Berdasarkan hasil wawancara penulis dengan salah seorang hakim di
Pengadilan Agama menyatakn mengenai hasil putusan yakni Faktor dan
pertimbangan hakim dalam memutus masalah waris khususnya anak murtad Terjadi
diskriminasi merupakan konsekuensi bahwa anak tersebut murtad kemudian oleh

70
Mahkamah Agung dengan yurisprudensinya Nomor 368.K/AG/1995, tanggal 16 Juli
1998 disebutkan jadi sebagai kompensasi yang sebenarnya Islam itu tidak membeda-
bedakan tetapi, kemudian dari agamanya tidak membatasi dia untuk mendapatkan hak
waris murni sehingga oleh Mahkamah Agung di beri porsi berupa wasiat wajibah dan
pembagianya itu disamakan dengan ahli waris yang lain dalam arti sama dengan porsi
wasiat wajibah yang lainnnya dan tidak membedakan porsi dalam kelamin contoh
perempuan dan laki-laki. 7 Oleh sebab itu maka putusan Mahkamah Agung jangan
disalah artikan terlebih mendapat waris. Karena seorang berhak mendapat waris
apabila adanya perkawinan dan hubungan nasab jadi hubungan keperdataan bukan
berarti hubungan nasab.
Maka penulis dapat menyimpulkan bahwa apa yang telah di putus majelis
hakim pada perkara No. 84/Pdt.P/2012/PA.JU telah sesuai dengan Undang-Undang
yang berlaku dan tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam. Selain itu dalam
putusan No. 84/Pdt.P/2012/PA.JU majelis hakim menggunakan putusan Mahkamah
Agung atau disebut dengan yurisprudensi dan yang harus dipentingkan yakni rasa
keadilan.
E. Analisis Penulis
Kasus ini adalah permohonan penetapan ahli harta waris atas peninggalan
harta Kemal Fachrudin Sumartono bin Harjoharsojo (almarhum) yang meninggal
7
Hasil wawancara dengan hakim, ibu Sarbiati pada tanggal 17 Juni 2014 pada jam 14.25 –
14.33 WIB
71
dunia pada tanggal 30 Juli 2012. Perlu diketahui pewaris selain meninggalkan ahli
waris juga meninggalkan harta yang berupa sebidang tanah dan bangunan diatasnya
yang terletak di Jalan Canadinati RT.001 RW.008 Kelurahan Pela Mampang,
Kecamatan Mampang Prapatan, Kotamadya Jakarta Selatan, Provinsi DKI Jakarta
dengan luas tanah 597 M2, sesuai Sertifikat Hak Milik No. 223 tanggal 24 Februari
1972, nama pemegang hak Kemal Fachrudin Sumartono. Para pemohon/penghadap
menginginkan dibagikan harta peninggalan Kemal Fachrudin Sumartono bin
Harjoharsojo (almarhum) yang belum dibuatkan aktanya kepada ahli waris. Para
pemohon/penghadap menginginkan pembagian waris berdasarkan ketentuan hukum
kewarisan Islam.
Bahwa Kemal Fachrudin Sumartono bin Harjosaharjo (pewaris) selama masa
hidupnya menikah 1 (satu) kali yaitu dengan Soewarti binti Partono dan dikaruniai
empat (4) anak yaitu Inglesjz Kemalawarto (L), Ingresjz Kemalawarto (L) telah
meninggal dunia dalam usia 48 tahun, dengan meninggalkan seorang isteri yang
bernama Eni Susilowati Trimuljani Primadini bin Ingresjz Kemalawarto, Ignesjz
Kemalawarta (L), Inaresjz Kemalawarta (L).
Kemudian Kemal Fachrudin Sumartono bin Harjoharsojo menikah lagi
dengan Filma Sophia Dotulong pada tanggal 20 Juli 1972, yang tercatat oleh pegawai
Pencatat Nikah Kantor Urusan Agama Kecamatan Kebayoran Baru, Kota Jakarta
selatan, dengan nomor 525/1972, dan telah meninggal pada tanggal 21 Juni 1996.
Dari pernikahan tersebut tidak dikaruniai anak, namun ada mengadopsi 3 (tiga) orang
72
anak yaitu Iglesjz Gazi Kemal (L), Irnesjz Gaji Kemal (L), telah meninggal dunia
dalam usia 28 tahun, pada tanggal 24 September 2001 dalam keadaan masih jejaka,
Irnesyz Yunizaf Sucihati. K (P)
Bahwa anak kandung Kemal Fachrudin Sumartono yang bernama Ignesjz
Kemalawarta dan anak angkat almarhum Kemal Fachrudin Sumartono yang bernama
Iglesjz Gazi Kemal beragama Kristen. Maka satu anak kandung dan satu anak angkat
yang bernama Ignesjz Kemlawarta dan Iglesjz Gazi Kemal tidak mempunyai
hubungan waris-mewarisi, sebagaimana hadist Rasullullah SAW : “Muslim tidak
mempusakai orang kafir dan kafir tidak mempusakai orang muslim (HR. Muttafaq
‘alaih)”. 8 Sesuai dengan wilayah yuridiksinya para pemohon/penghadap
melayangkan surat permohonannya kepada Pengadilan Agama Jakarta Utara agar
dibuatkan Akta waris kepada ahli waris yang sesungguhnya.
Dalam pemeriksaan sidang para penghadap hadir dipersidangan melalui

9
paanggilan secara sah dan patut serta sesuai perundang-undangan yang berlaku.
untuk menghadap persidangan, para pemohon/penghadap menunjukan bukti-bukti
yang diperlukan dalam persidangan yaitu foto copy KTP para ahli waris, foto copy
surat kematian atas nama pewaris, foto copy surat keterangan kematian surat istri
pewaris, foto copy bukti kepemilikan harta atas nama pewaris, para
8
KEMENTRIAN AGAMA RI, 2011), h.191.
9
Pasal 122 HIR
73
pemohon/penghadap juga menghadirkan para saksi yang dibutuhkan dalam
persidangan.
Setelah mengikuti duduk perkara dan pertimbangan-pertimbangan hukum perkara
waris yang didalamnya ada ahli waris yang non muslim mendapatkan bagiannya
seperti ahli waris muslim, berdasarkan penetapan No. 84/ Pdtp.P/ 2012/ PA-JU di
Pengadilan Agama Jakarta Utara, penulis akan memaparkan hasil pandangan penulis
terhadap kasus tersebut.
Pada dasarnya putusan dituntut untuk menciptakan suatu keadilan, dan untuk
itu hakim melakukan penilaian dan pemeriksaan terhadap peristiwa dan fakta-fakta.
Hal ini dapat dilakukan lewat pembuktian, mengklarifikasi antara yang penting dan
tidak, dan menanyakan kembali pada pihak lawan mengenai keterangan saksi dan
fakta-fakta yang ada. Maka dalam putusan hakim, yang perlu diperhatikan adalah
pertimbangan hukumnya, 10 Pertimbangan hukum majelis hakim dalam memutuskan
perkara waris ini, dengan penetapan pembagian harta waris anak murtad bahwa anak
murtad mendapat hak waris melalui wasiat wajibah dalam pandangan ini ada yang
mengatakan boleh bahwa anak murtad mendapatkan waris melalui wasiat wajibah
dan ada yang mengatakan tidak tetapi dalam putusan tersebut menjelaskan
membolehkan orang non muslim mendapatkan waris melalui wasiat wajibah dengan
mengacu yurisprudensi putusan Mahkamah Agung RI Nomor : 368.K/AG/1995,
tanggal 16 Juli 1998 jo Nomor : 51.K/AG/1995, tanggal 29 September 1999 yang
10
R. Soeroso, Praktik Hukum Acara Perdata, cet. IV, (Jakarta: Sinar Grafika, 2004), h. 79
74
isinya menetapkan anak yang murtad itu sebagai ahli waris di sebutkan juga kadar
wasiat wajibah itu tidak boleh melebihi 1/3 sehingga di putusan ini anak murtad
ditetapkan sebagai ahli waris dengan adanya pertimbangan tersebut.
Faktor dan pertimbangan hakim dalam memutus masalah waris khususnya
anak murtad terjadi diskriminasi merupakan konsekuensi bahwa anak tersebut murtad
kemudian oleh Mahkamah Agung dengan yurisprudensinya Nomor 368.K/AG/1995,
tanggal 16 Juli 1998 disebutkan jadi sebagai kompensasi yang sebenarnya Islam itu
tidak membeda-bedakan tetapi, kemudian dari agamanya tidak membatasi dia untuk
mendapatkan hak waris murni sehingga oleh Mahkamah Agung di beri porsi berupa
wasiat wajibah dan pembagianya itu disamakan dengan ahli waris yang lain dalam
arti sama dengan porsi wasiat wajibah yang lainnnya dan tidak membedakan porsi
dalam kelamin contoh perempuan dan laki-laki.
Hakim bukan sebagai corong undang-undang bahwa apa yang tertuang dalam
undang-undang itu dikuti karena secara yuridis bahwa itu tidak dicantumkan dalam
pasal dan anak murtad itu mendapat wasiat wajibah. Hanya hakim melihat dari
beberapa segi nilai dalam memutus, nilai sosiologis, nilai keadilannya, nilai
manfaatnya, nilai keselerasannya. Sehingga oleh hakim di kaji nilai-nilai itu dalam
rangka mempersamakan hak anak itu sehingga kita mempertimbangkan nilai
filosofisnya kemudian bahwa anak itu merupakan darah dagingnya dari orang tua
yang sama, apabila tidak diberikan atau ditetapkan itu bagaimana secara undang-
undang menyatakan secara jelas anak murtad tidak dapat hak waris akhirnya dengan
75
kajian-kajian dan nilai-nilai filosofis akhirya keluarlah yurisprudensi dengan berbagai
pertimbangan sehingga muncullah putusan yang mengadopsi dan bisa memungkinkan
bahwa anak murtad mendapatkan hak waris sama dengan saudaranya yang muslim
sehingga dimungkinkan untuk memberikan hak waris anak murtad melalui wasiat
wajibah. 11 Yang diperuntukan kepada ahli waris atau kerabat yang tidak memperoleh
bagian harta warisan dari orang yang wafat, karena adanya suatu halangan syara. 12
Jadi berdasarkan apa yang diuraikan di atas dapat dikatakan bahwa pembagian
waris dan siapapun yang berhak menerima hak waris terdapat perbedaan pendapat
antara putusan Pengadilan Agama Jakarta Utara dengan ketentuan hukum kewarisan
islam menyebutkan bahwa dalam hadist Rasulullah saw bersabda: “orang muslim
tidak mewarisi orang kafir dan orang kafir tidak mewarisi orang muslim” (HR.
Bukhari dan Muslim) dan Kompilasi Hukum Islam (KHI) yang sebelumnya sudah
diuraikan oleh penulis dalam pasal 171 huruf (c) yang menyatakan bahwa ahli waris
adalah orang yan pada saat meninggal dunia mempunyai hubungan darah atau
hubungan perkawinan dengan pewaris, beragama islam dan tidak terhalang karena
hukum untuk menjadi ahli waris. Perlindungan hukum yang dapat diberikan kepada
ahli waris berbeda agama dengan pewaris adalah dengan pemberian hibah, wasiat
oleh pewaris, atau dengan wasiat wajiibah melalui penetapan Pengadilan, seperti
yurisprudensi Mahkamah Agung Nomor 51. K/AG/1999 tanggal 29 September 1999
11
Wawancara Pribadi dengan Sarbiati. Jakarta, 17 Juni 2014
12
Muchit A. Karim, Problematika Hukum Kewarisan Islam Kontemporer di Indonesia, cet I,
(Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2012), h.268.
76
yang menentukan bahwa anak kandung yang tidak beragama Islam mendapat wasiat
wajibah. 13
Walaupun penetapan Pengadilan Agama Jakarta Utara memberikan hak waris
kepada ahli waris anak murtad, dalam reinterpretasi patut dihargai sebagai suatu hasil
ijtihad upaya mengaktualisasikan atau menasionalisasikan nilai-nilai hukum
kewarisan Islam di tengah-tengah masyarakat Indonesia yang majemuk, baik dalam
bidang social, budaya, hukum maupun agama. Agar hukum Islam tidak kehilangan
jati dirinya dan selalu eksistensinya dapat dirasakam oleh masyarakat Indonesia.
13
Cyntia Limantra, “Perlindungan Hukum Bagi Ahli Waris Beda Agama di Tinjau Dari
Hukum Islam” artikel
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Sebagai akhir dari pembahasan skripsi ini maka penulis memaparkan
kesimpulan dari permasalahan yang telah dibahas pada bab-bab sebelumnya
sebagai berikut:
1. Pertimbangan majelis hakim dalam memutus perkara No.
84/Pdt.P/2012/PA.JU berdasarkan.
a. Permohonan yang diajukan para pemohon ditetapkan ahli waris yang
mustahak dari almarhum Kemal Fachrudin Sumartono, yang digunakan
untuk keperluan balik nama sertifikat, dan penjualan harta peninggalan
almarhum Kemal Fachrudin Sumartono.
b. Salah satu anak kandung alamrhum Kemal Fachrudin Sumartono yang
bernama Ignesjz Kemalawarta telah berpindah agama Kristen sehingga
dalam Hukum Islam seorang muslim tidak boleh mempusakakan orang
non muslim begitupun sebaliknya.
c. Melihat hal tersebut sangat tidak adil apabila seseorang anak yang
merupakan darah dagingnya atau keturunan dari pewaris terhalang
mendapatkan hak warisnya karena murtad atau pindah agama. Melainkan
ahli waris melakukan tindakan-tindakan seperti dalam Kompilasi Hukum
Islam pasal 173
77
78
d. Yurisprudensi Putusan Mahkamah Agung RI Nomor : 368.K/AG/1995,
tanggal 16 Juli jo Nomor : 51.K/AG/1995, tanggal 29 September 1999
sebagai pendapat Majelis Hakim, sehingga atas permohonan para
pemohon tersebut Majelis Hakim mempertimbangkan:
1. Pemohon II sebagai anak kandung, mempunyai hubungan keperdataan
balik yang sempurna dengan KEMAL FACHRUDIN SUMARTONO
sebagai ayah kandung
2. Pemohon II tidak melakukan tindakan membunuh atau mencoba
membunuh, dan memfitnah pewaris yang membuat pemohon II
kehilangan hak-haknya dalam waris.
3. Adanya hubungan keperdataan pemohon II dengan ayah kandung dan
semasa hidupnya ayah kandung tidak memberikan wasiat, maka anak
tersebut mendapatkan hak warisnya melalui wasiat wajbah maksimal
1/3 dari harta peninggalan.
2. Faktor majelis hakim dalam memutus perkara Nomor 84/Pdt.P/2012/PA JU,
dan merupakan dasar hukum dalam mengambil putusan ialah aturan hukum
tertulis, yurisprudensi dan hukum yang hidup dimasyarakat serta yang
terpenting menjunjung rasa keadilan diantaranya yang dilihat dari hati nurani
hakim.
3. Hak waris setelah keluarnya putusan Pengadilan Agama Jakarta Utara Nomor
84/Pdt.P/2012/PA JU mengenai hubungan hak waris anak murtad di landasi
dengan Yurisprudensi Mahkamah Agung RI Nomor : 368. K/AG/1995 jo

79
Nomor : 51.K/AG/1995 bahwa anak murtad tidak ditetapkan sebagai ahli
waris, karena murtad maka terhalang untuk mendapatkan harta waris. Namun
didalam Yurisprudensi dijelaskan apabila semasa hidup pewaris tidak
memberikan wasiat, maka hak waris anak murtad masih mendapatkan harta
peninggalan dari pewaris melalui wasiat wajibah.
B. Saran
1. Bagi para orang tua, harusnya memberikan pendidikan agama Islam yang
lebih sejak dini, demi mencegah penyimpangan anak yang keluar dari agama
Islam yaitu dengan cara mengikuti pendidikan sekolah yang berbasis agama
Islam dan juga di dukung dengan kurikulum yang berkompeten.
2. Peran ulama dan ustadz sangatlah penting dalam hal ini, melalui pengajian
dan khutbah rutin yang diadakan di masjid demi terciptanya insan yang
mempunyai iman dan akhlak yang baik bagi diri sendiri maupun orang lain.
3. Bagi majelis hakim agar dapat lebih teliti dan bijaksana dalam menangani
perkara sehingga tidak ada pihak-pihak yang merasa dirugikan. Dan juga
mampu menekan angka penetapan ahli waris anak murtad.
4. Bagi pemerintah, diharapkan mampu membuat aturan yang lebih jelas lagi
agar dapat membantu para hakim dalam menyelesaikan perkara-perkara yang
masuk ke Pengadilan dan diharapkan pula mampu membuat aturan sebelum
kasus atau peristiwa sudah terjadi.

DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran dan Tarjamah
Arsip Pengadilan Agama Jakarta Utara, Putusan Nomor. 84/Pdt.P/2012/PA.JU
A. Karim, Muchith. 2010. Pelaksanaan Hukum Waris Dikalangan Umat Islam

Indonesia. Jakarta: Malaho Jaya Abadi Press
Abu Zuhrah, Muhammad. 2011. Hukum Waris Menurut Imam Jafar Shadiq. Jakarta:
Lentera
Al-Faruq, Assadulloh. 2014. Hukum Pidana Dalam Sistem Hukum Islam. Bogor:
Ghalia Indonesia
Ali, Zainudin. 2009. Hukum Pidana Islam. Jakarta: Sinar Grafika
Al-Ustamin, Asy-syaikh. 2007. Ilmu Waris. Tegal: Ash-Shaf
Arief, Saifuddin. 2007. Hukum Waris Islam. Jakarta: Darunnajah Production House
Hasan, M. Ali. 1996. Hukum Warisan Dalam Islam. Jakarta: PT. Bulan Bintang
Http://andibooks.wordpress.com/definisi-anak diunduh pada tanggal 30 Maret 2015
Hukor.depkes. 2013. Undang-Undang Tentang Hak Asasi

Manusia, http://hukor.depkes.go.id/up_prod_uu/UU No.39 Th 1999 ttg Hak
Asasi Manusia.pdf,(diakses 27 desember 2013)
Komite Fakultas Syariah Universitas Al-Azhar, Mesir, Hukum Waris, Jakarta Selatan:
Senayan Abadi Publishing
Lubis, Suhrawadi K. dan Komisi Simanjuntak. 1995. Hukum Waris Islam (lengkap
dan Praktis). Jakarta: Sinar Grafika
Muhubbin, Moh dan Abdul Wahid. 2011. Hukum Kewarisan Islam. Jakarta: Sinar
Grafika
Muhubbin, Moh dan Abdul Wahid. 2011. Hukum Kewarisan Islam Sebagai
Pembaharuan Hukum Positif di Indonesia. Jakarta: Sinar Grafika
80
81
Naisaburi, Muslim bin al-Hajjjaj al-Qusyairi an-Naisaburi. 2012. Ensiklopedia Hadits

4; Shahih Muslim 2. Jakarta: Almahira
Nasution, Amin Husein. 2012. Hukum Kewarisan. Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada
Parman, Ali. 1995. Kewarisan dalam Al-Qur’an. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
Pitlo. A dan J.E Kasdrop. 1994. Hukum Waris Menurut Kitab Undang-undang
Hukum Perdata Belanda. Jakarta: Intermasa
Rahman, Fathur. 1971. Ilmu Waris. Bandung: PT. Alma’ arif
Ramulyo, M. Idris. 1992. Perbandingan Hukum Kewarisan Islam. Jakarta: Pedoman

Ilmu Jaya
Rofiq, Ahmad. 1995. Hukum Mawaris. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
Sopyan, Yayan. 2011. Islam Negara. Jakarta: Uin Syarif Hidayatullah
Suparman, Eman. 2007. Hukum Waris Indonesia. Bandung: Refika Aditama
Suma, Muhammad Amin. 2013. Keadilan Hukum Waris Islam. Jakarta: Raja
Grafindo Persada
Suma, Muhammad Amin. 2011. Pidana Islam di Indonesia. Jakarta: Pustaka Firdaus
Tono, Sidik. 2012. Kedudukan Wasiat Dalam Sistem Pembagian Harta Peninggalan.
Jakarta: Kementrian Agama Republik Indonesia
Tim Redaksi Fokusmedia. 2007. Kompilasi Hukum Islam. Bandung: Tim Redaksi
Fokusmedia
http://mariotedja.blogspot.com/2013/04/wasiat-wajibah-dalam-hukum-
kewarisan.html. di unduh pada tanggal 9 Maret 2014
http://www.merriam-webster.com/dictionary/heir di akses 14 November 2014
http://www.islam101.com/sociology/wills.htm, di akses pada tanggal 14 November

2014
http://en.wikipedia.org/wiki/Islamic_inheritance_jurisprudence, di akses pada tanggal

14 November 2014
82
http://wikiislam.net/wiki/Islam_and_Apostasy#Definitions, di unduh pada

tanggal 14 November 2014
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
Hasil wawancara dengan salah satu hakim Pengadilan Agama Jakarta Utara,
Ibu Sarbiati Pada tanggal 17 Juni 2014 pada jam 14.25-14.33 WIB
Berikut beberapa pertanyaan yang diajukan kepada beliau serta jawaban dan
tanggapan dari beliau, diantara sebagai berikut:
1. Apakah anak murtad berhak mendapatkan warisan?
Pada umumnya anak murtad tidak mendapatkan hak waris, karena yang saling
mewarisi itu adalah sesama muslim itu yang menjadi pandangan dasarnya,
jadi intinya bahwa anak murtad itu tidak mendapatkan waris dan yang saling
mewarisi antara pewaris dan ahli waris harus sesama muslim.
2. Bagaimana menurut ibu hakim pemberian wasiat wajibah terhadap anak
murtad?
Jadi di putusan tadi di sebutkan di cantumkan bahwa anak murtad mendapat
hak waris melalui wasiat wajibah dalam pandangan ini ada yang mengatakan
boleh bahwa anak murtad mendapatkan waris melalui wasiat wajibah dan ada
yang mengatakan tidak tetapi dalam putusan tersebut menjelaskan
membolehkan orang non muslim mendapatkan waris melalui wasiat wajibah
dengan mengacu yurisprudensi putusan Mahkamah Agung RI Nomor :
368.K/AG/1995, tanggal 16 Juli 1998 jo Nomor : 51.K/AG/1995, tanggal 29
September 1999 yang isinya menetapkan anak yang murtad itu sebagai ahli
waris di sebutkan juga kadar wasiat wajibah itu tidak boleh melebihi 1/3
103
sehingga di putusan ini anak murtad ditetapkan sebagai ahli waris dengan
adanya pertimbangan tersebut.
3. Apakah memberikan wasiat wajibah kepada anak murtad bukan merupakan
diskriminasi terhadap anak itu?
Faktor dan pertimbangan hakim dalam memutus masalah waris khususnya
anak murtad terjadi diskriminasi merupakan konsekuensi bahwa anak tersebut
murtad kemudian oleh Mahkamah Agung dengan yurisprudensinya Nomor
368.K/AG/1995, tanggal 16 Juli 1998 disebutkan jadi sebagai kompensasi
yang sebenarnya Islam itu tidak membeda-bedakan tetapi, kemudian dari
agamanya tidak membatasi dia untuk mendapatkan hak waris murni sehingga
oleh Mahkamah Agung di beri porsi berupa wasiat wajibah dan pembagianya
itu disamakan dengan ahli waris yang lain dalam arti sama dengan porsi
wasiat wajibah yang lainnnya dan tidak membedakan porsi dalam kelamin
contoh perempuan dan laki-laki.
Hakim bukan sebagai corong undang-undang bahwa apa yang tertuang dalam
undang-undang itu dikuti karena secara yuridis bahwa itu tidak dicantumkan
dalam pasal dan anak murtad itu mendapat wasiat wajibah. Hanya hakim
melihat dari beberapa segi nilai dalam memutus, nilai sosiologis, nilai
keadilannya, nilai manfaatnya, nilai keselerasannya. Sehingga oleh hakim di
kaji nilai-nilai itu dalam rangka mempersamakan hak anak itu sehingga kita
mempertimbangkan nilai filosofisnya kemudian bahwa anak itu merupakan
darah dagingnya dari orang tua yang sama, apabila tidak diberikan atau
104
ditetapkan itu bagaimana secara undang-undang menyatakan secara jelas anak
murtad tidak dapat hak waris akhirnya dengan kajian-kajian dan nilai-nilai
filosofis akhirya keluarlah yurisprudensi dengan berbagai pertimbangan
sehingga muncullah putusan yang mengadopsi dan bisa memungkinkan
bahwa anak murtad mendapatkan hak waris sama dengan saudaranya yang
muslim sehingga dimungkinkan untuk memberikan hak waris anak murtad
melalui wasiat wajibah.
4. Bagaimana menurut ibu hakim tentang putusan khususnya yang berkenan
dengan waris?
Karena seperti tadi hakim dalam memutus suatu perkara tidak secara normatif
tapi dilihat dari berbagai aspek dan nilai-nilai terkandung didalamnya dengan
alasannya mengapa ia murtad bagi mana kehidupan sosial di keluarga
tersebut, maka hakim tidak sembarangan memutus suatu perkara. Tetapi di
lihat pada putusan No. 84/Pdt.P/2012/PA.JU bahwa hakim dalam memutus
perkara tidak melihat nilai sosial dan aspek-aspek dalam kehidupan anak
murtad ini dan memang yurisprudensi adalah undang-undang urutan tertinggi.
5. Bagaimana potensi hakim dalam menggunakan yurispudensi?
Bahwa dalam peradilan agama acuanya uu no 1 tentang peradilan agama, uu
no 4 tahun 194 tentang perkawinan dan lain-lain. Kalau dari semua undang-
undang hakim tidak menemukan hak waris dari anak murtad dan tidak
dicantumkan dalam undang-undang tersebut, maka hakim harus berikhtiar
yang terpenting kita bisa mengolahnya. Contoh dalam Alquran perempuan

105
mendapatkan separuh dari hak waris laki-laki tetapi dalam kasus lain tidak
terpakai undang-undang tersebut tetapi kita lihat terlebih dahulu nilai-nilai
dari berbagai aspek. Sering kali mendapatkan kasus yang sama tetapi
outputnya beda maka para hakim harus mengkaji dan setiap kajian dari hakim
satu dengan yang lain berbeda tetapi yang penting ada acuannya walaupun
hukum adat yang sebagai acuannya. Terkadang hukum adat bisa mengalahkan
hukum formil, sehingga hakim harus melihat keadilan dari berbagai sisi.

Penetapan Ahli Waris Karena Murtad

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Penetapan Ahli Waris Karena Murtad

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

HAK WARIS ANAK MURTAD

(Analisis Putusan Hakim Pengadilan Agama Jakarta Utara Nomor:

RIAN WAHYU UTOMO

KONSENTRASI ADMINISTRASI KEPERDATAAN ISLAM

Rian Wahyu Utomo : 1110044200004 Hak Waris Anakn Murtad (Analisis

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana penetapan ahli waris

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode pengumpulan

Kata Kunci : Waris, Anak Murtad

Pembimbing : Drs. H. A. Basiq Djalil, SH., MA.

DaftarPustaka :Tahun 1971 s.d.Tahun 2013 .

   

lagi maha penyayang sehingga dengan perkenan-Nya jualah diberikan kemampuan

penyampai hidayah umat manusia dimuka bumi.

Penulis menyadari bahwa mungkin skripsi ini tidak dapat terwujud

terimakasih dan rasa hormat penulis kepada Bapak :

Syarif Hidayatullah Jakarta.

Sekretaris Prodi Hukum Keluarga.

3. Drs. H. A. Basiq Djalil, S.H Pembimbing yang telah banyak membantu

memberikan bimbingan, petunjuk, masukan serta kemudahan kepada penulis

sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik.

telah membekali saya dengan ilmu pengetahuan dan pengalaman yang

selama ini, “allahummagfirlii waliwalidayya warhamhuma kama rabbayani

soghiro, saudaraku tercinta Adi Wibowo, Aripianti, Nina widiastuti, Aristoni,

Billy Mardika, Irene Saudita Olivia, dan Rahinosuryo Hadi Pamungkas

restu untuk keberhasilan selama kuliah.

7. Sahabat-sahabat Jurusan Administrasi Keperdataan Islam angkatan 2010 yang

dan lainnya yang tidak bisa disebutkan satu persatu.

word four you “I Love You”

wawasan, sehingga dikemudian hari penulis dapat mengevaluasi diri.

Jakarta, 14 November 2014

Rian Wahyu Utomo

PERSETUJUAN PEMBIMBING ............................................................................ i

BAB II: HAK WARIS ANAK MURTAD.................................................................. 15

BAB III: PROFIL PENGADILAN AGAMA JAKARTA UTARA ........................ 46

BAB IV: ANALISIS PUTUSAN ................................................................................. 56

BAB V: PENUTUP ...................................................................................................... 77

A. Latar Belakang Masalah

menyelamatkan manusia menggapai jalan yang lurus. Norma-norma abadi yang

kalanya peraturan-peraturan itu diinterpretasi dan diformulasikan oleh manusia

menjadi hukum manusia melalui proses legalisasi. 1

bagaimana pembagian dan takaran seseorang mendapatkan harta peninggalan

leluhurnya masih terjadi konflik di masyarakat khususnya di negara Indonesia.

yang selanjutnya timbul, dengan terjadinya peristiwa hukum kematian seseorang, di

antaranya ialah masalah bagamana pengurusan dan kelanjutan hak-hak dan

kewajiban-kewajiban seseorang yang meninggal dunia tersebut. Penyelesaian hak-

pemilikan harta peninggalan (tirkah) pewaris, menentukan siapa-siapa yang berhak

menjadi ahli waris dan berapa bagiannya masing-masing. 3

hukum kewarisan dan Al-qur’an, contoh pada surat An-Nissa ayat 7 :

         

tentang kewarisan menurut kelompok-kelompok ahli waris terdiri dari :

a. Menurut hubungan darah :

- Golongan laki-laki terdiri dari : ayah, anak laki-laki, saudara

laki-laki, paman dan kakek.

- Golongan perempuan terdiri dari : ibu, anak perempuan,

saudara perempuan dari nenek.

b. Menurut hubungan perkawinan terdiri dari : duda atau janda 5

Maka seseorang yang mempunyai hubungan darah atau hubungan perkawinan

ketahui segalanya ini, adalah banyak sedikitnya bersifat hipotesis (berdasarkan

Berdasarkan Hadist Rasul Rawahu Abu Badrah, menceritakan bahwa saya

bapaknya, Rasulullah SAW menyuruh supaya dibunuh laki-laki tersebut dan

membagi hartanya sebagai harta rampasan karena ia murtad. 8

Nisaa’ ayat 141:

      

meninggalnya pewaris lalu masuk Islam, sedangkan peninggalan belum dibagi-