DEPARTAMENTO: FILOSOFÍA
CUATRIMESTRE: 1°
AÑO: 2011
Fundamentación y descripción:
El curso encarará la Historia de la Filosofía Medieval en sus etapas más importantes.
No podrá ser exhaustivo, considerando tanto lo inabarcable de su extensión como el hecho
de que se preferirá conceder más tiempo al análisis de los textos que a la exposición teórica
de los períodos. Esto se hará con el propósito de que la materia contribuya a profundizar en
el alumno la capacidad de lectura filosófica y la actitud crítica, así como a despertar la
conciencia de la necesidad de contextualización histórica. Con el fin de que el alumno
pueda acceder a una visión de conjunto lo más completa posible, se intentará superar esta
dificultad con el procedimiento de elegir un hilo conductor para recorrer las etapas
decisivas de la filosofía medieval. Éste será el del fenómeno histórico-filosófico de
recepción de fuentes.
Objetivos
En el marco general especificado en el ítem anterior, los objetivos generales de la materia
son dos: de un lado, mostrar la existencia y, sobre todo, la especificidad de la Filosofía en la
Edad Media; de otro, encuadrar históricamente los enfoques filosóficos del Medioevo. Esto
último se hará en dos sentidos: en el primero, teniendo en cuenta la continuidad y
resignificación respecto de las líneas filosóficas fundamentales de la Antigüedad tardía; en
el segundo, dando los elementos que posibiliten comprender la deuda que la Modernidad
tiene respecto de la Edad Media, ya sea por continuidad como por reacción.
Contenidos
1. Introducción
1.1. Caracterización y presentación general de las etapas de la filosofía medieval y sus
principales corrientes; distinción entre filosofía medieval, escolástica y cristiana.
1.2. Revisión de las acepciones de “filosofía” en la Antigüedad clásica y tardía; su
continuidad en las distintas etapas de la Edad Media.
1.3. Planteo de tres problemas: el de la “filosofía cristiana”, el de la existencia o no de una
“filosofía” medieval, y el del lugar que cupo a la Edad Media en la evolución del
pensamiento.
Bibliografía específica: Malingrey, A., “Philosophia”. Étude d’un groupe de mots dans la
littérature grecque, des Présocratiques au IVe. siècle aprés J.C., Paris, Klincksieck, 1961;
Van Steenberghen, F. Filosofía Medieval, Bs. As., Club de Lectores, 1964; Vignaux, P., El
pensamiento en la Edad Media, México. FCE, 1977; De Libera, A., La philosophie
médiévale, Paris, Que sais-je?, 1989; Fumagalli Beonio Brocchieri, Mt., El intelectual entre
Edad Media y Renacimiento, Buenos Aires, Eudeba, 2000.
2. Recepción del pensamiento clásico en los primeros siglos de la era cristiana.
2.1.Ámbito alejandrino: el encuentro entre judaísmo y helenismo en Filón de Alejandría. El
encuentro entre cristianismo y helenismo en Clemente de Alejandría y Orígenes. La
doctrina del Lógos y la doctrina de los principios.
2.2. Neoplatonismo alejandrino-romano y cristianismo latino: Mario Victorino
Bibliografía específica: Armstrong, A. (ed.) The Cambridge History of Later Greek and
Early Medieval Philosophy, Cambridge Univ. Press, 1967; Brown, P., Agostino d’Ippona,
Torino, 1967; Cayré, F., Initiation a la philosophie de Saint Augustin, Paris, 1947; Gilson,
E., Introduction a l’étude de Saint Augustin, Paris, Vrin, 1969; Tresmontant, C., La
métaphysique du Christianisme et la naissance de la philosophie chrétienne, Paris, 1961;
Marrou, H.I., Saint Augustin et la fin de la culture antique, Paris, 1938; O’Donnell, J.J.,
Confessions III. Commentary on Books 8-13, Oxford, Clarendon Press, 1992.
4. El predominio de la dialéctica
4.1. El ámbito monacal. Panorama intelectual del siglo XI. Dialécticos y teólogos. Anselmo
de Aosta: el argumento del Proslogion. La verdad como rectitudo. Los albores de la
escolástica.
Bibliografía secundaria: Tauste Alocer, F., “La lectura del Timeo en Chartres. Teodorico de
Chartres y Guillermo de Conches, Revista Española de la Filosofía Medieval, J. (1993),
pp. 213-224; Haudry, Fr., “Le Liber XXIV philosophorum et le Liber de causis dans les
manuscrits” dans Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Age, 59 (1992), pp.
63-88 ; Lucentini, P., Il libro dei ventiquattro filosofi, Milano, 1999 ; D’Ancona, C.
Recherches sur le Liber de Causis, Paris, 1995; Saffrey, H. D., “L´état actuel des
recherches sur le Liber de causis comme source de la métaphysique au moyen âge”, en Die
metaphysik im Mittelalter, (Miscellanea Medievalia, 2), P. Wilpert (ed.), Berlin, 1963, pp.
267-281 ; De Libera, A., “Albert le Grand et Thomas d’Aquin interprètes du Liber de
causis”, en Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques, 74/3 (1990), pp. 347-378
6. El Aristóteles perdido
6.1. Ecos en Boecio de la lógica aristotélica.
6.2. La recepción boeciana de Porfirio.
6.3. La recepción del “filósofo más agudo” en Pedro Abelardo.
6.4. La polémica de los universales y la posición abelardiana.
Bibliografía específica: Vignaux, P., “Nominalism”, en Dict. Théol.; Beauchot, M., El
problema de los universales, México, 1981; Carré, M., Realists and Nominalists, Oxford,
1946; Fumagalli, Beonio-Brocchieri, Mt., Introduzione a Abelardo, Roma, Laterza, 1988;
Sikes, M., Peter Abailard, New York, 1965; Loyd, R., Peter Abaelard: an Orthodox Rebel,
London, 1997.
7. El Aristóteles recuperado
7.1. La recepción de la tradición aristotélica árabe.
7.2. Formas del aristotelismo universitario en el siglo XIII.
7.3. El aristotelismo moderado de Tomás de Aquino. La distinción tomista de filosofía y
teología en la Summa Theologiae.
7.4. La ratio philosophica en Tomás de Aquino: el problema del ser.
7.5. Aristotelismo tomista entre experiencia y ratio especulativa: el problema del conocer.
Bibliografía específica: Biffi, I., San Tommaso d’Aquino, Milano, Jaka Book, 1992; Chenu,
M.D., Introduction a l’étude de Saint Thomas d’Aquin, Paris, 1954; Rassam, J., La
métaphysique de Saint Thomas, Paris, 1968; Tarabocchia Canavero, A., L’infinita via.
Ragione, natura e Trinità da Anselmo a Tommaso, Bergamo, 1990; Van Sttenberghen, F.,
Aristotle en Occident, Louvain, 1946; Weisheipl, J.A., Tommaso d’Aquino, Milano, Jaka
Book, 1987.
Bibliografía general
En cuanto a los textos medievales, la cátedra propondrá una selección de ellos como
documento de trabajo para las clases teóricas. En lo que concierne a la bibliografía
secundaria general, será obligatoria la lectura de La Edad Media de J. L. Romero, Los
intelectuales en la Edad Media de Le Goff; y de La ‘lectio’ medieval de A. Tursi. La
lectura de El nombre de la rosa de U. Eco y de Tres historias góticas de Mt. Fumagalli
Beonio Brocchieri será obligatoria para el examen final.
Actividades planificadas
La materia se articulará en clases teóricas, teórico-prácticas y prácticas. En las primeras,
en las que se dará el marco general, la exposición se organizará en torno de la discusión de
una selección de textos fundamentales sobre el eje temático elegido, a la que se hace
referencia en los puntos anteriores. Tres clases teórico-prácticas estarán a cargo de los Dres.
A. Tursi , Carolina Fernández y Julio Castelo Dubra, quienes desarrollarán los temas
concernientes a Boecio, Guillermo de Ockham la recepción de la filosofía árabe en Tomás
de Aquino, respectivamente. Las prácticas, en horario a determinar, serán dictadas por los
Profs. J. Castello Dubra, y por los ayudantes Diana Fernández, Ezequiel Ludueña y Natalia
Jakubecki. En cada clase se indicarán al alumno las lecturas de los textos a discutir en la
siguiente. En los horarios de consulta que todos los profesores de la cátedra ofrecen en la
Sección Medieval del Instituto de Filosofía se asistirá al alumno en la marcha de sus
estudios en la materia.
Recomendaciones
Para un mejor aprovechamiento de la materia, se recomienda que, en el momento de la
inscripción a ella, el alumno tenga aprobada al menos el cursado de Historia de la Filosofía
Antigua.
Silvia Magnavacca
Prof. Titular – Historia de la Filosofía Medieval