KEAJAIBAN BUATAN RUMAH:
 
DEPOSIT TERSEMBUNYI DALAM KONTEKS ARSITEKTUR
 
DI AMERIKA SERIKAT TIMUR
 
 
 
 
 
 
 
 
 
SEBUAH TESIS
 
DIKIRIM KE SEKOLAH LULUSAN
 
DALAM PEMENUHAN SEBAGIAN ATAS PERSYARATAN
 
UNTUK GELAR
 
MAGISTER SENI DALAM ANTROPOLOGI
 
OLEH
 
M.CHRIS MANNING
 
DR. MARK GROOVER, PENASIHAT
 
 
 
 
 
 
 
 
 
UNIVERSITAS NEGERI BOLA
 
MUNCIE, INDIA
 
DESEMBER 2012

 
 
 
ABSTRAK

 
 
 
 
TESIS:
 
 
SISWA:
 
GELAR:
 
PERGURUAN TINGGI:
 
TANGGAL:
 
HALAMAN:

 
 
 
 
Sihir Buatan Sendiri: Deposit Tersembunyi dalam Konteks Arsitektur di
 
Amerika Serikat bagian timur
 
M. Chris Manning
 
Master of Arts dalam Antropologi
 
Sekolah Tinggi Ilmu Pengetahuan dan Humaniora
 
Desember 2012
 
473
 
 
 
 

Tradisi menempatkan benda dan simbol di dalam, di bawah, di atas, dan di sekitar

bangunan untuk perlindungan supernatural dan keberuntungan, sebagai tindakan

pentahbisan formal atau informal, atau sebagai elemen ritual magis-religius atau

duniawi lainnya, telah didokumentasikan di seluruh dunia. Tesis ini mengkaji

budaya material sihir dan ritual rakyat di Amerika Serikat bagian timur, dengan

fokus pada benda-benda yang sengaja disembunyikan di dalam dan di sekitar

struktur berdiri. Sementara berbagai objek dan simbol dipertimbangkan, analisis

mendalam berfokus pada tiga jenis artefak: botol penyihir, alas kaki tersembunyi,

dan kucing tersembunyi. Tesis ini mengkaji asal usul penyembunyian ritual di

Eropa, transmisinya ke Amerika Utara, dan kelanjutannya ke era modern. Ini juga

mengeksplorasi bagaimana kerangka kognitif yang diturunkan secara budaya,

termasuk kosmologi, agama, ideologi, dan pandangan dunia, serta konsep

keluarga dan rumah tangga, mungkin telah memengaruhi atau mendorong

penggunaan penyembunyian ritual di antara kelompok-kelompok tertentu.

 
 
 
ii

 
 
 
UCAPAN TERIMA KASIH
 
 
 
 
 
 
 
 Tesis ini benar-benar tidak akan mungkin terjadi tanpa cinta dan dorongan

yang terus menerus dari keluarga saya, terutama orang tua saya yang luar biasa

mendukung, Michael dan Mary Manning, dan saudara perempuan saya, Becca,

batu karang saya, yang selalu ada ketika saya membutuhkannya, siang atau

malam. Yang terpenting, tesis ini dipersembahkan untuk Spencer, yang telah

bertahan dengan begitu banyak hal namun masih tetap tersenyum. Saya juga

berutang banyak terima kasih kepada teman-teman saya yang luar biasa dan

keluarga gereja yang telah mendukung saya dengan segala cara yang

mungkin. Terima kasih, Laura dan Jeff, Markie dan Eleanor, Kristina, Mary,

Nina, Carol dan Phil, Bea dan Lynn, Crystal dan Eric, dan semua orang yang

telah ada di sana untuk menghibur dan mengangkat saya. Itu sangat berarti

bagiku.

Saya juga ingin mengucapkan terima kasih kepada anggota komite saya

atas bimbingan dan saran mereka, untuk mendorong saya untuk

mengeksplorasi jalan baru penyelidikan, dan untuk memberikan umpan balik

yang membangun. Saya terutama ingin berterima kasih kepada penasihat saya,

Dr. Mark Groover, yang telah menyarankan saya untuk melakukan sedikit riset

tentang arwah rumah.

Dan terakhir, saya ingin menyampaikan penghargaan saya kepada

banyak rekan yang membantu saya selama penelitian saya, mengajukan

pertanyaan, mendengarkan ide-ide saya, membantu saya melacak sumber-

sumber yang tidak jelas, dan mengingatkan saya akan temuan-temuan

baru. Daftar ini dapat berlangsung selamanya, tetapi saya secara khusus ingin

berterima kasih kepada Ian Evans dan Megan Springate atas dukungan

intelektual dan emosional mereka yang berkelanjutan. Saya juga ingin

mengucapkan terima kasih kepada Jessica Geisler Costello,

 
 
 
 
 
aku aku aku

Timothy Easton, DA Saguto, C. Riley Augé, Brian Hoggard, Chris Woodyard,

dan banyak lagi lainnya atas bantuan mereka. Dan yang tak kalah pentingnya,

saya ingin mengucapkan terima kasih kepada Shirely Bateson atas

penelitiannya tentang "Frank's Shoe", yang mengawali minat saya sendiri pada

penyembunyian ritual.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
iv

 
 
 
ISI
 
 
 
 
ABSTRAK ii
aku
aku
UCAPAN TERIMA KASIH aku

DAFTAR GAMBAR viii

DAFTAR TABEL xiii

BAB 1 PENDAHULUAN 1
Sihir, Agama, dan Ritual 4
Prinsip-prinsip Sihir 7
Konsep dan Terminologi Terkait 9
Arkeologi Sihir, Agama, dan Ritual 11
Arkeologi Sihir, Agama, dan Ritual di Amerika Serikat 19
Penelitian yang Ada tentang Penyembunyian Arsitektur 21
Perubahan Budaya dan Kontinuitas Budaya 23
Religiusitas dan Ritual Rumah Tangga 26
Lingkup Penelitian 29
 Tujuan Penelitian 31
Metode penelitian 33
Data Arkeologi dan Material 33
Data Etnohistoris 35
Ringkasan Analisis dan Hasil 40

BAB 2: LATAR BELAKANG BUDAYA-SEJARAH 42

Dunia Lama 43
Agama Romawi Pra-Kristen dan Ritual Domestik 46
Periode Konversi 51
Perkembangan Kosmologi Kristen 55
Religiusitas Domestik, Sihir, dan Ritual di Abad Pertengahan 57
Peri dan Roh Domestik 61
Ilmu Sihir Eropa pada Zaman Modern Awal 72
Dunia baru 77
Sihir dan Supranatural di Abad ke-18 84
Sihir dan Supranatural di Abad ke-19 dan Awal Abad ke-20 87
Sihir dan Ritual di Era Modern 90
 
 
 
 
 
 
 
v

BAB 3: BOTOL PENYIHIR DAN jimat BOTOL LAINNYA 94

Botol Penyihir di Inggris 96
Deskripsi Etnohistoris Botol Penyihir di Inggris 105
Botol Penyihir di Amerika Serikat 108
Deskripsi Etnohistoris Botol Penyihir di Amerika Serikat 118
Analisis dan Diskusi 123
Ekspresi Sinkretis 131
Penafsiran ulang modern 137
Ringkasan Bab 139

BAB 4: ALAS KAKI TERSEMBUNYI DAN DEPOSIT TERKAIT 141

Studi Alas Kaki Tersembunyi 142
Alas Kaki Tersembunyi di Kepulauan Inggris, Eropa, dan
Australia 147
Artefak Terkait 153
Bukti Etnohistoris di Kepulauan Inggris dan Eropa 159
Alas Kaki Tersembunyi di Amerika Serikat 172
Bukti Etnohistoris di Amerika Serikat: Eropa Amerika 192
Bukti Etnohistoris di Amerika Serikat: Afrika Amerika 195
 Analisis dan Diskusi 200
Tipologi yang Disarankan 204
Ekspresi Sinkretis 209
Penafsiran ulang modern 213
Ringkasan Bab 215

BAB 5: KUCING TERSEMBUNYI 218

Kucing Tersembunyi di Kepulauan Inggris, Eropa, dan Australia 219
Bukti Etnohistoris di Kepulauan Inggris dan Eropa 234
Kucing Tersembunyi di Amerika Serikat 244
Bukti Etnohistoris di Amerika Serikat 256
Ekspresi Sinkretis 260
Penafsiran ulang modern 262
Analisis dan Diskusi 264
Tipologi yang Disarankan 273
Ringkasan Bab 274

BAB 6: PENYEMBUNYIAN LAINNYA 279

Garmen dan Tekstil 280
Boneka dan Poppet 289
Tengkorak Kuda 294
Alat dan Alat Besi 305
sepatu kuda 310
Tanda dan Simbol yang Dilukis dan Ditulis 318
Teks dan Mantra Tercetak dan Tertulis 322
Ringkasan Bab 328
 

 
 
 
 
 
vi

BAB 7: PEMBAHASAN DAN KESIMPULAN 329

Pola Geografis dan Temporal 330
Distribusi Sementara Penyembunyian di Amerika Serikat 330
Distribusi Geografis Penyembunyian di Amerika Serikat 335
Peran Agama dan Sihir dalam Ritual Penyembunyian 337
Fungsi Penyembunyian 341
Sihir Manipulatif: Mengutuk, Mengikat, dan Maleficium 342
Penyembunyian Pertanian 344
Ritual Pembangun 345
Ritual dan Perlindungan Rumah Tangga: Penyembunyian di Ruang 347
 Domestik
Variabilitas Regional dalam Susunan Rumah Tangga dan
Struktur Keluarga 348
Roh, Iblis, dan Familiar 350
Perapian sebagai Jantung dan Jiwa Rumah Tangga 357
Etnis, Kosmologi, dan Struktur Rumah Tangga 363
Memperluas Model: Deposit yang Tidak Biasa di Sumur Kolonial 367

BAB 8: REKOMENDASI APLIKASI PRAKTIS 373

DAN PENELITIAN MASA DEPAN  
Rekomendasi untuk Menyelidiki Penyembunyian dalam Struktur
Berdiri 374
Menemukan Penyembunyian 375
Mengenali Penyembunyian 377
Mendokumentasikan Penyembunyian 378
Menafsirkan Penyembunyian 380
Jalan untuk Penelitian Masa Depan 383

Penutup 386

REFERENSI 388

LAMPIRAN  
Lampiran A: Alas Kaki Tersembunyi di Amerika Serikat 439
Lampiran B: Kucing Tersembunyi di Amerika Serikat 467
Lampiran C: Pakaian dan Tekstil Tersembunyi di Amerika Serikat 470
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
vii
 
 
 
DAFTAR GAMBAR
 
 
 
 
1.1 Lokasi penyembunyian dilaporkan dalam penelitian ini. 30
2.1 Seorang tomte atau nisse sedang bekerja di gudang. 65
2.2 Seorang penyihir memberi makan hewan familiarnya. 75
2.3 Asal usul imigran berbahasa Inggris ke koloni Amerika. 79
2.4 Rumah abad ke-17 yang diserang oleh roh iblis dan non-manusia 81
  makhluk.  
2.5 Jersey Red Sox baru saja dibebaskan dari beton Yankee Stadium. 91
Pesona keberuntungan diusung oleh calon presiden pada pemilu
2.6 2008 lalu. 92
3.1 Lokasi botol penyihir Inggris diidentifikasi oleh Merrifield. 98
3.2 Distribusi temporal botol penyihir Inggris. 99
3.3 Konteks spasial botol penyihir Inggris. 99
3.4 Posisi botol penyihir Inggris di tepi lapangan. 101
3.5 Dua botol penyihir bellarmine Inggris dan isinya. 102
3.6 Isi botol penyihir Inggris. 103
3.7 CT scan botol penyihir yang belum dibuka, Greenwich, London. 105
3.8 Lokasi botol penyihir ditemukan di Amerika Serikat. 109
3.9 Botol penyihir Essington, Great Tinicum Island, Delaware County, 113
  Pennsylvania.  
3.10 Botol penyihir Great Neck, Pantai Virginia, Virginia. 114
Kemungkinan botol penyihir dari Armstrong Farmstead, Fayette
3.11 County, 114
  Kentucky.  
3.12 Botol dan isinya penyihir Market Street, Pittsburgh, Pennsylvania. 115
3.13 Isi botol penyihir Inggris, termasuk hati kain yang ditusuk 115
  pin.  
Botol penyihir Horn Point, White Oak Site, Dorchester County,
3.14 Maryland. 116
3.15 Botol penyihir awal abad ke-20 dari Cornwall, Inggris. 117
3.16 Artefak dari Situs Patuxent Point, Calvert County, Maryland. 117
3.17 Distribusi temporal botol penyihir Amerika. 124
3.18 Botol gabus dengan pentagram di satu sisi. Ditemukan di soffit Raitt 131
  Museum Pertanian Homestead, Eliot, Maine.  
3.19 Botol sulap mungkin dari Montpelier, Virginia. 132
3.20 Pohon botol di Simpson County, Mississippi. 136
3.21 Pesona botol modern ditemukan di tepi Sungai Thames di Inggris. 139
 Mantra tertulis dari pesona botol modern yang diambil dari
3.22 Vermilion 139
  Sungai di Louisiana.  
4.1 Distribusi alas kaki tersembunyi di Inggris Raya. 147
4.2 Distribusi temporal alas kaki tersembunyi di seluruh dunia. 148
 
 
 
 
 
viii

Distribusi spasial alas kaki tersembunyi dalam struktur di seluruh

4.3 dunia. 149
Lokasi umum untuk deposit alas kaki tersembunyi yang terkait
4.4 dengan with 150
  perapian dan cerobong asap.  
4,5 Sepatu abad ke-17 terpotong. 153
4.6 Rekonstruksi deposito berisi dua sepatu, empat ayam, rusak 154
  piala, dan berbagai artefak lainnya di sebuah rumah di Inggris.  
Sepatu bot anak dan Alkitab mini ditemukan di dalam rongga
4.7 cerobong asap di 154
  Lincolnshire, Inggris.  
4.8 Artefak yang ditemukan terkait dengan sepatu tersembunyi. 155
4.9 Deposit tersembunyi ditemukan di dinding di atas pintu townhouse 156
  di Devon, Inggris.  
Lokasi simpanan tersembunyi atau "limbah spiritual" yang
4.10 ditemukan di dinding 159
  sebuah rumah di Suffolk, Inggris.  
4.11 Pertunjukan lempar di pernikahan Inggris. 163
Tirai atap di Sudbury di Suffolk dan di Suffield dan Gateley di
4.12 Norfolk 165
menggambarkan Sir John Schorn memaksa iblis masuk ke dalam
  sepatu bot.  
4.13 Gambar garis dari kasa atap di Gately dan di Cawston. 166
Kartu pos awal abad ke-20 dari Inggris, mengaitkan sepatu tua
4.14 dengan 168
  tapal kuda dan semoga berhasil.  
Render artis tentang boggart di belakang "lubang peri" di dinding
4.15 lemari. 169
Seniman Belanda Jan Steen's The Feast of Saint Nicholas,  ca. 1665-
4.16 1668. 171
4.17 Distribusi geografis alas kaki tersembunyi di Amerika Serikat. 172
4.18 Distribusi temporal dari 86 deposit alas kaki yang tertanggal di 176
  Amerika Serikat, seperti dilansir Geisler (2003).  
4.19 Distribusi temporal dari 220 deposit alas kaki yang tertanggal di 176
   Amerika Serikat, seperti dilansir penulis.  
Distribusi temporal alas kaki tersembunyi di seluruh dunia dan di
4.20 Amerika Serikat 176
  Serikat.  
Distribusi alas kaki tersembunyi di New England, Lembah
4.21 Delaware, 177
  dan Chesapeake.  
4.22 Struktur di mana deposit alas kaki tersembunyi telah ditemukan di 178
  Amerika Serikat.  
4.23 Konteks spasial deposit alas kaki tersembunyi di Amerika Serikat. 179
Lokasi dua simpanan sepatu yang tersembunyi di balik selokan
4.24 kotak 179
  Sullivan House, Madison, Indiana.  
4.25 Komposisi deposit: sepatu kaki kanan versus kaki kiri. 180
4.26 Komposisi deposit sepatu tunggal di Amerika Serikat. 181
4.27 Komposisi deposit sepatu tersembunyi di Australia. 181
4.28 Komposisi semua simpanan sepatu tersembunyi di seluruh dunia. 181
Sepatu dengan kancing dilepas, mungkin untuk digunakan kembali,
4.29 Workman-Temple 183
  Rumah, Industri, California.  
4.30 Sepatu kerja pria dengan potongan paling atas, Indiana Statehouse, 183
  Indianapolis, Indiana.  
Boot dari Newtown, Connecticut dengan bagian ujung jari kaki yang
4.31 dipotong. 183
 

 
 
 
 
ix

Sepatu tersembunyi yang sengaja dipotong menjadi dua, John A.

4.32 Rowland House, 184
  Hacienda Heights, California.  
Sepatu tersembunyi yang sengaja dipotong menjadi dua, Seminari
4.33 Teologi Lutheran, 184
  Gettysburg, Pennsylvania  
"Sepatu Frank," ditemukan dengan catatan di dalam rongga di
4.34 belakang mantel a 185
perapian gas di Perpustakaan Umum Carnegie 1903, Muncie,
  Indiana.  
Empat dari enam sepatu ditemukan dengan botol di sebuah rumah di
4.35 Covington, Kentucky. 185
4.36 Pohon mainan kayu ditemukan dengan sepatu bayi di Samuel Stone 186
 Noyes House
  di Wayland, Massachusetts.  
Sosok kayu berukir dengan dua wajah (“Pria Berkepala Dua”),
4.37 ditemukan dengan 187
  sepatu bot di Wye House Plantation, Maryland.  
Beberapa artefak yang ditemukan di deposit besar di Latourette-
4.38 Clement 188
  Rumah, Montgomery, New York.  
Beberapa artefak yang ditemukan di deposit di Rufus Varrell House,
4.39 York, 189
  Maine.  
Boot dan jack boot kayu ditemukan di sebelah cerobong asap di
4.40 Bridges- 191
  Stevens House, Andover Utara, Massachusetts.  
Sepatu kerja tunggal pria ditemukan di Gedung Negara Bagian
4.41 Indiana. 204
4.42 Sepatu tunggal pria ditemukan di Kansas Statehouse. 204
Sepatu wanita ditemukan dengan tongkat berlekuk di Ebenezer
4.43 Pierce 207
  Wisma, Pepperell, Massachusetts.  
4.44 Sepatu tersembunyi dari Freedom-Davis House, Fairfield County, 210
  Connecticut, menunjukkan "tanda semangat" yang samar.  
4.45 Siluet yang mewakili lokasi satu sepatu di tutup peti mati 211
  peti mati dari tiga kuburan yang berbeda.  
Penyembunyian kembali sepatu dan botol lama dan masuknya
4.46 sepatu baru 214
  mewakili pemilik rumah saat ini, Covington, Kentucky.  
Sepasang sepatu modern baru-baru ini disembunyikan di Hammond-
4.47 Harwood 214
  Rumah, Annapolis, Maryland.  
Kucing ditemukan di reruntuhan yang ditarik dari dinding dan lantai
5.1 Grange Farm 226
  Pondok di Stowupland di Suffolk, Inggris.  
5.2 Kucing ditemukan di bawah perapian di Cheshire, Inggris. 226
5.3 Kucing ditemukan di bawah perapian Rumah Alderman Fenwick, 226
  Newcastle upon Tyne, Inggris.  
Kucing ditemukan di rongga tertutup di bawah tangga sebuah rumah
5.4 di Varmland, 227
  Swedia.  
Kucing ditemukan di bawah lantai Curzon Street Station,
5.5 Birmingham, Inggris. 228
Dua kucing kering ditemukan tergeletak bersilangan dalam pola
5.6 salib 229
  di sebuah rumah di Jerman.  
Pemandangan penyembunyian kucing di dalam kompartemen yang
5.7 dibuat khusus 230
   di bawah papan lantai sebuah rumah di Sydney, Australia.  
Kucing tersembunyi ditemukan berpose membungkuk di atas tikus
5.8 besar. 231
Kucing berpose dengan satu tikus di mulutnya dan satu lagi di
5.9 bawah kakinya. 231
Kucing kering dengan kaki depan kiri yang terputus ditemukan
5.10 tergeletak di samping tubuh. 233
 

 
 
 
 
x

Potongan kayu abad ke-17 dari tiga penyihir dengan imp atau hewan
5.11 familiar mereka, 237
  termasuk kucing.  
Kartu pos Inggris awal abad ke-20 yang menggambarkan tapal kuda
5.12 yang beruntung, seekor tua 241
  sepatu, dan kucing hitam.  
5.13 Distribusi temporal kucing tersembunyi di Amerika Serikat. 246
Jenis bangunan di mana simpanan kucing tersembunyi telah
5.14 ditemukan di 247
  Amerika Serikat.  
5.15 Lokasi spasial simpanan kucing tersembunyi di Amerika Serikat. 247
5.16 Gereja Episkopal Metodis di Jalan Haines di Germantown, 248
  Filadelfia, Pensylvania.  
416 Lafayette Place, Manhattan, New York, sebelum renovasi
5.17 bagian depan 249
pengerjaan batu fasad, dan setelah renovasi, menunjukkan
  kemungkinan lokasi  
  penyembunyian.  
Satu-satunya gambar kucing yang diketahui ditemukan di lubang
5.18 balok di Hotel Houk, 250
  Indiana, Pensylvania.  
5.19 Kotak sepatu Excelsior berisi sisa-sisa kerangka sebagian kucing, 250
  ditemukan di balik dinding di rotunda Ohio Statehouse,  
  Colombus, Ohio.  
5.20 Denah lantai bawah tanah John Carlyle House, Alexandria, Virginia. 252
  Kucing yang disembunyikan, difoto tak lama setelah ditemukan.  
Kucing dengan tikus di mulutnya ditemukan di Moorhead,
5.21 Minnesota. 253
5.22 Kucing dan tikus ditemukan di Charlotte, Carolina Utara. 254
 5.23 Kucing dan tikus ditemukan di Indiana, Pennsylvania. 255
5.24 Kucing dan burung pelatuk dari Adrian, Michigan. 255
Pemilik rumah Richard Parson dengan kucing kering yang dia
5.25 rencanakan untuk dimasukkan kembali ke dalam 263
  dinding.  
5.26 Ilustrasi abad pertengahan dua kucing mengejar tikus. 267
5.27 Penyihir dan berbagai hewan familiar mereka. 269
Peta garis yang menunjukkan distribusi alel nonagouti, yang
5.28 menghasilkan 276
  dalam warna bulu seragam, paling sering hitam.  
6.1 Pilihan pakaian tersembunyi di gedung-gedung di Australia. 280
6.2 Topi tricorn pria disembunyikan di sebuah rumah di Sussex, Inggris. 281
Topi beludru pria yang dilipat dan sarung tangan kerja kulit dari
6.3 sebuah pondok di Fife, 281
  Skotlandia.  
6.4 Gaun anak ditemukan di Heaume Cache, Guernsey. 282
Topi bayi dan kerah wanita atau bagian dari gaun yang terdapat di
6.5 atas a 284
  pintu di Latourette-Clement House, Montgomery, New York.  
Menginap ditemukan di loteng atau area atap Hammond-Harwood
6.6 House, 285
  Annapolis, Maryland.  
Jaket linen coklat anak laki-laki ditemukan di dinding di Guilford,
6.7 Connecticut. 285
Ujung selongsong berjajar ditemukan di deposit multi-komponen
6.8 besar di 286
  Latourette-Clement House, Montgomery, New York.  
Sepatu dan potongan kain bergaris ditemukan di langit-langit sebuah
6.9 rumah di 286
  Marblehead, Massachusetts.  
 

 
 
 
 
xi

Poppet Inggris awal abad ke-20 yang dibuat dari kain yang dicuri
6.10 dari 289
  lemari pakaian korban yang dituju.  
Poppet dan kutukan tertulis ditemukan di sebuah rumah di Hereford,
6.11 Inggris. 290
6.12 Boneka kain, halaman dari Alkitab, dan halaman himne ditemukan 291
  disembunyikan di sebuah rumah di Anstruther, Fife, Skotlandia.  
Boneka dan artefak lainnya ditemukan dari sebuah bangunan di
6.13 Essex, Inggris. 291
Dua dari tiga poppet tongkat dan kain linen yang ditemukan dari
6.14 Benyamin 293
  Rumah Horton, Cutchogue, Pulau Panjang.  
Keluarga boneka kain muslin atau boneka kecil yang disembunyikan
6.15 di sebuah rumah di Damaskus, 293
  Virginia.  
Rahang bawah seekor kuda ditemukan di bawah ambang sebuah
6.16 bangunan di Cheshire, 296
  Inggris.  
Tengkorak kuda dengan taring babi hutan disingkirkan dan
6.17 dimasukkan ke dalam lubang balok. 298
Tengkorak kuda dan catatan ditemukan di Bryant Homestead, South
6.18 Deerfield, 302
  Massachusetts.  
Denah rumah Bryant Homestead menunjukkan perkiraan lokasi
6.19 kuda 303
  tengkorak.  
6.20 Nicholas Jarrot Mansion pada tahun 1934. 304
Trisula tapal kuda besi dan tombak belut ditemukan dipaku di
6.21 Zerubabbel 308
  Rumah Endicott di Danvers, Massachusetts.  
6.22 Ilustrasi Iblis dipukul mundur oleh tapal kuda besi yang dipasang 310
  atas sebuah pintu.  
Kartun politik Irlandia akhir abad ke-19 yang menampilkan sepatu
6.23 kuda yang dipasang 311
  di atas perapian.  
Horseshoe tergantung di atas pintu sebuah rumah di London,
6.24 Inggris. 312
Tapal kuda dan taji kuningan ditemukan dari Situs Chadbourne,
6.25 Selatan 314
  Berwick, Maine.  
Yayasan Rumah John Howland sebagaimana diekspos kembali pada
6.26 tahun 1998-1999 oleh 315
  Universitas Virginia.  
Tapal kuda tergantung di atas pintu kabin seorang penyewa Afrika-
6.27 Amerika 316
  keluarga di Virginia.  
Draft sepatu kuda ditemukan di dalam cerobong asap ca. 1817
6.28 James Brown 317
  Rumah, Kota New York, New York.  
Tanda heksafoil dan lingkaran yang tumpang tindih, ditemukan di
6.29 sebuah bangunan di Suffolk, 319
  Inggris.  
 Tanda ritual di ambang pintu perapian awal abad ke-16 di
6.30 Debenham, 320
  Inggris.  
6.31 Tanda ritual diukir pada balok di atas perapian di Fife, Skotlandia. 320
6.32 Rak Surat Artis , William Michael Harnett, 1879. 321
6.33 Sebuah gudang dicat dengan simbol hex dekoratif di Berks County, 321
  Pennsylvania.  
Simbol heksafoil pada dinding papan interior pabrik gandum dekat
6.34 Staunton, 322
  Virginia.  
Pesona tertulis awal abad ke-20 untuk melindungi dan
6.35 menyembuhkan ternak. 324
6.36 Segitiga kata Abracadabra. 324
 

 
 
 
xii

6.37 Kata sator persegi. 325

Pesona segitiga kata Abracadabra ditemukan di sebuah gudang di
6.38 Pendleton County, 326
  Virginia Barat.  
6.39 Nomor persegi. 326
Transkripsi jimat magis-religius yang ditemukan tersembunyi di
6.40 gudang di 327
  Curtis, Ohio.  
Distribusi sementara botol penyihir, alas kaki tersembunyi, dan
7.1 tersembunyi 332
  kucing di Amerika Serikat.  
Diagram tubuh-rumah metaforis yang menggambarkan cerobong
7.2 asap, perapian, dan 358
  api rumah sebagai dada, hati, dan jiwa atau rahim.  
7.3 Sumur di Harrop di Kingsmill, Virginia. 369
Beberapa dari 24 bilah cangkul ditemukan dari deposit terendah
7.4 lowest 369
  Harro dengan baik.  
7.5 Rekonstruksi bagian bawah sumur Smithfield di Jamestown. 370
7.6 Bucket pulih dari dasar sumur di Burwell's Landing. 371
 
 
 
 
 
 
DAFTAR TABEL
 
 
 
 
3.1 Tipologi yang Disarankan untuk Botol Penyihir Amerika. 110
3.2 Botol Penyihir Dipulihkan di Amerika Serikat. 112
3.3 Deskripsi Botol Penyihir Di antara Orang Eropa Amerika. 119
3.4 Bukti Material dan Etnohistoris untuk Botol Penyihir Amerika. 128
4.1 Jumlah Sepatu per Deposit. 180
Setoran Multi-Komponen Terpilih di Amerika Serikat Bagian
4.2 Timur. 190
Tipologi yang Disarankan untuk Penyembunyian Sepatu
4.3 Amerika. 205
6.1 Frekuensi Jenis Garmen di Penyembunyian AS 283
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
xiii

 
 
 
 
 
 
 
 
 
Bab 1 PENDAHULUAN
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Pada tahun 2003, saat menyelesaikan renovasi di Perpustakaan Carnegie

di Muncie, Indiana, sepatu bot kulit seorang pria ditemukan tersembunyi di

langkan di belakang mantel perapian gas. Di dalam sepatu bot itu ada catatan

singkat yang menyebutkan nama seorang pekerja yang membantu mendirikan

bangunan itu pada tahun 1903. Menurut sebuah artikel surat kabar lokal, sepatu

bot tersembunyi itu adalah bagian dari ritual rakyat di mana “meninggalkan

sepatu di dinding sebuah bangunan diyakini untuk membantu menyatukannya dan

melindungi mereka yang ada di dalamnya dari bahaya” (Carlson 2003). Sepatu

bot tunggal ini meluncurkan penelitian penulis tentang apa yang umumnya

dikenal sebagai sepatu tersembunyi, atau sepatu penyembunyi, yang akibatnya

mengarah pada penelitian tentang artefak lain yang tersembunyi di dalam atau di
sekitar bangunan, termasuk botol penyihir, tubuh kucing yang diawetkan,

pakaian, tengkorak kuda, boneka kecil. , benda besi, jimat tertulis, dan tanda

ritual. Segera menjadi jelas bahwa meskipun penelitian substansial telah

dilakukan pada simpanan tersembunyi di Inggris Raya, Irlandia, dan Eropa utara,

secara signifikan lebih sedikit perhatian diberikan pada topik di Amerika Utara.
 

Meskipun arkeolog sejarah secara aktif mencari deposit ritual dalam

konteks domestik yang terkait dengan Afrika Amerika (Cochran 1999; Leone dan

Fry 1999;
 Bankoff dkk. 2001; Cruson 2008; Springate 2010), kemungkinan bahwa deposit

serupa mungkin ada di situs Eropa Amerika jarang dipertimbangkan. Faktanya,

kumpulan besar karya arkeologi ritual magis-religius Afrika-Amerika lebih jauh

menekankan kurangnya komparatif dari studi-studi serupa tentang tradisi-tradisi

Eropa-Amerika. Penulis berpendapat bahwa penyelidikan arkeologi tentang sihir

dan ritual di kalangan orang Amerika Eropa sebagian besar telah diabaikan

karena asumsi bahwa ritual dan kepercayaan magis—dan dengan demikian

simpanan artefak yang terkait dengan sihir—tidak tersebar luas di antara populasi

ini setelah pertengahan abad ke-18. (Thomas 1971; Butler 1979; Godbeer

1992). Tesis ini berusaha untuk memperbaiki situasi ini dengan mempelajari satu

jenis ritual tertentu yang meninggalkan jejak material — endapan yang sengaja

disembunyikan dalam struktur berdiri — untuk mengeksplorasi sejauh mana

tradisi sihir dan ritual Eropa bertahan di Dunia Baru.

 

Tradisi menempatkan benda dan simbol di dalam, di bawah, di atas, dan di

sekitar bangunan untuk perlindungan supernatural dan keberuntungan, sebagai

tindakan pentahbisan formal atau informal, atau sebagai elemen ritual magis-religius

atau duniawi lainnya telah didokumentasikan di seluruh dunia. dan selama sebagian

besar sejarah manusia (Merrifield 1987; Gebel 2002; Jarvis 2003; Knapp 2005:116-

118). Maka tidak mengherankan bahwa di Amerika Utara, banyak deposit dengan

kemungkinan asosiasi ritual telah ditemukan dari rongga tertutup dalam struktur

berdiri yang berasal dari periode kolonial hingga awal abad ke-20. Sepintas endapan

ini mungkin tampak sebagai hasil dari proses pengendapan biasa seperti pembuangan

atau kehilangan, terutama karena artefak yang dimaksud sering aus, rusak, atau di

luar kegunaannya. Karena jumlah temuan yang dilaporkan telah meningkat,

bagaimanapun, para sarjana dari berbagai disiplin ilmu telah

 
2

mulai mengenali simpanan ini sebagai hasil penyembunyian yang disengaja

dengan kemungkinan fungsi ritual.

Tujuan utama dari tesis ini adalah untuk mengumpulkan data yang

tersedia tentang endapan yang sengaja disembunyikan dalam struktur berdiri di

Amerika Serikat bagian timur dan untuk membandingkan dan membedakan data

tersebut dengan endapan dari konteks serupa di Kepulauan Inggris dan Eropa

utara. Data ini kemudian digunakan untuk mengidentifikasi pola dalam

penyembunyian ritual untuk lebih memahami fungsi penyembunyian dan

menawarkan rekomendasi untuk menemukan, mengenali, mendokumentasikan,

dan menafsirkan endapan melalui konteks, asosiasi artefak, tipologi artefak, dan

analisis etnohistoris.

Tesis ini juga membahas isu-isu teoretis dan metodologis yang relevan

dengan arkeologi ritual dan disiplin arkeologi sejarah yang lebih luas. Isu-isu

teoritis dapat dikelompokkan menjadi dua tema inti: proses perubahan budaya

dan kesinambungan budaya; dan, konsep keluarga, struktur rumah tangga, dan

religiusitas dan ritual rumah tangga yang saling terkait.

 

Studi berikut juga mengkaji bukti interaksi lintas budaya di Amerika

kolonial dan pasca-Revolusioner, khususnya, bagaimana pandangan dunia

religius dan magis dari Eropa utara dan barat berpadu dengan kelompok budaya

lain untuk menciptakan tubuh Amerika yang unik, sinkretis, dan multivalen.

kepercayaan magis dan ritual rakyat. Secara khusus, ini mengeksplorasi

bagaimana kosmologi yang berbeda, konsep sihir dan non-manusia, dan struktur

rumah tangga mungkin telah mempengaruhi ritual domestik di antara kelompok-

 kelompok yang berbeda. Tesis ini juga mengeksplorasi cara-cara di mana

stereotip budaya dan interpretasi Eurosentris telah mempengaruhi bagaimana para

arkeolog sejarah saat ini mempelajari dan menafsirkan bukti material dari ritual

dan mengusulkan cara untuk mengembangkan

 
 
3

arkeologi yang lebih canggih dan relevan tentang sihir, agama, dan ritual

Amerika Eropa di Amerika Serikat bagian timur.

 
 
Sihir, Agama, dan Ritual
 
 
 
 

Tema kompleks sihir, agama, dan ritual telah lama menarik minat para

antropolog. Greenwood (2009:102) dengan cerdik mengamati bahwa, “Sihir itu

dinamis dan adaptif situasional; itu menolak kategorisasi yang rapi.” Sihir sering

dianggap sebagai lawan dikotomis dengan agama atau sebagai bagian dari

kontinum evolusi kepercayaan supernatural. Misalnya, antropolog Inggris Edward

Tylor (1889) memandang sihir sebagai kelangsungan hidup yang lebih rendah

dari bentuk-bentuk agama yang lebih primitif. Frazer (1920) juga mendefinisikan

sihir dari perspektif evolusioner, mengklasifikasikannya sebagai tahap awal dari

agama yang lebih “beradab”. Durkheim (1915:47), di sisi lain, berkonsentrasi

pada organisasi, dengan alasan bahwa sementara agama formal bersifat komunal,

diwujudkan oleh "satu komunitas moral tunggal yang disebut Gereja," sihir

bersifat individual. Demikian pula, Evans-Pritchard (1929:641) berfokus pada

peran sosial sihir, menyimpulkan bahwa "bentuk sihir tergantung pada struktur

masyarakat secara keseluruhan." Malinowski (1955) menekankan fungsi,

 mengasosiasikan agama dengan tujuan luas jangka panjang dan menurunkan

sihir, "seni khusus untuk tujuan tertentu," ke ranah langsung dan eksplisit

(Malinowski 1955:85).
 

Banyak antropolog modern tidak membedakan antara agama dan

sihir. Sebagai contoh, Hammond (1970:1355) berpendapat bahwa sihir harus

dilihat sebagai tidak terpisah dari agama atau bentuk yang lebih primitif dari

agama, menggambarkannya sebagai "sebuah

 
4

membentuk perilaku ritual dan dengan demikian unsur dari agama [penekanan

ditambahkan].” Stein dan Stein (2008: 140) mendefinisikan agama sebagai

"domain interaksi manusia dengan supernatural yang suci," dan sihir sebagai

"metode yang entah bagaimana berinteraksi dengan supernatural dan dengannya

orang dapat membawa hasil tertentu." Dalam pandangan definisi antropologis

ini, sihir dapat diringkas sebagai tindakan ritual, perilaku, atau metode yang

digunakan secara eksklusif dalam konstruksi agama untuk berinteraksi dengan

dan mempengaruhi dunia supranatural yang suci. Inti dari argumen ini

bergantung pada dua asumsi: bahwa semua ritual adalah religius, dan bahwa

sihir, sebagai ritual dan dengan demikian merupakan elemen agama,

berinteraksi secara eksklusif dengan supernatural.

 

Asumsi pertama adalah bahwa semua ritual adalah religius. Memang,

ritual didefinisikan oleh Oxford Dictionary sebagai “upacara keagamaan atau

khidmat yang terdiri dari serangkaian tindakan yang dilakukan sesuai dengan

perintah yang ditentukan; berkaitan dengan atau dilakukan sebagai ritus

keagamaan atau khidmat” (Stevenson 2010:1534). Beberapa ahli berpendapat,

 bagaimanapun, bahwa di masa lalu, ritual adalah bagian dari kehidupan sehari-

hari dan tidak harus dikaitkan dengan agama (Brück 1999; Bradley 2005; Fogelin

2007; Herva dan Ylimaunu 2009; Chadwick 2012), menolak apa yang Fogelin

(2007:55) ) menggambarkan sebagai "dikotomi yang jelas antara tindakan atau

artefak agama dan non-agama." Misalnya, Chadwick (2012:283) menunjukkan

bahwa di masyarakat masa lalu, "ada rangkaian praktik dari acara formal dan

ritual hingga tindakan informal skala kecil yang dilakukan secara rutin, termasuk

membuang sampah setiap hari." Gagasan bahwa ritual bisa eksis di luar agama

berkaitan dengan studi penyembunyian dalam struktur berdiri.

 

Asumsi kedua menyatakan bahwa sihir, sebagai suatu jenis ritual,

merupakan unsur agama dan dengan demikian merupakan wilayah supranatural

yang suci. Istilah supranatural, seperti yang didefinisikan

 
5

oleh Stein dan Stein (2008:18), “mengacu pada hal-hal yang 'di atas

alam.' Entitas dan tindakan supernatural melampaui dunia normal sebab dan

akibat seperti yang kita kenal. Di dunia supranatural hal-hal yang menakjubkan

terjadi. Makhluk supernatural menentang hukum dasar alam.” Hubungan antara

sihir dan supernatural masuk akal dalam pandangan dunia Barat modern kita, di

mana dunia alami (yang biasa dan sehari-hari, sebab dan akibat) dan dunia

supernatural (sihir dan agama, yang misterius dan tidak dapat dijelaskan) adalah

entitas yang terpisah. Namun, pandangan dunia ini tidak universal untuk semua

budaya dan mungkin tidak ada di masa lalu. Sama seperti ritual dapat berupa

agama atau sekuler (atau keduanya), sihir dapat memanggil kekuatan gaib atau

sifat alami dari sesuatu. Faktanya, pada Abad Pertengahan, istilah sihir alam
 digunakan untuk menggambarkan tindakan ritual yang berusaha untuk secara

langsung mempengaruhi dunia alam, atau yang memanfaatkan sifat alami dari

benda-benda yang telah ditanamkan Tuhan pada tumbuhan, hewan, dan batu

untuk membantu orang memerangi kejahatan. kekuatan (Watkins 2007:133-

140). Sihir alam juga digunakan untuk mempengaruhi aspek kehidupan sehari-

hari yang lebih duniawi tanpa mencoba menggambar atau berinteraksi dengan

supranatural.
 

Jelas, batas-batas antara agama dan sihir, sakral dan sekuler, ritual dan

rutinitas sebagian besar tergantung pada pandangan dunia subjektif budaya dan

kosmologi tempat tertentu dan selama periode tertentu dalam sejarah. Sihir dan

agama khususnya terjalin erat; dengan demikian, istilah ritual magis-religius

digunakan di seluruh makalah ini untuk menunjukkan metode yang mencoba

mempengaruhi atau berinteraksi dengan supranatural, apakah mereka sesuai

dengan doktrin agama yang diterima atau tidak. Di sisi lain, variasi istilah ritual

duniawi, sihir sekuler, dan sihir alam digunakan untuk menunjukkan perilaku dan

tindakan ritual yang tidak dapat secara jelas dikaitkan dengan

supranatural. Sihir digunakan
 
6

dengan sendirinya untuk merujuk pada tindakan dan metode yang digunakan
untuk secara langsung mempengaruhi dan menjelaskan
 
baik alam gaib maupun alam.
 
 
 
 
Prinsip-prinsip Sihir
 
 
 
 
 Jika sihir dipahami sebagai metode yang digunakan untuk mempengaruhi
dan berinteraksi secara langsung
 
dengan dunia supernatural dan alam, langkah selanjutnya adalah memahami
mengapa dan
 
bagaimana itu digunakan. Malinowski (1954:116) dengan terkenal berargumen
bahwa sihir lebih mungkin terjadi
 
digunakan dalam upaya berisiko atau tidak pasti:
 
 
Kami menemukan keajaiban di mana pun unsur-unsur kebetulan dan
kebetulan, dan permainan emosional antara harapan dan ketakutan
memiliki jangkauan yang luas dan luas. Kami tidak menemukan
keajaiban di mana pun pengejarannya pasti, dapat diandalkan, dan
berada di bawah kendali metode rasional dan proses
teknologi. Selanjutnya, kami menemukan keajaiban di mana unsur
bahayanya mencolok. Kami tidak menemukannya di mana pun
keamanan mutlak menghilangkan unsur firasat apa pun.
 
 
Tanpa manfaat rasionalisasi ilmiah, alasan, probabilitas, dan peluang
 
(sendiri merupakan bentuk sihir modern yang menawarkan metode untuk
berinteraksi dengan dan
 
memahami dunia), risiko dan ketidakpastian menentukan kehidupan orang-orang
yang tinggal di
 
lalu. Ini tidak dapat disangkal benar untuk orang Eropa abad pertengahan dan
awal modern serta untuk
 
kolonial Amerika. Setiap hari dipenuhi dengan risiko dan ketidakpastian. Akankah
cuacanya?
 
menguntungkan untuk tanaman yang produktif, dan apakah tanaman itu akan
bertahan dari serangan hama,
 
penyakit, dan cuaca yang tidak terduga untuk menopang keluarga dan ternak
melalui
 
tahun, atau semua akan kelaparan? Akankah bayi dan ibu bertahan saat
melahirkan, dan
 
 akankah anak itu hidup sampai dewasa atau mati karena penyakit yang tidak
terduga dan tidak dapat dijelaskan?
 
 
 
 
7

Menurut argumen Malinowski, di dunia yang penuh dengan ketidakpastian

seperti ini, sihir akan menjadi hal yang biasa. Sihir, apakah supernatural atau

alami, menawarkan metode untuk mempengaruhi dan menegosiasikan dunia

untuk meningkatkan peluang kesuksesan, cinta, kesehatan, dan kebahagiaan

seseorang.

Aspek-aspek tertentu dari pemikiran magis, apakah sekuler atau religius,

alam atau supernatural adalah universal. Dengan memahami prinsip-prinsip dasar

ini, dimungkinkan untuk mengidentifikasi dan menjelaskan manifestasi material

dari sihir dan ritual dalam catatan arkeologi. Prinsip utama yang memandu

pemikiran magis adalah Hukum Simpati, pertama kali diusulkan oleh James

Frazer (1920). Hukum Simpati didasarkan pada gagasan bahwa ada asosiasi

magis atau hubungan antara dua atau lebih objek atau zat. Hukum Simpati dapat

dibagi menjadi dua bagian: Hukum Kesamaan dan Hukum Penularan. Hukum

Kesamaan menyatakan bahwa "kesamaan menghasilkan kesamaan, atau bahwa

suatu akibat menyerupai penyebabnya" (Frazer 1920:52). Sulap gambar adalah

bentuk kesamaan yang melibatkan "membuat gambar untuk mewakili orang atau

hewan yang hidup, yang kemudian dapat dibunuh atau dilukai dengan melakukan

sesuatu pada gambar, seperti menancapkan pin ke gambar atau membakarnya"

(Stein dan Stein 2008: 143-144). Salah satu contoh sulap gambar dapat dilihat

pada penggunaan boneka atau poppet yang jika ditusuk dengan peniti dipercaya

dapat menyebabkan rasa sakit atau luka pada korbannya. Demikian pula, ketika
 gambar representatif dari seseorang atau hewan digambar di permukaan, apa pun

yang dilakukan pada gambar itu juga dilakukan pada korban.

 

Hukum Penularan menyatakan bahwa "hal-hal yang pernah bersentuhan

satu sama lain terus bertindak satu sama lain di kejauhan setelah kontak fisik

terputus" (Frazer 1920:52). Dalam sihir menular, cairan tubuh, kotoran, dan

kotoran—air seni, kotoran, darah menstruasi, air mani, keringat, air liur, helaian

rambut, gigi,
 
8

dan guntingan kuku jari tangan dan kaki—merupakan sumber kekuatan yang

sangat kuat (Frazer 1920; Hand 1980:221). Item pakaian, terutama yang

dikenakan di samping tubuh dan menyerap keringat atau yang mempertahankan

bentuk pemakainya—sepatu, kaus kaki, pakaian dalam, dan topi—juga sering

digunakan dalam sihir menular. Barang-barang dengan asosiasi yang lebih tidak

langsung, seperti benda-benda rumah tangga biasa atau barang-barang pribadi,

kadang-kadang digunakan dalam sihir menular juga. Contoh modern dari prinsip

ini dapat dilihat dalam status benda-benda duniawi yang hampir mirip kultus

dapat ditetapkan jika benda-benda itu digunakan oleh atau jika tidak

berhubungan dengan orang terkenal. Pemindahan adalah bentuk sihir menular di

mana penyakit dan kemalangan ditransfer ke objek yang telah bersentuhan

dengan orang yang menderita (Hand 1980). Penderitaan kemudian dilenyapkan

saat objeknya meluruh atau terbawa, atau penderitaan dipindahkan ke orang atau

hewan berikutnya yang bersentuhan dengan objek pemindahan. Kesamaan dan

penularan ditemukan dalam sihir agama dan sekuler dan berfungsi sebagai

prinsip panduan dalam interpretasi penyembunyian arsitektur.

 
 
Konsep dan Terminologi Terkait
 
 
 
 

Sepanjang bab-bab berikut, berbagai istilah akan digunakan yang

mungkin memerlukan penjelasan. Salah satu istilah yang lebih umum terkait

dengan penelitian penyembunyian adalah apotropaic, yang berasal dari kata

Yunani apotropaios , yang berarti "mencegah kejahatan" atau "menolak

kejahatan." Kamus Oxford (Stevenson 2010:75) mendefinisikan apotropaic

sebagai "seharusnya memiliki kekuatan untuk mencegah pengaruh jahat atau

nasib buruk." Mengikuti definisi yang lebih inklusif ini, apotropaic digunakan

dalam tesis ini untuk merujuk pada tindakan, kata-kata, gambar,

 
9

zat, atau benda yang dimaksudkan untuk mengusir kejahatan, sihir, makhluk

non-manusia yang nakal atau ganas, penyakit dan cedera, api, kilat dan hujan es,

kemandulan, nasib buruk, dan kemalangan umum. Sebaliknya, apotropaia juga

menarik kemakmuran, kesehatan, kekayaan, kebahagiaan, kesuburan, dan

keberuntungan. Menggunakan definisi luas ini, apotropaic dapat

menggambarkan berbagai ritual dan artefak sakral dan sekuler. Beberapa bahan

dan motif apotropaic yang lebih umum ditemukan di seluruh Eropa termasuk

bagian-bagian tertentu dari tubuh manusia seperti mata, kaki, tangan, dan organ

seks; logam, khususnya besi dan perak; warna dan angka tertentu, terutama

angka tiga dan sembilan; garam dan roti; lonceng dan suara keras lainnya; dan

tumbuhan dan hewan tertentu. Mezuzah Yahudi dan salib Kristen adalah contoh

bahan atau simbol apotropaik yang ditemukan dalam tradisi agama arus utama.
 
 Terkait dengan apotropaic adalah istilah keberuntungan, yang

didefinisikan sebagai “keberhasilan atau kegagalan tampaknya dibawa secara

kebetulan daripada melalui tindakan sendiri; kebetulan dianggap sebagai kekuatan

yang menyebabkan hal-hal baik atau buruk terjadi” (Stevenson 2010:1051). Kata

ini pertama kali muncul dalam bahasa Inggris pada akhir abad ke-15 dan berasal

dari bahasa Jerman Keberuntungan Tengah Rendah , terkait dengan bahasa

Belanda geluk , yang berarti “kebahagiaan atau keberuntungan.” Keberuntungan

paling sering digunakan dalam konteks sihir duniawi, di mana itu tidak

menyiratkan interaksi dengan supranatural atau ilahi.

 

Dowden (2000:2) dengan cerdik mengamati bahwa, "Takhayul ada di mata,

dan kode agama, dari yang melihatnya." Dalam pandangan dunia Barat modern, satu-

satunya interaksi yang sah dengan yang supernatural terjadi di ranah yang sakral dan

religius; perilaku dan kepercayaan yang mengaku berinteraksi dengan supranatural di

luar yang suci dianggap takhayul. Kata itu berasal dari bahasa Latin superstitio ,

berdiri di atas atau menatap

 
10

kagum, dan awalnya digunakan untuk menggambarkan religiusitas yang

berlebihan, terutama mengacu pada orang Kristen awal (Janssen 1979; Stevenson

2010). Di Eropa abad pertengahan dan pasca abad pertengahan, “Takhayul

biasanya didefinisikan sebagai penyembahan Tuhan yang benar dengan cara

yang tidak pantas dan tidak dapat diterima” (Gilchrist 2012:214). Definisi

modern takhayul memiliki konotasi yang agak berbeda. The Oxford Dictionary

(Stevenson 2010: 1787) mendefinisikan takhayul sebagai “kepercayaan yang

terlalu mudah dipercaya dan penghormatan terhadap hal-hal gaib; kepercayaan

 yang dipegang secara luas tetapi irasional pada pengaruh supernatural, terutama

yang mengarah pada nasib baik atau buruk, atau praktik yang didasarkan pada

kepercayaan semacam itu.” Karena definisi modern takhayul memiliki konotasi

negatif terhadap irasionalitas, ketakutan, dan persepsi yang salah tentang sebab

dan akibat, maka takhayul tidak digunakan dalam tesis ini.

 
 
Arkeologi Sihir, Agama, dan Ritual
 
 
 
 

Menurut Fogelin (2007:59), “para arkeolog telah lama menyebut artefak

atau fitur apa pun yang aneh, menyimpang, atau tidak dapat dijelaskan sebagai

agama, dengan asumsi bahwa agama terdiri dari hal-hal yang tidak memiliki nilai

fungsional atau sekadar ganjil. ” Akibatnya, para arkeolog Amerika enggan untuk

menafsirkan budaya material agama, sihir, dan ritual, dan lebih memilih untuk

memberikan penjelasan biasa untuk deposit yang tidak biasa. Keengganan ini

dapat ditelusuri setidaknya pada pertengahan abad ke-20, ketika Hawkes (1954)

pertama kali mengajukan "tangga inferensi" -nya. Premis argumen Hawkes, yang

masih memegang kendali di antara banyak arkeolog kurang dari dua dekade lalu,

adalah bahwa “para arkeolog dapat menyelidiki ekonomi dengan mudah, dan

politik dan sosial

 
 
 
 
11

sistem pada tingkat yang lebih rendah, tetapi untuk sebagian besar, simbol dan ide
prasejarah harus
 
tetap menjadi buku yang tertutup” (Robb 1998:331).
 
 Pada 1980-an dan 90-an, para arkeolog seperti Colin Renfrew (1982,
1994) mulai
 
menantang premis Hawkes, menetapkan subdisiplin arkeologi kognitif, atau
 
sebuah "arkeologi pikiran." Renfrew (1994:3) mendefinisikan arkeologi kognitif
sebagai "studi"
 
cara berpikir masa lalu yang disimpulkan dari sisa-sisa material.” Flannery dan
Marcus
 
(1998:36-37) memperluas definisi ini, menggambarkan arkeologi kognitif sebagai
 
 
studi tentang semua aspek budaya kuno yang merupakan produk pikiran
manusia: persepsi, deskripsi, dan klasifikasi alam semesta
(kosmologi); sifat gaib (agama); prinsip, filosofi, etika, dan nilai-nilai
yang mengatur masyarakat manusia (ideologi); cara-cara di mana aspek-
aspek dunia, supranatural, atau nilai-nilai kemanusiaan disampaikan
dalam seni (ikonografi); dan semua bentuk lain dari perilaku intelektual
dan simbolik manusia yang bertahan dalam catatan arkeologis.
 
 
Menurut definisi Flannery dan Marcus, arkeologi kognitif
 
mencakup empat elemen kunci budaya: kosmologi, agama, ideologi, dan
 
ikonografi. Agama sudah dibahas, dan sementara ideologi dan ikonografi
 
tentu berlaku untuk studi penyembunyian ritual, konsep kosmologi adalah
 
yang paling relevan dengan penelitian ini. Flannery dan Marcus (1998:37-38)
mendefinisikan kosmologi sebagai
 
sebuah teori atau filosofi tentang asal usul dan struktur umum alam semesta,
 
komponen, elemen, dan hukum, terutama yang berkaitan dengan variabel seperti
ruang,
 
waktu, dan kausalitas.” Menurut Chadwick (2012:285), kosmologi juga mengacu
pada “bagaimana”
 
masyarakat memahami dan mengatur dunia mereka, termasuk ide-ide implisit dan
tidak disadari tentang
 
'benar' dan 'salah' dan di mana dan kapan melakukan praktik sosial—'struktur' dari
 
masyarakat.” Memahami kosmologi atau “struktur” dari sekelompok orang
tertentu di
 
 
 
12

waktu tertentu sehingga memungkinkan arkeolog untuk lebih memahami aspek-

aspek lain dari kognisi seperti agama dan ideologi dan cara-cara proses kognitif

dapat tercermin dalam sisa-sisa materi aspek kehidupan duniawi, seperti

kelahiran dan kematian, kesehatan dan penyembuhan, struktur rumah tangga dan

kehidupan keluarga, pertanian, serta persepsi dan interaksi dengan lingkungan

alam.

Pendekatan kognitif untuk arkeologi telah menerima kritik luas. Sebagai

contoh, Hill (1994:90) mengatakan bahwa, “walaupun dalam beberapa hal kita

dapat 'memulihkan pikiran', dan ini mungkin membuat arkeologi lebih menarik

bagi sebagian orang, itu bukanlah sesuatu yang arkeologi akan pernah kuasai

dengan baik, dan pasti bukan di mana arkeologi akan memberikan kontribusinya

yang paling signifikan.” Bahkan para pendukung teori kognitif memperingatkan

bahwa “pendekatan kognitif hanya dapat digunakan ketika kondisinya

sesuai; yaitu, ketika tubuh data pendukung cukup kaya” (Flannery dan Marcus

1998:37). Kritik lain terhadap pendekatan kognitif kurang bijaksana. Renfrew

(1985:15) menunjuk pada “lelucon lama bahwa ketika seorang arkeolog

menemukan sesuatu yang fungsinya tidak dia pahami, dia menganggapnya

sebagai tujuan ritual.” Beberapa arkeolog sejarah berpendapat bahwa arkeologi

sihir dan ritual menderita dari apa yang Merrifield (1987:xiii) gambarkan sebagai

“aura sensasionalisme yang menghambat penyelidikan”, yang mengakibatkan

 meluasnya “fobia ritual” di antara para arkeolog (Merrifield 1987; Mei 2001;

Gilkris 2012).
 

Anehnya, arkeologi kognitif—dan arkeologi agama, sihir, dan ritual

khususnya—cenderung berfokus pada masyarakat prasejarah (lihat misalnya,

Renfrew 1985). Relatif kurangnya analisis arkeologi dari aspek kognitif budaya pada

periode sejarah membingungkan, terutama karena ketersediaan tulisan

 
13

dokumen dan data etnohistoris yang kaya untuk membantu interpretasi. Tetapi

mungkin ketersediaan sumber-sumber inilah yang menyebabkan pengabaian

relatif terhadap arkeologi sejarah sihir, agama, dan ritual orang Eropa-

Amerika. Hanya dapat diasumsikan bahwa para arkeolog melihat tidak perlunya

mengeksplorasi isu-isu ini dalam konteks sejarah ketika dokumen tertulis atau

sejarah lisan tersedia.

Namun, diakui secara luas bahwa dokumen sejarah tidak menggambarkan

setiap aspek kehidupan masa lalu, seperti yang terus ditunjukkan oleh para

arkeolog. Seperti yang ditunjukkan Merrifield (1987:1), agama, sihir, dan ritual

tentu saja “menghasilkan aktivitas besar yang pasti meninggalkan jejak yang

hampir sama banyaknya dalam catatan arkeologis seperti aktivitas dasar manusia

yang berkaitan dengan memuaskan rasa lapar, membangun tempat berlindung. ,

atau memberikan pertahanan melawan musuh.” Dan jika arkeologi sejarah dapat

menawarkan wawasan tentang aspek-aspek masa lalu ini, mengapa tidak

melakukan hal yang sama untuk elemen kognitif budaya seperti agama, sihir, dan

ritual?
 
 Pertanyaan-pertanyaan berikut kemudian muncul, seperti yang

dikemukakan oleh Osborne (2004:7): “Bagaimana kita mengenali titipan

ritual? Kedua, bagaimana kita mempertanggungjawabkan apa yang disimpan

secara ritual?

… Ketiga, bagaimana kita bisa menjelaskan mengapa mereka yang menyetor

memilih untuk melakukannya di tempat tertentu? Mengapa beberapa tempat

menarik simpanan ritual dan yang lainnya tidak? Dan apa gunanya menerima

setoran ritual untuk suatu tempat?” Beberapa sarjana telah menjawab

pertanyaan-pertanyaan ini. Misalnya, Renfrew (1985:18) mengidentifikasi

empat korelasi arkeologis untuk mengenali ritual keagamaan atau

“kultus.” Yang pertama menyatakan bahwa ritual keagamaan adalah

“pemusatan perhatian;” yaitu, ritual keagamaan biasanya difokuskan pada

tempat-tempat khusus pada waktu yang ditentukan dengan baik dan upaya

untuk melibatkan indra. Korelasi kedua menyatakan bahwa ritual keagamaan

berfokus pada “zona liminal”, tempat yang supernatural atau ilahi dapat

ditemui.    
 
14

Ketiga, agar ritual keagamaan menjadi efektif, “dewa atau kekuatan transenden

dalam arti tertentu harus hadir,” biasanya diwakili oleh beberapa bentuk simbolis

seperti patung atau objek material seperti salib. Dan terakhir, ritual keagamaan

membutuhkan partisipasi aktif dan seringkali melibatkan pendamaian benda-

benda material kepada dewa atau kekuatan transenden.

Bahkan jika ritual dapat dikenali dalam catatan arkeologi, para arkeolog

masih berjuang untuk menggambarkannya (Bradley 1998:xviii-xix; Osborne

2004). Di Eropa, istilah timbunan telah digunakan untuk menggambarkan

 beberapa deposit ritual (Bradley 1998; Osborne 2004; Yates dan Bradley 2010),

mungkin karena fakta bahwa banyak deposit pertama yang diidentifikasi sebagai

“tidak biasa” atau ritual terdiri dari deposit besar. sejumlah artefak berharga,

terutama koin, senjata, dan kumpulan logam halus tembaga, perunggu, emas, dan

besi, kadang-kadang ditafsirkan sebagai persembahan kepada dewa (Aitchison

1988). Osborne (2004:5) mencatat, bagaimanapun, bahwa penggunaan

penimbunan "hanya menarik perhatian pada sejumlah barang serupa yang

ditemukan bersama, dan tidak membuat hubungan dengan tindakan tertentu oleh

individu atau kelompok." Penggunaan timbunan juga bermasalah karena

sebagian definisinya di luar arkeologi. Kamus Oxford mendefinisikan timbunan

sebagai, “stok atau simpanan uang atau benda berharga, biasanya yang

dirahasiakan atau dijaga dengan hati-hati; penyimpanan koin kuno atau artefak

berharga lainnya” (Stevenson 2010:832). Dengan demikian penggunaan

istilah menimbun memiliki konotasi harta dan kekayaan. Untuk mengatasi

masalah ini, Bradley (1998:10-11) membedakan antara penimbunan nazar

(ritual) dan penimbunan utilitarian (non-ritual), dengan alasan bahwa

penimbunan utilitarian “harus terjadi di lokasi di mana mereka dapat diperoleh

kembali, tetapi temuan nazar akan tidak mungkin untuk diambil kembali”

(Bradley 1998:10).
 

Di Amerika Utara, istilah cache lebih umum digunakan untuk

menggambarkan deposit arkeologi dengan kemungkinan asosiasi ritual,

agama, atau magis,

 
15
 khususnya mengacu pada endapan prasejarah dan endapan yang terkait dengan

Diaspora Afrika (Leone dan Fry 1999; Leone et al. 2001; Deller et al.

2009). Cache didefinisikan sebagai “kumpulan item dari jenis yang sama yang

disimpan di tempat yang tersembunyi atau tidak dapat diakses; tempat

penyimpanan yang tersembunyi atau tidak dapat diakses untuk barang-barang

berharga, perbekalan, atau amunisi,” dan sebagai kata kerja yang berarti

“menyimpan dalam persembunyian atau untuk penggunaan di masa mendatang”

(Stevenson 2010:243). Seperti penimbunan, penggunaan tembolok

mengharuskan pembedaan antara simpanan ritual dan non-ritual. Jadi Rathje dan

Schiffer (1982:114-115) mendefinisikan cache dedicatory sebagai "satu set

objek disimpan untuk mendedikasikan situs konstruksi" dan cache perbankan

sebagai deposit artefak berharga atau bahan mentah terkubur di lokasi yang

aman untuk masa depan. pengambilan. Menurut Schiffer (1987:79), agar suatu

endapan arkeologi dapat diklasifikasikan sebagai tempat persembunyian ritual,

“itu harus berupa konsentrasi artefak yang cukup terpisah, biasanya tidak

ditemukan di tempat penyimpanan sampah sekunder; selain itu, tempat

persembunyian ritual umumnya berisi artefak lengkap, terkadang tidak

digunakan, yang utuh atau mudah dipulihkan.” Para arkeolog sekarang

mengakui bahwa deposit ritual sebenarnya dapat berisi artefak yang dapat

ditafsirkan sebagai sampah duniawi, terutama jika sudah usang, rusak, atau rusak

dan di luar kegunaan yang terlihat. Seperti penimbunan, cache memperkenalkan

asumsi subjektif mengenai fungsi dan bentuk simpanan. Akibatnya, beberapa

ahli merekomendasikan penggunaannya (Gebel 2002:120), dan tidak digunakan

dalam tesis ini untuk menggambarkan simpanan ritual.

 

Cendekiawan lain telah mengadopsi istilah deposito nazar, persembahan,

dan dedikasi atau objek khusus untuk menggambarkan deposito ritual (lihat
 Osborne 2004 untuk diskusi). Osborne (2004:2) menjelaskan objek nazar atau

didedikasikan sebagai objek yang "dikerjakan dalam pertukaran dengan kekuatan

supranatural." Objek nazar, kemudian, adalah hadiah yang diberikan kepada dewa

atau de
 
16

non-manusia lainnya dengan harapan atau harapan bahwa perbuatan itu akan

dibalas dalam bentuk kesehatan, kekayaan, dan nasib baik. Masalah dengan

penggunaan nazar, menurut Osborne (2004:5), adalah bahwa ia “mengklaim

hubungan antara objek dan beberapa nazar atau doa sebelumnya.” Demikian juga,

masalah dengan penggunaan dedikasi dan objek didedikasikan adalah bahwa kata

"menekankan bahwa apa yang penting tentang objek adalah bahwa itu telah

diberikan dan menyiratkan keyakinan dalam identifikasi penerima sebagai

transenden dan beberapa keabadian hadiah" (Osborne 2004:5).

Pada akhir abad 19 dan awal abad 20 (kurang begitu dalam beberapa

dekade terakhir) istilah pengorbanan yayasan, deposit pondasi, dan deposit batu

penjuru telah digunakan untuk menggambarkan deposit ritual yang terkait dengan

struktur (lihat misalnya Burdick 1901; Hartland 1914; Súilleabháin

1945). Menurut Hukantaival (2009:350), “Deposit bangunan disebut sebagai

persembahan/pengorbanan/titipan fondasi, karena para arkeolog lebih sering

menemukan endapan yang dibuat di dalam fondasi daripada di tempat lain di

dalam bangunan (secara alami).” Namun, istilah ini bermasalah karena dua

alasan. Pertama, tidak termasuk deposit yang ditemukan di tempat lain dalam

struktur bangunan, seperti di dinding, langit-langit, atap, atau cerobong

asap. Masalah kedua, seperti yang ditunjukkan Osborne (2004:7-8), adalah bahwa

“ada kecenderungan untuk berpikir bahwa mengklasifikasikan sesuatu sebagai

 endapan dasar adalah akhir, bukan awal, dari sebuah analisis.” Memberi label

pada artefak sebagai deposit pondasi menjelaskan di mana lokasinya, tetapi tidak

mengatakan apa pun tentang mengapa itu ada. Untuk itu diperlukan analisis dan

interpretasi tambahan.
 

Banyak peneliti telah beralih dari penggunaan istilah-istilah bermasalah

ini sebagai pengganti terminologi yang lebih netral (Hukantaival

2009:350). Beberapa arkeolog di Eropa telah mengadopsi istilah deposit khusus

atau deposit terstruktur untuk referensi deposito dengan mungkin

 
17

signifikansi ritual magis-religius atau sekuler (Cunliffe 2003:145-149;

Hamerow 2006; Groot 2009; Herva dan Ylimaunu 2009). Menurut Hamerow

(2006:1), endapan khusus “sering terjadi dalam hubungannya dengan bangunan,

umumnya dianggap sebagai sisa-sisa tindakan ritual dan secara konvensional

disebut sebagai 'endapan pondasi', yang menyiratkan bahwa deposit tersebut

disimpan selama konstruksi bangunan. sebuah bangunan dan dimaksudkan

untuk melindunginya dan penghuninya.”

Hukantaival (2009) lebih menyukai istilah simpanan bangunan, yang ia

definisikan sebagai “suatu benda (atau beberapa benda bersama-sama) yang

sengaja disembunyikan di dalam atau di bawah bangunan” [penekanan pada

aslinya]. Dengan demikian, ia membedakan antara deposit ritual yang terkait

dengan konteks arsitektural dari deposit ritual di lokasi lain (Hukantaival

2009:350). Jenis titipan ritual inilah yang menjadi perhatian utama tesis

ini. Deposit bangunan memiliki sejarah panjang. Hukantaival (2009:350)

menjelaskan bahwa, “Kebiasaan menyembunyikan sesuatu dalam sebuah

 bangunan sudah muncul pada zaman Neolitik, segera setelah bangunan dibuat

lebih permanen… adat. Tradisi belum diperbaiki; sangat dinamis baik dalam arti

makna maupun praktiknya.” Deposit bangunan biasanya terletak di perbatasan

atau ruang liminal suatu struktur, terutama pada bukaan yang rentan seperti pintu,

jendela, dan cerobong asap. Endapan lainnya terdapat pada pondasi, terutama

pada sudut-sudut bangunan, sedangkan sebagian lainnya terdapat pada dinding,

bawah lantai, dan pada ruang atap. Dalam konteks prasejarah, endapan bangunan

sering ditemukan di lubang pos (Hukantaival 2009:350-351).

 

Istilah penyembunyian digunakan dalam tesis ini karena beberapa

alasan. Pertama, ini menunjukkan deposisi yang disengaja, dengan atau tanpa

maksud pengambilan, dan menunjukkan artefak atau

 
18

deposit yang disembunyikan atau tidak terlihat (Stevenson 2010:360), tidak

membuat asumsi tentang fungsinya, meskipun penyembunyian biasanya dianggap

sebagai hasil dari berbagai perilaku ritual magis-religius atau sekuler. Mengingat

sifat rahasia dari deposit ini dan fakta bahwa beberapa catatan sejarah

menggambarkan praktik penempatan benda-benda di dalam struktur rumah dan

bangunan lain, penggunaan istilah tersebut tampaknya tepat. Jadi, untuk tujuan

tesis ini, penyembunyian didefinisikan sebagai simpanan satu atau lebih artefak

yang sengaja ditempatkan di dalam atau di samping struktur suatu bangunan,

biasanya di dalam rongga tertutup di bawah lantai, di fondasi, di dalam dinding

atau langit-langit, di ruang atap, atau di sekitar perapian dan cerobong

asap. Penyembunyian dianggap sebagai hasil dari berbagai ritual magis-religius

atau sekuler.
 
 
Arkeologi Sihir, Agama, dan Ritual di Amerika Serikat
 
 
 
 

May (2001:3) berpendapat bahwa ketika menyangkut sisa-sisa material

agama, sihir, dan ritual di Amerika Serikat, “Para antropolog sebagian besar

mengabaikan kelompok imigran Eropa dan Inggris, sementara berfokus pada

pengabdian keagamaan penduduk asli Amerika dan Afrika.” Memang benar

bahwa sementara para arkeolog sejarah telah melakukan pekerjaan terpuji dalam

mengidentifikasi dan menafsirkan sisa-sisa material ritual magis-religius Afrika-

Amerika dalam catatan arkeologi, hanya ada sedikit upaya untuk menjawab

pertanyaan penelitian serupa mengenai budaya material orang Eropa-

Amerika. Ini adalah kekurangan yang serius. Tidak hanya pemahaman yang lebih

baik tentang kepercayaan dan ritual magis-religius orang Eropa-Amerika

berkontribusi besar pada pemahaman kita tentang kelompok-kelompok ini pada

periode kolonial dan awal Nasional, tetapi mengabaikan mereka telah dilarang.
 
19

arkeolog dari sepenuhnya memahami tradisi magis-religius Afrika Amerika dan

interaksi kompleks antara kulit putih dan kulit hitam yang berbagi, meminjam,

dan mengadaptasi elemen dari kosmologi dan pandangan dunia yang berbeda

untuk membangun tubuh sinkretis ritual rakyat yang unik Amerika. Untuk

menentukan ruang lingkup interaksi dan pertukaran budaya pengetahuan magis

antara sumber Afrika dan Eropa, pertama-tama harus ditentukan bagaimana sihir

Eropa dimanifestasikan di Amerika Serikat. Leone (2008) baru-baru ini

menyatakan, “Sangat menarik untuk berspekulasi bagaimana kepercayaan roh

 Inggris dan Afrika mungkin berinteraksi dan meminjam satu sama lain.” Sudah

waktunya untuk bergerak melampaui spekulasi dan mulai mencari jawaban.

Untungnya, ada beberapa kemajuan penting di bidang ini dalam dekade

terakhir, dengan arkeolog seperti Fennell (2000, 2007) dan Davidson (2004,

2010) menangani sifat multivalen dari sihir rakyat di Amerika Serikat. Fennell

(2000:282) secara khusus menekankan pentingnya mempertimbangkan "apakah

artefak dari praktik agama rakyat masa lalu dapat ditafsirkan sebagai sesuatu

yang berarti bagi anggota berbagai kelompok etnis." Dia berpendapat bahwa

ritual, simbol, dan budaya material dari satu kelompok mungkin dengan mudah

dikenali dan dipahami oleh orang lain, dan pada kenyataannya mungkin telah

digunakan dengan cara yang sama. Dalam studinya tentang sepatu dalam konteks

kamar mayat Afrika-Amerika, Davidson (2010:642) mengamati bahwa “batas-

batas abad ke-19 yang tampaknya kokoh karena ras dan budaya sebenarnya

menunjukkan batas-batas yang keropos, memungkinkan pemindahan dan adopsi

kepercayaan dan praktik.”

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
20

Penelitian yang Ada tentang Penyembunyian Arsitektur

 
 
 
 

Karya Ralph Merrifield (1954, 1955, 1969, 1987) adalah salah satu upaya

pertama untuk mensintesis bukti arkeologi yang ada tentang agama, sihir, dan
 ritual Eropa Barat pada periode prasejarah, Romawi-Inggris, abad pertengahan,

dan modern awal. Penelitian awalnya telah mengilhami studi yang lebih baru

tentang arkeologi ritual, terutama yang berkaitan dengan masa lalu pasca-abad

pertengahan. Materi dalam tesis ini berfokus pada deposit dan simbol magis-

religius dan duniawi yang tersembunyi di dalam dan di sekitar struktur berdiri di

Amerika Serikat bagian timur. Sejumlah penelitian tentang topik ini telah

dilakukan di Kepulauan Inggris dan di seluruh Eropa (Ó Súilleabháin 1945;

Howard 1951; Merrifield 1954, 1955, 1969, 1987; Annable 1955; Buchanan

1956; Smedley and Owles 1964; Brown 1966; Swann 1969, 1996 , 1998, 2005;

Farley 1978; Maloney 1980; Rushen 1984; Pennick 1986; Walker 1987; Easton

1983, 1988, 1997a, 1997b, 1999, 2004, 2011; Hooper 1988, 1989; Garrad 1989;

Dixon-Smith 1990; Sheehan 1990 ; Winzar 1995; Copson 1996; Armstrong 1998;

Pitt 1998; Volken 1998, 2005; Hoggard 1999, 2000, 2001, 2004; Harte 2000;

Massey dan Edmonds 2000; Eastop 2001, 2006, 2010; Darwood dan Sherriff

2003; Dew dan Eastop 2003; Eastop and Dew 2003, 2006; Meeson 2005;

Montembault 2005; Munford 2005; Schad 2005; Williams 2005; Bennett 2006;

Hukantaival 2007, 2009; Herva 2009; Herva dan Ylimaunu 2009; Atzbach 2012),

serta di Australia ( Evans 2005, 2007, 2009, 2010). Namun, secara signifikan

lebih sedikit perhatian telah diberikan pada studi penyembunyian dalam struktur

berdiri di sini di Amerika Serikat.

 

Beberapa penelitian penyembunyian ritual dalam konteks Eropa

Amerika telah meneliti botol penyihir, alas kaki tersembunyi, jimat tertulis,

benda besi, dan lainnya.

 
21
 deposit (Becker 1978, 1980, 2005; Painter 1980; Alexandrowicz 1986; Saeger

1994; King 1996; St. George 1998:188-195; Mei 2001; Augé 2006, 2007, 2008,

2009; Baker 2007:24-25; Milnes 2007:175-181; McKitrick 2009; Springate 2011;

Costello 2012; Manning 2011, 2012). Namun, dengan pengecualian tesis Geisler

(2003) tentang alas kaki tersembunyi, penelitian Becker (2005) tentang botol

penyihir, dan studi singkat McKitrick tentang budaya material sihir di Atlantik

Tengah, beberapa upaya telah dilakukan untuk merakit, menganalisis , dan

menafsirkan data dari beberapa situs.

Selain itu, meskipun arkeolog sejarah dan sejarawan arsitektur secara

teratur menyelidiki struktur berdiri, penyelidikan tersebut umumnya berkaitan

dengan mendokumentasikan perkembangan evolusi struktur dan perubahan fisik

(Davies 1987). Dalam pendekatan ini, bangunan dipandang sebagai artefak yang

dapat mengungkapkan sesuatu tentang sejarah perkembangan material dan

teknologi bangunan serta pemanfaatan ruang secara budaya. Akibatnya, artefak

yang ditemukan di dalam kain dan rongga bangunan — tertanam atau

tersembunyi di dinding, langit-langit, cerobong asap, perapian, loteng, atap, dan

cornice — jarang didokumentasikan dalam penggalian terkontrol yang

menggunakan metode arkeologi standar. Kontrol konteks yang cermat sangat

penting untuk memahami dan menafsirkan penyembunyian ritual, dan kurangnya

kontrol seperti itu secara signifikan menghambat penelitian.

 

Sebagian karena meningkatnya kesadaran akan potensi endapan ritual

dalam konteks arsitektur, para arkeolog telah secara aktif mencari endapan

semacam itu di ruang-ruang yang terkait dengan orang Afrika-Amerika yang

bebas dan diperbudak (Cochran 1999; Leone dan Fry 1999; Bankoff et al. 2001;

Cruson 2008; Springate 2010; Springate dan Tomkins 2010), bahkan

 mengklaim telah mengidentifikasi endapan semacam itu dalam struktur yang

dihuni terutama oleh

 
22

Eropa Amerika (Leone dan Tang 2011). Kemungkinan bahwa deposit ini adalah

hasil dari ritual rakyat Eropa hampir tidak pernah dipertimbangkan. Pendekatan

serupa untuk penyelidikan ruang arsitektur yang terkait dengan Eropa Amerika

sebagian besar telah diabaikan karena asumsi bahwa kepercayaan magis — dan

dengan demikian simpanan artefak magis-religius — tidak tersebar luas di antara

populasi ini setelah pertengahan abad ke-18. Tesis ini bertujuan untuk

memperbaiki kekurangan tersebut.

 
 
Perubahan Budaya dan Kontinuitas Budaya
 
 
 
 

Perubahan budaya dalam beberapa bentuk—khususnya yang berkaitan

dengan interaksi antara populasi dengan asal budaya yang berbeda, seperti yang

dapat ditemukan di Amerika Serikat bagian timur—merupakan salah satu

pendekatan teoretis yang paling populer dalam arkeologi sejarah Amerika. Studi

tentang perubahan budaya dan konsep terkait seperti globalisasi, kolonialisme,

kreolisasi, akulturasi, hibridisasi, sinkretisme, dan etnogenesis telah mendominasi

perdebatan arkeologi selama beberapa dekade (lihat misalnya Deetz 1996;

Davidson 2004, 2010; Fennell 2007). Memang, perubahan budaya adalah salah

satu tema utama yang dijalankan melalui tesis ini, terutama cara-cara di mana

sihir dan ritual diadaptasi, dibayangkan ulang, dan dimodifikasi dari waktu ke

waktu dan dalam konteks dan lingkungan yang berbeda. Secara khusus, studi
 berikut mengkaji bagaimana pergeseran besar dalam pandangan dunia—

penurunan kepercayaan agama pagan dan penyebaran agama Kristen pada

periode Romano-Inggris dan awal abad pertengahan; perkembangan kosmologi

dan mitologi Kristen yang mencakup konsep Iblis dan makhluk non-manusia

yang ambigu secara moral di Abad Pertengahan tengah dan akhir; fokus yang

intens pada sihir jahat pada periode modern awal;

 
23

dan munculnya rasionalisasi ilmiah di Amerika kolonial pasca-Pencerahan—

 
mempengaruhi budaya material agama, sihir, dan ritual. persimpangan dari
 
Kosmologi dan ritual Eropa dan Afrika Barat di Amerika Serikat bagian timur
juga
 
diperiksa, menyoroti area di mana penelitian lebih lanjut diperlukan oleh sejarah
Amerika American
 
arkeolog.
 
Di sisi lain dari mata uang teoritis adalah konsep kontinuitas budaya,
 
mungkin paling baik diringkas dengan istilah la longue durée , atau waktu yang
dalam. Istilah itu diciptakan
 
oleh Fernand Braudel (1958) dari Sekolah Historiografi Annales Prancis, yang
 
menekankan pengaruh pola kognitif bawaan dan histoire des mentalities , the
 
sejarah sikap dan pandangan dunia, dari wilayah geografis tertentu dan cara-cara
di
 
yang telah mereka bentuk baik di masa lalu maupun saat ini. Konsep
kesinambungan budaya
 
dan waktu yang dalam mungkin meresahkan bagi beberapa arkeolog, terutama
ketika arus
 
 tren dalam beasiswa menekankan perubahan dan transformasi. Namun, beberapa
aspek dari
 
budaya lebih tahan terhadap perubahan budaya daripada yang lain, bertahan
dalam bentuk yang dapat dikenali
 
selama berabad-abad. Ini termasuk aspek kognitif budaya seperti kosmologi,
 
ideologi, dan agama (Fogelin 2007:58). Menurut Garfinkel (1994:159):
 
 
Pengamatan terhadap agama-agama kontemporer yang paling terkenal
(Kristen, Islam, Yudaisme, Hindu, Buddha, dan lain-lain) dengan jelas
menunjukkan bahwa akarnya telah ada sejak ribuan tahun yang
lalu. Padahal, hampir semua aspek kehidupan manusia telah mengalami
perubahan besar: ekonomi (dari pertanian ke industri), masyarakat (dari
agraris ke perkotaan), politik (dari monarki ke demokrasi), dan budaya
material (dari tradisional ke tradisional). teknologi modern). Faktor-faktor
ini menekankan bahwa perbandingan jangka panjang merupakan alat
penting ketika mempelajari mata pelajaran seperti sekte dan agama.
 
 
 
 
 
 
 
 
24

Seperti yang ditunjukkan Garfinkel, kesinambungan budaya jangka

panjang dapat dengan jelas diamati dalam Kekristenan Barat dalam tindakan dan

simbol ritual. Misalnya, salib sebagai simbol yang diasosiasikan dengan para

pengikut agama Yesus Kristus dapat ditelusuri kembali ke abad ke-4, dengan

beberapa bukti penggunaannya satu atau dua abad sebelumnya (Finney

1997:304). Contoh lain dari budaya material ritual yang diasosiasikan dengan

Kekristenan yang juga menunjukkan sejarah panjang termasuk penggunaan

untaian manik-manik dalam pembacaan doa-doa yang berulang-ulang seperti

Pater Noster (Doa Bapa Kami), dan kemudian, Rosario Suci. Sejarawan dan
 arkeolog telah menentukan bahwa ritual Pater Noster digunakan pada abad ke-7,

dengan bukti material penggunaannya di Inggris Raya muncul pada akhir abad

ke-13 (Gilchrist 2012:157).

Demikian juga, sangat mungkin bahwa kedalaman waktu jangka panjang

yang serupa harus ditemukan dalam penggunaan objek dan simbol magiso-

religius dan sekuler lainnya. Memang, beberapa ahli sihir Eropa berpendapat

bahwa simbol dan ritual tertentu, pada intinya, dapat ditelusuri kembali ratusan

tahun, atau bahkan satu milenium atau lebih (Thomas 1971; Wilson

2000). Namun, argumen ini tidak mengandaikan bahwa makna ritual atau simbol

tertentu tetap konstan sepanjang waktu, hanya saja manifestasi lahiriahnya terus

berlanjut dalam bentuk yang dapat dikenali.

 

Dalam teori antropologi yang pertama kali dikemukakan oleh Lévi-

Strauss (1955, 1963), strukturalisme berusaha mengidentifikasi pola dasar

pemikiran, atau struktur mental yang dalam, yang mempengaruhi semua tindakan

dan interaksi manusia. Levi-Strauss (1955) berhasil menggunakan pendekatan ini

dalam studi mitos dan pengaruh lintas budaya yang ditemukan dalam

mitos. Baru-baru ini, Ginzburg (1991) menggunakan pendekatan strukturalis

dalam studinya tentang mitos dan ritual seputar ekstasi perdukunan di Eropa.
 
25

Seperti Lévi-Strauss, metode Ginzburg melibatkan "pendekatan morfologis", di

mana ia mengidentifikasi motif umum dalam mitos dan ritual "lingkungan spasial

dan budaya yang heterogen." Dia berpendapat bahwa kesamaan yang tersebar

luas yang ditemukan dalam beberapa mitos adalah hasil dari struktur mental yang

dalam dan asal-usul pra-Kristen bersama dan bukan dari pinjaman budaya
 (Ginzburg 1991:16-21). Ginzburg menekankan pentingnya mengidentifikasi

“hubungan perantara”, atau hubungan antara konsep yang terpisah dengan motif

yang serupa. Sementara pendekatan morfologis seperti itu mungkin tampak

akronis, Ginzburg berpendapat bahwa pada kenyataannya, pendekatan ini

menetapkan kerangka waktu kronologis jangka panjang dengan mengisi

kesenjangan yang ditinggalkan oleh analisis kronologis yang ketat dari unsur-

unsur satu budaya tertentu.

Tesis ini mengadopsi pendekatan morfologi yang sama dengan

mengeksplorasi hubungan dan motif umum yang ditemukan di antara agama dan

ritual rumah tangga pra-Kristen, mitos dan cerita rakyat peri dan roh rumah di

Eropa abad pertengahan, konsep familier setan dan penyihir di abad modern

awal. periode, dan tradisi Eropa yang tersebar luas untuk menyembunyikan

objek dalam struktur domestik. Tulisan ini akan berargumen bahwa karena

keterkaitannya yang erat dengan kosmologi, ideologi, dan agama, ritual domestik

merupakan salah satu elemen budaya Eropa yang paling konservatif.

 
 
Religiusitas dan Ritual Rumah Tangga
 
 
 
 

Seperti yang telah dikemukakan sebelumnya, salah satu tema inti dari

penelitian berikut ini adalah asosiasi berulang antara religiusitas, magis, dan ritual

dengan konsep keluarga, struktur rumah tangga, dan ruang domestik. Mengikuti

Stone (1977) dan Fleming (2001:2), kerabat digunakan dalam tesis ini untuk

menggambarkan semua yang berhubungan darah, termasuk anggota di luar

 
26
unit keluarga inti; keluarga terdiri dari semua anggota kerabat yang sama yang

tinggal bersama dalam satu tempat tinggal; dan rumah tangga digunakan untuk

menggambarkan semua orang yang tinggal bersama dalam satu tempat tinggal,

apakah mereka masih kerabat atau tidak. Keluarga dan struktur rumah tangga

tentu berbeda sepanjang sejarah dan antar budaya yang berbeda. Di antara orang

Romawi, keluarga dipandang sebagai "dasar kota dan persemaian negara"

(Hunter 1997:421). Meskipun rumah tangga Romawi tidak sepenuhnya bersifat

kekeluargaan, sering kali berisi berbagai penghuni non-kerabat seperti budak,

keluarga inti tetap merupakan komponen penting dari rumah tangga Romawi,

terutama setelah pengenalan agama Kristen (Hunter 1997; Fleming 2001).

Namun, konsep Barat modern tentang keluarga inti dapat ditelusuri kembali

ke Abad Pertengahan, ketika Gereja menekankan pentingnya ikatan perkawinan

(Sudarkasa 1999:61; Fleming 2001:4). Dengan berakhirnya perbudakan secara resmi

pada abad ke-12, struktur rumah tangga Inggris mulai berubah. Meskipun

perbudakan berlanjut sebagai bentuk perbudakan yang dimodifikasi, budak tidak

dianggap sebagai bagian dari rumah tangga bangsawan dan diizinkan untuk menikah

dan membentuk rumah tangga mereka sendiri di tanah milik bangsawan (Fleming

2001). Struktur sosial perbudakan abad pertengahan itu kompleks dan sangat

beragam; Namun secara umum, meskipun budak tidak memiliki rumah kecil mereka

atau tanah tempat mereka bekerja, hak untuk menempati rumah-rumah itu dan untuk

mengerjakan sebidang tanah tertentu untuk dukungan mereka sendiri dan milik tuan

mereka dapat diwariskan dan dengan demikian menghasilkan beberapa ukuran.

kesinambungan keluarga dan rumah tangga selama beberapa generasi. Perbudakan

berangsur-angsur menurun pada akhir Abad Pertengahan—dibantu oleh Wabah

Hitam pada pertengahan abad ke-14, yang menurunkan populasi Inggris sebanyak
 40%—dan akhirnya dihapuskan pada abad ke-16 (Fleming 2001:3). Selama periode

yang sama inilah beberapa yang pertama

 
27

bukti ritual penyembunyian yang dibahas dalam tesis ini muncul dalam struktur
domestik di
 
Eropa utara dan Kepulauan Inggris, menunjukkan kemungkinan korelasi antara
 
penyembunyian dan perubahan komposisi dan struktur rumah tangga.
 
Banyak motif yang ditemukan dalam ritual rakyat Eropa Barat berkisar
pada
 
unit keluarga inti, rumah tangga, dan kegiatan sehari-hari, tantangan, dan
kesenangan
 
kehidupan rumah tangga. Ritual yang melibatkan cinta dan pacaran, pernikahan,
seksualitas dan reproduksi,
 
pengasuhan anak, penyiapan dan konsumsi makanan, pencegahan dan pengobatan
penyakit,
 
dan kematian ada di mana-mana. Agama, sihir, dan ritual terjalin ke dalam semua
aspek
 
kehidupan rumah tangga. Gazin-Schwartz (2001:267) menunjukkan bahwa "skala
kecil, pribadi atau keluarga"
 
ritual" sebenarnya dapat "meningkatkan dan memperkuat struktur normal sehari-
hari." Dalam model ini,
 
artefak ritual dan artefak biasa mungkin satu dan sama:
 
 
Peralatan logam, batu dan kerikil, paku, mangkuk, potongan kayu atau
seluruh pohon, sisa makanan, tulang binatang, manik-manik, dan pisau
adalah semua benda yang tidak akan mengejutkan ditemukan oleh para
arkeolog di situs domestik. … Bukannya benda-benda itu memiliki sifat
ritual yang melekat—pisau pasti digunakan untuk memotong
daging; hewan dan biji-bijian untuk makanan; paku untuk struktur
bangunan atau furnitur. Ketika benda-benda itu digunakan, tepat di
 rumah, kandang, atau halaman pertanian, untuk melindungi,
menyembuhkan, atau membawa keberuntungan, mereka mengambil
makna ritual. Sungai adalah tempat yang baik untuk mendapatkan
air; mereka juga bagus jika Anda ingin menyegel tawar-menawar. Hal-hal
sehari-hari terkadang berguna untuk ritual. Selanjutnya, ritual menjadi
terjerat dengan kegiatan sehari-hari (Gazin-Schwartz 2001:274-275).
 
 
Gazin-Schwartz menyimpulkan, “Dalam konteks kegiatan sehari-hari, rumah tangga,
dan subsisten,
 
item sehari-hari diinvestasikan dengan makna yang tidak hanya utilitarian atau
fungsional,
 
tapi itu meluas ke dunia spiritual. Ini adalah pemahaman Barat modern kita
sendiri
 
dunia yang memisahkan alam quotidian dan supranatural” (2001:277).
 
 
 
 
 
 
 
28

Lingkup Penelitian
 
 
 
 

Menelaah hakikat agama, sihir, dan ritual yang saling terkait; beberapa

pendekatan yang ada terhadap arkeologi sihir dan ritual, dan khususnya pada

penyembunyian ritual; konsep teoretis tentang perubahan budaya dan

kesinambungan budaya, terutama waktu yang dalam; dan peran religiusitas

rumah tangga dan ritual rumah tangga dalam kehidupan sehari-hari, tujuan

penelitian dan metodologi khusus dari tesis ini, yang akan memandu analisis yang

disajikan dalam bab-bab berikut, sekarang disajikan. Seperti yang dinyatakan

sebelumnya, tesis ini melihat budaya material penyembunyian ritual di Amerika

 Serikat bagian timur, yang untuk tujuan penelitian ini secara luas didefinisikan

sebagai wilayah timur Sungai Mississippi. Ada penekanan geografis yang kuat di

New England dan Atlantik Tengah. Meskipun contoh penyembunyian arsitektur

diperoleh dari seluruh negeri, beberapa deposit dilaporkan dari negara bagian

selatan dan barat, seperti yang terlihat pada Gambar 1.1.

 

Penekanan penelitian berikut ini adalah pada jenis-jenis simpanan ritual

tertentu yang telah diidentifikasi sebelumnya di Kepulauan Inggris. Bukti dari

Eropa utara, khususnya Jerman, Skandinavia, dan Baltik, juga dimasukkan dalam

analisis, terutama ketika mengeksplorasi tren luas dalam ritual penyembunyian

dan mitologi terkait serta bukti etnohistoris; namun, tidak ada upaya yang

dilakukan untuk mempelajari secara sistematis ritual orang Amerika-Jerman atau

kelompok Eropa lainnya di Amerika Utara. Secara temporal, tesis ini mengadopsi

pendekatan diakronis dengan memasukkan bukti-bukti dari masa prasejarah akhir

hingga awal abad ke-20. Lingkup temporal yang luas ini sengaja dipilih untuk

melacak baik perubahan maupun kesinambungan dalam religiositas dan ritual

domestik Eropa dan Amerika Eropa selama longue durée .

 
29
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 1.1. Lokasi penyembunyian dilaporkan dalam penelitian ini. Peta oleh
penulis.
 
 
 
 Meskipun artefak dan simbol yang ditemukan dalam penyembunyian

arsitektur sangat bervariasi, analisis berikut berkonsentrasi pada tiga jenis

artefak yang lebih umum: botol penyihir dan pesona botol lainnya (Bab 3), alas

kaki tersembunyi dan endapan terkait (Bab 4), dan kucing tersembunyi (Bab 4).

Bab 5). Data dikumpulkan pada jenis penyembunyian lain seperti yang ditemui,

dan materi ini muncul di Bab 6. Keputusan dibuat untuk mengabaikan analisis

rinci studi kasus individu demi mengumpulkan data sebanyak mungkin dari

berbagai situs dengan maksud mengidentifikasi pola geografis, temporal, dan

spasial yang relevan untuk mengeksplorasi tema-tema yang dibahas di

atas. Tiga kelas artefak yang dipilih untuk studi mendalam dipilih sebagian

karena mereka telah menjadi fokus penelitian yang cukup besar di Kepulauan

Inggris, Eropa utara, dan Australia, sehingga menyediakan data untuk analisis

komparatif lintas budaya.

 
 
 
 
30

Upaya telah dilakukan untuk mempertahankan fokus pada deposit yang

ditemukan di dalam dan di sekitar struktur domestik, khususnya yang terkait

dengan Anglo-Amerika. Data dalam bab-bab berikut berasal dari lebih dari 300

situs yang tersebar di seluruh Amerika Serikat, tetapi terkonsentrasi terutama di

bagian timur negara itu. Meskipun tesis ini mencakup contoh-contoh

penyembunyian arsitektur dan ritual keagamaan magis yang terkait dengan

Diaspora Afrika, tesis ini tidak dimaksudkan sebagai survei lengkap tentang

tradisi-tradisi itu dan budaya material terkaitnya, karena sudah banyak penelitian

yang melakukannya (Brown dan Cooper 1990; Singleton 1991, 1995:130-131;

Ferguson 1992:109-117, 1999; Wilkie 1995, 1997; Samford 1996; Stine dkk.
 1996; Young 1996; Chireau 1997, 2003; Russell 1997; Cochran 1999; Leone dan

Fry 1999; Jones 2000; Bankoff dkk. 2001; Leone dkk. 2001; Ruppel dkk. 2003;

Davidson 2004, 2010; Anderson 2005; Leone 2008, 2011; Orser 2008; Springate

2010).
 
 
Tujuan Penelitian
 
 
 
 

Berdasarkan tinjauan literatur yang ada tentang penyembunyian arsitektur

dan keadaan arkeologi agama, sihir, dan ritual saat ini di Amerika Serikat,

pertanyaan penelitian berikut dikembangkan untuk memandu analisis:

1) Jenis endapan tersembunyi apa yang ditemukan dalam konteks

arsitektur di Amerika Serikat bagian timur? Apa distribusi

geografis, temporal, dan spasial mereka? Bagaimana data untuk

penyembunyian Amerika dibandingkan dengan data yang ada

tentang penyembunyian arsitektur di bagian lain dunia, khususnya

Kepulauan Inggris dan Eropa utara?                 

 
31

2)                  Peran apa yang dimainkan sihir dan agama dalam

penyembunyian arsitektur? Dapatkah deposit ini diidentifikasi

sebagai ritual keagamaan, magis, atau sekuler?

3) Apa yang dapat diberitahukan oleh data dan pola yang dihasilkan

kepada kita tentang tindakan penyembunyian ritual di Amerika

Serikat, fungsinya, dan mereka yang terlibat di

dalamnya? Bagaimana data etnohistoris dari sumber-sumber

 Eropa, Amerika Eropa, dan Afrika Amerika dapat membantu

dalam interpretasi penyembunyian ritual?                 

4) Apa yang diceritakan oleh data material dan etnohistoris tentang proses

perubahan budaya dan kelangsungan budaya yang terkait dengan

religiositas rumah tangga dan ritual domestik? Sejauh mana waktu

yang dalam dan pola pemikiran yang mendasari dapat

diidentifikasi dalam ritual penyembunyian? Bagaimana konstruksi

kognitif seperti kosmologi, ideologi, pandangan dunia, dan struktur

mental mengenai keluarga, struktur rumah tangga, dan organisasi

sosial dan interaksi mempengaruhi cara di mana ritual

penyembunyian digunakan?                 
 

5) Bagaimana ras, etnisitas, dan konstruksi mental terkait seperti

kosmologi dan pandangan dunia mempengaruhi kehadiran

penyembunyian ritual dalam konteks domestik?                 

6) Bagaimana metode yang digunakan dalam penelitian ini dan analisis

yang dihasilkan dapat membantu para arkeolog menyelidiki

budaya material sihir dan ritual rakyat dalam konteks lain?                 

7) Bagaimana analisis data arkeologi dan data etnohistoris dapat membantu

mengembangkan tipologi penyembunyian ritual yang berguna, dan

bagaimana data ini dapat                 

 
32

digunakan untuk menawarkan rekomendasi untuk menemukan,

mengenali, mendokumentasikan, dan menafsirkan simpanan

tersembunyi di masa depan?

 
 
Metode penelitian
 
 
 
 

Untuk menjawab pertanyaan penelitian di atas, digunakan metode

interdisipliner yang membandingkan dan membedakan data arkeologi dan

etnohistoris dari Kepulauan Inggris dan Amerika Serikat bagian timur.

 
 
Data Arkeologi dan Material
 
 
 
 

Data arkeologi dan material yang digunakan untuk penelitian ini diperoleh

melalui berbagai metode. Data tentang penyembunyian Amerika dikumpulkan

dari sumber yang diterbitkan dan tidak diterbitkan, termasuk artikel jurnal,

monografi, tesis dan disertasi, makalah konferensi, dan laporan sumber daya

budaya (literatur abu-abu). Selain itu, pencarian informal sumber daya online

dilakukan untuk mengidentifikasi penyembunyian yang terkandung dalam

koleksi museum dan dijelaskan dalam buletin dan situs web organisasi, artikel

surat kabar, majalah populer seperti Old-House Journal , blog pribadi, forum

diskusi, situs jejaring sosial, dan situs web hosting gambar. Data tambahan

diperoleh melalui korespondensi langsung dengan lusinan organisasi dan

individu, termasuk masyarakat sejarah, situs bersejarah dan museum, arkeolog,

sejarawan, pelestarian sejarah, pemilik rumah, dan anggota perdagangan

bangunan, serta melalui kolaborasi dengan sarjana penyembunyian di Eropa dan

Australia, banyak di antaranya

 
 
33
 disebutkan dalam Ucapan Terima Kasih. Metode-metode ini menghasilkan

kumpulan data ekstensif penyembunyian ritual di Amerika Serikat yang

digunakan dalam analisis. Bila memungkinkan, data berikut dikumpulkan untuk

setiap setoran:
 

• isi lengkap dari deposit, termasuk semua artefak dan hubungannya satu

sama lain;         
 
• lokasi deposit dalam suatu struktur (konteks spasial);         
 
• jenis struktur;         
 

• perkiraan tanggal konstruksi untuk struktur dan setiap

penambahan atau renovasi yang relevan;         

 

• perkiraan tanggal deposit, terutama bila tampaknya tanggal struktur di

mana deposit itu ditemukan;         

 
• penempatan atau manipulasi artefak yang tidak biasa;         
 
• alamat, kota atau kabupaten, dan negara bagian di mana penyembunyian
itu ditemukan;         
 
• dan informasi sejarah yang tersedia tentang struktur dan
penghuni sebelumnya.         
 

Untuk alas kaki yang disembunyikan, data tambahan dikumpulkan berdasarkan

penelitian para sarjana sebelumnya (Swann 1969, 1996, 1998, 2005; Pitt1998;

Geisler 2003) dan pertanyaan penelitian dan hipotesis penulis sendiri mengenai

penyembunyian sepatu. Data ini termasuk:

 
• jumlah sepatu di setiap setoran;         
 
• apakah sepatu itu tunggal atau berpasangan;         
 
• apakah sepatu itu untuk pria atau wanita;         
 
• apakah sepatu itu untuk orang dewasa atau anak-anak;         
 
 
 
 
 
34

•          apakah sepatu itu dipakai di kaki kanan atau kiri;

 
• bukti pemakaian, perubahan, atau manipulasi yang disengaja;         
 
• dan semua artefak terkait yang ditemukan dengan sepatu.         
 
 
 
 
Data Etnohistoris
 
 
 
 

Etnohistory adalah pendekatan lintas disiplin untuk mempelajari masa

lalu yang sebagian besar diambil dari bidang sejarah, antropologi, cerita rakyat,

etnografi, arkeologi, sastra, sejarah seni, dan ikonografi (Barber dan Berdan
1998). Jenis sumber yang digunakan dalam analisis etnohistoris bervariasi dan

dapat mencakup dokumen primer dan sumber sekunder; materi visual seperti

peta, lukisan, ilustrasi, dan foto; etnografi dan sejarah lisan; dan mitos dan cerita

rakyat. Informasi yang diperoleh dari sumber-sumber ini kemudian dapat

digunakan dengan cara yang kreatif untuk mengeksplorasi sejarah dan budaya

populasi yang biasanya kurang terwakili dalam historiografi tradisional. Seperti

yang dicatat oleh Barber dan Berdan (1998:15), “Fakta-fakta etnohistoris tidak

berbicara sendiri; melainkan, mereka harus disatukan dengan cara yang masuk

 akal untuk mencoba menjelaskan sesuatu tentang aktivitas manusia di masa lalu:

bagaimana sesuatu terjadi dan mengapa itu terjadi.”

 

Dokumen tertulis adalah alat yang berguna untuk mengidentifikasi dan

menafsirkan artefak dan dengan fungsi ritual yang mungkin dan juga memberikan

beberapa indikasi sejauh mana (baik geografis dan temporal)

penggunaannya. Berbagai sumber tertulis dari abad pertengahan dan periode

modern awal dirujuk dalam tesis ini, termasuk pertobatan abad pertengahan (buku

peraturan gereja yang menetapkan penebusan dosa untuk pelanggaran

dosa); peraturan perundang-undangan yang berkaitan dengan agama, ilmu gaib,

dan ilmu gaib; proses pengadilan dan kesaksian dari bahasa Inggris,

 
35

Pengadilan penyihir Skotlandia, dan Amerika ditranskripsikan dalam sumber-

sumber sekunder; kisah modern abad pertengahan dan awal tentang aktivitas

supernatural, sihir, dan makhluk non-manusia dijelaskan oleh Gervase dari

Tilbury (Banks and Binns 2002), Reginald Scot (1584), Raja James I dari Inggris

(Stuart 1597), I. Barnes (1619) , John Aubrey (Buchanan-Brown 1972), dan

Richard Chamberlain (1698); dan esai dan risalah keagamaan yang ditulis oleh

para teolog dan filsuf terkenal seperti Meningkatkan (1684, 1693) dan Cotton

Mather (1691, 1692, 1693), Joseph Glanvill (1700), dan astrologi Joseph

Blagrave (1671). Sumber-sumber ini menggambarkan bagaimana sihir, ilmu gaib,

makhluk gaib, dan ritual rakyat dikonseptualisasikan oleh anggota elit terpelajar

di Eropa abad pertengahan dan awal modern serta kolonial Amerika

Utara. Namun, bila dibaca secara kritis, sumber-sumber tersebut juga

 mengungkapkan informasi tentang penggunaan sihir dan ritual rakyat di kalangan

kelas bawah yang mungkin tidak ada dalam catatan sejarah.

 

Sumber visual yang digunakan dalam tesis ini meliputi karya seni,

potongan kayu dan ilustrasi lainnya, foto-foto bersejarah, dan kartu pos dari awal

abad ke-20. Lukisan menggambarkan pemandangan ideal kehidupan sehari-hari

serta ritual rumah tangga musiman. Potongan kayu dan ilustrasi dari karya

sejarah menunjukkan bagaimana penyihir dan makhluk non-manusia seperti

setan, familiar, dan roh domestik dipahami di masa lalu. Foto menangkap

pemandangan yang mungkin tidak dijelaskan dengan baik dalam sumber sejarah

dan dapat memverifikasi bahwa artefak atau ritual tertentu digunakan selama titik

waktu tertentu. Gambar bergaya dari kartu pos awal abad ke-20 dapat membantu

membangun asosiasi simbolis antara objek dan ide di masa lalu yang lebih

baru. Sumber visual ini muncul di seluruh bab berikut.

 
 
 
 
36

Mungkin sumber data etnohistoris yang paling signifikan yang digunakan

dalam penelitian berikut ini mencakup kumpulan cerita rakyat, kepercayaan

rakyat, dan tradisi lisan. Orser (2002:245) mendefinisikan folklor sebagai

“sekumpulan cerita dan dongeng yang disampaikan secara lisan dan memiliki

beberapa kekunoan.” Pada abad ke-19, ini sering ditemukan dalam sejarah daerah

yang menggambarkan "tradisi kuno" dan mitos lokal, atau dalam kompilasi yang

lebih sistematis dari tradisi lisan sekelompok orang tertentu. Cerita rakyat dan

kepercayaan rakyat, bila digunakan dengan tepat, dapat mengungkapkan

konstruksi dan ideologi kosmologis dan dapat secara efektif menunjukkan cara
 orang berhubungan dengan dunia di sekitar mereka dan dengan hal-hal material

(Orser 2002; Osborne 2004:6; Herva dan Ylimaunu 2009). Kisah-kisah dan

kisah-kisah, nasihat dan peringatan, pengobatan dan jimat ini dapat menarik

perhatian pada jenis-jenis kepercayaan yang mungkin telah ada di masa lalu di

antara populasi tertentu (Herva dan Ylimaunu 2009:237). Cerita rakyat dan

kepercayaan rakyat juga dapat membantu arkeolog agama, sihir, dan ritual

mengidentifikasi asosiasi simbolis antara objek, properti khusus, ruang fisik, dan

makhluk gaib.
 

Sebagian besar cerita rakyat dan kepercayaan rakyat yang diulas untuk

tesis ini dikumpulkan pada pertengahan hingga akhir abad ke-19 dan awal abad

ke-20. Para sarjana di Eropa telah menunjukkan bahwa beberapa jenis

kepercayaan dan ritual rakyat menunjukkan kedalaman waktu yang cukup lama

(Ginzburg 1991; Jeay dan Garay 2006:11; Herva dan Ylimaunu 2009). Misalnya,

dalam studi mereka tentang penyembunyian Finlandia, Herva dan Ylimaunu

(2009:237) mengamati bahwa cerita rakyat yang dikumpulkan pada abad ke-19

dan ke-20 menyampaikan konsep tentang dunia yang juga ada pada periode

modern awal, sebagaimana dibuktikan oleh data sejarah. Mereka menegaskan

bahwa cerita rakyat dari abad ke-19 dan awal abad ke-20, “melestarikan unsur-

unsur pemahaman dunia modern awal, dan bahkan pra-Kristen” (Herva dan

Ylimaunu 2009:237).
 
 
37

Cerita rakyat Amerika dan kepercayaan rakyat dari abad ke-19 dan awal

abad ke-20 sangat penting dalam mengembangkan interpretasi untuk bukti material

penyembunyian ritual dan untuk mengidentifikasi pola perubahan dan kontinuitas

 budaya. Misalnya, cerita rakyat yang dikumpulkan di Midwest pada awal abad ke-20

dalam banyak kasus hampir identik dengan cerita rakyat yang dikumpulkan di

Kepulauan Inggris pada pertengahan abad ke-19, yang pada gilirannya dapat

dihubungkan dengan mitos dan ritual Abad Pertengahan, menunjukkan

kesinambungan ritual lintas ruang dan waktu. Dalam tesis ini, data kualitatif yang

terkandung dalam cerita rakyat dan kepercayaan rakyat telah digunakan untuk

memahami bagaimana objek dan simbol tertentu dipersepsikan di masa lalu dan

untuk mengidentifikasi pola penggunaan objek duniawi dalam konteks ritual.

 

Menggunakan cerita rakyat dan kepercayaan rakyat untuk merumuskan

interpretasi objek material dalam konteks ritual adalah metode umum yang

digunakan oleh para arkeolog sejarah di Eropa (Gazin-Schwartz 2001; Fogelin

2007:63; Herva 2009; Herva dan Ylimaunu 2009). Di Amerika Serikat, para

sarjana telah menggunakan metode serupa untuk menafsirkan artefak magis-

religius yang terkait dengan Diaspora Afrika (Wilkie 1995; Leone dan Fry 1999;

Leone et al. 2001; Davidson 2004, 2010). Orser (2002:246) mencatat bahwa,

“Para arkeolog sejarah yang menyelidiki situs-situs yang dihuni oleh budak

Afrika atau petani petani dengan cepat menyadari bahwa mereka dapat

mengembangkan wawasan baru dengan memperhatikan cerita dan kisah yang

tercatat di antara orang-orang seperti itu.” Metode Leone dan Fry (1999)

mencakup tinjauan laporan naratif tangan pertama tentang praktik sulap dan

kepercayaan agama-magis yang dijelaskan oleh orang Afrika-Amerika pada awal

abad ke-20, yang kemudian mereka bandingkan dengan data arkeologi dari situs

budak di Amerika selatan dalam sebuah mencoba menjawab pertanyaan

penelitian yang tidak dapat dijawab sendiri oleh sumber mana pun, dengan alasan

bahwa, "sumber daya"

 
 
 
 
38

cerita rakyat dan arkeologi lebih besar ketika bekerja melawan satu sama lain”

(Leone dan Fry 1999:375).

Metode serupa telah digunakan dalam tesis ini: bukti fisik dari

penyembunyian arsitektur telah dibandingkan dengan deskripsi kepercayaan

magis-religius, ritual rakyat sekuler, dan cerita rakyat pada periode modern dan

modern awal. Banyak sumber dari Kepulauan Inggris dan Eropa kontinental

dikonsultasikan, serta karya-karya yang mendokumentasikan tradisi rakyat

Amerika Eropa. Sumber-sumber etnohistoris yang terkait dengan Afrika

Amerika juga diperiksa, mengantisipasi bahwa sumber-sumber ini dapat

membantu menafsirkan ritual rakyat Amerika Eropa. Karya-karya yang

dikonsultasikan termasuk Folk Beliefs of the Southern Negro karya Puckett

(1926) dan karya lima volume monumental Hyatt (1970-1978), Hoodoo–

Conjuration–Witchcraft–Rootwork: Keyakinan yang Diterima oleh Banyak

Orang Negro dan Orang Kulit Putih Ini Direkam Secara Lisan di Antara Orang

Kulit Hitam dan Kulit Putih , serta Folk-Lore- nya yang jauh lebih kecil namun

tetap mengesankan dari Adams County, Illinois (1935), dan sumber-sumber lain

yang mendokumentasikan sihir dan ritual rakyat di antara orang Afrika-Amerika.

 

Sementara beberapa cendekiawan telah menggunakan koleksi tradisi lisan

seperti karya Puckett dan Hyatt untuk menafsirkan bukti arkeologi dari

"kelangsungan hidup" agama-magis Afrika, bahan-bahan yang sama ini jarang

diperiksa untuk mengungkapkan apa yang dapat mereka ungkapkan tentang

bagaimana benda-benda mungkin telah digunakan di Eropa Amerika. ritual

rakyat dan bagaimana orang non-Eropa mungkin telah mengadaptasi unsur-unsur

 ritual Eropa agar sesuai dengan kosmologi dan pandangan dunia mereka

sendiri. Dengan demikian dalam tesis ini, asumsi telah dibuat bahwa ritual rakyat

Afrika-Amerika tidak secara eksklusif berasal dari Afrika tetapi mencakup

sejumlah besar pengaruh Eropa (Anderson 2005). Hyatt sendiri mengakui

 
39

bahwa orang Amerika-Eropa percaya dan mempraktikkan "hoodoo" atau sulap,

suatu bentuk sihir rakyat sinkretis yang ditemukan terutama di Amerika Serikat

bagian selatan. Beberapa informan Afrika-Amerika-nya memperkirakan bahwa

40% hingga 50% orang kulit putih di Amerika Serikat bagian selatan percaya

pada sihir rakyat dan ilmu gaib pada awal abad ke-20 (Hyatt 1970-1978[1]:i-

iv). Pemeriksaan sumber-sumber yang disebutkan di atas menunjukkan adanya

sistem multivalensi sihir dan sulap di Amerika Serikat yang baru-baru ini mulai

dieksplorasi oleh para sarjana (Wilkie 1997; Fennell 2000, 2007; Davidson 2004,

2010).
 
 
Ringkasan Analisis dan Hasil
 
 
 
 

Bukti arkeologi dan etnohistoris yang disajikan dalam bab-bab berikut

menunjukkan bahwa benda-benda sengaja disembunyikan di dalam dan di sekitar

struktur berdiri di Amerika Serikat bagian timur sebagai bagian dari kompleks

ritual yang dapat ditelusuri ke abad pertengahan dan awal Eropa modern, dengan

praktik serupa (jika tidak anteseden langsung) pada periode

sebelumnya. Meskipun fungsi ritual penyembunyian mungkin telah berubah dari

waktu ke waktu, ada juga kesinambungan yang mengejutkan, terutama dalam

 manifestasi material dari ritual tersebut, yang menunjukkan bahwa tindakan

penyembunyian dipengaruhi oleh struktur mental yang dalam dan pola dasar

pemikiran yang mencerminkan kosmologi Eropa utara. dan pandangan dunia.

 

Ritual penyembunyian di Amerika Serikat sangat kompleks karena

interaksi budaya dan pertukaran yang terjadi di antara populasi yang beragam

dengan struktur mental dan kosmologi yang berbeda. Hal ini terutama terlihat

dalam data etnohistoris, di mana perpaduan antara Eropa, Afrika Barat, dan

penduduk asli Amerika

 
40

pengaruh dapat dideteksi dalam berbagai tingkat. Dalam beberapa kasus,

tampaknya orang Afrika-Amerika mengadaptasi ritual Eropa agar sesuai dengan

kosmologi mereka sendiri, yang mencakup berbagai konsep dunia supernatural,

sulap dan sihir, kehidupan setelah kematian, dan struktur keluarga dan rumah

tangga. Interaksi lintas budaya ini hanya secara sepintas dieksplorasi dalam

penelitian ini tetapi menjanjikan untuk memberikan jalan bagi penelitian masa

depan dan debat yang hidup.

Pembahasan berikut juga menggambarkan bagaimana konteks

pengendapan, sifat khusus artefak, hubungan antara beberapa artefak dalam satu

deposit, dan analisis komparatif dari berbagai sumber etnohistoris dapat

digunakan untuk mengidentifikasi dan menafsirkan sisa-sisa material ritual

rakyat. Hasil penelitian menunjukkan bahwa meskipun artefak yang ditemukan

dalam penyembunyian ritual mungkin di permukaan tampak sebagai bagian dari

tradisi yang sama (biasanya digambarkan sebagai apotropaic di alam), data

menunjukkan bahwa simpanan tersembunyi adalah hasil dari berbagai macam

 perilaku ritual yang dilakukan oleh orang-orang yang berbeda. kelompok

dengan motivasi yang berbeda.

 

Penelitian ini merupakan tambahan penting untuk pengembangan

berkelanjutan dari arkeologi sejarah agama, sihir, dan ritual Eropa

Amerika. Penelitian penyembunyian juga penting untuk memahami cara-cara di

mana kepercayaan dan ritual magis-religius dibagikan di antara kelompok-

kelompok budaya yang berbeda — termasuk berbagai populasi Eropa, Diaspora

Afrika, dan penduduk asli Amerika — untuk menciptakan tradisi sihir dan ritual

yang sinkretis dan multivalen di dunia. Amerika Serikat bagian timur.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
41

 
 
 
 
 
 
 
 
 
Bab 2: Latar Belakang Budaya-Sejarah
 
 
 
 
 
 
 
 
 Untuk mempelajari simpanan ritual yang tersembunyi di gedung-gedung

di Amerika Serikat bagian timur pada abad ke-17 hingga awal abad ke-20, perlu

untuk memahami asal-usul budaya dan kosmologi, ideologi, dan tradisi magis-

religius yang sesuai dari populasi Eropa yang berimigrasi ke Utara. Amerika

selama periode ini. Meskipun dapat dikatakan bahwa pandangan dunia penjajah

pertama pada dasarnya adalah bahasa Inggris (Fischer 1989), budaya Inggris itu

sendiri sangat bervariasi dan merupakan produk interaksi berabad-abad di antara

berbagai kelompok, termasuk Celtic, Romawi, Norse, Anglo-Saxon, Normandia,

dan orang-orang Jerman. Akibatnya, sihir, agama, dan ritual di antara populasi

Inggris modern awal sangat dipengaruhi oleh wilayah lain, khususnya Eropa utara

dan tengah, dan memasukkan unsur-unsur dari ritual abad pertengahan, Romawi-

Inggris, dan pra-Kristen (Thomas 1971; Flint 1991). ). Ini tidak berarti bahwa

paganisme “bertahan” dalam arti yang sebenarnya lebih dari satu atau dua abad

setelah pengenalan agama Kristen; sebaliknya, bab ini berargumen bahwa banyak

ritual rakyat yang ditemukan di antara orang Eropa modern awal dan orang Eropa

Amerika sangat dipengaruhi oleh ritual masa lalu pra-Kristen yang jauh,

khususnya dalam ranah religiositas domestik dan ritual serta interaksi dengan

makhluk non-manusia.

Oleh karena itu, untuk mengeksplorasi perubahan dan kesinambungan

budaya selama longue  durée , disajikan gambaran umum religiositas dan ritual

domestik dari periode prasejarah akhir hingga periode modern awal. Diskusi

berikut merangkum transisi dari paganisme ke Kekristenan awal; peran sihir,

agama, dan ritual di rumah abad pertengahan; perkembangan mitologi dan

kosmologi Kristen dan dihuni oleh makhluk non-manusia yang baik hati, jahat,

dan ambigu secara moral; dan munculnya konsep ilmu sihir setan di akhir abad
 pertengahan dan awal periode modern. Selain itu, diskusi berikut akan membahas

bagaimana konsep-konsep ini dipindahkan ke Dunia Baru; dugaan penurunan

sihir di paruh kedua abad ke-18; dan bukti kelanjutan dari pemikiran ritual dan

magis di masa sekarang.

 
 
Dunia Lama
 
 
 
 

Menurut Dowden (2000:2), paganisme Eropa prasejarah adalah bentuk

agama politeistik yang lebih mengandalkan tindakan ritual daripada keyakinan

mutlak. Istilah pagan pertama kali digunakan pada abad ke-4 M untuk

menggambarkan orang-orang dengan tradisi keagamaan di luar Kristen dan

Yudaisme. Mengikuti definisi ini, semua agama Eropa sebelum kedatangan Kristen

dapat didefinisikan sebagai "kafir" (Dowden 2000:15). Paganisme pra-Kristen

bukanlah agama yang seragam tetapi kumpulan kepercayaan dan ritual lokal dan

regional yang kompleks dan beragam yang ditemukan di seluruh Dunia Lama. Kata

itu sendiri berasal dari kata Latin paganus , diterjemahkan sebagai "penduduk desa"

atau "penduduk tempat itu," dalam

 
 
 
 
43

mengacu pada mereka yang melestarikan adat pra-Kristen setempat setelah

pengenalan agama Kristen (Dowden 2000:3).

Sebelum kedatangan agama Kristen, Zaman Perunggu dan Besi Inggris

Raya, Irlandia, dan Eropa utara dihuni oleh berbagai suku berbahasa Keltik yang

mempraktikkan politeisme. Devosi keagamaan berfokus pada persembahan

 kepada dewa dan dewi yang terkait dengan tanah — khususnya lingkungan berair

seperti rawa, sungai dan danau, mata air, sumur dan parit buatan — serta gua,

lubang, bukit dan gunung, pohon, dan batu (Merrifield 1987). ; Hutton 1991;

Davidson 1993:128-130; Bradley 1998; Dowden 2000; Yates dan Bradley

2010). Banyak simpanan seluruh atau sebagian sisa-sisa hewan dan manusia,

terutama anjing dan kuda, serta "timbunan" (lihat Bab 1) koin, senjata, dan

barang logam lainnya telah ditemukan di lokasi ini dan biasanya ditafsirkan

sebagai persembahan kepada dewa ( Merrifield 1987).

Wells (1994:153) berpendapat, bagaimanapun, bahwa pada akhir

prasejarah, “kegiatan ritual tidak terbatas pada lokasi-lokasi terpencil yang

dipindahkan dari pemukiman, seperti mata air, hutan, dan tebing, tetapi sering

terjadi di dalam pemukiman… bagian dari kehidupan sehari-hari.” Sayangnya,

sementara ada beberapa bukti arkeologis untuk ritual domestik di Timur Dekat

dan Eropa tengah (Makiewicz 1987; Garfinkel 1994; Gebel 2002), relatif sedikit

yang diketahui tentang religiositas dan ritual rumah tangga di Kepulauan Inggris

selama periode prasejarah akhir. Hampir dapat dipastikan bahwa ritual tertanam

dalam setiap aspek kehidupan rumah tangga, mulai dari pemilihan lokasi dan

pendirian tembok, hingga penyalaan api pada malam hari, persiapan dan makan

makanan, perayaan kelahiran dan duka cita. kematian, dan dalam setiap aspek

kehidupan rumah tangga lainnya (Bradley 2005).

 
44

Dowden (2000:230) menawarkan gambaran tentang religiositas dan ritual

rumah tangga pagan
 
di Eropa pra-Kristen yang layak diulang di sini, karena memperkenalkan konsep-
konsep yang
 
 relevan dengan studi ritual domestik di abad pertengahan dan awal modern Eropa
dan Utara
 
Amerika:
 
 
Peristiwa-peristiwa besar kenegaraan atau kesukuan mungkin terjadi tiga
kali setahun atau sekali setiap delapan atau sembilan tahun atau kapan
saja, tetapi hari demi hari, setiap unit keluarga adalah negara agama dalam
bentuk mini, kepala rumah tangganya imam kepala, beribadah tanpa henti,
setiap kali makan dan pada setiap kesempatan penting. Ibadah rumah
tangga tanpa henti ini, yang begitu diterima begitu saja sehingga jarang
kita lihat, adalah dasar sebenarnya dari sentimen keagamaan
pagan. Pusatnya adalah pemujaan di perapian, mungkin oleh putri-putri
rumah tangga. Persembahan dari setiap makanan ditempatkan di sini oleh
orang Romawi dan tidak diragukan lagi oleh banyak orang Indo-Eropa
lainnya. Negara-negara lain, yang kurang maju secara teknis dan material,
mungkin tidak memiliki berhala-berhala kecil seperti bangsa Romawi,
meskipun mereka mungkin membuatnya dari adonan atau kain perca, …
kesuburan dan keberuntungan ke rumah mereka. Orang-orang kafir Eropa
Utara memanggil mereka dengan banyak nama panggilan, sering kali
dengan hati-hati, misalnya, memberi mereka cawan susu.
 
 
Meskipun banyak yang tidak diketahui tentang ritual domestik pra-
Kristen, ada bukti
 
bahwa dewa dikaitkan dengan rumah dan dengan kesejahteraan dan kemakmuran
prosperity
 
rumah tangga dan kepemilikannya. Misalnya, dalam paganisme
Skandinavia, Dísir , perempuan
 
dewa yang sering dikaitkan dengan peperangan, juga dianggap sebagai "roh
penjaga keluarga,
 
terkait erat dengan daerah tertentu, kepada siapa pengorbanan dibuat untuk
keberuntungan dan
 
kesuburan tanah dan mereka yang memilikinya” (Davidson 1993:113). Di Irlandia
dan Skotlandia,
 
dewi Celtic Brigid (dikenal sebagai Brigantia ke Roma) terkait erat dengan
 
perapian dan rumah dan dikaitkan dengan proses menenun dan mewarnai; itu
 
 pembuatan bir bir; perawatan ternak; produksi susu, mentega, keju, dan bacon;
 
dan aspek lain dari kehidupan rumah tangga dan masyarakat (Ó Catháin 1992;
Davidson
 
 
 
 
45

1993:98,112, 1996). Dunia pra-Kristen juga dihuni oleh sejumlah roh yang lebih

rendah dan makhluk gaib yang sering dikaitkan dengan tanah (Davidson

1993:117-121). Beberapa di antaranya, seperti Cucullati , digambarkan pada

ukiran batu yang ditemukan di Inggris Raya dan di tempat lain di Eropa Romawi-

Celtic sebagai makhluk kecil yang mengenakan kerudung atau jubah, sering kali

bertelanjang kaki (Davidson 1989, 1993:120-121). Roh-roh seperti itu diyakini

sebagai pendahulu peri dan roh rumah Abad Pertengahan.

 
 
Agama Romawi Pra-Kristen dan Ritual Domestik
 
 
 
 
Di Inggris Raya bagian selatan, Zaman Besi berakhir dengan invasi
Romawi pada AD
 

43. Mereka menamai provinsi baru ini "Britania", dan penduduk asli

"Britania", meskipun sebenarnya mereka terdiri dari banyak suku. Sebagian besar

Skotlandia dan Irlandia, meskipun sampai batas tertentu dipengaruhi oleh perang

dan perdagangan dengan Inggris Romawi, terus dihuni oleh suku Celtic yang

menggunakan teknologi Zaman Besi dan mempraktikkan paganisme Celtic pra-

Kristen.
 
 Kehadiran Romawi di Inggris Raya membawa agama Romawi, yang,

seperti bentuk-bentuk paganisme lain yang ditemukan di seluruh Eropa dan

Kepulauan Inggris, mencakup berbagai macam makhluk ilahi. Salway (2000:33)

menggambarkan Inggris Romawi sebagai, "sebuah kaleidoskop agama, mulai

dari ritus formal Negara Romawi ... melalui berbagai agama yang diimpor baik

dari negara tetangga Barat dan dari Timur, hingga kultus Celtic lokal." Sebagai

aturan umum, otoritas Romawi toleran terhadap agama asli, bahkan

mengintegrasikan beberapa dewa dari tempat yang mereka taklukkan ke dalam

jajaran mereka sendiri (Salway 2000:33-35). Akibatnya, kosmologi Celtic,

khususnya berbagai macam

 
46

dewa lokal dan non-manusia yang terkait dengan tanah, sebagian besar tidak
terpengaruh oleh
 
Pendudukan Romawi (Salway 2000:34).
 
Banyak dari apa yang diketahui tentang agama Eropa pra-Kristen dan ritual
domestik
 
berasal dari Romawi, karena secara umum diasumsikan bahwa kosmologi dan
ritual serupa
 
akan ditemukan di antara orang-orang Indo-Eropa lainnya (Dowden
2000). Seperti yang lain
 
tradisi pagan politeistik, kosmologi Romawi mencakup beragam makhluk ilahi:
 
 
Bagi orang Romawi, setiap hutan, mata air, gugusan batu, atau fitur alam
penting lainnya memiliki roh yang menyertainya. Umumnya penduduk
setempat memberikan nama pribadi entitas seperti itu, tetapi orang asing
yang tidak mengetahuinya akan menyebut masing-masing hanya
sebagai lokus jenius , 'semangat tempat itu.' … Selain roh individu yang
melekat pada tempat dan orang, ada kerumunan yang mendiami distrik
 dan bangunan. Fauni ditemukan di hutan, dan pertanian dan rumah
memiliki Lares dan Penates (Hutton 1991:202).
 
 
Bukti persembahan kepada dewa tanah dan air telah ditemukan
 
arkeologis dan memberikan beberapa wawasan tentang sifat pengabdian Romawi
pra-Kristen.
 
Satu kumpulan penting ditemukan dari Sumur Coventina di benteng Romawi di
 
Carrawburgh di sepanjang Tembok Hadrian. Meskipun peran yang tepat dari
Coventina di Romawi
 
pantheon tidak jelas, dia tampaknya adalah dewi air yang terkait dengan
penyembuhan
 
dan mungkin telah dibawa ke Inggris oleh tentara Romawi dari provinsi Jerman
 
(Allason-Jones dan McKay 1985:5-6,10; Davidson 1993:131). Deposito
substansial
 
persembahan nazar telah ditemukan dari dalam Sumur Coventina, termasuk sebanyak
 
16.000 koin dan benda-benda yang terbuat dari perunggu, timah, keramik, kaca,
jet, serpih, tulang, dan
 
kulit (Allason-Jones dan McKay 1985:6). Di antara benda-benda kulit yang
ditemukan dari
 
sumur itu ada empat sol sepatu, dua di antaranya milik anak-anak. Allason-Jones
dan
 
 
 
 
 
 
47

McKay (1985:10,37) menyarankan sepatu itu mungkin memiliki makna ritual,

mungkin "dalam sifat ex votos , dilemparkan sebagai permintaan ke Coventina

 untuk menyembuhkan beberapa penyakit kaki." Deposit serupa telah ditemukan

di Stoke-on-Trent di Staffordshire, di mana a

deposit besar sepatu ditemukan dari sumur Romawi; di Camelon, Skotlandia, di

mana 120 sepatu dan sandal ditemukan di parit di pintu masuk benteng

pertahanan abad ke-2; dan di Trimontium, benteng Romawi lain di Skotlandia,

di mana berbagai benda, termasuk tengkorak manusia dan anjing, paruh burung

gagak, pedang bengkok, baju besi dan helm, querns, dan banyak sepatu

ditemukan dari sumur dan lubang ( Evans 2010:158-163; Masyarakat Arkeologi

Museum Stoke-on-Trent 2010; Owen 2011).

Van Driel-Murray (1998) menyatakan bahwa sepatu disimpan di sumur

dan lokasi lain selama periode ini baik sebagai bagian dari ritus permulaan atau

sebagai janji kontrak dengan dewa tertentu, dengan satu sepatu disimpan sebagai

persembahan dan yang lainnya disimpan oleh dewa tertentu.

pemuja. Menariknya, tampaknya ada pilihan preferensi untuk sepatu kaki kiri di

deposito nazar Romawi. Van Driel-Murray (1998:136) telah menyarankan bahwa

sepatu kanan dipertahankan oleh orang yang membuat janji dan kiri

dipersembahkan kepada dewa. Jelas tujuan dari janji tersebut tidak akan pernah

diketahui secara pasti, tetapi mereka mungkin termasuk permohonan untuk

perlindungan, penyembuhan, atau kemakmuran.

 

Dewa Romawi mengambil banyak bentuk. Yang paling menarik untuk

dipelajari religiositas dan ritual rumah tangga adalah "roh-roh perapian, rumah,

keluarga, dan leluhur yang terlokalisasi," yang digambarkan oleh Salway

(2000:35) sebagai, "jantung agama Romawi." Menurut Bodel (2008:248-249):

“Dalam domus Romawi , kesalehan pribadi diekspresikan dalam peribadatan

keluarga dan rumah tangga melalui dua set standar dewa rumah tangga,
 
48
 Lares (dibagi oleh semua orang di rumah tetapi fokus perhatian khusus

untuk staf budak ), dan Penates (gambar dan tanda pribadi, warisan—dan

dengan demikian keluarga—dikembangkan oleh

individu).” The Lares dan Penates terkait erat dengan leluhur, properti, dan

dapur dan ditugaskan untuk menjaga anggur, makanan, dan perbekalan

lainnya, serta memastikan kesejahteraan dan perlindungan seluruh rumah

tangga (Dowden 2000:229; Bodel 2008:258).

The Lares  dan Penates tinggal di atau dekat perapian dan ditawari

sebagian dari makan malam keluarga, yang dilemparkan ke dalam api atau

dituangkan ke perapian (Hutton 1991:202; Rose 1996:193.257; Dowden

2000:177). Henig (1984:169) juga menyarankan bahwa deposit pondasi yang

ditemukan di bawah lantai rumah-rumah di Inggris Romawi, seperti bejana

keramik dan tulang burung yang ditemukan di bawah sebuah vila di

Hertfordshire, dimaksudkan untuk Lares  dan Penates  . Perhatian khusus

diberikan kepada dewa-dewa rumah tangga selama perayaan Compitalia pada

akhir Desember atau awal Januari, ketika kepala bawang putih atau bunga poppy

dipersembahkan di persimpangan jalan (Henig 1984:268).

 

Ratusan kuil rumah tangga, atau lararia , didedikasikan

untuk Penates dan Lares telah ditemukan di Pompeii dan Herculaneum, dan

pada tingkat lebih rendah di Inggris Romawi (Hope and Fox 1896:237-

240). Meskipun mereka dapat ditemukan di seluruh rumah, lararia paling sering

ditemukan di dapur (Bodel 2008:255-256), di mana mereka berbentuk ceruk

dinding, lukisan, atau kuil kecil (Dowden 2000:177). Sebuah lemari kecil atau

sakarium yang terletak di dekat lararia menyimpan berhala dan jimat pribadi

yang digunakan dalam

 pemujaan Lares  dan Penates . Isi lararia dan sacraria  kumpulan yang

“istimewa dan eklektik,” yang terdiri dari benda-benda seperti patung-patung

kecil dalam logam dan batu, patung potret, gambar dewa publik, perunggu kecil
 
49

peralatan, tanda peringatan, dan mungkin yang paling penting, benda-benda

pribadi dan rumah tangga (Bodel 2008:258,261). Bodel (2008:261) berpendapat

bahwa kumpulan ini "menunjukkan karakter koleksi yang dipersonalisasi, dalam

beberapa kasus individual, di mana setiap objek tampaknya memiliki nilai

intrinsik, terlepas dari fungsi perwakilannya." Menurut salah satu akun, seorang

pemilik rumah bahkan menyimpan stek dari janggut pertamanya di sebuah kotak

yang disimpan di laraium (Henig 1984:170; Smith 2009:27). Smith (2009:48)

telah menunjukkan bahwa meskipun kuil mereka agak terlihat, ritual dan

permohonan yang terkait dengan dewa rumah tangga Romawi sebagian besar

diselimuti kerahasiaan, mencatat bahwa, “berbagai bukti yang

menghubungkan Lares dengan keheningan dan penyembunyian tampaknya

menunjukkan bahwa fitur-fitur ini … adalah kualitas abadi dari Lares .”

 

Menurut Bodel (2008), meskipun Lares dan Penates terhubung ke rumah,

mereka juga portabel dan dapat dipindahkan jika keluarga harus pindah:
 
Implikasinya tampaknya bahwa Lares lebih erat terkait dengan konsep
'rumah' daripada 'rumah' dan lebih erat terkait dengan gagasan komunitas
daripada dengan tempat. Ketika para ahli hukum perlu mendefinisikan di
mana seorang pria yang memiliki beberapa rumah menyimpan rumahnya,
mereka memutuskan bahwa itu seharusnya “di mana [dia]
mendirikan larnya  untuk menikah” (Bodel 2008:264-265).
 
 
 Metode yang tepat untuk memindahkan dewa-dewa domestik mengharuskan

kepala rumah tangga meminta izin terlebih dahulu. Menurut sebuah catatan dari

awal abad ke-3 M, “ketika orang-orang pribadi ingin membebaskan

sebuah sacrarium (tempat penyimpanan benda-benda suci) di rumah mereka dari

ikatan agama, mereka akan 'memanggil' ( evocare ) yang suci benda-benda yang

disimpan di dalamnya, … Jika dewa tidak menerima undangan, itu tidak akan

mengizinkan patungnya dipindahkan” (Bodel 2008:253).

 
 
 
 
50

Dewa rumah tangga Romawi dikaitkan dengan berbagai konsep yang

relevan dengan diskusi religiusitas dan ritual rumah tangga di periode

selanjutnya: dapur dan perapian sebagai tempat tinggal roh dan fokus ritual,

permohonan teratur dengan makanan dan minuman, keterikatan pada keluarga,

penyembunyian dan kerahasiaan, dan pengabdian khusus di bulan-bulan musim

dingin (Smith 2009). Singkatnya, para dewa rumah tangga bertanggung jawab

atas kesejahteraan dan perlindungan seluruh rumah tangga dan kegiatan sehari-

harinya. Ada juga beberapa indikasi bahwa Lares dan Penates mungkin telah

menjadi penjaga harta terpendam (Henig 1984:168; Smith 2009:51-52), suatu

sifat yang ditemukan di antara roh-roh rumah tangga dan alam Eropa abad

pertengahan. Mengingat karakteristik ini, kemungkinan besar Lares dan Penates

pelindung  dari Romawi pra-Kristen milik kelas yang sama dari dewa rumah

tangga dan roh leluhur yang ditemukan di antara Celtic di Kepulauan Inggris dan

dalam tradisi pagan lainnya di seluruh Eropa utara (Henig 1984: 169).
 
 
Periode Konversi
 
 
 
 

Dowden (2000:5) menyebut Kekaisaran Romawi sebagai "kendaraan

yang digunakan Kekristenan untuk menaklukkan Eropa." Pada tahun 312 M,

Konstantinus menjadi Kaisar Kristen Roma yang pertama, dan pada tahun 380

M, Roma mengadopsi agama Kristen sebagai agama resmi negara (Hutton

1991:248; Dowden 2000:6). Kekristenan berbeda dari tradisi agama pagan

dalam hal itu mengharuskan para praktisi untuk meninggalkan semua dewa lain

demi satu Tuhan, meskipun penolakan ini tidak berarti bahwa orang Kristen

tidak percaya pada keberadaan dewa lain atau non-manusia. Di banyak tempat,

Kristenisasi hanya terjadi di permukaan, terutama di pinggiran luar Kekaisaran

Romawi. Hebat
 
51

Inggris, meskipun agama Kristen dipraktikkan pada abad ke-3, paganisme

sebagian besar berlanjut di antara mereka yang berada di luar kelas penguasa.

Namun, ketika Roma menjadi lebih Kristen, toleransi terhadap ritual non-

Kristen menurun. Sepanjang abad ke-4, Roma mengeluarkan serangkaian dekrit

terhadap devosi agama pagan asli, termasuk pengorbanan manusia dan hewan,

persembahan untuk pohon dan sumur, dan pemakaian jimat (Hutton 1991:256-

257; Dowden 2000:6). Pengorbanan hewan dilarang di Inggris Romawi sejak

337; pada tahun 394, semua kuil pagan harus ditutup (Hutton 1991:257). Sebuah

dekrit dalam dekade terakhir abad ke-4 secara khusus termasuk larangan

pemujaan pemujaan rumah tangga, tampaknya ditujukan untuk dewa

seperti Lares dan Penates (Dowden 2000:6). Di mata otoritas Kristen, dewa-

 dewa pagan dan makhluk supernatural lainnya dianggap "setan" dan bertentangan

dengan satu-satunya Tuhan yang benar (Hutton 1991:204).

Pada abad ke-5, misionaris seperti Saint Patrick memperkenalkan agama

Kristen ke Irlandia, yang sebagian besar tidak terpengaruh oleh pendudukan

Romawi di negara tetangga Inggris. Pertobatan terjadi secara bertahap dan

damai, dan pada pertengahan abad ke-6, paganisme Celtic telah menghilang

(Hutton 1991:262-263). Meskipun tidak ada upaya formal untuk konversi di

Skotlandia selama periode Romawi, ada bukti kekristenan di antara beberapa

suku Celtic pada abad ke-5 dan ke-6. Sekali lagi, pertobatan berlangsung lambat

dan relatif damai, dan pada akhir abad ke-6, Kekristenan didirikan dengan kuat

di Skotlandia barat, menyebar ke seluruh bagian negara itu pada abad berikutnya

(Hutton 1991:263-264).
 

Sementara pengaruhnya di Irlandia dan Skotlandia menguat, Kekristenan

kehilangan pijakannya di Inggris selatan (Hutton 1991:264). Ketika legiun Romawi

mundur
 
52

dari Britannia pada tahun 410 sebelum runtuhnya Kekaisaran Barat pada tahun

476, mereka meninggalkan pulau itu tanpa perlindungan dan rentan terhadap

serangan. Akibatnya, selama abad ke-5 dan ke-6, Inggris dibanjiri dan kemudian

ditaklukkan oleh pejuang pagan dari suku-suku Jerman—Angles, Saxon, dan

Jute—yang menyeberangi Laut Utara dari Jerman, Denmark, dan Belanda saat

ini ( Hutton 1991:264; Dowden 2000:xx). Pada akhir abad ke-6, dua pertiga

Inggris telah jatuh di bawah kendali penjajah Jerman, yang secara kolektif

dikenal sebagai Anglo-Saxon, pendahulu Inggris modern (Hutton 1991:264).

 Karena tidak pernah berada di bawah kekuasaan Romawi, Anglo-Saxon
sepenuhnya kafir.
 
Relatif sedikit yang diketahui tentang agama Anglo-Saxon di Inggris Raya, meskipun
jelas
 
bahwa, seperti bangsa Celtic dan Romawi pra-Kristen, mereka menyembah
beragam panteon
 
dewa dan membuat deposit ritual hewan dan manusia dalam membangun fondasi,
lubang,
 
parit batas, dan selungkup parit (Hall 1960:72; Hutton 1991:268,274; Dowden
 
2000:229; Hamerow 2006). Demikian pula, sangat sedikit yang diketahui tentang
bagaimana
 
religiositas dan ritual rumah tangga diekspresikan di antara orang-orang Anglo-
Saxon pagan; terbaik
 
bukti ada dalam bentuk petunjuk linguistik yang bertahan dalam bahasa Inggris
Kuno (Hall 1960:72;
 
Dowden 2000:229). Seperti Lares dan Penates Romawi , Anglo-Saxon memiliki
 
cofgodas , atau "dewa kamar" ( cofa mengacu pada " relung dalam rumah"), dan
mereka
 
dēorling, “sayang, favorit, antek” atau “dewa rumah tangga” (Conway 1881:232-
233; Hall
 
1960:85). Dowden (2000:229) telah menyarankan bahwa kofgoda terkait dengan
 
kofewalts atau kobolds , dewa rumah tangga suku Jermanik di benua itu.
 
Menurut sarjana abad ke-8 Bede, acara keagamaan yang paling penting di most
 
Paganisme Saxon adalah titik balik matahari musim dingin, yang menandai
dimulainya Tahun Baru (Hutton
 
 
 
53
1991:272). Dikenal sebagai Modranicht, "Malam Ibu", perayaan itu adalah

bagian dari musim Yule musim dingin dan melibatkan persembahan kepada

dewa-dewa rumah tangga yang sebanding dengan yang terjadi selama festival

Romawi di Compitalia.

Pada pertengahan abad ke-6, Anglo-Saxon di Inggris dikepung di semua

sisi oleh orang-orang Kristen yang taat (Hutton 1991:279). Sekitar tahun 600,

Paus Gregorius mengirim Agustinus dari Canterbury, seorang biarawan

Benediktin, dalam misi ke Inggris untuk membawa agama Kristen ke Anglo-

Saxon, menginstruksikan para misionaris untuk mengubah struktur keagamaan

pagan menjadi penggunaan Kristen (Hutton 1991:271). Pertobatan Anglo-Saxon

berlangsung cepat, berlangsung kurang dari satu abad, dan sebagian besar

berlangsung damai (Hutton 1991:279-280 Dowden 2000:10). Namun, pada akhir

abad ke-8 dan awal abad ke-9, bangsa Viking, perampok Nordik dari

Skandinavia, mulai melancarkan serangkaian serangan terhadap biara-biara di

wilayah utara Kepulauan Inggris. Pada pertengahan abad ke-9, mereka telah

mendirikan pemukiman permanen dan mendirikan Danelaw di tenggara

Inggris. Hutton (1991:280-282) berpendapat bahwa pengaruh Norse terhadap

agama Kepulauan Inggris sangat kecil, karena kepercayaan mereka hampir identik

dengan kepercayaan Anglo-Saxon pagan; memang, sulit untuk membedakan satu

dari yang lain dalam catatan arkeologi. Seperti Anglo-Saxon, Romawi pra-

Kristen, dan Celtic Zaman Besi, orang Norse membuat persembahan senjata di

tempat-tempat berair dan mempraktekkan pengorbanan hewan dan manusia,

terutama yang berhubungan dengan struktur. Di Skerne di Yorkshire, Inggris,

deposit ritual yang ditemukan di bawah abutment jembatan di Sungai Hull

termasuk sisa-sisa sapi, kuda, dan anjing, serta kapak, sendok, dan pedang yang

berasal dari abad ke-9 atau ke-10 ( Hutton 1991:283). Kehadiran Norse di Inggris

Raya relatif berumur pendek dan sebagian besar telah memudar pada pertengahan
 abad ke-11, dengan membawa sisa-sisa paganisme formal terakhir di Kepulauan

Inggris.
 
 
54

Hutton (1991:247) menggambarkan Kristenisasi Eropa sebagai,

“penggantian politeisme yang sangat heterogen dengan satu keyakinan yang

mengakui satu dewa dan relatif seragam dalam teologi, arsitektur, organisasi, dan

ritualnya.” Secara alami, transisi ke Kristen terjadi pada waktu yang berbeda di

berbagai bagian Eropa (Dowden 2000:4). Pengkristenan bertahap di Eropa Timur

terjadi terutama pada abad ke-9 dan ke-10, dengan beberapa daerah yang sebagian

besar tetap kafir hingga akhir Abad Pertengahan (Dowden 2000:12). Di

Skandinavia, rumah dari apa yang disebut “Jerman Utara,” pertobatan tidak

terjadi sampai abad ke-11 (Dowden 2000:12-11), sementara di Lituania,

pertikaian terakhir di benua Eropa, konversi tidak selesai sampai tanggal 14. abad

(Hutton 1991:247).
 
 
Perkembangan Kosmologi Kristen
 
 
 
 

Ketika pengaruh Kristen berkembang di awal Abad Pertengahan,

kepercayaan dan ritual Kristen menjadi lebih standar, dibantu oleh otoritas

keagamaan yang semakin terpusat di Roma. Salah satu tokoh terpenting dalam

kosmologi Kristen abad pertengahan adalah persona Iblis. Menurut tradisi

Kristen, Tuhan menciptakan Iblis sebagai "malaikat tertinggi dari tatanan

tertinggi, kedua di alam semesta setelah Tuhan sendiri" (Russell 1984:246-

247). Ketika Tuhan menciptakan alam semesta, dia memberi semua malaikat

 kehendak bebas; semua tetap setia kepada Tuhan kecuali Setan. Tuhan melihat

kesombongan dan kecemburuan Setan dan membuang malaikat pemberontak dan

pengikut surgawinya dari kasih karunianya di mana mereka turun ke bumi

sebagai setan (Russell 1984: 174).

 
 
 
 
55

Banyak karakteristik dan simbol penting yang terkait dengan Iblis muncul

selama periode ini yang relevan untuk memahami ritual keagamaan abad

pertengahan dan pasca-abad pertengahan, sihir, dan sihir rakyat. Misalnya,

meskipun penampilan fisik Setan tidak dijelaskan dalam Alkitab, Russell (1984)

berpendapat bahwa sifat-sifat dewa pagan dimasukkan ke dalam gambar

Iblis. Penampilannya dalam ikonografi abad pertengahan sering menyerupai Pan,

"bertanduk, berkuku, ditutupi bulu kambing, dengan lingga besar dan hidung

besar" (Russell 1984:68). Iblis juga digambarkan sebagai "mengerikan dan cacat,"

dengan sayap seperti kelelawar, ekor, taring, dan rambut kasar gelap menutupi

tubuhnya (Briggs 1957:284; Russell 1984). Dia diyakini memiliki kemampuan

untuk mengubah bentuk menjadi sejumlah hewan atau bentuk manusia, tetapi

paling sering dikaitkan dengan ular atau naga, kambing, dan anjing (Russell

1984:67). Iblis juga muncul sebagai binatang hitam atau mengenakan pakaian

hitam atau merah, ”warna darah dan api”. Dia dikaitkan dengan tempat, arah, dan

waktu tertentu, khususnya utara, "wilayah kegelapan dan dinginnya hukuman,"

dan pergi, mewakili yang jahat dan berbahaya (Russell 1984:71). Asosiasi dengan

utara dan kiri ini diwujudkan dalam berbagai aspek ritual dan adat

Eropa. Menurut Russell (1984:71), gereja-gereja abad pertengahan dibangun

 menghadap ke timur ke arah matahari terbit, yang menempatkan utara di sisi kiri

saat seseorang memasuki gedung. Karena Iblis diyakini mengintai di sisi utara

atau kiri, bagian halaman gereja itu disediakan untuk pemakaman penjahat,

korban bunuh diri, dan anak-anak yang belum dibaptis.

 

Dalam cerita rakyat Eropa, Iblis sering dipertukarkan dengan antek-

anteknya, iblis yang lebih rendah. Russell (1984:66) mencatat bahwa pembagian

antara keduanya selalu kabur. Misalnya kata bahasa Inggris Kuno deofol ,

"setan," digunakan sebagai sinonim untuk

 
56

"setan" sejak awal abad ke-9 (Russell 1984:65). Di benak para petani abad

pertengahan, Iblis dan iblisnya merupakan ancaman yang sangat nyata:

 
Lucifer dan para pengikutnya aktif di mana-mana dan setiap saat. Mereka
terobsesi dengan kita, menyerang kita secara fisik dan mental. Mereka
menyebabkan penyakit fisik dan mental; mereka mencuri anak-anak,
menembakkan panah ke orang, menyerang mereka dengan gada, atau
bahkan melompat ke punggung mereka. Mereka memasuki tubuh melalui
setiap lubang, terutama mulut saat menguap dan hidung saat bersin
(Russell 1984:72).
 
 

Akibatnya, banyak ritual magis-religius dan pesona Abad Pertengahan

ditujukan untuk memukul mundur Iblis dan banyak antek-anteknya. Simbol dan

substansi suci seperti salib, Ekaristi, air suci, sakramental, lonceng gereja, nama

dan gelar Yesus dan Maria, kata-kata Alkitab, atau baris doa dari Pater Noster

digunakan untuk melindungi rumah, orang , tanaman, dan ternak. Perlindungan

sekuler terhadap Iblis termasuk meludah dan gerakan kasar atau cabul lainnya,

besi, api, bawang putih dan bawang merah, dan garam (Russell 1984:90). Banyak
 dari bahan-bahan dan simbol-simbol ini muncul berulang kali dalam deskripsi

budaya dan etnohistoris materi ritual sihir apotropaic di Abad Pertengahan dan

periode modern awal.

 
 
Religiusitas Domestik, Sihir, dan Ritual di Abad Pertengahan
 
 
 
 

Agama, sihir, dan ritual adalah aspek penting dari kehidupan sehari-hari di

Abad Pertengahan (Thomas 1971; Flint 1991; Wilson 2000; Gilchrist

2012). Meskipun paganisme sebagian besar telah menghilang dari Eropa pada abad

ke-11, ritual dan kebiasaan tertentu dengan akar pagan tetap populer, terutama di

tingkat lokal, dan diadaptasi ke doktrin Kristen atau dimanifestasikan sebagai ritual

rakyat lokal (Flint 1991; Dowden 2000:11;

 
57

Gilchrist 2012:215). Flint (1991) berpendapat bahwa selama Abad Pertengahan,

Gereja menyadari kebutuhan emosional bahwa sihir—sebagai metode untuk

berinteraksi dengan dan memengaruhi dunia alam maupun supernatural—

dipenuhi dalam kehidupan orang Kristen mula-mula dan berusaha memenuhi

kebutuhan itu dengan persetujuan yang disetujui. Ritus-ritus Kristen yang

meniru, dan dalam beberapa kasus menyesuaikan secara keseluruhan, unsur-

unsur ritual pra-Kristen. Gilchrist (2012:215) menunjukkan, bagaimanapun,

bahwa kelanjutan dari "pararitual" ini tidak menunjukkan kelangsungan hidup

kepercayaan pagan. Meskipun ritual itu sendiri memiliki pendahuluan dalam

paganisme pra-Kristen, penyembahan dewa-dewa pagan sudah usang.

 Ramalan dan ramalan, upaya magis untuk melindungi dan

menyembuhkan, dan jimat untuk memastikan cuaca cerah, panen yang baik, dan

gudang penyimpanan yang lengkap digunakan secara luas oleh orang

awam. Kecuali secara eksplisit dicap sebagai "takhayul" atau "setan" oleh pendeta

setempat, ritual rakyat yang tidak diadopsi sebagai ritual Kristen biasanya

diizinkan (Gilchrist 2012:215). Secara khusus, Gereja menoleransi sihir alam,

yang “bermaksud memanfaatkan kekuatan alam, yang merupakan ciptaan

Tuhan.” Kutukan dan bentuk lain dari manipulatif atau sihir gambar yang

dimaksudkan untuk mempengaruhi, mengendalikan, melukai, atau membunuh,

atau ritual yang meminta bantuan setan atau makhluk supernatural non-manusia

lainnya juga lazim, meskipun secara eksplisit dikutuk oleh otoritas agama

(Gilchrist 2012:214). ).
 

Seperti di era pra-Kristen, banyak ritual magis dan keagamaan Abad

Pertengahan difokuskan pada rumah, produksi pertanian, dan kehidupan

desa. Seperti dijelaskan dalam Bab 1, pada Abad Pertengahan tengah, keluarga

petani terikat erat dengan tanah dan sering menghuni pondok kecil yang sama

selama beberapa generasi (Wilson 2000:3-4). Pembangunan rumah adalah

peristiwa penting dalam sejarah kehidupan keluarga, dan, seperti dalam

kebanyakan hal, disertai dengan ritual:

 
58

 
Fondasi dapat ditahbiskan oleh pendeta atau melalui penguburan
hewan. Setelah dibangun, rumah membawa perlindungan magis dalam
bentuk perangkat dekoratif dan gambar. Begitu pula ruangan-ruangan di
dalam rumah dan aktivitas-aktivitas yang terjadi di dalamnya. Yang
sangat penting di sini adalah perapian, di mana api harus tetap menyala,
dan proses kuliner, khususnya pembuatan roti (Wilson 2000:xviii).
 
 
Selain perapian dan pondasi, pendeta juga memberikan perhatian khusus pada
 
ambang batas, yang "menghubungkan rumah ke dunia eksternal dan berpotensi
bermusuhan" dan
 
di mana imam dapat menelusuri salib atau memercikkan air suci (Wilson 2000:5;
Gilchrist
 
2012:171).
 
Di rumah, sihir dan ritual sekuler diselingi dengan ritual Kristen
 
(Gilchrist 2012:167). Bantuan pendeta secara teratur dicari untuk menguduskan
dan
 
melindungi rumah dan penghuninya dari bahaya, terutama pada hari-hari suci
yang terkait dengan
 
Natal dan Tahun Baru (Wilson 2000:5), ketika, “Umat paroki membayar biaya
kepada
 
petugas paroki untuk membawa air untuk disiramkan ke perapian, di atas ternak,
peralatan, tanaman,
 
tempat pembakaran dan bahkan di ranjang pernikahan, untuk meningkatkan
kesuburan dan mengusir kejahatan” (Gilchrist
 
2012:171). Jimat magis yang lebih sekuler seperti tapal kuda, benda dari besi dan
perak,
 
ranting rowan, dan objek serta simbol lain dengan asosiasi apotropaic juga
 
digunakan untuk tujuan yang sama (Wilson 2000:6).
 
Seperti halnya Lares dan Penates , sebagian besar religiusitas dan ritual
rumah tangga abad pertengahan
 
berfokus pada perapian, pusat fisik dan spiritual rumah. Api melambangkan
 
kehidupan rumah tangga, demikian, “ketika api di rumah baru dinyalakan untuk
pertama kalinya, itu
 
akan dinyalakan dengan bara api yang diambil dari api di rumah tua, simbol dari
 
 kelangsungan hidup keluarga” (Wilson 2000:6). Pada malam hari api ditekuk
untuk menjaga keamanan
 
 
 
 
59

sampai pagi, karena dianggap sial jika membiarkannya benar-benar dingin

(Wilson 2000:6). Salib dan patung-patung religius Perawan Terberkati atau

orang-orang kudus setempat, sakramental yang diperoleh selama pesta dan

upacara keagamaan, lencana dan suvenir yang diperoleh selama ziarah ke tempat-

tempat suci orang-orang kudus (termasuk benda-benda duniawi seperti kerang

dan batu), dan berbagai jimat apotropaik disimpan baik di mantel perapian atau di

dekat altar domestik, ceruk dinding, atau lemari yang mengingatkan pada

lararia Lares  dan Penates  (Wilson 2000:5; Gilchrist

2012:156.158.161). Makanan yang dibawa mengelilingi perapian didahului

dengan doa atau berkat yang disertai dengan tanda salib (Wilson 2000:5). Garam

dan zat lainnya dilemparkan ke dalam api dan sedikit makanan dan minuman

disiapkan untuk mengunjungi orang-orang kudus serta untuk peri dan roh rumah

(Wilson 2000:7-9).
 

Salah satu contoh sifat sinkretis dari ritual Kristen abad pertengahan dapat

dilihat dalam kultus St. Brigit. Seperti yang dijelaskan sebelumnya, di Irlandia

dan Skotlandia pra-Kristen, dewi Celtic, Brigid, memainkan peran penting dalam

ritual domestik. Beberapa waktu sebelum abad ke-7, persona dewi Brigid

bergabung dengan Saint Brigit, Abbess of Kildare (Davidson 1993:112). Seperti

dewi, orang suci itu dianggap memiliki kekuatan untuk meningkatkan persediaan

susu rumah tangga, menjaga ternak muda, dan membantu membuat mentega

(Davidson 1993:112). Pada Malam St. Brigit, yang diperingati pada tanggal satu
 Februari dan menandai akhir musim dingin dan awal musim semi, persembahan

bubur, susu, roti mentega, atau kue disiapkan untuk santa, yang mengunjungi

setiap rumah malam itu. , membawa kemakmuran untuk tahun yang akan datang

(Ó Catháin 1992; Davidson 1993:116, 1996:98). Seperti yang diharapkan,

sebagian besar ritual yang terkait dengan Malam St. Brigit, termasuk pesta

perayaan, dipusatkan di perapian. Sebelum pensiun untuk

 
 
60

malam, abunya diratakan dan dihaluskan sehingga dapat diperiksa keesokan

paginya untuk mencari jejak kaki atau tanda-tanda lain bahwa Brigit ada di sana

pada malam hari (Ó Catháin 1992:12). Juga merupakan kebiasaan untuk

membuat salib yang ditenun dari alang-alang, yang dikenal sebagai St. Brigit's

Cross, yang digantung di dapur atau di atas pintu untuk memberi keluarga

keberuntungan dan perlindungan, "dari penyakit, dosa, dan skandal," sepanjang

masa yang akan datang. tahun (Ó Cathain 1992:23-24). Kadang-kadang sedikit

sisa makanan dari pesta disembunyikan di dalam salib sebagai persembahan

kepada orang suci (Ó Catháin 1992:23).

 
 
Peri dan Roh Domestik
 
 
 
 

Salah satu fenomena paling signifikan yang terkait dengan ritual

domestik Eropa abad pertengahan dan pasca-abad pertengahan adalah

kepercayaan pada jajaran makhluk non-manusia yang secara kolektif

diidentifikasi sebagai peri (Evans-Wentz 1911; Briggs 1953, 1957, 1961, 1967,

1976). Seperti dewa-dewa pra-Kristen sebelum mereka, beberapa makhluk kecil

 non-manusia ini berdiam di alam—di danau dan sungai, hutan dan ladang, batu

dan gua, gunung dan bukit (Ripley dan Dana 1879:65; Briggs 1957; Russell

1984 :78; Davidson 1989, 1993; Wilson 2000:10). Roh-roh alam liar ini,

meskipun secara moral ambivalen, cenderung kurang toleran dan baik hati kepada

manusia dan biasanya dihindari (Russell 1984:78).

 

Kelas peri yang relevan dengan pembahasan ritual rumah tangga terdiri

dari peri penjaga, "mereka yang mengikatkan diri pada keluarga manusia, baik

sebagai pembawa pertanda atau sebagai pembantu" (Briggs 1957:271). Berbagai

sumber menggambarkan makhluk non-manusia ini sebagai “roh rumah tangga”,

“roh rumah tangga”, “goblin perapian”, “peri rumah”, “roh peri rumah dan istal”,

dan sejumlah moniker penyayang lainnya, yang dengan jelas berasosiasi mereka
 
61

dengan rumah dan sekitarnya, termasuk lumbung dan istal. Kelas makhluk non-

manusia yang terkait dengan ruang domestik ini juga dapat diperluas untuk

mencakup setan kecil, hantu, dan poltergeist tertentu yang diyakini menghantui

rumah, karena perilaku mereka sering identik dengan peri penjaga dan roh

rumah tangga, terutama boggarts (Briggs 1957:287).

Deskripsi makhluk non-manusia yang menempati domisili manusia muncul

pada awal abad ke-9, ketika roh mirip poltergeist dilaporkan di dekat kota Bingen,

Jerman (Kittredge 1956:214). Menurut catatan sejarah, roh itu melemparkan batu,

menyalakan api, dan mengetuk dinding. Ada deskripsi serupa "menghantui" di abad

12 dan 13, termasuk kasus dari Suffolk, Inggris, di mana roh dengan "suara dan

bentuk anak kecil" dikatakan menghuni sebuah rumah dan meminta makanan dan
 minuman, yang keluarga meninggalkannya setiap malam (Kittredge 1956:215;

Briggs 1957:280).
 

Pada dekade pertama abad ke-11, Burchard, Uskup Worms, menetapkan

penebusan dosa atas dosa menenangkan roh-roh rumah tangga dengan hadiah dan

persembahan: “Apakah engkau telah membuat busur kecil, ukuran anak laki-laki

dan sepatu anak laki-laki, dan melemparkannya ke dalam pakaianmu? gudang

atau lumbungmu sehingga para satir atau goblin dapat berolahraga bersama

mereka, agar mereka dapat membawakan kepadamu barang-barang orang lain

sehingga engkau menjadi lebih kaya? Jika memang demikian, engkau harus

melakukan penebusan dosa selama sepuluh hari atas roti dan air” (Russell

1972:82; McNeill and Gamer 1990:335). Kisah awal tentang persembahan kepada

roh-roh rumah tangga yang cukup mirip ini terkenal karena disebutkannya sepatu

anak-anak yang ditempatkan di relung dalam rumah (gudang) untuk kepentingan

roh-roh, sehingga mereka akan membawa kemakmuran ke rumah, meskipun ,

dengan mengorbankan tetangganya. Perlu juga dicatat bahwa penebusan dosa

yang sangat kecil yang ditentukan untuk mendamaikan roh-roh ini—10 hari

dengan roti dan air—menunjukkan bahwa setidaknya dalam bahasa Jerman

 
62

provinsi di abad ke-11, asosiasi dengan roh rumah tidak dipandang sebagai yang
utama
 
pelanggaran oleh otoritas Gereja.
 
Salah satu kisah awal yang paling deskriptif tentang peri yang membantu
tetapi nakal
 
roh rumah tangga ditulis oleh penulis dan negarawan Inggris Gervase dari Tilbury
di
 
 awal abad ke-13:
 
 
Inggris memiliki setan-setan tertentu (meskipun saya akui bahwa saya
tidak tahu apakah saya harus menyebut mereka setan, atau hantu misterius
yang tidak diketahui asalnya), yang oleh orang Prancis disebut neptunus,
dan bahasa Inggris portunes. Sudah menjadi sifat mereka untuk menikmati
kesederhanaan petani yang bahagia. Ketika para petani begadang di
malam hari demi tugas-tugas rumah tangga mereka, tiba-tiba, meskipun
pintu-pintu ditutup, mereka ada di sana menghangatkan diri di api dan
memakan katak-katak kecil yang mereka bawa dari saku mereka dan
panggang di atas bara. Mereka memiliki penampilan yang tua, dan wajah
yang keriput; mereka bertubuh sangat kecil, berukuran kurang dari
setengah ibu jari, dan mereka memakai kain kecil yang dijahit
bersama. Jika ada sesuatu yang harus dibawa di rumah atau tugas berat
apa pun yang harus dilakukan, mereka mengerahkan diri pada pekerjaan
itu dan menyelesaikannya lebih cepat daripada yang bisa dilakukan
dengan cara manusia. Sudah menjadi hukum alam mereka bahwa mereka
dapat berguna tetapi tidak dapat membahayakan. Namun, mereka
memiliki satu cara untuk menjadi gangguan: ketika kadang-kadang orang
Inggris berkendara sendirian melalui bayang-bayang malam yang tidak
pasti, portune terkadang menempelkan dirinya pada pengendara tanpa
terlihat, dan ketika dia menemaninya dalam perjalanan untuk beberapa
waktu. waktu, tiba saatnya ketika dia mengambil kendali dan membawa
kudanya ke lumpur di dekatnya. Sementara kuda berkubang terjebak
dalam lumpur, portune tertawa terbahak-bahak, dan dengan trik semacam
ini ia mengolok-olok kesederhanaan manusia (Banks and Binns 2002:675-
677).
 
 
Roh-roh domestik yang digambarkan pada Abad Pertengahan muncul
kembali dengan kekuatan penuh di
 
periode pasca abad pertengahan. John Major menggambarkan "brobne" (brownie)
yang membantu pada tahun 1518
 
(Hijau 1962:93). Orang Inggris Reginald Scot menyebut roh rumah dan peri
 
setan dalam The Discoverie of Witchcraft (1584). John Aubrey juga menulis
tentang domestic
 
roh-roh dalam Remaines of Gentilisme and Judaisme (ca. 1688):
 
 
 Ketika saya masih kecil, orang-orang Countrey kami akan berbicara
banyak tentang mereka; Mereka biasa menyenangkan para Peri, agar
mereka tidak melakukannya dengan cerdik, dengan—
 
 
 
63

menyapu bersih Perapian, dan meletakkan di atasnya sebuah piring yang

di atasnya disajikan sepiring susu dengan roti putih; dan memang
mengatur Sepatu mereka di dekat api, dan berkali-kali keesokan harinya
mereka harus menemukan tiga pence di salah satunya. Tetapi jika mereka
membicarakannya, mereka tidak akan pernah memilikinya lagi
(Buchanan-Brown 1972:203).
 
 
Namun, semangat domestik tidak unik di Inggris atau Jerman. Mawar
 
(1996:155) telah mengamati bahwa kelas non-manusia ini dapat ditemukan di
seluruh
 
Eropa, dari Irlandia hingga Rusia barat, meskipun jarang ditemukan di luar
 
benua. Roh-roh penyendiri ini dikenal dengan nama yang berbeda, tergantung
pada
 
negara, wilayah, lokalitas, atau bahkan keluarga tertentu. Mereka termasuk
hobgoblin, hob,
 
lob, dan dobbie dari Inggris (kadang-kadang disebut Puck atau Robin
Goodfellow); piski dari
 
dinding jagung; bwca atau bwbach dari Wales; brownies dari Inggris utara dan
 
dataran rendah Skotlandia; grogan atau grogach dari dataran tinggi Skotlandia dan
Ulster; púca
 
dan cluricaune Irlandia; dan fenodyree dari Pulau Manusia (Evans-Wentz 1911;
 
Briggs 1976; Mawar 1996). Di daratan Eropa dan Semenanjung Skandinavia,
 
roh-roh domestik termasuk gobelin dari Normandia; kobold Jerman; nisse dan
 
tomte Denmark, Norwegia, dan Swedia; kauka dari Lituania; dan domovoi dari
 
Eropa timur dan Rusia barat (Ripley dan Dana 1879; Briggs 1976; Davidson
 
1993:121; Mawar 1996; Dowden 2000:229; Wilson 2000:408). Meskipun ada
 
variasi regional di antara berbagai roh rumah, ada juga yang luar biasa
 
kesamaan dalam karakteristik, banyak di antaranya sangat mirip dengan rumah
tangga
 
dewa-dewa Eropa pra-Kristen.
 

Seperti dewa-dewa pra-Kristen itu, roh-roh domestik terikat erat dengan

rumah serta dengan lumbung dan pekarangan, meskipun perapian dapur—dan

belakangan ini, kompor—adalah domisili pilihan mereka (Ralston 1872:119,120;

Riis 1909:78-
 
64

 
Gambar 2.1. Seorang tomte atau nisse sedang bekerja di gudang. Diadaptasi dari Carta Marina karya
Olaus Magnus , peta Skandinavia bergambar abad ke-16 .
79,81). Dobi Inggris secara khusus tertarik pada panasnya api, dan ketika api
menjadi dingin, dikatakan, "mereka menggeledah dan menggeledah rumah,
sangat mengganggu para narapidana" (Scott 1895:89). Di Estonia, roh rumah
adalah "perwujudan api" dan tinggal di belakang atau di atas perapian atau di
dalam oven, meskipun juga dapat ditemukan di bawah ambang pintu, di celah-
celah di dinding, atau di loteng atau kasau (Paulson 1971:138-139,148). Domovoi
Rusia juga dianggap berada di bawah ambang pintu atau di bawah atau di dalam
kompor, lebih memilih sepatu kulit kayu tua yang ditempatkan di lokasi tersebut
untuk dijadikan rumahnya (Singleton 1997:24). Kobold German Jerman
 
 
 
 
 

(keturunan kofewalt dari suku-suku Jermanik pra-

Kristen) tinggal di perapian atau oven, atau di

lumbung dan istal (Saintine 1862:287-288; Rose

1996:183).
 

Demikian pula, nisse Skandinavia dapat

ditemukan di gudang atau loteng (Riis

1909:78-79,81).
 

Roh-roh penolong ini keluar pada malam

hari untuk membantu di sekitar rumah dan

pertanian, sering melakukan pekerjaan yang

lebih membosankan saat keluarga

tidur. Browniesnya adalah
 

dianggap paling rajin dari semua roh rumah tangga, membersihkan rumah dan

gudang, mengaduk mentega, membajak dan menuai, dan menggiling biji-bijian

 (Rose 1996:51). Kobold membawa air masak, mencuci piring, merapikan dapur,

memotong kayu bakar, mengambil bir, dan menakuti laba-laba dan tikus

(Saintine 1862:287-288). Dobby diketahui menumpuk semua jerami atau

memanen seluruh hasil panen dalam satu malam (Scott 1895:89; Rose

1996). Nisse dan tomte membantu pekerjaan rumah tangga tetapi secara khusus

memperhatikan kesejahteraan ternak dan ternak lainnya dan menjaga mereka

 
65

perawatan, memastikan bahwa mereka diberi makan dan tidur dengan benar

(Gambar 2.1) (Riis 1909:81; Cyriax 1923:316). Beberapa roh domestik, seperti

sepupu dekat mereka, peri alam, juga terampil dalam kerajinan seperti

pembuatan sepatu, pemintalan, penenunan, dan penempaan (Briggs 1957:275).

Selain melakukan pekerjaan sambilan, banyak dari roh-roh ini juga

bertindak sebagai pelindung keluarga, rumah, dan ternak, membawa

kebahagiaan, kemakmuran, dan keberuntungan (Paulson 1971: 142-

143). Beberapa dari roh-roh tersebut secara khusus melindungi wanita dan anak-

anak dalam rumah tangga, dan kadang-kadang mereka membantu melahirkan

atau memanggil bidan ketika wanita di rumah itu melahirkan (Davidson

1993:121). Domovoi akan menangkis penyusup serta roh-roh lain yang tidak

diinginkan (Ivanits 1992:57). Singleton (1997:24-25) menggambarkan situasi di

mana “seorang suami mengundang domovoi ke rumah baru setelah istrinya

melakukannya. Akibatnya, dua roh mulai menghuni rumah, membuat pasangan

itu terjaga di malam hari dengan pertengkaran mereka. Sang istri akhirnya dapat

membersihkan rumah dari domovoi kedua dengan membenturkan sapu ke

dinding dan meminta bantuan roh asli.”

 
 Beberapa roh rumah tangga juga dikatakan tidak hanya memberikan

keberuntungan, kemakmuran, perlindungan, dan penyembuhan, tetapi juga

memberikan makanan, perak, dan "barang sepele yang tidak berharga", seperti

batu dan daun mati, yang jika disimpan, akan berubah menjadi emas atau

permata (Briggs 1957:274). Kebahagiaan dan kemakmuran yang dibawa oleh

roh-roh rumah tangga yang dermawan sering kali datang dengan mengorbankan

tetangganya, dari siapa mereka akan mencuri jagung atau susu dan yang kudanya

akan mereka kendarai sampai kelelahan, membuat mereka berkeringat dengan

surai kusut (Paulson 1971:154 -155; Davidson 1993:121; Mawar 1996:155;

Dowden
 
 
 
 
66

2000:229). Karena alasan ini, roh rumah dipandang dengan gentar dan curiga
oleh orang-orang di luar keluarga (Rose 1996:51).
 

Seperti Lares dan Penates , kofgoda , dan dewi Brigid, roh-roh rumah

didamaikan dengan persembahan makanan dan minuman. Semangkuk krim dan

roti atau kue yang baru dipanggang disajikan pada malam hari untuk brownies

Inggris (Rose 1996:51). Piskies Welsh bisa ditenangkan dengan semangkuk susu

(Evans-Wentz 1911:164). Di Orkney, susu ditaburkan di sudut-sudut rumah dan

bir dituangkan ke dalam batu berlubang untuk roh rumah (Dixon

1915:105). Kobold Jerman diberi porsi makan malam keluarga, lebih suka bubur

atau panade, campuran tepung, mentega, dan susu yang kental (Saintine

1862:288-290; Rose 1996:183). Semangat rumah Estonia juga didamaikan

dengan persembahan bubur, roti, susu, mentega, atau bir, dan yang lebih jarang,
 dengan pengorbanan hewan kecil, terutama ayam (Paulson 1971:139). Di Swedia

dan Norwegia, perhatian khusus diberikan pada tomte dan nisse pada malam

Natal, ketika semangkuk bubur atau nasi dan susu ditempatkan di gudang atau

dibawa ke loteng untuk arwah (Riis 1909:78-79,81 ; Cyriax 1923).

 

Meskipun umumnya jinak dan suka membantu, roh-roh rumah tangga

memiliki sifat yang berubah-ubah dan suka mengerjai anggota rumah tangga,

terutama para pelayan (Ripley dan Dana 1879:64; Rose 1996:155). "Trik nakal"

mereka mungkin termasuk menarik selimut dari keluarga saat mereka tidur,

mencubit pelayan, memindahkan perabotan, menjahit sulaman, membenturkan panci

dan wajan, memecahkan piring, menyebarkan abu dari perapian, mengetuk dinding,

melempar batu, menggerak-gerakkan pintu, dan mengolesinya dengan kotoran

(Kittredge 1956:214; Singleton 1997:25). Sebuah kompor di Lincolnshire, Inggris,

dikatakan telah menempatkan sebuah gerobak di atas sebuah gudang (Duncan

1897:69). Roh rumah Estonia

 
67

diketahui menyiksa ternak dan membawanya untuk perjalanan tengah malam

(Paulson
 
1971: 147), sedangkan domovoi akan mengganggu ayam dan mencabuti bulunya
(Ivanits
 

1992:57). Banyak dari perilaku ini identik dengan yang dijelaskan dalam kisah

hantu oleh poltergeist, hantu, dan setan (Briggs 1957:287).

Meskipun roh rumah sering muncul dalam cerita rakyat di seluruh

Kepulauan Inggris dan Eropa utara, tampaknya ada tabu untuk tidak

membicarakannya. Menurut Briggs (1957:275-276), adalah menghina dan

berbahaya untuk memanggil peri dengan nama, atau bahkan berbicara

 dengannya, dan tentu saja tidak bijaksana untuk mengkhianati rahasia peri atau

menyombongkan hadiah dan kemakmuran yang mereka berikan. Menurut salah

satu kisah Welsh, ada sebuah pondok yang dikunjungi setiap malam oleh peri

domestik, yang meninggalkan hadiah uang untuk wanita tua yang tinggal di

sana. Suatu hari, dia mengungkapkan kepada tetangga sumber rahasia

keberuntungannya dan tidak pernah dikunjungi oleh peri rumah yang baik hati

lagi (Evans-Wentz 1911:160). Penekanan pada kerahasiaan dan keheningan ini

mengingatkan pada misteri seputar pemujaan terhadap Lares dan Penates .

 

Meskipun tidak bijaksana untuk secara terbuka menawarkan pembayaran

atau pujian kepada roh-roh rumah, yang mungkin menghina mereka dan

menyebabkan mereka pergi, beberapa roh akan menerima hadiah kecil jika

mereka ditinggalkan di tempat yang mungkin mereka temui secara tidak

sengaja. Di Lituania, para petani membuat jubah kecil untuk kauka, yang mereka

kubur di lantai pondok (Ralston 1872:122). Domovoi lebih suka sepatu kulit

kayu tua yang ditempatkan di dekat kompor untuk membuat rumahnya (sepatu

kulit pohon adalah jenis sandal tradisional yang ditenun dari kulit kayu bagian

dalam, atau kulit pohon, dari pohon birch atau linden, yang dulu biasa dipakai

oleh petani di Timur Eropa) (Singleton 1997:24).

 
 
 
 
68

Seperti Lares dan Penates , banyak roh yang melekat pada keluarga

tertentu, meskipun beberapa, seperti kobold, terhubung ke rumah dan akan

melayani penghuni baru dengan mudah seperti yang lama. Yang lain, seperti

domovoi, dapat terbujuk untuk pindah bersama keluarga. Pada kesempatan seperti

 itu, "perhatian khusus diambil untuk 'mengundang' domovoi ke rumah baru

dengan mantra yang diulang tiga kali dan dengan melemparkan sepatu kulit

pohon baru ke bawah kompor" (Singleton 1997:24). Metode lain, dijelaskan oleh

Ralston (1872:120-121), melibatkan pemindahan domovoi dari rumah lama ke

rumah baru dengan mengeluarkan bara panas dari kompor ke dalam toples dan

membawanya ke tempat tinggal baru, sambil berkata, “Selamat datang, kakek , ke

rumah baru!”
 

Seperti di Eropa tengah dan timur, hadiah berupa sepatu dan pakaian

ditawarkan kepada roh-roh domestik Kepulauan Inggris; namun, untuk beberapa

alasan yang tidak diketahui, brownies dan kompor entah kenapa tersinggung oleh

hadiah pakaian, terutama jika barangnya terlalu halus atau terlalu baru atau tidak

terbuat dari bahan yang tepat (Briggs 1957:275; Rose 1996:152).

 

Banyak kisah tentang roh-roh yang membantu dan jahat yang "diletakkan"

dengan hadiah pakaian dapat ditemukan di seluruh Kepulauan Inggris. Di

Yorkshire, Inggris, kompor yang melekat pada keluarga yang tinggal di dekat

Reeth secara tidak sengaja diusir oleh nyonya rumah ketika dia memberinya topi

dan jubah, yang dia jawab, “Ha! Sebuah topi dan tudung, Hob tidak akan pernah

berhasil,” dan menghilang (Scott 1895:99). Dalam sebuah kisah dari

Lincolnshire, sebuah keluarga memiliki kebiasaan meninggalkan kemeja bersih

untuk kompor mereka setiap Sabtu malam, tetapi suatu malam pakaian itu tidak

sesuai dengan keinginannya dan, tersinggung, ia meninggalkan rumah untuk

selamanya, tetapi tidak sebelum berhamburan. abu di lantai dan berseru:

“Mengeraskan, mengeraskan, rami / Mengeraskan, mengeraskan, gigi / Jika Anda

memberi saya linen untuk dipakai / Saya akan melayani Anda dengan setia

selama bertahun-tahun” (Duncan 1897:69) . Dalam cerita lain, yang satu ini dari

Irlandia, seorang anak laki-laki,

 
69

melihat betapa kerasnya púca bekerja setiap malam, membuat mantel indah dan

celana pendek untuk roh dan meletakkannya untuk dia temukan. Ketika púca

menemukan pakaian itu, dia senang tetapi memutuskan dia terlalu baik untuk

bekerja untuk keluarga lagi dan segera meninggalkan tempat itu (Briggs

1976:326). Kisah-kisah serupa tentang roh-roh rumah tangga yang membantu

yang diberikan oleh hadiah dari pakaian ditemukan di seluruh Kepulauan Inggris.

Meskipun roh-roh ini membantu dan melindungi rumah tangga dan

keluarga, mereka kadang-kadang bisa nakal dan jika marah atau tersinggung,

bisa menjadi benar-benar jahat dan bahkan membunuh (Rose 1996:155). Jika

kauka disalahgunakan atau diabaikan, diketahui akan membakar rumah (Ralston

1872:122). Jika tipu daya nakal dari roh rumah menjadi terlalu berat untuk

keluarga, atau jika roh itu telah dihina atau marah dan diubah menjadi boggart

atau poltergeist yang lengkap, ada metode untuk mengusirnya.

Selain secara tidak sengaja “meletakkan” roh rumah tangga dengan

hadiah pakaian, ada metode lain untuk mengusir roh yang tidak diinginkan. "Besi

dingin" mungkin merupakan metode yang paling umum untuk mengusir peri dan

makhluk non-manusia lainnya, terutama dalam bentuk pisau atau gunting terbuka

(Briggs 1957:275). Sebuah batu dengan lubang alami banyak digunakan sebagai

alat apotropaic melawan peri, serta penyihir dan makhluk merepotkan lainnya,

dan digunakan baik di Kepulauan Inggris dan di benua (Briggs 1957:276). Di

Rusia, batu lapangan yang berisi lubang alami, pecahan tembikar, dan sepatu tua

semuanya dapat digunakan untuk melindungi ayam dari domovoi (Ivanits

1992:57). Cara lain untuk perlindungan dari peri dan roh rumah termasuk
 setangkai rowan atau tua, susu dan kulit roti (yang mungkin dimaksudkan untuk

menenangkan roh bukannya benar-benar mengusir mereka), kokok ayam,

 
70

dan mantel atau pakaian lainnya dibalik (Briggs 1957:276). Beberapa akun

menyatakan bahwa air suci, Alkitab, nama dan kata-kata suci, dering lonceng

gereja, dan benda-benda ritual Kristen lainnya dapat mengusir roh peri (Briggs

1957:275-276; Davidson 1993:121), sementara akun lain mengatakan bahwa

hal-hal seperti itu tidak berpengaruh pada roh-roh rumah karena mereka tidak

benar-benar jahat.

Karena perilaku mereka yang berbeda-beda, roh-roh rumah dipandang

oleh banyak orang sebagai "ambivalen secara moral" (Russell 1984:64). Dalam

diskusinya tentang supernatural di Inggris abad pertengahan, Watkins (2007:61-

67) mengeksplorasi masalah netralitas moral dan kekhawatiran yang ditimbulkan

oleh beberapa teolog dan penulis abad pertengahan yang berjuang untuk

mendefinisikan dan menjelaskan "makhluk ambigu" ini dalam kerangka

kekristenan. dualitas kebaikan dan kejahatan. Bagi beberapa orang, Setan dan

legiun iblisnya menawarkan penjelasan yang tepat untuk roh tanah dan rumah

pra-Kristen yang bermasalah ini. Kecenderungan destruktif mereka,

kecenderungan untuk tipu daya dan kekacauan, dan atribut negatif lainnya

dipandang sebagai bukti lebih lanjut dari ketidaksopanan mereka. Karena mereka

tidak mungkin berasal dari Tuhan, mereka pasti berasal dari Setan (Russell

1972:52-53, 1984:78; Herva dan Ylimaunu 2009:241).

 

Pada akhir Abad Pertengahan, roh-roh rumah tangga yang secara moral

ambigu namun sebagian besar jinak telah ditempatkan di alam iblis, setidaknya di
 mata pendeta dan anggota kelas atas yang terpelajar (Russell 1972:52-53; Wilby

2000 ; Watkins 2007:64). Akan tetapi, banyak orang awam tidak melihat adanya

masalah dengan melanjutkan hubungan dengan makhluk non-manusia ini, yang

mereka anggap tidak bertentangan dengan iman Kristen mereka (Herva dan

Ylimaunu 2009:241), sebuah pandangan yang menjadi semakin berbahaya di

Inggris modern awal dan Skotlandia.

 
 
 
 
71

Ilmu Sihir Eropa pada Zaman Modern Awal

 
 
 
 

Sepanjang Abad Pertengahan, ilmu sihir diterima sebagai bagian dari

kehidupan sehari-hari dan kekuatan yang dapat digunakan untuk membantu atau

menyakiti (Behringer 2004:33). Meskipun beberapa tuduhan sihir Eropa awal

menuduh hubungan dengan Iblis atau setan kecil di antara tuduhan, sebagian

besar kasus melibatkan maleficium, atau sihir berbahaya. Hujan es, kekeringan,

gagal panen, kelaparan, kematian ternak, penyakit manusia, dan kasus

"keracunan" semuanya diyakini disebabkan oleh maleficium (Behringer 2004:54).

Namun, pada akhir Abad Pertengahan dan periode modern awal, ilmu

sihir Eropa menjadi lebih terkait erat dengan diabolisme, pemujaan setan, dan

bid'ah, yang semuanya menantang otoritas Gereja (Thomas 1971:438; Behringer

2004:82; Gilchrist 2012: 215). Juga selama periode inilah tema-tema sihir yang

akrab pertama kali muncul: perjanjian dengan Setan, penyembahan setan,

memanggil roh-roh jahat, pelarian malam hari, Sabat para penyihir, dan hubungan

seksual dengan setan (Behringer 2004:59). Semua tindakan ini melampaui

 maleficium, ke dalam ranah bid'ah, pelanggaran yang dapat dihukum

mati; elemen inilah yang membedakan ilmu sihir Eropa pada akhir Abad

Pertengahan dan periode pasca-pertengahan dari ilmu sihir pada periode

sebelumnya dan di bagian lain dunia (Thomas 1971:438).

 

Beberapa perburuan penyihir skala besar pertama di Eropa terjadi di

Prancis dan Swiss pada abad ke-14 dan ke-15 (Behringer 2004:82). Peningkatan

jumlah penganiayaan sihir setan pada periode ini sangat dipengaruhi oleh

Gereja Katolik. Pada tahun 1484 Paus Innocent VIII mengeluarkan Bulla

Kepausan yang menetapkan hukuman berat untuk sihir jahat dan mendorong

penganiayaan sistematis terhadap

 
72

penyihir. Penerbitan risalah terkenal Kramer dan Sprenger, Malleus

 
Maleficarum  , atau Hammer of the Witches , pada tahun 1486 menambahkan
bahan bakar ke api (Thomas
 
1971:438-439). Dalam periode antara ca. 1550 dan sekitar 1650, penganiayaan
sihir
 
diintensifkan, menghasilkan pengadilan dan eksekusi massal yang belum pernah
terjadi sebelumnya (Behringer 2004:82).
 
Para ahli memperkirakan bahwa antara 40.000 dan 50.000 orang dieksekusi di
Eropa dan
 
koloninya untuk sihir jahat selama periode ini (Bailey 2007:175). Yang paling
 
perburuan penyihir yang signifikan, sejauh skala dan jumlah orang yang dituduh
dihukum
 
kematian, terjadi di wilayah berbahasa Jerman di Eropa tengah, terhitung lebih
banyak
 
dari setengah dari semua kasus yang diketahui.
 
Di Kepulauan Inggris, perburuan penyihir skala besar relatif jarang,
dengan jauh lebih sedikit
 
pengadilan dan eksekusi dibandingkan dengan Eropa tengah, meskipun wilayah
itu tidak luput dari
 
kegilaan penyihir (Behringer 2004:105). Serangkaian dekrit kerajaan, dimulai
dengan
 
Undang-Undang Sihir tahun 1542, hukuman yang dikodifikasi untuk sihir jahat,
yang termasuk
 
penjara dan kematian. Pada dekade pertama abad ke-17, Raja James I melewati
 
Witchcraft Act of 1604, yang dicabut dan menggantikan Witchcraft Act tahun
1563
 
dengan hukuman yang lebih berat:
 
 
jika ada orang atau beberapa orang … akan menggunakan latihan atau
latihan doa, atau sulap, dari roh jahat dan jahat apa pun, atau akan
berkonsultasi, membuat perjanjian dengan, menghibur, mempekerjakan,
memberi makan, atau memberi hadiah kepada roh jahat dan jahat apa pun
untuk atau untuk tujuan apa pun; atau mengambil laki-laki, perempuan,
atau anak yang sudah mati dari kuburnya, dia, atau kubur mereka, atau
tempat lain di mana mayat itu berada, atau kulit, tulang, atau bagian lain
dari orang mati, untuk dipekerjakan atau digunakan dalam segala cara
sihir, pesona, pesona atau ilmu sihir dimana setiap orang akan dibunuh,
dihancurkan, disia-siakan, dikonsumsi, ditusuk, atau dilumpuhkan di
tubuhnya, atau bagiannya; bahwa kemudian setiap pelaku atau para
pelanggar itu, para pembantunya, para pendukungnya, dan para
penasihatnya, yang salah satu dari pelanggaran-pelanggaran tersebut telah
dihukum dan dicapai dengan sepatutnya dan secara sah, akan menderita
rasa sakit kematian sebagai penjahat atau penjahat, dan akan kehilangan
hak istimewa dan keuntungan pendeta dan tempat kudus (Roud 2003:526-
527).
 
 
 
73

 
 
 Didukung oleh akibat hukum yang lebih keras, perburuan penyihir Inggris

dimulai dengan sungguh-sungguh pada abad ke-17. Pada 1664-1665, Matthew

Hopkins, "Jenderal Penyihir" yang mengangkat dirinya sendiri, mengambil alih

tugas untuk mengusir kejahatan dari negeri itu, menghasilkan perburuan penyihir

terbesar dalam sejarah Inggris. Itu dimulai dengan pengadilan terhadap 36 wanita

di Chelmsford di Essex, sekitar setengah dari mereka dieksekusi (Behringer

2004:132). Dari sana, sihir menyebar ke seluruh Anglia Timur dan sekitarnya,

dengan pengadilan yang berlangsung di Suffolk, Northamptonshire,

Huntingdonshire, Bedfordshire, Norfolk, dan Cambridgeshire. Behringer

(2004:132) memperkirakan bahwa setidaknya 250 orang diadili karena sihir

selama periode ini, dengan setidaknya 100 (mungkin lebih) berakhir dengan

eksekusi.

Inggris, dan sedikit Skotlandia, sihir termasuk elemen yang unik di antara

mitologi sihir Eropa—konsep yang akrab dengan penyihir (Behringer

2004:132). Pada tahun 1597, roh jahat rumah menarik perhatian Raja James VI

dari Skotlandia, yang kemudian menjadi James I dari Inggris ketika ia naik takhta

pada tahun 1603. Dalam karyanya yang populer, Daemonologie , sebuah risalah

tentang ilmu sihir, roh-roh jahat, dan penyihir. familiar, James mengidentifikasi

dua jenis roh jahat: “Satu jenis yang mengganggu dan menyiksa orang-orang yang

dihantui mereka; Jenis lain yang berguna bagi mereka dalam semua jenis

kebutuhan mereka, dan tidak pernah memperingatkan mereka tentang anie

suddaine perrel bahwa mereka akan berada di” (Stuart 1597:64). Dia

merenungkan, "apakah kedua jenis ini selain roh jahat dan terkutuk: Atau jika

jenis terakhir lebih tepatnya Malaikat, (seperti yang terlihat dari tindakan mereka)

yang dikirim oleh Tuhan untuk membantu seperti yang dia sukai" (Stuart
 1597:64). James menjelaskan, bagaimanapun, bahwa roh-roh ini, yang

"menghantui rumah-rumah penyelam,

 
 
 
 
74

 
Gambar 2.2. Seorang penyihir memberi makan familiar hewannya, yang dia simpan di peti. Dari potongan
kayu akhir abad ke-17.

tanpa melakukan kejahatan apa pun, tetapi melakukan apa yang perlu dilakukan
di rumah; … roh ini mereka sebut Brownie,” adalah setan setan (Stuart 1597:65).
Undang-Undang Sihir tahun 1563 juga menekankan "roh-roh jahat dan
jahat", yang diyakini oleh para penyihir untuk "berkonsultasi, membuat
perjanjian, menghibur, mempekerjakan, memberi makan, atau memberi hadiah,"
sebagai salah satu indikator utama ilmu sihir jahat. Banyak dari catatan
persidangan mengungkapkan bahwa para penyihir yang dituduh mengaku
berkomunikasi dengan dan mendamaikan peri dan "roh yang akrab" (Briggs
1967:140; Wilby 2000:284).
 

Dalam sebuah studi tentang

catatan pengadilan sihir di Skotlandia,

Wilby (2000) menunjukkan banyak

persamaan yang ada antara penyihir

yang akrab dengan roh rumah yang

suka membantu. Seperti roh rumah,

familiar bisa muncul dalam hampir

semua bentuk, biasanya berukuran

kecil. Mereka paling sering

digambarkan sebagai anjing atau

 

binatang kecil lainnya, reptil, amfibi, atau serangga, atau sebagai orang kecil atau

anak-anak (Wilby 2000:287; Demos 2004:179-180). Familiar biasanya muncul

ketika manusia membutuhkan bantuan, sering menawarkan pengaturan kontrak

implisit atau eksplisit, dimana familiar mengintervensi bidang kesehatan manusia

dan hewan, proses domestik dan pertanian, dan “pengamanan umum

kemakmuran materi” (Wilby 2000:285). Sebagai imbalannya, pembayaran yang

biasa diperlukan, biasanya dalam bentuk permohonan makanan dan minuman

secara teratur, terutama susu, roti, bir atau bir, dan yang lebih jarang,

pengorbanan hewan kecil seperti ayam (Gambar 2.2) (Wilby 2000:296-

297). Dalam tulisan-tulisan selanjutnya dan kesaksian persidangan, para familiar

digambarkan mendapatkan makanan susu mereka (atau kadang-kadang dari .)

 
75

darah) dengan menyusu langsung “puting penyihir” atau “tanda penyihir” (Wilby

2000; Demos 2004:179-180): “Bagaimana pendapatmu tentang ini? bahwa para

penyihir memiliki roh mereka, beberapa memiliki satu, beberapa memiliki lebih,

sebagai dua, tiga, empat, atau lima, beberapa dalam satu kesamaan, dan beberapa

dalam yang lain, seperti kucing, musang, kodok, atau tikus, yang mereka makan
 dengan susu, atau dengan ayam, atau dengan membiarkan mereka mengisap

sesekali setetes darah” (Gifford 1563).

Pada akhir abad ke-17, pengadilan massal telah mereda, dengan eksekusi

terakhir untuk sihir di Inggris terjadi pada tahun 1684, meskipun pengadilan dan

perburuan penyihir yang tidak sah berlanjut hingga awal abad ke-18 di Inggris

dan Skotlandia (Roud 2003:528; Behringer 2004:185). Pada awal abad ke-18,

mayoritas elit terpelajar di Inggris dan Skotlandia bahkan mulai meragukan

keberadaan sihir jahat. Undang-undang Sihir terakhir, yang disahkan pada tahun

1736, mengurangi ilmu sihir menjadi kejahatan penipuan, karena "tidak lagi

ilegal mempraktekkan ilmu sihir karena, implikasinya, ilmu sihir tidak ada"

(Roud 2003:528), meskipun, ketidakpercayaan seperti itu jauh dari

universal. Roud berargumen bahwa, “seluruh populasi—mungkin mayoritas

orang biasa—terus percaya pada penyihir dan banyak sekali praktik supernatural

dan okultisme hingga abad kesembilan belas.”

 

Satu kelompok secara khusus mempertahankan kepercayaan yang kuat

pada sihir jahat dan demonologi. Menurut Behringer (2004:113), kaum Puritan

Inggris jauh lebih tidak toleran terhadap anggapan diabolisme daripada kaum

Anglikan yang lebih moderat dan skeptis (Behringer 2004:133). Dia (2004:133)

juga menunjukkan bahwa "secara psikologis mungkin bahwa mereka yang

bercita-cita untuk republik yang saleh akan lebih mudah tergoda untuk

mengadopsi peran kewirausahaan moral," dan membenci perjanjian dengan

Setan sebagai, "pembalikan dari perjanjian dengan Tuhan." Maka, tidak

mengherankan jika otoritas agama Puritan

 
76
 bertanggung jawab untuk menerbitkan semua risalah utama tentang sihir dan

demonologi selama periode ini. Selain itu, meskipun beberapa pria dan wanita

Inggris percaya peri dan roh rumah secara moral netral, "terlalu buruk untuk

Surga, tetapi terlalu baik untuk Neraka," Puritan cukup yakin semua peri dan roh

adalah setan (Briggs 1967:55,145). Menurut Briggs (1967:55), “Kaum Puritan

abad ketujuh belas sama sekali tidak ragu … bahwa Hobgoblin dan Brownies,

seperti Hantu dan Anjing Hitam, adalah setan dari Neraka” (Briggs 1967:55).
 
 
Dunia baru
 
 
 
 

Jadi penjajah Inggris yang melakukan perjalanan ke Dunia Baru pada abad

ke-16 dan ke-17 berasal dari tradisi magis-religius yang kompleks yang berakar kuat

dalam kosmologi dan doktrin Kristen tetapi terjalin erat dengan ritual dan

kepercayaan rakyat lokal dengan pra-Kristen. akar, termasuk kepercayaan pada peri

dan roh rumah, penyihir dan familiar mereka, Iblis dan iblis kecilnya, poltergeist dan

hantu, semuanya tumpang tindih dan saling menutupi. Tampaknya masuk akal untuk

berasumsi bahwa sihir rakyat dan kepercayaan pada makhluk non-manusia akan

mengikuti penjajah ke Amerika Utara bersama dengan konstruksi budaya lainnya

seperti bahasa, cara makan, dan metode pembangunan rumah. Faktanya, catatan

sejarah menunjukkan bahwa sihir dan kepercayaan pada supernatural secara harfiah

dibawa melintasi Atlantik oleh penjajah awal. Pada 1654, seorang penumpang di

sebuah kapal yang menuju dari London ke Maryland disalahkan atas serangan angin

dan cuaca yang tidak menguntungkan dan dituduh melakukan sihir. Setelah

menangkap wanita malang itu dan menemukan tanda penyihir padanya, dia digantung

di laut oleh rekannya

 
 77

pengembara (Demos 2008:81). Insiden serupa terjadi sekitar periode yang

sama di kapal menuju Virginia, di mana seorang wanita yang dituduh

menyebabkan badai dahsyat digantung di laut (Demos 2008:81). Tidak jelas

perilaku tertentu atau petunjuk lain yang ditunjukkan kepada penumpang dan

awak bahwa wanita-wanita ini adalah penyihir, tetapi jelas bahwa kepercayaan

pada sihir dan sihir masih hidup dan sehat.

Pemukiman permanen Inggris pertama di Jamestown, Virginia, didirikan

pada 1607, menderita selama bertahun-tahun karena penyakit, kelaparan, air payau,

kebakaran, cuaca buruk, dan

 

sebuah kekurangan tenaga kerja terampil (Nash 2000: 54-57). Kondisinya sangat

menyedihkan sehingga meskipun faktanya sekitar 10.000 pemukim dikirim ke

koloni antara tahun 1607 dan 1622, hanya sekitar 2.000 yang masih bertahan

pada akhir periode itu (Nash 2000:64). Tidak sulit untuk membayangkan bahwa

para kolonis awal ini akan meminta baik iman Kristen mereka maupun ritual

rakyat yang lebih sekuler di tanah air mereka untuk membantu mereka

merundingkan realitas situasi mereka. Bahkan, harus diasumsikan bahwa

memang demikian. 
 

Pemukiman permanen pertama di New England didirikan oleh Pilgrim

(kelompok Separatis Puritan yang meninggalkan Gereja Inggris) di Plymouth,

Massachusetts, pada tahun 1620 (Maxwell 2003). Satu dekade kemudian,

kelompok kedua Puritan Inggris, yang dipimpin oleh John Winthrop, mendirikan

Koloni Teluk Massachusetts, yang menjadi upaya kolonisasi Inggris paling

sukses di Amerika Utara. Pada tahun 1630, 700 penumpang berlayar dari Inggris
 menuju Amerika (Nash 2000:88). Pada 1640, sekitar 12.000 orang Puritan telah

tiba di pantai New England.

Namun, kaum Puritan bukanlah satu-satunya kelompok yang menetap di

Amerika Utara. Setidaknya empat gelombang besar imigran berbahasa Inggris

datang ke negara ini pada abad ke-17 dan ke-18, seperti yang ditunjukkan pada

Gambar 2.3:
 
78

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
a  b             
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
c d             
 
Gambar 2.3. Asal usul imigran berbahasa Inggris ke koloni Amerika: ( a ) asal usul
imigran Massachusetts; ( b ) asal-usul imigran Virginia; ( c ) asal usul para imigran
Lembah Delaware; ( d ) asal usul imigran Appalachian (Fischer
1989:32,238.440.607).
 
 
 
 
79

 
Yang pertama adalah eksodus kaum Puritan dari timur Inggris ke
Massachusetts selama periode sebelas tahun dari tahun 1629 hingga 1640.
Yang kedua adalah migrasi elit Royalis kecil dan sejumlah besar pelayan
kontrak dari selatan Inggris ke Virginia (ca .1642-1675). Yang ketiga
adalah pergerakan dari North Midlands Inggris dan Wales ke Lembah
Delaware (ca. 1675-1725). Yang keempat adalah aliran orang-orang
berbahasa Inggris dari perbatasan Inggris Utara dan Irlandia utara ke
pedalaman Appalachian sebagian besar selama setengah abad 1718-1775
(Fischer 1989:6).
 
 
Keempat kelompok ini, “berbicara dengan dialek bahasa Inggris yang khas,
membangun rumah mereka dengan beragam
 
cara, dan memiliki metode yang berbeda dalam melakukan banyak urusan
kehidupan biasa” (Fischer
 
1989:6). Kelompok-kelompok ini juga membawa tradisi magis yang serupa dalam
banyak hal
 
cara tetapi yang juga dimanifestasikan dalam perbedaan halus.
 
Koloni di New England mungkin paling dikenang karena kekuatannya for
 
keyakinan agama dan ketakutan serta intoleransi mereka terhadap sihir (Nash
2000:88). Menurut
 
kepada seorang sejarawan,
 
 
komitmen ideologis mereka menandai mereka dari penjajah di
Virginia. Mereka adalah pria dan wanita yang didorong oleh visi
membangun utopia Kristen, berdedikasi untuk mengorganisir diri mereka
sendiri di sekitar konsep komunitas, dan memiliki keyakinan bahwa
ketekunan dan disiplin diri adalah bagian tak terpisahkan dari
menyembah Tuhan mereka (Nash 2000:88) .
 
 
Secara khusus, penjajah New England terobsesi dengan apa yang mereka
sebut
 
“Pemeliharaan Tuhan yang luar biasa” (Fischer 1989:126) dan kekuatan jahat
yang mereka yakini
 
terus-menerus mengancam komunitas perjanjian mereka. Rumah dan orang
diserang oleh
 
kekuatan jahat baik yang terlihat maupun yang tidak terlihat (Gambar 2.4), dan
Iblis serta para pelayan gelapnya—
 
iblis, penyihir, dan familiar mereka—sepertinya ada di mana-mana.
 
 
 
 
 
 
 
80
 
Gambar 2.4. Sebuah rumah abad ke-17 yang diserang oleh roh-roh jahat dan makhluk non-manusia (Glanvill
1700: frontispiece).

Sementara agama dan sihir

memainkan peran penting dalam

kehidupan sehari-hari para kolonis

Virginia, itu bukanlah kekuatan yang

memotivasi. Sebaliknya, ambisi

ekonomi dan kecenderungan kuat ke

arah individualismelah yang

mendorong orang-orang Virginia,

khususnya mereka yang berada di

lapisan atas masyarakat kolonial (Nash

2000:88). Rutman (1978: 190) telah

menunjukkan bahwa dalam

Virginia, meskipun Gereja Anglikan adalah lembaga keagamaan resmi koloni

pada akhir abad ke-17, ada banyak variasi kepercayaan di antara para kolonis,
 mulai dari Quaker sesekali atau Puritan yang taat hingga apa yang ia gambarkan

sebagai "nyaris tidak religius."

Salah satu kesalahpahaman terkemuka tentang penjajah Inggris awal

adalah bahwa karena banyak orang Kristen yang taat, mereka tidak percaya atau

mempraktikkan sihir rakyat. Meskipun otoritas agama formal mengutuk

penggunaan sihir dan pengobatan kontramagis, bukti sejarah menunjukkan

bahwa sebagian besar penjajah tidak menentang untuk menggunakan sedikit

bantuan magis dari waktu ke waktu. Rutman (1978:200) menggambarkan

Virginia abad ke-17 sebagai "sebuah koloni di mana sihir bergesekan dengan

agama Kristen," dan hal yang sama tentu saja dapat dikatakan untuk New

England, Lembah Delaware, dan pedalaman Appalachian. Sementara sejarawan

yang tak terhitung jumlahnya telah menjelajahi ideologi dan pandangan dunia

penjajah awal, sebagian besar, dengan beberapa pengecualian (Godbeer 1992;

Kittredge 1956; Rutman 1978), telah berfokus pada religiusitas mereka yang kuat

dan penyebab sosiologis dari pengadilan penyihir yang terkenal. Jauh lebih

sedikit yang meneliti sistem

 
81

kepercayaan populer yang mendasari peristiwa di Salem dan di tempat lain:

yaitu, prevalensi sihir rakyat, ritual, dan kepercayaan di dunia yang dihuni oleh

makhluk non-manusia dan cara-cara di mana elemen-elemen ini memengaruhi

kehidupan sehari-hari.

Meskipun peristiwa di Salem, Massachusetts, adalah yang paling

terkenal, penjajah Inggris tidak asing dengan pengadilan sihir sebelum periode

itu. Di New England, 61 penuntutan untuk sihir terjadi sebelum tahun 1692,

sebagian besar terjadi pada tahun 1640-an dan 50-an, dengan lebih dari sepertiga
 berakhir dengan hukuman dan eksekusi (Butler 1979:343; Godbeer

1992:158,177). Seperti di Inggris, hukum New England mendefinisikan penyihir

sebagai setiap orang yang "memiliki atau berkonsultasi dengan roh yang akrab"

(Godbeer 1992:158). Godbeer berpendapat, bagaimanapun, bahwa meskipun

sihir didefinisikan secara hukum dengan cara ini, kepercayaan populer tidak

sesuai dengan deskripsi hukum. Sebagian besar individu yang bersaksi dalam

persidangan sihir menggambarkan maleficium, bukan diabolisme, sebagai dasar

tuduhan mereka (Godbeer 1992:158).

 

Keyakinan sihir bukanlah satu-satunya manifestasi sihir di Amerika

kolonial. Praktek okultisme seperti astrologi, chiromancy, geomancy, peramalan,

dan ramalan tersebar luas bahkan di kalangan bangsawan terpelajar (Butler

1979:320). Meluasnya praktik okultisme di Amerika kolonial terbukti dalam

catatan tertulis: buku-buku okultisme tersedia secara luas dan menjadi bagian dari

perpustakaan pribadi beberapa anggota masyarakat kolonial Amerika yang paling

dihormati, dan almanak pada periode itu berisi panduan astrologi dan bentuk-

bentuk lain dari ilmu gaib. kepercayaan okultisme (Butler 1979:325).

Sejarawan juga telah menunjukkan bahwa praktisi sihir profesional

adalah hal biasa di Inggris dan koloni Amerika (Thomas 1971:244-252;

Godbeer 1992:30-37). “Orang-orang bijak dan orang-orang licik ini

ditemukan hilang dan dicuri

 
82

benda-benda, pakaian, barang-barang rumah tangga, ternak, dan anak-anak …

meramalkan hari terbaik untuk berlayar, untuk
 
memulai usaha bisnis, menikah, dan mengandung anak” (Butler
1979:321). Beberapa
 
 cendekiawan telah menyarankan bahwa beberapa dari mereka yang dituduh
melakukan sihir di Salem sebenarnya melakukannya
 
berlatih sihir putih (Butler 1979; Godbeer 1992). Kemungkinan setelah yang
malang
 
peristiwa yang terjadi di Salem, orang licik dan tabib tradisional lebih berhati-hati
 
tentang membuat layanan mereka dikenal masyarakat umum, terutama jika
keterampilan atau
 
kekuatan diyakini telah diperoleh dari asosiasi dengan peri, familiar, atau—
 
non-manusia lainnya.
 
Ritual okultisme dan sihir rakyat begitu lazim di koloni sehingga para
teolog
 
seperti Meningkatkan dan Cotton Mather merasa perlu untuk berulang kali
mengutuk penggunaannya dalam in
 
tulisan. Cotton Mather (1692:80) mengomentari "sihir kecil" yang dipraktikkan di
 
kolonial New England, mengamati bahwa “di beberapa Kota sudah menjadi hal
yang biasa untuk
 
Orang untuk menyembuhkan Luka dengan Mantra, atau menggunakan sihir
menjijikkan, dengan Saringan, Kunci,
 
dan Pease, dan Nails, dan Horse-shoes, dan aku tidak tahu apa yang harus
dipelajari oleh Implements lainnya
 
hal-hal yang diharamkan bagi mereka, dan keingintahuan yang fasik. 'Ini di Iblis
 
Nama, bahwa hal-hal seperti itu dilakukan. ” Faktanya, sebagian besar penjajah
Inggris mungkin terlibat dalam
 
beberapa bentuk sihir rakyat vernakular setidaknya sesekali, jika tidak secara
teratur. Melalui
 
penggunaan sihir, seorang penjajah:
 
 
dapat mempertanggungjawabkan perburuannya yang buruk dengan
mantra orang lain, dapat menyatakan bahwa hanya tapal kuda di atas
pintunya yang melindungi istrinya yang sakit dari niat jahat seorang
 wanita tetangga yang secara paksa melewatinya dalam perjalanan untuk
mengucapkan doa hitam di samping tempat tidur istrinya, dapat atribut ke
penyihir kematian babi dan layu kapas, dan, di pengadilan, dihadapkan
dengan gugatan fitnah, dapat bersikeras bahwa "untuk pikirannya,
ketakutan atau pengetahuan terbaik" dua penyihir "telah
menyingkirkannya di sepanjang Tepi Laut dan rumah ke rumahnya
sendiri (Rutman 1978: 194-195).
 
 
 
 
83

Sihir dan Supranatural di Abad ke-18

 
 
 
 

Meskipun Inggris terus menjadi mayoritas penduduk non-pribumi di banyak

bagian Amerika Utara bagian timur, pada akhir periode kolonial, beberapa

kelompok lain telah berhasil masuk ke koloni-koloni Amerika. Pada dekade kedua

abad ke-18, ribuan imigran Jerman, Swiss, dan Ulster Skotlandia-Irlandia, serta

orang Afrika yang diperbudak, membanjiri koloni (Nash 2000:200-201), membawa

kosmologi, pandangan dunia, dan ritual magis-religius dan sekuler.

 

Namun, Inggris masih mempertahankan kehadiran yang berpengaruh di

Amerika Utara bagian timur. Bahkan hingga akhir tahun 1790, lebih dari 60%

populasi kulit putih Amerika Serikat terdiri dari individu-individu keturunan

Inggris (Biro Sensus Amerika Serikat 1975:1168). Kelompok Eropa lainnya

mewakili persentase yang jauh lebih kecil dari total populasi kulit putih—

Irlandia (9,7%), Jerman (8,7%), Skotlandia (8,3%), Belanda (3,4%), Prancis

(1,7%), dan Swedia (0,7%) —tetapi populasi ini tidak terdistribusi secara merata

di seluruh lanskap. Di Massachusetts, 82% dari populasi digambarkan sebagai

orang Inggris bahkan dalam dekade terakhir abad ke-18. Namun, di

Pennsylvania, lebih dari sepertiga penduduknya adalah orang Inggris (35,3%),

 sedangkan penduduk Jerman adalah yang tertinggi di negara itu dengan

38,3%. Sejumlah besar orang Jerman juga menetap di Kentucky, Tennessee, dan

Maryland. Orang Skotlandia ditemukan dalam jumlah yang lebih besar di daerah

pegunungan Virginia, Carolina Utara dan Selatan, Georgia, Kentucky dan

Tennessee (berkisar dari 10% hingga lebih dari 15%), sementara orang Irlandia

ditemukan dalam konsentrasi yang lebih tinggi di Georgia, Pennsylvania,

Carolina Selatan, dan Maryland (15,3% hingga 12,3%) dan juga merupakan

minoritas yang cukup besar di negara bagian lain (Biro Sensus Amerika Serikat

1975:1168). Ini
 
84

perbedaan regional mengakibatkan distribusi geografis yang tidak merata

dari ritual tertentu dan tradisi magis-religius yang mungkin tercermin dalam

catatan arkeologi.

Meskipun ada konsensus umum mengenai tingkat kepercayaan magis pada

periode kolonial awal, ada sedikit kesepakatan tentang kapan, atau jika,

kepercayaan magis dan ritual terkait menurun di Amerika Utara di antara orang-

orang keturunan Eropa. Para sarjana sering menganggap bahwa sihir ditinggalkan

selama transisi dari masyarakat pra-modern ke masyarakat yang ditandai oleh

pengaruh modern seperti industrialisasi, melek huruf yang meluas, penyelidikan

ilmiah, dan globalisasi (Thomas 1971; Godbeer 1992). Butler (1979:318,320-321)

menegaskan bahwa sihir menurun terus setelah sekitar tahun 1720, sebagian

sebagai akibat dari penganiayaan yang intens terhadap praktisi profesional—

wanita bijak, pria licik, dan sejenisnya—pada abad sebelumnya. Rutman (1978)

mengusulkan bahwa penurunan sihir dan kepercayaan okultisme dipicu oleh

 transisi dari komunalisme ke individualisme dan selanjutnya dikurangi dengan

penyebaran agama Kristen selama Kebangkitan Besar di tahun 1730-an.

 

Mark Leone (2008:6) telah mengamati bahwa di Annapolis, Maryland,

pada periode sebelum 1750, referensi tentang sihir Inggris memenuhi surat kabar:

“ The Maryland Gazette , sering mengutip monster berkepala banyak, percobaan

sihir di Eropa, bayi-bayi cacat yang dikaitkan dengan sihir, penampakan dan

penghilangan yang tidak terhitung dan dunia pagan, kepercayaan non-Kristen. …

Sihir Inggris pada periode ini ada secara terbuka di depan umum dan ditoleransi”

(Leone 2008:6). Namun, pada paruh kedua abad ini, referensi semacam itu

menghilang, mencerminkan apa yang digambarkan oleh Leone (2008:6), "filosofi

yang berubah pada masa itu." Godbeer berpendapat, bagaimanapun, bahwa

bahkan dalam dekade terakhir abad ke-18:

 
 
85

 
kepercayaan dan praktik magis bertahan dalam budaya populer New
England. Tidak hanya penduduk komunitas pedesaan yang terisolasi
tetapi bahkan para pedagang dan kapten laut dari pelabuhan pesisir
berkonsultasi dengan orang-orang licik dan astrolog. Orang-orang juga
menggunakan kekuatan magis atas nama mereka sendiri sesuai
kebutuhan, terutama untuk membela diri dari serangan gaib (Godbeer
1992:233).
 
 

Meskipun hukuman terakhir untuk sihir di Massachusetts terjadi pada

tahun 1692, ketakutan akan sihir terus berlanjut (Butler 1979:335-337). Grace

Sherwood diperiksa untuk tanda penyihir di Virginia pada tahun 1705, dan

tahun berikutnya, Carolina Selatan memperdebatkan apakah penyihir yang

dicurigai dapat dituntut secara hukum (Butler 1979:335). Seorang tersangka

penyihir dilempari batu sampai mati oleh massa di Philadelphia pada tahun
 1776, dan tuduhan tambahan dan serangan publik yang mematikan terhadap

tersangka penyihir di kota itu dilaporkan hingga akhir tahun 1787 (Geib

1974). Butler (1979:338) menunjukkan bahwa sementara penjajah terus

mencurigai tetangga mereka tentang sihir, pada akhir abad ke-18, mereka

cenderung tidak membuat kecurigaan itu diketahui publik. Oleh karena itu, tidak

jelas sejauh mana kepercayaan dan ritual rakyat bertahan dalam kehidupan

sehari-hari rata-rata orang Amerika.

 

Arkeolog seperti Mark Leone dan James Deetz (1974, 1996) dan

folklorist Henry Glassie (1969, 1975) berpendapat bahwa pergeseran

revolusioner dalam pemikiran terjadi pada pertengahan abad ke-18 yang

mengakibatkan transformasi besar-besaran dalam perilaku dan budaya

material. Perubahan ini tercermin dalam setiap aspek kehidupan, mulai dari

arsitektur, tata ruang pertanian, dan dekorasi batu nisan, hingga keramik, tempat

makan, pembuangan sampah, dan cara berpakaian. Perubahan ini biasanya

dijelaskan sebagai akibat dari penggantian pola pikir "abad pertengahan" yang

cepat dan meluas dengan pola pikir "Georgia". Menurut teori ini, pandangan

dunia abad pertengahan adalah konservatif, komunal, asimetris, organik, dan

tidak teratur (Deetz 1974). Sebagai perbandingan, cara berpikir orang Georgia

dianut
 
 
86

inovasi, privasi dan individualisme, simetri bilateral, ilmu pengetahuan dan

teknologi, serta keteraturan dan keseimbangan. Mengutip bukti arkeologis dari

situs-situs di Delaware, Bedell (2001) berpendapat, bagaimanapun, bahwa

pergeseran mental ini terjadi jauh lebih bertahap daripada yang diperkirakan
 sebelumnya, bermanifestasi lebih cepat dan lebih kuat dalam beberapa aspek

budaya sementara aspek kehidupan lainnya tidak berubah secara signifikan

sampai abad ke-19. abad.

Sarjana lain juga berpendapat bahwa beberapa elemen budaya lebih tahan

terhadap perubahan daripada yang lain. Dalam studinya tentang akulturasi di

Amerika Latin, Castro (2003:15) menetapkan bahwa laki-laki cenderung lebih

mudah berakulturasi daripada perempuan, tetapi hanya dalam aspek perilaku

budaya. Castro (2003:15) mengusulkan bahwa "elemen sentral budaya,"

khususnya, "nilai dan perilaku yang terkait dengan keluarga," lebih tahan

terhadap perubahan daripada "aspek periferal" budaya. Mengikuti argumen ini,

struktur mental yang mendalam mengenai agama, sihir, dan ritual yang terkait

dengan rumah tangga dan keluarga dapat diharapkan untuk bertahan bahkan

setelah sebagian besar aspek budaya lainnya sesuai dengan pola pikir Georgia.
 
 
Sihir dan Supranatural di Abad ke-19 dan Awal Abad ke-20
 
 
 
 

Di era kolonial, ilmu gaib dan sihir rakyat dipandang bertentangan dengan

doktrin Kristen dan otoritas agama dan politik. Pada abad ke-19, ideologi telah

bergeser; keyakinan magis dan cara berpikir—yang sekarang dianggap sebagai

“takhayul”—dikutuk, direndahkan, dicemooh, dan sebaliknya dipinggirkan oleh

institusi otoritas yang ingin merangkul rasionalisme dan pemikiran ilmiah sebagai

indikator modernitas dan superioritas Amerika. Tidak lagi menandakan keterlibatan

dengan sihir jahat,

 
87
 sihir rakyat menjadi terkait dengan yang tidak berpendidikan, bodoh, primitif, dan

inferior (Sederholm 2006). Alih-alih khawatir bahwa penggunaan sihir akan

membawa mereka ke pengadilan atau di ujung tali gantungan, orang Amerika

abad ke-19 khawatir akan tampil percaya takhayul dan terbelakang. Sihir

diturunkan ke kelas sosial yang lebih rendah: imigran Eropa timur yang baru tiba

(terutama Katolik), orang miskin Skotlandia-Irlandia dari Appalachia, dan orang

kulit hitam di Amerika Selatan. Intinya, sihir menjadi domain dari Yang Lain.

Selama periode ini para antropolog, sejarawan, dan folklorist mulai

mengembangkan daya tarik dengan penggunaan sihir yang berkelanjutan di

antara budaya-budaya eksotis yang tersebar jauh, secara bersamaan

meromantisasi dan mengejek kepercayaan magis dan apa yang disebut cara

berpikir "primitif". Di Amerika Serikat, para sarjana menyatakan minat khusus

pada kepercayaan rakyat magis-religius Diaspora Afrika, menekankan "sifat

takhayul" mereka (Herron 1891; Bacon 1896; Hall 1897; Puckett 1926; Hurston

1931). Beberapa dari cendekiawan ini mengenali unsur-unsur sihir rakyat Eropa

dalam tradisi magis-religius orang Afrika-Amerika; beberapa bahkan

menyarankan, dengan rasisme terselubung, bahwa sebagian besar kepercayaan

rakyat Afrika-Amerika berasal dari Eropa: “Haruskah beberapa doktrin Negro

yang aneh, kuno, dibawa ke perhatian [pria kulit putih], dia hampir selalu

menganggapnya sebagai 'peninggalan Afrika kekafiran,' meskipun dalam empat

dari lima kasus itu adalah dogma Eropa dari mana hanya berabad-abad

pendidikan sabar dapat menyapih bahkan nenek moyangnya sendiri” (Puckett

1926:vii). Pernyataan seperti ini menyiratkan bahwa orang Afrika-Amerika tidak

memiliki warisan mereka sendiri dan direduksi untuk mengambil apa yang telah

lama ditinggalkan oleh orang kulit putih yang superior secara intelektual.
 
 
 
 
88

Apa yang Puckett dan lainnya didokumentasikan dan dijelaskan oleh

banyak sarjana sekarang disebut sebagai hoodoo atau sulap, suatu bentuk

kepercayaan magis-religius bahwa “adalah hasil dari kreolisasi dan sinkretisme,

percampuran beberapa budaya Afrika, Eropa, dan penduduk asli Amerika, yang

bersama-sama menghasilkan suatu bentuk sihir yang unik di Amerika Selatan”

(Anderson 2005:25). Leone dkk. (2001: 143) menggambarkan hoodoo sebagai,

"tradisi lisan yang dipraktikkan sebagian besar tanpa profesional, tanpa panteon

bernama, dan tanpa teologi yang diartikulasikan." Banyak sarjana telah

mempelajari hoodoo dan asal-usulnya di Afrika Barat (Chireau 2003; Anderson

2005; Leone et al. 2001). Tetapi seperti yang ditunjukkan oleh Yronwode

(2003), Anderson (2005) dan bahkan Hyatt (1970-1978), meskipun hoodoo

terutama dipraktikkan oleh orang Afrika-Amerika dan menggabungkan berbagai

tradisi dan kepercayaan dari Afrika Barat, ada dan selalu ada orang kulit putih.

praktisi dan tidak salah lagi pengaruh dan tradisi Eropa di Amerika.
 

Beberapa penyebutan harus dibuat pada titik ini dari beberapa tradisi ritual

keagamaan magis lainnya yang lazim di Amerika Utara selama periode ini. Salah

satu yang paling berpengaruh, khususnya di Lembah Delaware, adalah imigran

berbahasa Jerman dari Eropa tengah, yang merupakan sebagian besar populasi di

beberapa daerah. Tidak hanya tradisi magis-religius Jerman bertahan dalam

perjalanan ke Amerika Utara, mereka berkembang di wilayah dan konteks tertentu

dan tidak diragukan lagi memainkan peran dalam penciptaan hoodoo sebagai sistem

sinkretis kepercayaan rakyat (Hand 1947; Dieffenbach 1976; Milnes 2007). Tradisi

magis Jerman paling terkenal, mungkin, karena buku sihirnya, atau teks magis, yang
 mencakup instruksi tentang cara merakit dan menggunakan jimat magis, jimat, dan

obat tradisional. Salah satu buku sihir paling terkenal yang diterbitkan di Amerika

Serikat adalah Pow- Wows karya John George Hohman ; atau, Long Lost

Friend (1856), pertama kali diterbitkan di

 
89

Jerman pada tahun 1820. Istilah powwow telah didefinisikan oleh seorang penulis

abad ke-20 sebagai, "sejenis obat rakyat berdasarkan mantra, mantera, dan mantra

yang pernah tersebar luas di antara orang Jerman Pennsylvania dan masih jauh

dari kematian" (Dieffenbach 1976 :30). Istilah ini awalnya merupakan kata

Algonquian yang digunakan untuk menggambarkan seorang dukun, dukun, atau

pendeta yang, di antara peran lain, merawat orang sakit (Aurand 1929; Harper

2001). Namun, Cotton Mather (1692:62) menggunakannya untuk merujuk pada

praktisi asli dari apa yang dia anggap sebagai ilmu gaib dan sihir, menulis bahwa,

"The Indian Powawes , menggunakan semua Sihir mereka untuk menganiaya

Penanam pertama di sini." Penggunaan istilah untuk menggambarkan sihir rakyat

Amerika Eropa, sulap, dan penyembuhan muncul setidaknya pada abad ke-18

(Ashcom 1953:252), meskipun buku Hohman yang mempopulerkan istilah

tersebut. Yang terpenting, karya Hohman tidak hanya dibaca oleh orang Amerika-

Jerman; itu juga dikonsultasikan oleh orang Afrika-Amerika yang memasukkan

banyak pesona dan mantra buku itu ke dalam tradisi sial (Chireau 2003:25).
 
 
Sihir dan Ritual di Era Modern
 
 
 
 
 Greenwood (2009:45) baru-baru ini berargumen bahwa, “jauh dari mati,

sihir merupakan bagian tak terpisahkan dari kehidupan Barat modern.” Salah satu

bidang budaya arus utama Amerika di mana pemikiran magis masih memainkan

peran penting adalah atletik profesional. Memang, beberapa atlet terkenal karena

ritual yang tidak biasa atau "keajaiban olahraga" yang dilakukan atas nama

keberuntungan (Gmelch 1978; Mowen dan Carlson 2003:1049). Penggemar yang

berdedikasi juga telah dikenal menggunakan sihir dari waktu ke waktu. Pada

tahun 2008, seorang penggemar Boston Red Sox mengerjakan pembangunan

Stadion Yankee baru di New York dengan sengaja

 
90

menyematkan jersey Red Sox di beton struktur dengan maksud mengutuk tim

dengan nasib buruk. Ketika pekerja konstruksi lainnya, semua penggemar

Yankees yang bersemangat, menemukan apa yang telah dia lakukan, mereka

menghabiskan empat jam memeriksa dengan palu untuk menemukan jersey

tersebut, akhirnya mengambilnya dari bawah dua kaki beton yang mengeras

(Gambar 2.5) (Cheema 2008).

Atlet dan penggemar bukan satu-satunya

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 2.5. Jersey Red Sox baru saja dibebaskan dari beton Yankee Stadium. Foto AP/Frances
Roberts.

 
 

mencari bantuan magis ketika taruhannya tinggi dan hasilnya tidak pasti. Selama

pemilihan presiden 2008, “pendukung menekan segala macam pernak-pernik ke

telapak tangan Barack Obama saat ia bekerja di kerumunan dan berjabat

tangan. Beberapa pemilih khawatir tentang peluangnya, kesehatannya, atau

keselamatannya; yang lain hanya ingin memberinya sesuatu” (Newton-Small

2008). Obama membawa banyak jimat keberuntungan ini selama kampanye,

termasuk gelang milik seorang tentara yang ditempatkan di Irak, jimat

keberuntungan seorang penjudi, dewa monyet kecil (dianggap sebagai dewa

Hindu Hanuman), dan Madonna dan anak kecil, terlihat pada Gambar 2.6 (Kraft

2008a; Newton-Small 2008). Namun Obama tidak sendirian dalam menggunakan

 jimat dan jimat keberuntungan. Selama pemilihan, Hillary Clinton membawa koin

keberuntungan dan sapu tangan keberuntungan dan mengenakan gelang

keberuntungan yang diberikan kepadanya oleh seorang pendukung di Ohio (Kraft

2008b). John McCain membawa sen keberuntungan dan nikel keberuntungan,

mengenakan sweter keberuntungan dan gelang karet hijau keberuntungan di

pergelangan tangannya, dan memiliki kamar hotel keberuntungan di New

Hampshire (Morris 2008).

 
 
 
 
91

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 2.6. Pesona keberuntungan yang dibawa oleh calon presiden pada pemilu 2008: ( atas )
Barack Obama, ( kiri bawah ) Hillary Clinton, ( kanan bawah ) John McCain (Kraft 2008a,
2008b; Morris 2008).

Jauh dari mati, pemikiran dan ritual magis dapat ditemukan di mana-mana dalam

budaya Amerika modern (Albas dan Albas 1989; Greenwood 2009). Misalnya, banyak

hotel Amerika tidak memiliki lantai 13 karena kecemasan yang meluas seputar angka 13

dalam mitologi Kristen

 

(13 adalah jumlah yang menghadiri Perjamuan Terakhir, yang berakhir dengan

pengkhianatan)
 

(James 1961:293; Mowen dan Carlson 2003:1046). Selama krisis real estat baru-

baru ini, pemilik rumah dan agen penjual mengubur patung St. Joseph di

pekarangan dengan keyakinan bahwa ritual itu akan meningkatkan peluang

penjualan cepat di pasar yang terlalu jenuh (Haley 2007). Pada tahun 2005,

Gallup merilis hasil survei yang menemukan bahwa hampir tiga dari setiap empat

orang Amerika (73%) menganut setidaknya satu kepercayaan paranormal (Moore

2005). Survei tersebut menanyakan pertanyaan tentang kepercayaan pada hantu,

rumah berhantu, penyihir, persepsi ekstrasensor, telepati, kewaskitaan, astrologi,

komunikasi dengan orang mati, reinkarnasi, dan penyaluran entitas

 spiritual. Menurut jajak pendapat, lebih dari satu dari lima orang Amerika (21%)

percaya pada penyihir hari ini.

 

Secara signifikan, rumah masih menjadi pusat ritual keagamaan dan

sekuler. Di beberapa rumah tangga, sebuah kuil kecil atau patung dewa, santo,

atau figur ilahi lainnya dapat dilihat, sering kali di lokasi yang menonjol, dari

mana keluarga mencari perlindungan ilahi dan jenderal.

 
92

kesejahteraan. Banyak keluarga Amerika masih berkumpul di rumah

selama perayaan musiman, biasanya diadakan di musim gugur atau awal

musim dingin, di mana mereka dapat mengucapkan doa syukur kepada

Tuhan sebelum menyantap makanan khusus.

Terlepas dari asumsi bahwa kepercayaan dan ritual magis menghilang

dari budaya arus utama Amerika berabad-abad yang lalu, sihir terus

berkembang. Saat ini, orang Amerika umumnya menggunakan istilah

“keberuntungan”, tetapi motifnya sama: mencoba memengaruhi atau berinteraksi

dengan kekuatan supernatural, atau memengaruhi kekuatan alam dengan cara

supernatural. Entah itu ritual khusus yang dilakukan oleh seorang atlet

profesional, jersey terkutuk yang dikubur oleh penggemar saingan, koin

keberuntungan yang dibawa oleh seorang politisi, patung St. Joseph yang

dikubur di halaman, atau hanya perasaan tidak nyaman umum tentang kucing

hitam, rusak. cermin, dan angka 13, orang Amerika terus memasukkan pemikiran

dan ritual magis ke dalam kehidupan sehari-hari mereka.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
93

 
 
 
 
 
 
 
 
 
Bab 3: Botol Penyihir dan Mantra Botol Lainnya
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Bab sebelumnya membahas sejarah panjang dan kompleks sihir, sihir, dan

domestik dan ritual di Eropa dan kolonial Amerika Utara. Bab ini membahas

bukti material dan etnohistoris untuk kebiasaan yang terdokumentasi dengan baik

dalam membuat jimat botol untuk melawan kutukan penyihir atau kutukan

musuh. Botol penyihir sebagai jenis artefak yang berbeda tampaknya berasal dari

Kepulauan Inggris—khususnya Inggris—dan diperkenalkan ke Amerika Utara

oleh para imigran Inggris. Sementara hampir 200 contoh telah didokumentasikan

di Inggris, kurang dari selusin diketahui di Amerika Serikat. Bab ini membahas

contoh-contoh yang diketahui ini, membandingkannya dengan botol penyihir di

Inggris dan menyulap botol dalam tradisi Afrika-Amerika, menyoroti perbedaan

antara bukti arkeologis dan etnohistoris, dan berpendapat bahwa penggunaan

botol penyihir berlanjut ke era modern dalam bentuk sinkretis.

 

Meskipun botol penyihir telah dibahas secara luas oleh para sarjana di

Inggris, dan kurang begitu di Amerika Serikat, penyertaan botol-botol itu dalam

tesis ini memiliki beberapa tujuan. Pertama, botol penyihir sering disamakan

dengan artefak lain yang ditemukan dalam penyembunyian arsitektur, seperti

sepatu dan kucing, tanpa mempertimbangkan perbedaan yang signifikan,

meskipun bukti menunjukkan bahwa mereka melayani tujuan yang sangat

berbeda dari penyembunyian lainnya. Kedua, botol penyihir adalah jenis artefak

yang memiliki bukti etnohistoris yang signifikan dalam bentuk esai teologis dan

kumpulan cerita rakyat dan kepercayaan rakyat. Dataset komparatif ini dapat

berfungsi sebagai kontrol yang, jika dibandingkan dengan bukti material, dapat

menyoroti kesenjangan dalam pemahaman kita tentang adat dan manifestasi

materialnya. Dan akhirnya, botol penyihir dapat ditelusuri ke asal geografis dan

 temporal yang cukup terbatas dan dengan demikian dapat cukup menunjukkan

proses seperti difusi dan perubahan budaya dan kontinuitas.

Botol penyihir Inggris dapat dikenali dari isinya—terutama kombinasi

peniti, jarum dan paku, yang terkadang bengkok. Bersamaan dengan benda

logam tajam, botol penyihir sering kali mengandung zat yang mendukung

sihir menular: terutama air seni, tetapi juga potongan rambut dan

kuku. Dalam beberapa kasus, potongan kain berbentuk hati yang ditusuk

dengan peniti atau jarum juga telah ditemukan, serta bahan-bahan yang lebih

tidak umum, yang akan dijelaskan kemudian dalam bab ini.

 

Efektivitas botol penyihir bergantung pada hubungan fisik yang dianggap

ada antara penyihir dan korbannya. Botol penyihir digunakan untuk berbagai alasan

tetapi terutama sebagai obat tradisional ajaib untuk penyakit atau penyakit yang

diyakini disebabkan oleh sihir atau maleficium. Botol penyihir digunakan untuk

mengobati seseorang yang menderita masalah kencing atau ginjal, seperti nefritis,

infeksi kandung kemih, atau batu ginjal, dengan mengembalikan penderitaan itu ke

si penyiksa (Kittredge 1956:103; Thomas 1971:543-544; Merrifield

1987) . Diyakini bahwa dengan memasukkan urin korban dan eksuvia lainnya ke

dalam botol bersama peniti dan paku, penyihir itu akan mengalami rasa sakit dan

ketidaknyamanan simpatik dan mengalami kesulitan buang air kecil (Merrifield

1954:4).
 
95

Merebus atau memanaskan ramuan itu dianggap meningkatkan kemanjuran

penanggulangan.
Bukti etnohistoris menunjukkan bahwa botol penyihir juga digunakan di
 
pengobatan kondisi lain seperti epilepsi, atau "cocok" (Latham 1878:25; Evans
 
1966:79-80). Botol penyihir juga bisa digunakan untuk mengidentifikasi orang
yang bertanggung jawab atas
 
penderitaan dengan memaksanya untuk datang ke rumah korban, biasanya dalam
 
keadaan gelisah, terkadang menunjukkan luka yang disebabkan oleh jimat, seperti
luka bakar
 
atau goresan di wajah (Kittredge 1956:99; Merrifield 1955:207, 1987:172;
Godbeer
 
1992:46). Sementara beberapa botol penyihir dimaksudkan hanya untuk
menyebabkan rasa sakit atau cedera pada
 
penyerang atau untuk mendorongnya untuk mengungkapkan diri, orang lain
dimaksudkan untuk membunuh
 
(Merrifield 1955:195). Botol penyihir yang mematikan adalah yang meledak
dalam api atau or
 
ditempatkan dalam posisi terbalik di tanah; kekuatan dan kesehatan penyihir itu
dipikirkan
 
berkurang saat urin perlahan keluar dari botol, sampai botol itu kosong dan
 
penyihir sudah mati. Botol penyihir juga tampaknya telah digunakan sebagai
preemptive apotropaic
 
perangkat untuk melindungi dan mempertahankan rumah dari serangan
supernatural (Latham 1878:25-26;
 
Moore 1892; Godbeer 1992:45), meskipun penggunaan terakhir ini belum
dipelajari dengan baik oleh
 
ulama.
 
 
 
 
Botol Penyihir di Inggris
 
 
 
 
 Botol penyihir yang dapat dikenali telah ditemukan dari konteks

arkeologi dan arsitektur di Inggris selama lebih dari setengah abad (Danau 1954;

Merrifield 1954, 1955, 1987; Dent 1962; Smedley dan Owles 1964; Farley 1978;

Maloney 1980;
 
96

Pejalan kaki 1987; Winzar 1995; Copson 1996; Hoggard 1999, 2000, 2001,

2004; Massey dan Edmonds 2000; Daubney 2003; Orr 2005; Williams

2005; Powell 2008). Studi komprehensif pertama tentang botol penyihir

dilakukan oleh arkeolog Inggris Ralph Merrifield (1954, 1955), yang

mengidentifikasi beberapa kemungkinan pengaruh pada perkembangan tradisi

botol penyihir Inggris.

Praktik merebus air seni korban dalam panci bersama paku tampaknya

sedikit lebih tua daripada kebiasaan menyegel air seni dalam botol bersama

peniti; Merrifield (1955:206-207) menelusurinya kembali setidaknya pada akhir

abad ke-16 ketika muncul dalam A Dialogue Concerning Witches and

Witchcraft karya George Gifford (1593). Di beberapa bagian Inggris, khususnya

negara bagian barat daya, satu tindakan pencegahan terhadap ilmu sihir adalah

menusuk jantung binatang—biasanya banteng, sapi, atau domba, tetapi jantung

babi atau binatang lain juga bisa digunakan—dengan peniti dan jarum. dan

menggantungnya di dalam cerobong asap (Hole 1940:115; Merrifield 1955:206-

207, 1987:180; Harte 2000). Ritual serupa melibatkan penindikan hewan hidup

seperti kodok (Lubang 1940). Merrifield (1987:180) telah menyarankan bahwa

praktik ini menyebabkan variasi botol penyihir di mana pin ditancapkan ke bagian

luar gabus, dan mungkin juga terkait dengan penggunaan potongan kain
 berbentuk hati atau kulit yang ditusuk. dengan pin yang ditemukan di beberapa

botol penyihir.
 

Di Eropa tengah dan di tempat lain di Kepulauan Inggris, kendi keramik—

biasanya kosong atau berisi sisa-sisa fauna atau tumbuhan atau jimat tertulis, tetapi

terutama tidak ada peniti dan paku—telah ditemukan di dinding dan terkubur di

bawah bangunan dalam posisi terbalik atau tengkurap (Merrifield 1954:12,

1969:100-101). Merrifield menyarankan bahwa wadah ini ditempatkan untuk

menjebak atau mengusir roh jahat, atau sebagai bentuk pengorbanan bangunan, dan

bahwa
 
97

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 3.1. Lokasi botol penyihir Inggris diidentifikasi oleh Merrifield (1955:203).

fungsi apotropaic mereka mempengaruhi tradisi botol penyihir Inggris. Kemungkinan

botol penyihir Inggris dipengaruhi oleh semua ritual ini, serta ritual lain yang belum

teridentifikasi.

Botol tertutup yang berisi peniti, jarum, paku dan air seni, bagaimanapun,

tampaknya menjadi fenomena yang eksklusif di Inggris dan sangat umum di timur.
 

bagian dari negara. Dalam artikelnya tahun 1955, Merrifield mengidentifikasi 15

contoh botol penyihir yang diketahui, hampir semuanya dari London atau East

Anglia (wilayah yang terkonsentrasi di wilayah Norfolk dan Suffolk tetapi juga

termasuk Cambridgeshire dan Essex), seperti yang terlihat pada Gambar

3.1. Kurang dari satu dekade kemudian, jumlah itu meningkat menjadi 21, dengan

hampir setengahnya (n=10) berasal dari Suffolk, lebih lanjut menekankan

hubungan yang kuat dengan wilayah itu (Smedley dan Owles 1964). Pada tahun

2004, peneliti Inggris Brian Hoggard (2004: 170) telah mengidentifikasi total 187

contoh botol penyihir di Inggris, yang sebagian besar terkonsentrasi di East

Anglia dan kabupaten selatan London, meskipun ada contoh yang dilaporkan

sejauh ini. utara ke Yorkshire dan barat sejauh Cornwall (Merrifield 1987:180).
 

Untuk sementara, botol penyihir Inggris berasal dari awal hingga

pertengahan abad ke-17 hingga awal abad ke-20, yang digunakan secara luas
 pada akhir abad ke-17 (Merrifield 1954:11, 1987:170; Maloney 1980:157;

Daubney 2003; Roud 2003 :524; Hoggard

 

2004: 179). Analisis Hoggard terhadap hampir 200 contoh menunjukkan bahwa

lebih dari setengahnya berasal dari periode sebelum 1700, seperti yang terlihat

pada Gambar 3.2. Mungkin bukan kebetulan penyihir itu

 
98

botol pertama kali muncul di Inggris tak lama setelah Undang-Undang Sihir

pertama disahkan pada tahun 1542, yang segera diikuti oleh undang-undang yang

lebih keras lagi, dan selama periode pengadilan penyihir massal di wilayah

Anglikan Timur Essex, Suffolk, dan Norfolk antara tahun 1644 dan 1647

( Behringer 2004:105). Namun, beberapa contoh

 
120

 
 
100
 
80
 
60
 
40
 
20
 
0
 
sebelum 1700 
pasca 1700 Tidak bertanggal                           
 
Gambar 3.2. Distribusi sementara botol penyihir Inggris (setelah Hoggard 2004:170).
 

botol penyihir telah ditemukan bahwa tanggal ke akhir abad 19 dan awal 20,

menunjukkan penggunaan terus mereka ke era modern (Merrifield 1987:179-180;

Copson 1996; Harte 2000).

Secara spasial, botol penyihir Inggris ditemukan dalam berbagai konteks

yang bervariasi dari satu wilayah ke wilayah lainnya. Penelitian Hoggard

(2004:173) menunjukkan bahwa dari contoh-contoh dengan konteks

terdokumentasi, separuhnya ditemukan di area perapian, seperti terlihat pada

Gambar 3.3. Beberapa sarjana telah menyarankan bahwa botol penyihir dikubur

atau disembunyikan di dekat perapian

 
dan ambang sebagai perangkat
apotropaic untuk
Lain      

21%  mencegah masuknya penyihir ke dalam  

    rumah  

(Harvey 1945:270; Evans 1966:74;

    Farley  

dinding Perapian 1978:635). Latham (1878:25-26)  

8% 50% melaporkan bahwa  

di akhir abad ke-19, ketika sebuah

Mengirik   botol  

-tua      

10% Lantai berisi hampir 200 pin bengkok adalah  

  11%    

ditemukan di bawah perapian sebuah

Gambar 3.3. Konteks spasial penyihir Inggris rumah di  

botol (setelah Hoggard 2004).    

 
 
 
 
 
 
99

West Sussex, Inggris, para pekerja mengungkapkan bahwa mereka sering

menemukan benda serupa selama proyek konstruksi dan, menurut pendapat

mereka, botol-botol itu telah ditempatkan di sana, “untuk tujuan melindungi

rumah dari sihir.” Botol penyihir yang digantung di cerobong asap mungkin

memiliki fungsi apotropaik yang serupa (Harte 2000).

Lokasi lain yang kurang umum untuk botol penyihir Inggris termasuk di

bawah lantai, di bawah ambang pintu, dan di dalam atau di bawah

dinding. Contoh juga ditemukan di atap yang terkubur di ilalang (Rushen

1984:35-36). Namun, tidak semua botol penyihir ditemukan dalam konteks

domestik. Merrifield (1954:11, 1955, 1969:102) telah mengamati bahwa di

beberapa bagian Inggris, khususnya di dekat London, botol-botol penyihir

disimpan dalam air yang mengalir di sungai-sungai, selokan, dan gorong-

gorong. Sebuah contoh yang diambil dari tepi Sungai Thames ditemukan berisi

paku berkarat, peniti kuningan, dan sepotong kain kempa berbentuk hati yang

ditusuk dengan peniti tambahan (Danau 1954:113; Merrifield 1954). Contoh lain

 telah ditemukan di parit (Merrifield 1969; Maloney 1980) dan tertanam di tepi

aliran penggilingan tua (Merrifield 1954:6).

 

Lokasi lain yang kurang umum termasuk halaman gereja, di sepanjang

pagar tanaman, dan di lapangan terbuka. Botol-botol air seni yang dikubur dalam

posisi terbalik di halaman gereja dan di bawah dinding bangunan keagamaan

mungkin dimaksudkan untuk meminta bantuan ilahi dalam memerangi kekuatan

jahat. Contoh juga ditemukan terkubur di tanah di pinggiran kota dekat ladang dan

pagar tanaman (Merrifield 1954:11; Dent 1962). Telah disarankan bahwa botol

penyihir yang ditemukan di lokasi ini dimaksudkan untuk melindungi ternak dari

sihir atau untuk menjamin kesuburan tanah itu sendiri (Dent 1962; Evans 1966:78;

Rushen 1984:36). Contoh akhir abad ke-19 dari Yorkshire, terkubur dalam posisi

terbalik di tepi lapangan, ditunjukkan pada Gambar 3.4, disegel dengan gabus dan

ditemukan
 
100

berisi gumpalan tanah liat yang ditusuk dengan peniti, paku, dan jarum. Karena

tidak adanya effluvia hewan dan adanya gumpalan tanah, artefak ini telah
ditafsirkan sebagai daya tarik untuk menjaga kesuburan tanah (Dent 1962).
Hoggard (2004:172) mengidentifikasi

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 3.4. Posisi botol penyihir Inggris di tepi lapangan, mungkin dimaksudkan untuk melindungi
tanah (Penyok 1962: gambar 1).

 
 

metode tambahan menggunakan botol penyihir—memanaskan jimat di atas api

atau di dalam oven. Sumber-sumber etnohistoris dari Inggris mengkonfirmasi

bahwa botol-botol penyihir sering diletakkan di atas api, di mana isinya akan

mendidih atau meledak. Seperti yang ditunjukkan Hoggard, contoh-contoh yang

ditempatkan di dalam api kemungkinan besar telah dihancurkan oleh proses atau

dibongkar segera setelah digunakan, membuat keberadaan mereka lebih sulit

untuk diidentifikasi dalam catatan arkeologi. Botol penyihir di East Anglia

paling sering dikaitkan dengan struktur rumah tangga, sering ditempatkan dalam

posisi terbalik, dan sering dikubur atau disembunyikan di dekat ambang pintu

atau perapian (Harvey 1945:270; Merrifield 1954:11; Evans 1966:74-

78). Kecenderungan untuk mengubur botol penyihir alih-alih menempatkannya

langsung di api atau menggantungnya di cerobong asap, mungkin

mengakibatkan representasi berlebihan dari botol penyihir dari wilayah ini.

 

Di Inggris, botol penyihir umumnya terbagi dalam tiga jenis taksonomi:

kendi keramik, gelas anggur atau botol kotak, dan botol kaca kecil atau "botol

menara." Dalam analisis Merrifield tahun 1955 tentang botol penyihir Inggris,

 ke-16 contoh yang diketahui terdiri dari kendi periuk Rhenish impor yang

disebut belarmines, bartmanns, atau "jenggot abu-abu," terlihat pada Gambar 3.5

(Merrifield 1955:200). Bellarmine adalah jenis botol penyihir yang dominan di

Timur
 
101

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 3.5. Dua botol penyihir bellarmine Inggris dan isinya (Merrifield 1954:9).

Anglia, dan beberapa cendekiawan telah menyarankan bahwa wadah itu dipilih karena

kualitas antromorfik yang diberikan oleh wajah berjanggut melambangkan penyihir

(Merrifield 1955:207; Evans 1966:77). Juga telah disarankan bahwa kendi itu

 
 bentuk bulat mewakili kandung kemih penyihir (Evans 1966:77). Namun,

Merrifield (1955:202) telah mengusulkan bahwa bellarmines digunakan hanya

karena mereka adalah wadah yang paling banyak tersedia dengan ukuran yang

sesuai di London dan East Anglia pada abad ke-17.

Meskipun bellarmines sering digunakan untuk botol penyihir di Inggris,

botol kaca atau botol kecil apotek, kadang-kadang disebut botol menara karena

bentuknya, juga digunakan (Fowler 1876:132-134; Merrifield 1954:4, 1955:202-

204; Evans 1966:80; Massey dan Edmonds 2000; Daubney 2003). Evans

(1966:80) mencatat bahwa bentuk botol kaca sangat umum di Cambridgeshire, di

mana mereka "biasanya ditemukan tersembunyi di pial dan memulaskan di atas

ambang pintu yang kemungkinan besar akan dilalui penyihir," meskipun mereka

memiliki juga ditemukan terkubur di samping atau di bawah dinding gereja dan

katedral (Fowler 1876; Merrifield 1955:203-204). Bentuk gelas umumnya lebih

tua daripada contoh periuk.

 

Sebagian besar contoh botol penyihir Inggris tidak ditemukan dengan isi

cairan yang tersisa, atau jika cairan tersebut ada pada saat penemuan, seringkali

dikosongkan sebelum artefak dapat diperiksa dengan benar. Namun, analisis

residu dilakukan pada sejumlah

 
102

botol telah menunjukkan adanya urin di hampir semua kasus (Smedley dan Owles

1964; Massey dan Edmonds 2000; Hoggard 2004; Geddes 2009; Pitts 2009).
 
 Sebuah survei terhadap botol penyihir Inggris yang dilakukan oleh Hoggard

(2004) mengungkapkan bahwa, di antara botol-botol dengan isi yang diketahui

(sekitar setengah dari

 
90%

 
 
80%
 
70%
 
60%
 
50%
 
40%
 
30%
 
20%
 
10%
 
0%

 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 3.6. Isi botol penyihir Inggris (setelah Hoggard 2004).
 

sampel), 90% berisi pin besi atau paku atau endapan besi lainnya, menunjukkan

bahwa bahan-bahan ini merupakan indikator yang baik dari kemungkinan botol

penyihir (Gambar 3.6). Jumlah peniti, jarum, dan paku dapat bervariasi, mulai

dari sedikitnya tiga hingga beberapa ratus (Massey dan Edmonds 2000:35). Satu

botol dari Suffolk berisi sekitar 50 paku besi dan sekitar tiga lusin peniti bengkok

(Rushen 1984:36). Sementara pin sering ditekuk, terkadang dua kali, beberapa

pin dibiarkan lurus (Maloney 1980:158,n10; Massey dan Edmonds

2000:35). Merrifield mencatat beberapa contoh botol penyihir dari East Anglia

yang berisi berbagai kombinasi peniti, jarum, dan paku tetapi tidak ada bukti

yang jelas tentang urin atau bahan organik lainnya (Merrifield

1954:8). Sementara botol dan kendi berisi pin bisa saja menjadi tempat

penyimpanan yang nyaman untuk benda-benda rumah tangga biasa, ketika botol

berisi pin ditemukan tersembunyi di ruang kosong arsitektural atau sengaja

dikubur di tanah, kemungkinan artefak itu berfungsi sebagai botol penyihir atau

jenis serupa. pesona botol harus dipertimbangkan secara serius (Merrifield

1954:6-7).
 
 
 
 
103

Meskipun bukti etnografi dan arkeologi menunjukkan resep umum untuk

botol penyihir — biasanya urin bersama dengan beberapa kombinasi peniti,

jarum, atau paku — Merrifield (1954:14) mencatat bahwa banyak contoh telah
 ditemukan mengandung bahan-bahan yang tidak disebutkan dalam buku

etnohistoris. deskripsi. Faktanya, contoh yang ditemukan secara arkeologis

menunjukkan bahwa berbagai macam bahan digunakan dalam botol penyihir,

mungkin tergantung pada sifat penderitaan, bahan yang ada, dan kecerdikan

orang yang merakit countercharm. Beberapa bahan yang telah ditemukan dalam

botol penyihir termasuk kain dan kulit hati yang ditusuk dengan peniti dan jarum,

rambut manusia (dari kepala dan tubuh), guntingan kuku, kancing kuningan,

garpu meja berkarat, garpu penggaruk, serpihan kaca, belerang, potongan kayu,

korek api, tulang, kawat bengkok, duri hawthorn, tali yang diikat, serat tekstil,

halaman dari buku, dan fragmen mantra tertulis (Danau 1954:113; Merrifield

1954, 1955, 1969, 1987; Smedley dan Owles 1964; Rushen 1984:35-36; Walker

1987:113; Winzar 1995; Hoggard 2004; Pitts 2009). Merrifield juga

menyarankan bahwa hati kain yang kadang-kadang ditemukan dalam botol

penyihir lebih dari sekadar potongan kain; mereka mungkin telah dipotong dari

pakaian korban dan mewakili bentuk lain dari sihir menular (Merrifield 1954:6,

1987:172). Mengingat apa yang diketahui tentang prinsip-prinsip sihir, seperti

yang dibahas dalam Bab 1, ini adalah interpretasi yang mungkin.

 

Pada tahun 2004, kendi belarmine keramik tertutup digali dari sebuah

situs di Greenwich, London. Artefak itu segera diidentifikasi sebagai

kemungkinan botol penyihir, sehingga para peneliti dapat melakukan analisis

ekstensif dalam kondisi laboratorium, botol penyihir pertama yang dipelajari

dengan cara ini. Hasil rontgen, CT scan, dan analisis kromatografi gas

menunjukkan botol tersebut berisi benda logam dan sebagian terisi cairan
 
104
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 3.7. CT scan botol penyihir yang belum dibuka, Greenwich, London. Foto oleh Mike
Pitts/British Archaeology (Viegas 2009).

(Gambar 3.7). Saat membuka botol, itu adalah

 
ditemukan berisi delapan pin kuningan bengkok, dua belas
 
paku besi, sepuluh guntingan kuku dari sumur-
 
tangan terawat (menyarankan sosial yang lebih tinggi
 
status), sepotong kulit berbentuk hati ditusuk
 
dengan kuku bengkok, rambut manusia, "bulu pusar," dan
 
urin manusia dengan jejak nikotin. Disana ada
 

 
juga bukti kimia "belerang", atau belerang, di dalam botol. Posisi dari
 
 paku dan peniti yang teroksidasi di leher menunjukkan bahwa botol itu awalnya
terkubur di
 
posisi terbalik (Geddes 2009; Pitts 2009; Viegas 2009).
 
 
 
 
Deskripsi Etnohistoris Botol Penyihir di Inggris
 
 
 
 
Catatan etnohistoris botol penyihir cukup umum di Inggris dari from
 
pertengahan abad ke-17 dan seterusnya, muncul dalam esai yang diterbitkan dan
koleksi lokal
 
cerita rakyat (Blagrave 1671; Glanvill 1700; Latham 1878; Wherry dan Jennings
1905; Taylor
 
1929; Rudkin 1934). Salah satu deskripsi paling awal dan paling rinci tentang
penggunaan a
 
botol penyihir muncul pada tahun 1681 di Saducismus Triumphatus karya Joseph
Glanvill , atau Bukti
 
tentang Penyihir dan Penampakan , yang menceritakan peristiwa aneh yang
terjadi di
 
Suffolk, Inggris, sekitar awal abad ke-17:
 
 
Untuk seorang lelaki tua yang melakukan perjalanan keliling negeri, dan
memiliki beberapa kenalan di rumah itu, menelepon dan bertanya kepada
lelaki di rumah itu bagaimana kabarnya dan istrinya; Dia mengatakan
kepadanya bahwa dirinya baik-baik saja, tetapi Istrinya sudah lama dalam
kondisi merana, dan bahwa dia dihantui oleh sesuatu yang berwujud.
 
 
 
105

dari seekor Burung yang akan terbang [sic] di dekat wajahnya, dan dia
tidak dapat menikmati istirahat alaminya dengan baik. Pak Tua
menawarinya dan Istrinya untuk memiliki keberanian yang baik. Itu
hanyalah Spright yang mati, katanya, dan dia akan menempatkannya di
 jalur untuk membebaskan istrinya dari penderitaan dan masalah ini, oleh
karena itu dia menasihatinya untuk mengambil Botol, dan memasukkan
Urin Istrinya ke dalamnya, bersama dengan Pin dan Jarum dan Paku, dan
Gabus mereka dan mengatur Botol ke gabus sumur Api, yang ketika
terasa beberapa saat panas Api mulai bergerak dan bergoyang sedikit,
tetapi dia pasti mengambil sekop Api, dan memegangnya dengan keras
pada Gabus, Dan seperti yang dia pikirkan, dia merasakan sesuatu saat
berada di sisi ini, saat yang lain di sisi itu, mendorong sekop Api, yang
masih dengan cepat dia pakai Lagi, tetapi akhirnya pada satu dorongan,
Gabus terpental, dan Urine, Pins, Nails dan Needles semua terbang, dan
memberikan laporan seperti Pistol, dan istrinya terus dalam kesulitan yang
sama dan masih mendekam.
 
Tidak lama kemudian, Pak Tua datang ke rumah lagi, dan
bertanya kepada Tuan rumah bagaimana keadaan Istrinya. Siapa yang
menjawab, sesakit biasanya, jika tidak lebih buruk. Dia bertanya apakah
dia telah mengikuti arahannya. Ya, katanya, dan menceritakan kepadanya
peristiwa seperti yang disebutkan di atas. Ha, quoth dia, sepertinya itu
terlalu gesit untukmu. Tapi sekarang saya akan menempatkan Anda
dengan cara yang akan membuat bisnis yakin. Ambil Urin Istri Anda
seperti sebelumnya, dan Gabus, dalam Botol dengan Paku, Pin dan Jarum,
dan kubur di Bumi; dan itu akan berhasil. Pria itu melakukannya. Dan
Istrinya mulai pulih dengan baik dan dalam waktu yang tepat pulih
dengan baik; Tetapi datanglah seorang Wanita dari Kota beberapa mil
jauhnya dari rumah mereka, dengan teriakan yang menyedihkan, bahwa
mereka telah membunuh suaminya. Mereka bertanya padanya apa yang
dia maksud dan berpikir dia terganggu, mengatakan kepadanya bahwa
mereka tidak mengenalnya maupun suaminya. Ya, katanya, Anda telah
membunuh Suami saya, dia mengatakannya kepada saya di ranjang
kematiannya. Tetapi akhirnya mereka mengerti olehnya, bahwa Suaminya
adalah seorang Penyihir, dan telah menyihir Istri Pria ini dan bahwa
Praktek Kontra yang ditentukan oleh Orang Tua ini, yang menyelamatkan
Istri Pria itu dari derita, adalah kematian dari Penyihir yang telah
menyihir itu. dia (Glanvill 1700:109).
 
 
Narasi terperinci ini sangat menarik karena menunjukkan dua
 
metode yang berbeda untuk menggunakan botol penyihir (penempatan langsung
di api dan penguburan di
 
tanah), menggambarkan isi utama jimat (peniti, jarum, paku, dan air seni),
 
menunjukkan bahwa instruksi untuk jimat diberikan oleh seorang pria licik yang
bepergian, dan
 
 menggambarkan bahwa botol penyihir mampu membunuh penyihir atau
penyihir. Dalam Astrologinya his
 
Practice of Physick (1671), astrolog abad ke-17 Joseph Blagrave
merekomendasikan a
 
metode yang hampir identik untuk "menyebabkan kejahatan kembali pada"
seorang penyihir:
 
 
 
 
 
 
106

Cara lain adalah dengan menghentikan kencing Pasien, menutupnya

dalam botol, dan memasukkan tiga paku, peniti, atau jarum ke dalamnya,
dengan sedikit Garam putih, menjaga agar urin selalu hangat: jika Anda
membiarkannya lama di dalam botol , itu akan membahayakan kehidupan
para penyihir: karena saya telah menemukan melalui pengalaman bahwa
mereka akan sangat tersiksa membuat air mereka dengan susah payah,
jika ada sama sekali, dan terlebih lagi jika Bulan berada di Scorpio di
Square atau Berlawanan dengan Significatornya, ketika selesai (Blagrave
1671:154).
 
 
Catatan ini menetapkan bahwa tiga paku, peniti, atau jarum digunakan, angka
ajaib di
 
Tradisi Eropa, ditambah penambahan garam, zat apotropaic terkenal (Evans
 
1966:58). Merrifield (1954:14) telah menyarankan bahwa publikasi seperti
Blagrave's
 
Praktik Astrologi Physick dan Sadducismus Triumphatus  Glanvill sebenarnya
 
membantu mempopulerkan penggunaan botol penyihir di sebagian besar Inggris.
 
Anehnya, praktik tersebut tampaknya terus berlanjut setelah Pencerahan.
 
Banyak cerita rakyat telah mencatat akun botol penyihir di Inggris pada akhir 19th
 
dan awal abad ke-20 (Latham 1878; Wherry dan Jennings 1905; Hunt 1916;
Taylor
 
 1929; Rudkin 1934). Metode berikut dijelaskan untuk mengobati penyakit
epilepsi:
 
Sussex, Inggris, yang diyakini berada di bawah kutukan penyihir:
 
 
Seorang wanita … mengamati, di atas perapian pondok, sebuah botol liter
diisi dengan peniti; dan, saat menanyakan mengapa mereka diletakkan di
sana, diminta untuk tidak menyentuh botolnya, karena itu sangat panas, dan
karena, jika dia melakukannya, dia akan merusak jimatnya. “Pesona
apa?” dia bertanya, dengan sedikit terkejut; “Wah, Bu,” jawab wanita itu,
“Tuhan berkenan untuk menimpakan penyakit pada putri saya di sini, dan
para dokter tidak melakukannya dengan baik; jadi saya disarankan untuk
pergi ke seorang wanita bijak, yang tinggal di sisi Guildford [Surrey] ini, dan
dia berkata, jika dia dibayar dengan baik untuk itu, dia bisa memberi tahu
saya apa yang membuat gadis itu sakit, dan apa yang akan
menyembuhkannya. Jadi saya katakan saya setuju, dan dia mengatakan
kepada saya bahwa orang-orang yang menderita jatuh tersihir, dan bahwa
saya harus mendapatkan pin sebanyak yang akan mengisi botol liter, dan
memasukkannya ke dalamnya, dan membiarkannya berdiri di dekat api. , di
atas perapian, sampai pinnya merah membara; dan, ketika itu terjadi, mereka
akan menusuk hati penyihir yang telah membawa penderitaan ini pada
gadisku yang malang, dan dia kemudian akan cukup senang untuk
melepaskannya” (Latham 1878:25-26).
 
 
Sekali lagi, narasi ini memberikan petunjuk mengenai berbagai cara dan alasan
penyihir
 
 
 
107

botol dibangun dan digunakan. Seperti kisah-kisah lain, itu menunjukkan bahwa

seorang wanita licik memberikan instruksi yang diperlukan. Ini juga menunjukkan

bahwa pin saja, tanpa menyebutkan urin yang seharusnya ada di mana-mana, dapat

digunakan dalam botol penyihir. Dan akhirnya, itu menegaskan kembali pentingnya

panas dalam meningkatkan kemanjuran countercharm.

 

Pengetahuan tentang botol penyihir, jika bukan penggunaan sebenarnya,

berlanjut di Inggris hingga dekade pertama abad ke-20. Hunt (1916:411)

 melaporkan bahwa di Cornwall: “Ketika ternak atau manusia telah disihir, sangat

umum dipikirkan bahwa jika sebotol urin dari binatang atau orang yang sakit

diperoleh, kemudian disumbat dengan sangat ketat dan dikubur ke bawah, bahwa

penyihir itu akan menderita stranguy [sakit, sering buang air kecil], dan dalam

penderitaannya mengakui kejahatannya dan memohon pengampunan.” Dalam

deskripsi ini, pesona hanya melibatkan air seni, tanpa menyebutkan peniti,

jarum, atau konten lainnya.

 
 
Botol Penyihir di Amerika Serikat
 
 
 
 

Dibandingkan dengan Inggris, relatif sedikit botol penyihir yang ditemukan

di Amerika Serikat. Lebih dari setengah spesimen berasal dari Atlantik Tengah,

meskipun contoh terisolasi juga telah diidentifikasi di Rhode Island, Pennsylvania

barat, dan Kentucky, seperti yang terlihat pada Gambar 3.8 (Becker 1978, 1980,

2005; Painter 1980; Alexandrowicz 1986; Raja 1996; Morehouse 2009; Barber

2006). Botol penyihir Amerika berbeda dari contoh bahasa Inggris karena semua

yang diidentifikasi sejauh ini terdiri dari botol kaca atau vial, bukan kendi periuk

(Alexandrowicz 1986:126). Sementara beberapa kendi periuk jenis bellarmine telah

digali di Amerika Serikat (Beebe 1981; Kelso 2006:90;

 
108
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Gambar 3.8. Lokasi botol penyihir ditemukan di Amerika Serikat. Peta oleh penulis.
 
 

Lisa Johnson 2011, pemilihan. comm.), tidak ada yang secara meyakinkan

diidentifikasi sebagai botol penyihir. Tes analisis residu untuk keberadaan

fosfat, ditemukan dalam urin, mungkin, bagaimanapun, mengungkapkan

sebaliknya.

Berdasarkan variasi di antara botol penyihir yang terdokumentasi di

Inggris, karakteristik fisik dari contoh Amerika yang diketahui, dan bukti

etnohistoris, tipologi yang disarankan telah dibuat untuk botol penyihir di

Amerika Serikat (Tabel 3.1). Contohnya diklasifikasikan berdasarkan

karakteristik seperti bentuk bejana, isi, dan perlakuan khusus. Klasifikasi lebih

lanjut berdasarkan konteks spasial dapat memperluas tipologi tetapi tidak

dimasukkan pada poin ini. Membagi botol penyihir ke dalam kategori tipologis

dapat memfasilitasi identifikasi pola regional dan temporal yang lebih bernuansa

dalam analisis masa depan.

 
 
 
 
 
 
 
109

Tabel 3.1. Tipologi yang Disarankan untuk Botol Penyihir

Amerika.
 

 
 
Tipe  
Wadah  
Isi  
Perlakuan Khusus  

A-1 kendi keramik      

gelas anggur/botol
 
A-2
 
kotak air seni  
 
 

botol kaca / menara    

A-3
 

   
 
   
botol  
 
 
 
 

 
 B-1 kendi keramik      

gelas anggur/botol peniti, jarum, paku  

B-2 kotak
 

 
    (dengan atau tanpa urin)  
 

B-3 botol kaca      

 
panci, wajan, atau
     

lainnya peniti, jarum, paku

B-4 direbus di atas api
 

  kapal terbuka (biasanya dengan urin)  

 

kendi keramik atau

kaca, kain atau kulit hati  
C
 

 
  botol, atau vial ditusuk dengan peniti/paku  
 

kendi keramik atau

kaca, kombinasi urin, pin, Pin dan jarum
D
 

  botol, atau vial jarum, dan paku terjebak ke dalam gabus  

kendi keramik atau

kaca, isi selain urin, pin,  
E
 

 
  botol, atau vial jarum, dan paku  
 

kendi keramik atau

kaca,
F kosong atau hanya berisi air tersembunyi dalam struktur
 

  botol, atau vial    

 

 
 

Contoh botol penyihir tipe A—yang belum pernah diidentifikasi di

Amerika Serikat, tetapi telah didokumentasikan di Inggris dan sumber-sumber

etnohistoris Amerika—terdiri dari bejana yang berisi, atau pernah berisi, hanya

air seni. Jenis ini dapat dibagi lagi berdasarkan wadah menjadi subtipe A-1,

kendi keramik; subtipe A-2, gelas anggur atau botol kotak; dan subtipe A-3,

botol kaca atau botol menara kecil.

Botol penyihir tipe B termasuk kendi keramik (subtipe B-1) dan gelas

anggur atau botol kotak (subtipe B-2) dan botol obat kecil (subtipe B-3) yang

berisi beberapa kombinasi peniti, jarum, atau paku. Botol-botol ini mungkin atau

mungkin tidak berisi urin. Ada enam contoh tipe ini di Amerika Serikat, dengan

tiga contoh subtipe B-2 dan tiga subtipe B-3. Subtipe B-4, terdiri dari bejana

terbuka seperti panci atau wajan di mana peniti, jarum, atau paku dan air seni

direbus di atas api, juga

 
 
 
110
termasuk di sini, meskipun bentuk ini bukan penyihir bottler per se , tetapi berkaitan

erat. Tipe C dibedakan dari tipe B dengan adanya hati kain atau kulit
 

ditusuk dengan peniti atau paku dan, jika diperlukan, dapat dibagi lagi menjadi

subtipe berdasarkan bentuk bejana. Ada satu contoh jenis ini di Amerika

Serikat. Botol penyihir tipe D diidentifikasi dengan adanya peniti dan/atau jarum

yang ditancapkan langsung ke dalam gabus, sebuah metode yang tampaknya

dilokalisasi di Inggris barat daya, khususnya di wilayah Cornwall dan

Devon. Jenis ini juga dapat dibagi lagi berdasarkan bentuk dan isi bejana. Ada

satu contoh Amerika yang dikenal dari botol penyihir tipe D di Amerika Serikat.

Botol penyihir tipe E mencakup semua contoh lain yang diketahui yang

menyimpang dari pola yang dijelaskan di atas. Ini termasuk botol berisi gumpalan

tanah liat, yang dijelaskan sebelumnya, serta contoh dari Inggris yang ditemukan

mengandung lemak hewan. Variasi terakhir pada botol penyihir di Amerika

Serikat adalah tipe F, yang mencakup kendi, botol, dan vial tanpa bukti material

urin, peniti, atau isi lainnya. Botol-botol ini dapat disumbat atau tidak disumbat

dan mungkin sulit dikenali dalam catatan arkeologi. Masalah ini akan dibahas

nanti dalam bab ini.

 

Sampai saat ini, hanya delapan kemungkinan botol penyihir yang telah

diidentifikasi di Amerika Serikat, dirangkum dalam Tabel 3.2. Arkeolog Marshall

Becker adalah orang pertama yang mengidentifikasi botol penyihir Amerika

dalam konteks arkeologi. Dikenal sebagai botol penyihir Essington, artefak

(subtipe B-2) ditemukan selama penggalian di Great Tinicum Island (36DE3) di

Delaware County, Pennsylvania (Becker 1978, 1980, 2005). Botol anggur hijau

zaitun tua yang jongkok, bertanggal 1740-1750, ditutup rapat dengan sumbat kayu
 yang dipangkas dan berisi enam peniti kuningan (Gambar 3.9). Botol itu

ditemukan dalam keadaan terbalik

 
111

Tabel 3.2. Botol Penyihir Dipulihkan di Amerika Serikat.*

 

 
Lokasi Tanggal Isi Kontainer Jenis Konteks                                                                     
 

 
Patuxent Point, Calvert Co., MD a
 
Great Neck Bottle, Pantai Virginia, VA b
 
Botol Lewes,
 
Lewes, DE
 
Botol Essington,
 
Pulau Tinicum, PA c
 
Titik Tanduk
 
Botol,
Dorchester Co, MD d
 
daratan teluk
 
Pesona,
Providence, RI
 
 
Armstrong
tanah pertanian,
Fayette Co., KY e
 
 
 
 
Jalan Pasar
Botol,
Pittsburgh, PA f
 
 
1658-1680
 
 
 
1690-1750
 
 
 
1700-1750
 
 
 
1740-1750
 
 
 
1750-1760
 
 
 
1780-1820
 
 
 
 
1810-1850
 
 
 
 
 
 
pasca 1824

 
4 botol kotak kaca (pecah)
 
botol obat kaca, hijau muda
 
botol kaca
 
botol anggur kaca, hijau zaitun tua, jongkok
 
botol anggur kaca, hijau zaitun (hanya leher)
 
botol obat kaca, bening
 
 
 
botol obat kaca
 
 
 
 
 
botol kaca

 
3 paku besi, tulang panggul babi, tulang rahang mamalia kecil
 
25 pin, 3 paku besi, film berwarna kuning
 
 
pin
 
 
6 pin lurus, sumbat kayu
 
17 pin, lurus dan bengkok, tersangkut di gabus (luar dan dalam)
 
 
6 pin lurus
 
 
 
 
4 pin lurus, disegel dengan gabus
 
 
2 pola sol sepatu, potongan kempa berbentuk hati ditusuk dengan 9 peniti dan 3 jarum, “cairan keruh”,
disegel dengan gabus

 
lubang dekat struktur domestik, "terbalik atau hampir terbalik"
 
dekat struktur (pintu belakang?), terbalik
 
lubang dekat pintu masuk rumah pertanian
 
lubang dekat dasar cerobong asap, terbalik in
 
 
perapian atau cerobong struktur
 
 
 
 
 
 
 
 
terkait dengan struktur kecil
 
 
 
 
 
bagian bawah tangki berlapis bata

 
 
B-2?
 
 
 
B-3
 
 
 
B-2
 
 
 
B-2
 
 
 
D
 
 
 
B-3
 
 
 
 
B-3
 
 
 
 
 
 
C
 

*Data dari Becker 2005, kecuali dinyatakan

lain. d 
Morehouse 2009.
seorang 
Raja 1996. e 
Tukang cukur 2006.
b 
Pelukis 1980. f 
Alexandrowicz 1986.
c. 
Becker 1978.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
112

 
Gambar 3.9. Botol penyihir Essington, Great Tinicum Island, Delaware County, Pennsylvania (Becker
1980).

posisi di lubang kecil yang digali di

dekat dasar cerobong asap yang terkait

dengan struktur pertengahan abad ke-

17. Sepotong redware berlapis hitam

dan tulang panjang burung (mungkin

ayam hutan) juga ditemukan di fitur,

tepat di bawah bahu botol. Menurut

Becker (1978), properti itu ditempati

oleh keluarga Inggris selama sebagian

besar abad ke-18 dan botol tampaknya

terkait dengan tempat tinggal

mereka. Becker (1978, 2005) memiliki

 

juga menyarankan bahwa pada suatu waktu botol itu berisi air seni dan hati yang

terasa, sudah lama membusuk. Dari apa yang diketahui tentang botol penyihir

Inggris, ada kemungkinan bahwa botol itu memang berisi urin di beberapa titik,

tetapi tidak ada indikasi bahwa itu pernah berisi hati yang terasa, karena banyak

contoh di Inggris telah ditemukan tanpa mereka.

 

Contoh lain dari subtipe B-2, yang dikenal sebagai Botol Lewes,

ditemukan di Delaware dan terdiri dari botol kaca yang berisi sejumlah pin yang

tidak diketahui. Artefak itu ditemukan dari situs benteng kolonial Belanda di

dalam fitur lubang intrusif yang terkait dengan pintu rumah pertanian yang lebih

baru. Becker (2005) memberi tanggal botol tersebut pada 1700-1750. Sayangnya,

botol ini tidak didokumentasikan dengan baik pada saat penggalian dan

keberadaannya saat ini tidak diketahui.

Contoh subtipe B-3 termasuk botol obat kaca kecil. Contoh pertama dari

Amerika Serikat adalah botol obat kaca bening yang ditiup dengan tangan berisi
 enam peniti lurus yang ditemukan dari lokasi sebuah bangunan awal abad ke-19

di dekat Providence,
 
113

Pulau Rhode. Dikenal sebagai Cove Lands Charm, artefak tersebut berasal dari

tahun 1780-1820 dan mungkin terkait dengan struktur sebelumnya yang pernah

berdiri di situs tersebut (Becker 2005:18). Contoh kedua dari subtipe ini

ditemukan di tepi tebing dekat lokasi struktur abad ke-17 di Pantai Virginia,

Virginia. Dikenal sebagai botol penyihir Leher Besar, botol obat kaca kecil,

sempit, berwarna hijau muda ditemukan terkubur dalam posisi terbalik dan berisi

sekitar 25 peniti kuningan dan setidaknya tiga paku besi yang disatukan oleh

oksidasi (Gambar 3.10). Tampak juga ada film berwarna kuning muda di bagian

bawah botol yang ditafsirkan sebagai urin manusia tetapi tidak pernah diuji

karena kontaminasi selama pemrosesan (Painter 1980; Becker 2005:18). Botol

Great Neck bertanggal 1690-1750.

 

Contoh ketiga yang mungkin dari botol penyihir subtipe B-3 ditemukan

selama penggalian penyelamatan di Armstrong Farmstead (15FA185) di Fayette

County, Kentucky. Para arkeolog menemukan sebuah botol obat kaca kecil yang

ditiup dengan tangan disegel dengan gabus dengan empat peniti lurus di

dalamnya, seperti terlihat pada Gambar 3.11. Botol, yang berasal dari tahun 1810-

1850, dikaitkan dengan struktur kecil yang pernah

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 3.10. Botol penyihir Great Neck, Pantai Virginia, Virginia (Painter 1980).

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 3.11. Kemungkinan botol penyihir dari Armstrong Farmstead, Fayette County, Kentucky
(Barber 2006: gambar 15.24).

 
 
 
114

berdiri di lokasi (Barber 2006:16-4). Meskipun tidak diidentifikasi sebagai

kemungkinan botol penyihir dalam laporan penggalian, seorang arkeolog yang

meninjau laporan tersebut mengakui kesamaan dengan contoh lain yang diketahui

dan membawanya ke perhatian penulis ini (Dan Davis 2011, elec. comm.).
 
Salah satu contoh penyihir tipe C

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 3.12. Botol dan isinya penyihir Market Street, Pittsburgh, Pennsylvania (diadaptasi dari
Alexandrowicz 1986).

 
 

botol telah ditemukan di Amerika Serikat. Selama penggalian di Market Street

Site di pusat kota Pittsburgh, Pennsylvania, sebuah botol kaca aquamarine buatan

Amerika digali dari dasar tangki berlapis batu bata, tepat di atas tanah steril

(Becker 2005:18). Botol itu ditutup rapat dengan gabus dan berisi "cairan keruh"

yang mungkin merupakan urin yang membusuk, serta dua sol sepatu kain atau

pola sol yang dibungkus di dalam sepotong kain kempa berbentuk segitiga atau

hati yang ditusuk dengan sembilan pin kuningan. dan tiga jarum, terlihat pada

Gambar 3.12 (Alexandrowicz 1986; Becker 2005:19-20). Pin memiliki kepala

yang dicap, sebuah proses yang dipatenkan pada tahun 1824, yang

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 3.13. Isi botol penyihir Inggris, termasuk hati kain yang ditusuk dengan peniti
(Merrifield 1955:200).

tanggal botol untuk paruh pertama abad ke-19 (Becker 2005:20). Hati kain yang ditusuk,

seperti yang telah dibahas sebelumnya, sering ditemukan dalam botol penyihir di Inggris

(Gambar 3.13). Kehadiran sol sepatu di botol penyihir Market Street adalah

 

 
 
115

 
Gambar 3.14. Botol penyihir Horn Point, White Oak Site, Dorchester County, Maryland (Morehouse
2009).

sangat menarik, karena tidak ada persamaan yang diketahui baik di Inggris

maupun di Amerika Serikat. Becker (2005:19) telah menyarankan bahwa "korban

sihir mungkin memiliki beberapa jenis kelainan kaki, mungkin dengan gejala
 bilateral, dan mencoba menggunakan pola ini sebagai cara untuk melawan

efeknya."
Salah satu contoh botol penyihir tipe D telah diidentifikasi di Amerika
Serikat. Selama penggalian rumah penyewa pertengahan abad ke-19 atau awal
abad ke-20 di White Oak Site (18DO129), di Dorchester County, Maryland, leher
patah dari pohon zaitun hijau
 

botol anggur kaca yang berasal dari

pertengahan abad ke-18 ditemukan dari area

perapian atau cerobong dari struktur bata yang

tidak teridentifikasi (Morehouse 2009).

Bagian dari sumbat masih tertinggal di dalam

botol dan total 17 pin tembaga berlapis nikel,

baik lurus maupun bengkok (Gambar 3.14),

tertancap di permukaan dalam dan luar gabus

(Becker 2005:17-18; Morehouse

2009). Spektroskopi inframerah
 
 analisis (FT-IR) yang dilakukan pada bottleneck mengidentifikasi apa yang

tampak sebagai “zat seperti lem berbasis hewan”, yang mungkin digunakan untuk

menahan sumbat di tempatnya (McKitrick 2009:61). Paralel untuk jenis

konfigurasi ini, di mana pin dimasukkan ke dalam gabus, telah ditemukan

terutama di Inggris barat daya (Hoggard 2004:174; Merrifield 1987:180-

181). Misalnya, botol penyihir yang berasal dari awal abad ke-20, ditemukan di

Cornwall, Inggris (Merrifield 1987:180-181), terdiri dari botol minyak ikan cod

yang berisi urin busuk, dengan peniti dan jarum yang ditancapkan ke dalam

gabus (Gambar 3.15). ).

 
 
 
 
116

 
Gambar 3.15. Botol penyihir tipe D awal abad ke-20 dari Cornwall, Inggris (Merrifield 1987: gambar 58).

Contoh lain yang mungkin dari botol

penyihir ditemukan selama penggalian

penyelamatan di Patuxent Point Site (18CV271),

sebuah situs kolonial awal di Calvert County,

Maryland, yang diduduki dari tahun 1658 hingga

1680. Sebuah fitur lubang ditemukan berisi "sisa-

sisa empat botol kotak kaca yang tampaknya telah

ditempatkan di lubang dalam posisi terbalik atau

hampir terbalik" (King 1996:27). Selain ratusan

pecahan kaca botol, lubang itu juga berisi sisa-sisa

tiga paku besi, tulang panggul babi, dan tulang

rahang bawah posum atau

 

rakun, terlihat pada Gambar 3.16. Berdasarkan sifat unik dari deposit pit, posisi

botol yang terbalik, keberadaan paku besi dan tulang hewan dalam kumpulan,

serta lokasi fitur yang dekat dengan struktur domestik, King (1996:28)

berpendapat bahwa artefak mewakili sisa-sisa empat botol penyihir, mungkin dari

subtipe B-2. Kehadiran beberapa botol dalam satu deposit jarang terjadi dalam

tradisi botol penyihir Inggris, dan selain tiga paku besi, tidak ada bukti peniti,

jarum, atau bahan tajam lainnya. Akibatnya, beberapa kritikus memiliki

 
 

menyatakan keraguan bahwa ini memang sisa-sisa botol penyihir (Marshall

Becker 2011, elec. comm.). Berdasarkan bukti-bukti yang ada, baik dokumenter

maupun material, ada beberapa keberatan yang penulis lakukan untuk

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 3.16. Artefak dari Situs Patuxent Point, Calvert County, Maryland (King 1996).
 

 
 
 
117

menafsirkan deposit Patuxent Point sebagai satu atau lebih botol penyihir,

meskipun ada kemungkinan bahwa kumpulan tersebut mewakili sisa-sisa deposit

magis-religius dari jenis lain.

 
 
Deskripsi Etnohistoris Botol Penyihir di Amerika Serikat
 
 
 
 

Seperti di Inggris, deskripsi botol penyihir di Amerika Serikat sering

muncul dalam catatan etnohistoris baik dari periode kolonial maupun

pascakolonial (Tabel 3.3). Catatan paling awal berasal dari Boston,

Massachusetts, di mana pada tahun 1681 seorang tabib menyarankan teman dan
 keluarga Michael Smith, yang "tersihir," "untuk mengambil air dari kata Michaell

dan menutupnya di A Bottell" dan mengunci botol di lemari (Godbeer

1992:46). Tak lama setelah ini dilakukan, penyihir yang dicurigai muncul di

rumah dan, "Selama botol itu tetap di sana, Goody Hale 'tidak melambai [sic]

berjalan ke sana kemari, tentang Rumah.'" Ketika botol itu dibuka, Goody Hale

pergi, membenarkan kecurigaan atas kesalahannya (Godbeer 1992:46).

 

Tahun berikutnya di Portsmouth, New Hampshire, sebuah keluarga

Quaker mendapati diri mereka diserang oleh kekuatan jahat yang tak terlihat yang

melemparkan batu dan benda lain ke rumah mereka. Dalam upaya untuk

mendapatkan kelegaan dari siksaan mereka, mereka menggunakan sihir balasan

dan “menyalakan Api Panci dengan Urine, dan Pin bengkok di dalamnya, dengan

desain untuk merebusnya, dan dengan cara itu memberikan Hukuman kepada

sang Penyihir, atau Penyihir … dan melepaskan milik mereka, seperti yang telah

mereka sarankan” (St. George 1998: 193-195). Contoh ini bukanlah botol

penyihir itu sendiri, tetapi mewakili bentuk sihir balasan yang tampaknya telah

ada sebelum botol penyihir di Inggris, seperti yang dibahas sebelumnya dalam

bab ini.
 
 
 
 
118

Tabel 3.3. Deskripsi Botol Penyihir Di antara Orang Eropa Amerika.

 

 
Lokasi Tanggal Isi Kontainer Konteks/ Jenis Hasil Tindakan                                                     
                              
 
 
Boston,
MA sebuah 1681 botol "air"  

      (air seni)  

Portsmouth,
    urin dan  

1682 pot "bengkok

 

NH b  

      pin”  

MA c 1684 botol air seni  

MA  d
1691 botol air seni,  

      paku, pin  

Billerika, pot  

MA b 1692 (tanah) air seni  

MA e 1693 botol air seni  

GA f 1877 botol paku besi  

    (hitam)    

Persatuan botol atau  

County, IL  g
1883 botol air seni  

PA (PA  

Jerman) h 1889 botol kecil kosong  

 
tutup urin dalam botol dan kunci di
 

sebuah lemari mendidih di atas api 

 
 
 
tutup botol, masukkan ke dalam oven panas dan tutup rapat
 
dimasukkan ke dalam botol
 
kubur di bawah anak tangga depan
 
gabus urin pasien dalam botol atau botol dan menggantungnya di cerobong asap
 
 
ditempatkan di samping tempat tidur

 
penyihir muncul dan tidak pergi sampai botol dihentikan
 
menghukum
 
penyihir/penyihir;
menghapus
pesona
 
“tidak menyihir”
 
menyiksa seorang penyihir
 
 
membunuh seorang penyihir
 
penyihir siksaan; temukan penyihir
 
“jauhkan penyihir dari tempat itu”
 
mengusir roh jahat; memberi penyihir "strangury", yang bertahan selama botol tergantung di cerobong asap mimpi
buruk / familiar penyihir terperangkap dalam botol dan dihancurkan dengan dibakar

 
A-2
 
 
 
B-4
 
 
A-2
 
B-2
 
 
A-1
 
 
A-2
 
B-2
 
 
A-1;
 
A-2
 
 
 
F

   

Waatauga 1915 botol (baru) kosong

 County, NC i  

Adams
    air seni,  

1930- kertas  

County, IL  j
an botol dari  

      pin  

Adams 1930-  

County, IL j an botol air seni  

“berhenti sangat kencang,” “digantung ke loteng dengan seutas tali”

 
botol gabus, tempatkan di ruang bawah tanah
 
 
botol gabus, gantung di dalam cerobong asap, nyalakan api

“begitu juga untuk mengusir para penyihir dari rumah”

 
lubang jarum di wajah penyihir
 
menutupi penyihir dalam jelaga; menyebabkan sakit ginjal dan ketidakmampuan untuk buang air kecil; kandung
kemih pecah dan penyihir meninggal

 
F
 
 
B-2
 
 
 
 
A-2

AL k 1954 botol air tempatkan ke dalam jauhkan penyihir F  

        perapian      

membalikkan hex
        (harus    

pasang cerobong tahu siapa yang

AL k 1954 botol urin, pin asap hexing B-2  

          kamu)    

Goodbeer 1992:45-46
a 
    g 
Harris 1946:185      

h 
Hoffman 1889:31-
b 
St. George 1998: 193-195   32      

c 
Mather 1684       saya 
Brewster dkk. 1952:646    
 Hyatt 1935:543-
j 

d 
Mather 1691       545      

e 
I. Mather
1693       k 
Browne 1958:198, 195    

Moore 1892
f 
             

 
 
 
119

Referensi yang paling sering dikutip untuk botol penyihir di Amerika

Serikat ditemukan dalam khotbah dan esai menteri Puritan Meningkatkan dan

Cotton Mather. Dalam risalahnya tahun 1684 yang mengutuk penggunaan sihir

tandingan, Mather yang lebih tua bertanya-tanya, “Bagaimana orang yang akan

menyihir orang lain dengan memasukkan Urin ke dalam Botol, atau dengan

membuang kotoran ke dalam api, atau memakukan tapal kuda di pintu-pintu

pria, dapat sepenuhnya membersihkan diri dari penyihir, aku tidak dapat

mengerti” (Mather 1684:269). Selama persidangan di Salem, dia sekali lagi

menggambarkan sebuah metode untuk mengidentifikasi seorang penyihir yang

termasuk "memasukkan Urin dari Orang yang menderita ke dalam Botol,

sehingga Penyihir dapat disiksa dan ditemukan" (I. Mather 1693:265). Putranya,

Cotton Mather (1691), juga menyatakan ketidaksetujuannya terhadap

"eksperimen urin" di mana "Urine harus dibotolkan dengan Paku dan Pin, dan

Instrumen semacam itu di dalamnya seperti membawa Shew of Torture bersama

mereka, jika mencapai Akhir nya. .”

 

Kesaksian selama persidangan penyihir Salem juga mengungkapkan

penggunaan botol penyihir di antara penjajah New England. Roger Toothaker,

seorang dokter kelahiran Inggris, terlatih secara informal dari Billerica,

Massachusetts, dituduh melakukan sihir. Selama kesaksian ditemukan bahwa dia

telah mengajari putrinya, Martha Emerson, cara membunuh penyihir

 menggunakan botol penyihir, yang telah berhasil dicapainya (St. George 1998:

193-195). Toothaker menggambarkan bagaimana Martha “mengambil beberapa

dari orang-orang yang menderita Urine dan memasukkannya ke dalam pot tanah

dan menghentikan pot tersebut dengan sangat Tutup dan memasukkan pot

tersebut ke dalam oven yang panas, dan menghentikan oven tersebut dan

keesokan paginya mengatakan bahwa penyihir telah mati” (St George 1998: 193-

195). "Pot tanah" mungkin saja adalah kendi belarmine atau wadah keramik

serupa.
 
 
 
 
120

Jelas bahwa botol penyihir secara teratur digunakan di abad ke-17 Baru
 
Inggris, tetapi tidak pasti kapan penggunaannya berkurang. Pada abad ke-18, akun
resmi
 
sihir dan aktivitas magis menurun; namun, kebiasaan botol penyihir muncul
 
terus berlanjut, menyebar ke seluruh Amerika Serikat bagian timur. Pada akhir 19
 
abad dan dekade pertama abad ke-20, cerita rakyat Amerika mengumpulkan
banyak
 
akun botol penyihir dan pesona botol serupa yang menggunakan benda tajam
seperti
 
pin dan paku, urin atau eksuvia lainnya, dan baik panas, penguburan, atau
penyembunyian. Pada tahun 1877,
 
keluarga kulit putih di Georgia dengan nama Proctor diketahui menyimpan botol
hitam
 
berisi paku besi yang terkubur di bawah tangga depan untuk "menjauhkan
penyihir dari tempat itu"
 
(Moore 1892:230). Browne (1958[9]: 195) juga mencatat penggunaannya di
Alabama di
 
1950-an: “Masukkan urin Anda ke dalam botol dan masukkan pin ke dalamnya
dan taruh di cerobong asap. Ini akan
 
membalikkan heksa. Anda harus tahu orang yang menghexing Anda.
” Dalam cerita rakyatnya dari
 
Adams County, Illinois (1935), Hyatt mencatat penggunaan botol penyihir di
antara beberapa
 
penduduk lokal:
 
 
Seorang pria mengira seorang penyihir tua yang tinggal di lingkungannya
telah menyihir ginjalnya, karena dia mengalami begitu banyak masalah
dengan ginjalnya. Dia menderita sepanjang waktu. Jadi dia pikir dia akan
membalas dendam padanya. Seseorang telah mengatakan kepadanya, bahwa
jika Anda membasahi dalam botol dan menggantungnya di tempat yang
tidak dapat mereka temukan, mereka akan menderita seperti Anda. Jadi dia
memasukkan gabus ke dalam botol, agar tetap kuat, dan menggantungnya di
cerobong asap, lalu menyalakan api. Jika Anda melakukan ini, jelaga akan
langsung ke orang yang telah menyihir Anda dan akan menempel di seluruh
tubuh Anda (penyihir) sampai Anda mengeluarkan botol itu dari cerobong
asap. Begitu api menyala dengan baik, jelaga terbang ke atas dan menutupi
penyihir tua ini. Ginjalnya harus menyakitinya sehingga dia tidak tahan. Dia
pergi ke pria ini dan ingin tahu apa yang telah dia lakukan, dan memohon
dan memohon padanya untuk melepas mantranya. Mengatakan dia
menderita sehingga dia tidak tahan, dan jelaga tidak akan hilang. Dia
berkata kepadanya, "Kamu iblis tua, aku akan menyiksamu sampai kamu
mati." Dan dia melakukannya. Wanita ini mendapatkannya sehingga dia
bahkan tidak bisa mengeluarkan airnya. Bahkan wajahnya menjadi hitam,
sangat menderita karena botol ini berada di cerobong asap. Akhirnya
kandung kemihnya rusak dan dia meninggal. Dan pria ini berkata dia tidak
bisa menyihir orang lain sekarang (Hyatt 1935:543).
 
 
 
121

 
Kami memiliki tetangga yang kami pikir menyihir putra saya. Jadi saya
mengambil botol dan mengambil kertas peniti dan memasukkannya ke
dalam botol, lalu memasukkan air seni saya dan menutup botol dan
meletakkannya di ruang bawah tanah di tempat yang gelap. Dan benar
saja, tetangga itu datang ke rumah kami dengan wajah penuh lubang
kecil. Dan anak saya sembuh setelah itu (Hyatt 1935:544).
 
 

Pada contoh pertama adalah penting bahwa botol itu hanya berisi air seni

dan digantung di cerobong asap, suatu variasi dari praktik yang juga telah dicatat

di Inggris (Maret 1899:488). Pada contoh kedua, perlu dicatat bahwa peniti tidak

disebutkan dibengkokkan, dan bahkan tampaknya pin tersebut bahkan tidak

dikeluarkan dari kemasan kertasnya. Penting juga bahwa botol disembunyikan di

ruang bawah tanah dan tidak ditempatkan di dalam atau di dekat perapian atau

cerobong asap. Hyatt mengidentifikasi kedua informannya sebagai keturunan

Jerman, meskipun praktiknya terutama merupakan tradisi Inggris (Merrifield

1955:204), yang menunjukkan adanya sistem sinkretis kepercayaan magis di

Amerika Serikat yang menggabungkan unsur-unsur dari beberapa tradisi magis-

religius. Deskripsi botol penyihir yang dikumpulkan oleh Hyatt dan yang lainnya

juga menunjukkan bahwa pengetahuan tentang kebiasaan rakyat Inggris ini

berlanjut di Amerika Serikat selama lebih dari 250 tahun.

 

Akhirnya, dua sumber lagi yang menjelaskan bentuk berbeda dari botol

penyihir Inggris akan diperiksa. Pada pertengahan abad ke-20 tercatat bahwa untuk

mengusir penyihir, “masukkan sejumlah botol air ke bagian dalam perapian Anda”

(Browne 1958[9]:198). Dan pada tahun 1915, seorang informan yang tinggal di

Watauga County, North Carolina, menjelaskan metode berikut untuk melindungi

seorang wanita sakit yang diyakini dipengaruhi oleh penyihir: “Orang tuanya

menyimpan botol baru yang digantung di loteng dengan tali di tempat tidurnya. dan

mereka menjaga agar botol itu berhenti dengan sangat rapat, jadi untuk mengusir

para penyihir keluar dari rumah. Jika mereka tidak menutup botolnya, mereka bilang

dia akan muntah” (Brewster et al. 1952:646).

 
122
 Kedua narasi ini penting karena penghilangan elemen botol penyihir tradisional:

pin dan jarum, urin, dll. Mereka tampaknya menggambarkan bentuk yang lebih

sederhana di mana botol air, atau hanya botol kosong yang tertutup rapat,

digunakan untuk menangkal sihir. dalam cara yang lebih umum, apotropaic.
 
 
Analisis dan Diskusi
 
 
 
 

Salah satu tugas paling sulit yang dihadapi para arkeolog sejarah adalah

secara akurat mengidentifikasi botol penyihir (atau artefak magis-religius) dalam

catatan arkeologi. Becker (2005:21) telah mencatat bahwa relatif sedikit contoh

botol penyihir Amerika "mungkin mencerminkan kurangnya pemahaman tentang

jenis artefak oleh penyelidik daripada kurangnya contoh," menekankan bahwa

"penting untuk mempertimbangkan jenis botol, isi, lokasi, dan penempatan

sebelum mengkategorikan artefak sebagai botol penyihir.” Dalam diskusinya

tentang botol penyihir Leher Besar, Painter (1980:70) mencantumkan tiga atribut

umum di antara contoh-contoh Amerika:

 
1) Semuanya berisi peniti, paku, atau benda tajam lainnya.    
 
2) Semua berisi atau diduga mengandung urin manusia serta pin, dll.    
3) Mereka dikubur dari bawah ke atas dalam banyak kasus,
biasanya di sekitar rumah atau bangunan luarnya. 
 
 

Pedoman yang diusulkan untuk mengidentifikasi botol penyihir ini akan

dibandingkan dengan bukti arkeologi yang tersedia (Tabel 3.2) dan deskripsi

etnohistoris (Tabel 3.3) untuk menentukan modifikasi apa, jika ada, yang harus

dilakukan. Langkah pertama adalah memeriksa distribusi temporal dan geografis

dari kasus-kasus botol penyihir Amerika yang diketahui.

 
 
 
123

Untuk sementara, menarik untuk dicatat bahwa dengan pengecualian

kumpulan Patuxent Point, semua botol penyihir Amerika berasal dari abad ke-18 atau

lebih baru, seperti yang terlihat pada Gambar 3.17—periode setelah pengadilan

penyihir New England dan selama periode penurunan yang seharusnya. dalam sihir

 
3

 
 
 
2
 
 
1
 
 
0
 
sebelum
1700 1700-    

 
  1751-    

  1750 1801- 

    1800  

      1850 

 
Gambar 3.17. Distribusi temporal botol penyihir Amerika.
 
 kepercayaan di Amerika Serikat, seperti yang dibahas dalam Bab 2. Setidaknya

dua (mungkin tiga) botol berasal dari abad ke-19, menunjukkan kelanjutan

tradisi hingga periode pasca-Pencerahan. Namun, karena contoh botol penyihir

yang berasal dari abad ke-19 dan awal abad ke-20 telah dilaporkan di Inggris,

mungkin tidak mengherankan bahwa contoh Amerika mengikuti pola temporal

yang serupa.

Secara geografis, sebagian besar contoh di Amerika Serikat berasal dari

wilayah Chesapeake dan Lembah Delaware dan terutama tidak ada di New

England. Mengejutkan bahwa hanya satu contoh yang ditemukan di New

England, yang, seperti dijelaskan dalam Bab 2, diselesaikan terutama oleh

kolonis dari East Anglia, di mana botol penyihir paling umum. Deskripsi akhir

abad ke-17 juga menunjukkan bahwa botol penyihir dikenal luas dan digunakan

di New England selama periode itu (I. Mather 1684:269, 1693:265; C. Mather

1691; Godbeer 1992:46; St. George 1998:193-195 ), yang membuat

ketidakhadiran mereka dari catatan arkeologi semakin membingungkan. Ada

kemungkinan bahwa tradisi botol penyihir di New England lebih sering

melibatkan penempatan langsung di atas atau ke dalam api, yang akan

mengakibatkan kehancuran botol dan dapat menjelaskan mengapa begitu sedikit

contoh yang ditemukan di wilayah itu. Faktanya, dari enam yang tersedia

 
124

deskripsi botol penyihir dari New England abad ke-17, dua secara khusus

menyebutkan memanaskan botol. Mungkin analisis fosfat dari bejana belarmine

atau fragmen belarmine yang ditemukan dari area tersebut mungkin

mengindikasikan penggunaan botol penyihir dengan cara ini (Massey dan

Edmonds 2000; Pitts 2009; Viegas 2009).

 Secara spasial, semua contoh botol penyihir Amerika yang ada telah

ditemukan secara arkeologis dari konteks bawah tanah, dan tiga digambarkan

berada dalam posisi terbalik. Enam terkait dengan struktur, sementara satu

ditemukan dari dasar tangki. Dari contoh-contoh di dekat bangunan, dua

ditemukan di dekat cerobong asap atau perapian, dan satu (mungkin dua)

dikaitkan dengan pintu. Konteks ini sebanding dengan posisi dan lokasi yang

diketahui dari botol penyihir Inggris.

Botol penyihir yang ditemukan di Pittsburgh unik karena ditemukan dari

tangki berlapis batu bata. Becker (2005:20) percaya bahwa botol itu pernah

dikaitkan dengan struktur yang kemudian dihancurkan dan puing-puingnya

dibuang di tangki; Namun, botol penyihir Inggris sering ditempatkan di badan air

alami dan buatan seperti sungai, sungai, dan parit. Masuk akal bahwa botol

penyihir Market Street sengaja ditempatkan di tangki untuk alasan yang sama dan

tidak pernah dikaitkan dengan struktur.

 

Sebagian besar variasi fisik utama dari botol penyihir Inggris, dengan tidak

adanya bellarmine periuk, telah dilaporkan di Amerika Serikat, yang diharapkan

mengingat heterogenitas populasi berbahasa Inggris yang berimigrasi ke Amerika

Utara di abad ke-17 dan ke-18. Tak satu pun dari contoh Amerika telah diuji untuk

keberadaan urin, meskipun botol penyihir Market Street berisi "cairan keruh" yang

hilang selama pemrosesan (Alexandrowicz

 
125

1986:125). Namun, berdasarkan contoh bahasa Inggris serta bukti etnohistoris

dari Amerika Serikat, kemungkinan banyak spesimen Amerika mengandung

 urin pada satu waktu, yang menguap atau terkuras sebelum ditemukan atau

tanpa sadar dibuang segera setelah penggalian.

Semua botol kecuali yang berasal dari situs Patuxent Point berisi

pin. Dalam setidaknya satu kasus, beberapa pin bengkok, tetapi sebagian besar

tidak. Dalam kasus botol Horn Point, pin ditemukan dalam susunan yang tidak

biasa, dimasukkan ke dalam gabus di bagian dalam dan luar botol. Seperti

disebutkan sebelumnya, contoh jenis ini juga telah ditemukan di barat daya

Inggris (Merrifield 1987:180-181). Lebih umum, pin ditemukan di dalam botol,

suatu bentuk yang tampaknya umum di Inggris timur, khususnya di dekat London

dan East Anglia (Alexandrowicz 1986:126).

Hanya satu contoh, botol penyihir Market Street, berisi pecahan yang

mungkin dulunya adalah hati kain yang ditusuk dengan peniti, meskipun ini

adalah bahan umum dalam botol penyihir Inggris yang berasal dari abad ke-

17. Bahan yang paling tidak biasa, bagaimanapun, adalah dua sol sepatu kain

berujung persegi. Alexandrowicz (1986:127) berpendapat bahwa "tidak ada

kesejajaran untuk jenis konten ini di kedua sisi Samudra Atlantik." Namun, Hyatt

(1970-1978[3]:2603) diberitahu oleh seorang informan Afrika-Amerika di

Savannah, Georgia, bahwa sol sepatu dapat dibakar dan abunya dimasukkan ke

dalam botol urin dan ditempatkan dalam posisi terbalik di perintah untuk

memutuskan perkawinan. Dalam contoh lain, sol dalam harus dikubur bersama

sembilan jarum di sudut kiri rumah (Hyatt 1970-1978[3]:2777). Sulap sepatu dan

jejak kaki adalah hal biasa dalam tradisi agama-sulap Afrika-Amerika, dan ada

kemungkinan bahwa botol penyihir Market Street sebenarnya adalah botol sulap

Afrika-Amerika. Namun, seperti yang dibahas dalam bab berikutnya, sepatu dan

 
 
126
 sol sepatu juga merupakan elemen penting dalam kepercayaan rakyat Inggris,

sehingga tidak dapat ditentukan secara pasti dengan kelompok etnis mana

pesona botol ini dikaitkan.

Painter (1980:70) telah mengidentifikasi adanya peniti, jarum, dan/atau

paku sebagai salah satu kriteria utama untuk botol penyihir. Namun, banyak

contoh botol penyihir di Inggris, serta bukti etnohistoris di Amerika Serikat,

menunjukkan bahwa urin sering menjadi satu-satunya bahan. Sementara beberapa

contoh ditemukan dengan cairan masih di dalam, dalam banyak kasus cairan yang

ada telah lama terkuras atau menguap, meskipun residu mungkin tetap ada

(Merrifield 1955:196). Investigasi menggunakan analisis kimia dan teknologi

pencitraan canggih telah berhasil digunakan untuk mengidentifikasi komponen

anorganik dan organik dari beberapa botol penyihir Inggris (Massey dan Edmonds

2000; Pitts 2009; Viegas 2009). Misalnya, di Essex, botol periuk keramik yang

disegel dengan plester ditemukan dari dinding luar di belakang bilah kayu sebuah

bangunan. Analisis sinar-X menunjukkan gabus tetapi tidak ada paku atau pin

besi yang terlihat, yang menunjukkan bahwa pada suatu waktu botol tersebut

kemungkinan menampung urin atau bahan organik non-ferrous lainnya (Orr

2005:12, 21). Becker merekomendasikan penggalian atau pemulihan hati-hati dan

penanganan laboratorium artefak tersebut (Becker 2005:21).

 

Seperti disebutkan di awal bab ini, perbandingan bukti material botol

penyihir dan deskripsi etnohistoris penggunaannya dapat menyoroti kesenjangan

dalam pemahaman kita tentang kebiasaan di Amerika Serikat, seperti yang

ditunjukkan pada Tabel 3.4. Beberapa perbedaan menjadi jelas. Misalnya,

meskipun tidak ada laporan kasus bellarmine yang ditemukan dalam catatan

arkeologi, penggunaannya dicatat dalam catatan abad ke-17. Lebih jauh, tujuh

 sumber berbeda menjelaskan penggunaan botol penyihir yang hanya berisi air

seni, tanpa menyebutkan peniti, jarum, paku, atau bahan lainnya.

 
127

bahan. Ini menunjukkan bahwa para arkeolog mungkin telah mengabaikan botol-

botol penyihir potensial hanya karena mereka tidak mengandung bahan-bahan

seperti itu. Seperti yang ditunjukkan Merrifield, “botol yang awalnya berisi air

seni saja tentu saja kurang mudah dikenali sebagai jimat penyihir, dan pasti

sering luput dari perhatian” (Merrifield 1955:196). Hal yang sama mungkin

berlaku di Amerika Serikat. Penting juga bahwa sementara contoh tipe C dan D

telah ditemukan secara arkeologis, variasi ini tidak disebutkan dalam sumber-

sumber etnohistoris, menunjukkan bagaimana arkeologi dapat menambah

pemahaman kita tentang tradisi botol penyihir di Amerika Serikat.

 
Tabel 3.4. Bukti Material dan Etnohistoris untuk Botol Penyihir
Amerika.
 
Khusus Bahan Etnohistoris
Tipe Wadah Isi
 

      fitur Bukti Bukti  

A-1 kendi keramik       2  

gelas
anggur/kotak      

A-2 botol air seni     5  

  kaca          

A-3 botol / menara          

  botol          

B-1 kendi keramik          

gelas
anggur/kotak peniti, jarum, paku  
B-2 3 4
 

  botol (dengan atau tanpa urin       

 

B-3 botol kaca     3    

pot atau lainnya peniti, jarum, paku direbus  

B-4 1
 

 
 
   
kapal terbuka (biasanya dengan urin)
   
api  
 
 
 
 

  keramik atau kaca    

kain atau kulit hati    

C kendi, botol, atau   1  

 
 

 
 ditusuk dengan
  peniti/paku      
  botol kecil        
 

dapat mencakup apa

keramik atau kaca saja pin dan      

D kendi, botol, atau kombinasi urin, jarum tertancap 1    

  botol kecil peniti, jarum, dan paku ke dalam gabus      

  keramik atau kaca konten tak dikenal        

E kendi, botol, atau selain urin, pin,        

  botol kecil jarum, dan paku        

  keramik atau kaca kosong, atau    

mengandung tersembunyi di  
F kendi, botol, atau   3  

hanya air struktur

 

     
  botol kecil        
 

 
128

Dan akhirnya, perbedaan dalam jumlah botol penyihir tipe F yang

dilaporkan—botol yang kosong atau hanya berisi air—dibandingkan dengan

kurangnya contoh material, patut didiskusikan. Di Inggris, botol kosong atau

botol berisi cairan tak dikenal sering ditemukan dalam struktur berdiri di belakang

dinding, di bawah papan lantai, dan tersembunyi di rongga di dalam dan sekitar

cerobong asap (Evans 1966:80; Merrifield 1987; Orr 2005; Andrews and Hands

2009). Misalnya, dua botol soda kosong akhir abad ke-19 ditemukan di perapian

di Wales selatan (satu di setiap perapian), "terkubur di dalam perapian sedemikian

rupa sehingga panas api bertahun-tahun tidak memecahkannya" (Andrews dan

Tangan 2009). Satu memiliki rambut dan setidaknya satu paku di dalamnya tetapi

tidak ada cairan, dan yang kedua benar-benar kosong. Menurut persyaratan

Painter (1980), hanya satu dari botol ini yang akan diidentifikasi sebagai botol

penyihir. Namun, bukti etnohistoris menunjukkan bahwa botol-botol yang

disembunyikan di gedung—bahkan ketika peniti, jarum, paku, dan urin tidak ada

—mungkin mewakili versi botol penyihir yang lebih sederhana dan umumnya

apotropaik.
 
 Demikian pula, di Amerika Serikat botol sering ditemukan tersembunyi

dalam struktur berdiri. Kadang-kadang mereka mengandung cairan tak dikenal,

sering digambarkan sebagai "gelap dan keruh", tetapi biasanya kosong. Ketika

botol-botol tersebut ditemukan, mereka dianggap sebagai sampah atau

kehilangan yang tidak disengaja, mungkin botol minuman keras setengah kosong

yang ditinggalkan oleh pembangun atau mantan penduduk secara tidak

sengaja. Namun, seperti yang terlihat pada Tabel 3.4, deskripsi etnohistoris dari

botol penyihir yang hanya berisi urin, tanpa adanya peniti atau artefak lainnya,

serta botol kosong yang digunakan secara apotropaical, merupakan dua pertiga

dari deskripsi yang tersedia. Botol tipe A dan F digambarkan terkunci dalam

lemari (Godbeer 1992:46), ditempatkan dalam oven panas (St. George 1998:

193-195), digantung di
 
 
129

cerobong asap atau ditempatkan di perapian (Hyatt 1935:543-545; Harris

1946:185; Browne 1958:198, 195), ditempatkan di samping tempat tidur

(Hoffman 1889:31-32), dan digantung di loteng (Brewster et al.

1952:646). Membatasi analisis pada botol yang berisi peniti dan paku juga dapat

membatasi kemampuan untuk mengenali dan mempelajari contoh potensial botol

penyihir dan pesona botol apotropaik dalam berbagai bentuknya.

Misalnya, beberapa tahun yang lalu, saat memperbaiki cerobong asap di

sebuah rumah di Holliston, Massachusetts, para pekerja menemukan dua botol

kaca di rak tersembunyi di dalam lubang yang mereka buat di dinding di atas

perapian (Reed 2005). Satu botol kosong dan yang lainnya memiliki gabus yang

pecah “tertancap di bagian atas, dan cairan gelap [berceceran] di dalamnya,” yang

dianggap sebagai wiski berusia 200 tahun (Reed 2005). Disimpulkan bahwa

 botol-botol itu ditinggalkan oleh kru tukang batu yang membangun cerobong asap

dua abad sebelumnya, dan bahwa botol yang diyakini berisi wiski itu secara tidak

sengaja salah tempat. Sangat mungkin bahwa salah satu atau kedua botol ini

mewakili botol penyihir atau bentuk pesona botol lainnya. Urine, ketika tertutup

dalam botol selama dua abad, telah digambarkan sebagai tampak gelap dan keruh,

meskipun analisis fosfat harus dengan cepat menentukan apakah zat tersebut

adalah urine yang membusuk. Kemungkinan lain adalah bahwa cairan itu

sebenarnya adalah wiski dan mewakili kebiasaan rakyat yang berbeda—yaitu

membuat persembahan makanan atau minuman selama pembangunan rumah—

yang telah dilaporkan secara luas di Eropa, seperti yang dibahas dalam Bab 2.
 

Arkeolog Jan Klinedinst melaporkan sebuah botol tidak biasa yang

dia gali dari bawah perapian di dapur musim panas di Dritt Mansion di

Susquehanna, Pennsylvania. Botol kecil itu disumbat dan berisi cairan cokelat

tua dan segumpal rambut (Jan Klinedinst 2012, komunikasi pribadi). Dalam

contoh lain,
 
130

 
Gambar 3.18. Botol gabus dengan pentagram di satu sisi. Ditemukan di soffit Museum Pertanian Raitt
Homestead, Eliot, Maine. Foto milik Raitt Homestead Farm Museum.

botol kaca kosong, ditutup rapat dengan

pentagram besar di satu sisi, seperti yang

ditunjukkan pada Gambar 3.18, ditemukan di

soffit Museum Pertanian Raitt Homestead di

Eliot, Maine (Lisa Raitt 2011, elec.

comm.). Analisis kimia dari residu botol,

yang belum dilakukan, dapat membantu

 menentukan apakah artefak ini digunakan

sebagai botol penyihir atau jimat serupa.

Merrifield (1955:207) telah

menekankan "pentingnya merekam, tidak

hanya 'penyihir-

botol,' tetapi setiap penemuan bejana tembikar [atau kaca] yang tampaknya

terkubur di bawah rumah-rumah tua, atau ditemukan dalam keadaan lain yang

menunjukkan bahwa barang-barang tersebut sengaja disimpan, bukan hanya

hilang atau dibuang” (Merrifield 1955:207 ). Oleh karena itu, penulis sangat

menyarankan agar setiap botol yang ditemukan di dalam kain atau rongga

tertutup dari struktur bersejarah, terutama jika botol tersebut disumbat atau

mengandung residu, harus ditangani sebagai artefak ritual magis-religius atau

sekuler yang potensial dan, bila memungkinkan, menjalani analisis residu.

 
 
Ekspresi Sinkretis
 
 
 
 

Botol juga merupakan elemen penting dalam tradisi magis-religius

Afrika-Amerika, dan beberapa ahli telah menunjukkan kesamaan antara botol

penyihir Inggris yang khas dan beberapa botol sulap Afrika-Amerika (Wilkie

1997:88-89;
 
131

 
Gambar 3.19. Botol sulap mungkin dari Montpelier, Virginia. Foto milik Matthew Reeves.
Adas 2000:297; Anderson 2005:61). Botol sulap, seperti yang didefinisikan oleh
Wilkie (1997:88), termasuk “botol atau stoples yang diawetkan … diisi dengan
bahan-bahan yang bermakna ajaib dan dikubur di dekat pintu atau rumah, atau
di jalan setapak dan persimpangan jalan. Korban yang dituju, setelah melewati
botol sulap, akan ditipu. ” Anderson (2005:61) telah menyarankan bahwa botol
sulap menggantikan tas sulap tradisional Afrika Barat di daerah-daerah di
Amerika Utara dengan kehadiran bahasa Inggris yang kuat. Seperti botol
penyihir, botol sulap sering mengandung eksuvia manusia atau zat lain yang
kondusif untuk sihir simpatik, termasuk urin, rambut, darah, kotoran yang
dikeluarkan dari langkah kaki, dan

 
 
 
 
 
potongan-potongan pakaian (Wilkie

1997:88). Botol yang diyakini pernah

digunakan untuk
 

sulap, atau bentuk lain dari tradisi

keagamaan magis yang berasal dari

Afrika seperti Obeah, telah ditemukan

dari situs arkeologi di Amerika Serikat

dan Karibia (Samford

1996:107-109; Wilkie 1997:88-89; Cochran 1999:28-29; Reeves, dalam

pers). Misalnya, Cochran (1999:28) melaporkan botol parfum utuh berisi tanah

dan satu biji ditemukan dari bawah lantai sayap timur Rumah Brice di

Annapolis, Maryland, yang dia yakini digunakan dalam sulap atau hoodoo

Afrika-Amerika. Di Montpelier di Virginia, sebuah botol obat kecil berisi bahan

hangus yang dihancurkan (Gambar 3.19) ditemukan dari lubang di bawah lantai,

yang menurut Reeves (sedang dicetak) sengaja ditempatkan dan memiliki

kemungkinan makna spiritual. Selain itu, Samford (1996:107-109) menjelaskan

objek serupa yang ditemukan dari ruang yang terkait dengan orang Afrika dan

Amerika Afrika yang bebas dan diperbudak, termasuk botol berisi kancing yang

ditemukan
 
132

antara dinding interior dan eksterior dari sebuah kuartal budak, dan beberapa

botol kosong, stoples, dan pot ditemukan terkubur di bawah permukaan

lantai. Wadah, bila ditemukan dalam konteks seperti itu, mungkin

menyimpan minkisi , atau pesona religius Afrika Barat (Samford 1996:107-109;

 Wilkie 1997:88-89). Wilkie (1997:88-89) berspekulasi bahwa contoh tambahan

botol sulap telah digali tetapi tidak dikenali oleh para arkeolog.

Botol sulap sering muncul dalam catatan kepercayaan rakyat Afrika-

Amerika (Puckett 1926; Hyatt 1935; 1970-1978). Menelusuri sumber-sumber ini

mengungkapkan tiga bentuk botol sulap yang berbeda: botol yang hampir identik

dalam konten dan konteks dengan botol penyihir Inggris yang khas; menyulap

botol yang memiliki sangat sedikit kesamaan dengan botol penyihir Inggris dan

mungkin berasal dari tradisi magis-religius Afrika Barat; dan catatan botol sulap

yang menunjukkan ekspresi sinkretis yang berasal dari pengaruh Inggris dan

Afrika Barat.

Sebagai contoh, Puckett (1926:299) mencatat metode berikut untuk

menyembuhkan seseorang yang disulap dari seorang informan Afrika-Amerika:

“ambil sembilan jarum, sembilan peniti kuningan, dan sembilan helai rambut

dari kepalamu sendiri. Gabus ini dalam botol dengan sedikit air seni Anda dan

letakkan botol di belakang perapian Anda. 'Den sungguh-sungguh ax de Lawd

ter membantu Anda obbercome dat trik apa yang terjadi dengan Anda.' Ketika

botol itu pecah, semua penyakitmu akan meninggalkanmu.” Bentuk ini

tampaknya merupakan manifestasi langsung dari ritual botol penyihir Inggris,

meskipun pesonanya dimaksudkan untuk memecahkan tipuan daripada melawan

mantra penyihir. Penambahan unsur Kristen dalam bentuk permohonan kepada

Tuhan menunjukkan bagaimana sihir dan unsur-unsur agama yang lebih formal

secara sinkretis dicampur oleh praktisi Eropa dan Afrika-Amerika.

 
 
 
 
133
 Dalam contoh lain, Anderson (2005:103) menjelaskan bagaimana seorang

dokter sulap Afrika-Amerika menginstruksikan klien "untuk mengisi botol

dengan pin dan jarum baru, urinnya sendiri, dan beberapa bahan lain yang tidak

disebutkan namanya dan kemudian mengubur botol itu secara terbalik di

tempatnya. perapian dan menutupinya dengan batu bata. Saat cairan bocor dari

botol, musuh akan menjauh. Setelah itu hilang, dia [penyerangnya] akan mati,

dan penyakitnya akan meninggalkannya” (Anderson 2005:103). Contoh ini juga

muncul sebagian besar berasal dari tradisi rakyat Inggris, dengan dimasukkannya

pin, jarum, dan urin, dan penguburan botol dalam posisi terbalik di bawah

perapian. Bahkan penjelasan tentang bagaimana penyerang akan mati,

kekuatannya berkurang saat isi botol perlahan bocor, tampaknya bahasa Inggris.

Deskripsi ketiga dari botol sulap menggabungkan unsur-unsur dari sihir

Afrika dan Eropa: “Siapkan botol, masukkan ke dalamnya paku, kain flanel

merah, dan wiski. Letakkan gabus di dalamnya, lalu tempelkan sembilan pin ke

gabus. Kubur ini di tempat yang ingin Anda tipu jalan-jalannya” ( Pekerja

Selatan  1899:112). Penggunaan flanel merah dan wiski tampaknya Afrika Barat

(walaupun hati flanel merah ditemukan di beberapa botol penyihir Inggris),

seperti penempatan di tanah di mana korban yang dituju akan berjalan dan

memicu trik (elemen yang hampir tidak pernah ditemui di tradisi rakyat

Inggris). Catatan ini sangat menarik karena menetapkan sembilan pin di

bagian luar  gabus, elemen yang mengingatkan pada botol penyihir yang

ditemukan di barat daya Inggris (Merrifield 1987:180-181; Hoggard 2004:174).

 

Deskripsi lain dari botol sulap hampir tidak memiliki kesamaan dengan

botol penyihir Inggris. Misalnya, Puckett menceritakan sebuah contoh di mana

“botol berisi akar, batu, dan bubuk kemerahan [mungkin debu batu bata, bahan

umum dalam
 
134

hoodoo (Leone et al. 2001)] ditemukan di bawah palang pintu, dan di halaman

lebih banyak botol dengan kacang, paku besi dan bubuk yang sama. Orang itu

membakarnya dan sembuh kembali” (Puckett 1926:231). Dalam contoh ini, isi

botol, dengan pengecualian paku besi (yang ditemukan dalam sihir Eropa dan

Afrika Barat) tidak menyerupai isi botol penyihir Inggris yang diketahui dan

dengan demikian kemungkinan berasal dari tradisi magis-religius Afrika Barat.

Salah satu perbedaan utama antara botol penyihir gaya Inggris dan botol

sulap Afrika-Amerika adalah bahwa botol Inggris disembunyikan sehingga

penyihir tidak dapat menemukan botol dan dengan demikian membebaskan

dirinya dari mantra balasan (Maloney 1980). Dalam tradisi Afrika Amerika,

bagaimanapun, botol sulap biasanya ditempatkan di lokasi di mana mereka akan

ditemukan, mungkin sebagai metode publik menyatakan keluhan pribadi (Wilkie

1997:88-89). Uraian etnohistoris di atas menunjukkan bahwa sementara di

beberapa daerah di Amerika Serikat botol penyihir khas Inggris dapat ditemukan

hingga abad ke-20, beberapa unsur adat juga bercampur dengan unsur-unsur yang

berasal dari Afrika, menghasilkan beberapa kasus dalam ekspresi sinkretis yang

unik untuk Amerika Utara.

 

Ekspresi sinkretis lain yang mungkin dipengaruhi oleh botol penyihir

Inggris adalah pohon botol, yang ditemukan di beberapa bagian Amerika Selatan

hingga abad ke-20. Pohon botol adalah praktik rakyat Afrika-Amerika di mana

botol dan benda lain digantung atau ditampilkan di pohon dengan tujuan

melindungi rumah tangga dari roh jahat, hantu, penyusup, dan pencuri

(Thompson 1983: 142-143). Menurut Thompson, kebiasaan itu berasal dari

 orang-orang Bakongo beberapa waktu sebelum abad ke-18 ketika seorang penulis

Prancis pertama kali menggambarkan praktik tersebut:

 
 
 
 
135

Semua, setelah mengolah ladang mereka, berhati-hatilah, untuk

mengusir kemandulan dan mantra jahat, untuk memperbaiki di bumi,
dengan cara tertentu, cabang-cabang pohon tertentu, dengan beberapa
potongan pot yang rusak. Mereka melakukan hal yang kurang lebih
sama di depan rumah mereka, ketika mereka harus absen dalam waktu
yang cukup lama. Pencuri yang paling gigih tidak akan berani
melewati ambang mereka, ketika dia melihatnya dilindungi oleh tanda-
tanda misterius ini (Thompson 1983: 142).

 
 
Pohon botol juga didokumentasikan dalam
 
Hindia Barat pada akhir abad ke-18,
 
di mana orang-orang keturunan Afrika ditampilkan
 
“tanah dari kuburan digantung dalam botol di
 
kebun” (Thompson 1983: 142). Pada tanggal 20
 
abad, pohon botol dilaporkan di Selatan
 
Carolina, Virginia, Arkansas, Mississippi,
 
dan Alabama (Thompson 1983: 144). Penulis
 
Eudora Welty memotret pohon botol di
 
Selatan pada tahun 1930-an (Gambar 3.20) dan bahkan

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 3.20. Pohon botol di Simpson County, Mississippi. Foto diambil oleh Eudora Welty selama
bekerja dengan WPA di tahun 1930-an. Dari Koleksi Eudora Welty, Departemen Arsip dan Sejarah
Mississippi.

 
 

termasuk deskripsi tentang mereka di salah satunya

 
cerita pendek:
 
 
 sederet pohon murad krep gundul dengan setiap cabangnya berakhir
dengan botol berwarna, hijau atau biru. … Livvie tahu bahwa mungkin
ada mantra yang dipasang di pohon, dan dia sudah familiar sejak dia lahir
dengan cara pohon botol mencegah roh jahat masuk ke dalam rumah—
dengan memikat mereka ke dalam botol berwarna, di mana mereka tidak
bisa mendapatkannya keluar lagi” (Welty 1943:156).
 
 
Pada intinya, botol penyihir Inggris dan pohon botol Bakongo keduanya
digunakan untuk
 
melindungi dan mempertahankan rumah tangga dari kejahatan dan
kemalangan. Dengan demikian kemungkinan besar dalam
 
 
 
 
136

Amerika Serikat, di mana dua tradisi yang berbeda ini bertemu, botol (baik

kosong atau berisi agen sihir simpatik) menjadi objek penting dalam sistem

sinkretis sihir rakyat. Ini hanya berfungsi untuk lebih menekankan fakta bahwa

botol yang ditemukan di dalam dan di sekitar struktur berdiri harus diperlakukan

sebagai artefak apotropaic atau magis-religius yang potensial dan bukan sampah

biasa.
 
 
Penafsiran ulang modern
 
 
 
 

Beberapa ahli berpendapat bahwa kepercayaan pada sihir di Eropa dan

Amerika Utara menurun pada paruh kedua abad ke-18, menghilang dengan

munculnya dan penyebaran Pencerahan (Thomas 1971; Becker 1978:2; Leone

2008:5-6). Namun, baik bukti fisik maupun sejarah menunjukkan bahwa botol

penyihir dan ekspresi sinkretis seperti botol sulap dan pohon botol berlanjut
 setidaknya hingga abad ke-20. Ada juga beberapa bukti bahwa botol penyihir,

botol sulap, dan adaptasi sinkretis lainnya dari pesona botol terus digunakan oleh

beberapa populasi saat ini.

 

Beberapa bagian Kanada khususnya tampaknya telah mempertahankan

tradisi botol penyihir yang cukup hidup. Hanya beberapa tahun yang lalu di

Ontario, petugas polisi menangkap seorang pria yang memiliki botol plastik

berisi urin dan pisau cukur, yang dia jelaskan adalah "untuk perlindungan dari

orang jahat" (Andrews and Hands 2009). Selain itu, banyak catatan tentang

penggunaan botol penyihir yang berkelanjutan dicatat pada akhir abad ke-20 di

antara orang-orang keturunan Inggris di Newfoundland, di mana praktik tersebut

disebut sebagai “memasang botol” (Rieti 2008). Seorang informan, yang percaya

dia disihir, mengatakan

 
137

kisah berikut: “Jadi saya pergi dan mengambil botolnya. Dan aku kesal

karenanya. Saya memasang penutup dengan baik dan kencang dan saya

menyalakan oven dan memasukkannya ke dalam oven. Saya berkata, 'Anda akan

gagal, Anda anak B, Anda akan gagal.' Dan sekitar dua jam kemudian saya akan

mengatakan, atau tiga jam, helikopter itu mendarat di sisi lain untuk menjemput

wanita ini yang pergi ke rumah sakit dengan keadaan tercekik!” (Rieti

2008:31). Kisah serupa dilaporkan oleh informan Newfoundland lainnya, dengan

variasi yang mencakup memanaskan botol urin dengan obor, menusuk gabus

dengan jarum penusuk besar, menggantung sebotol urin di kakus, meletakkan

botol di belakang kompor, dan menggantung sebotol urin dengan 9 pin baru
 tertancap di stopper di dalam cerobong asap (Rieti 2008:34,36-37,100-

101,111.121).

Di Amerika Serikat, ada beberapa saran bahwa botol penyihir terus

digunakan oleh orang Amerika-Jerman, yang kemungkinan memasukkan

kebiasaan itu ke dalam repertoar sihir sinkretis mereka (Hoffman 1889). Salah

satu informan penulis, yang berasal dari Pennsylvania tengah, mengungkapkan

bahwa dia telah belajar tentang botol penyihir dari keluarga dan tetangganya dan

baru-baru ini mempekerjakan satu sendiri untuk bantuan dalam masalah

hukum. Untuk membuat botol penyihir, dia “memasukkan paku dan air seni ke

dalam botol kaca bersama dengan beberapa kata tertulis dan menguburnya di [a]

bukit” (Vicki Rourke 2011, elec. comm.). Rourke menambahkan bahwa botol

penyihir, “hanyalah bagian dari lingkungan budaya Belanda Pennsylvania—saya

tidak ingat kapan saya pertama kali mengetahui tentang botol penyihir” (Vicki

Rourke 2011, elec. comm.).

 

Praktisi modern hoodoo, rootwork, dan Neo-Paganisme juga membuat

jimat botol (kadang-kadang disebut botol mantra), mengadaptasi bahan dan

konteks jimat agar sesuai dengan kebutuhan khusus mereka. Beberapa

mengandung “elemen khas Afrika seperti bubuk cabai merah, kotoran kuburan,

dan/atau debu goofer [istilah umum untuk bubuk apa pun yang digunakan dalam

hoodoo atau menyulap untuk menyakiti atau membunuh], ditambah selembar

kertas
 
138

berisi nama korban yang dituju” (Yronwode 2000). Pada tahun 1988, botol obat

plastik kecil berisi setengah sen, sepeser pun, gigi, sepotong logam yang
 dibungkus, dan botol kecil minyak, terlihat pada Gambar 3.21, ditemukan di tepi

Sungai Thames Inggris (Powell 2008). Dan di Louisiana, lebih dari empat lusin

botol resep plastik coklat berisi bubuk dan mantra tertulis (Gambar 3.22) telah

ditemukan dari Sungai Vermilion (Blanchard 2004). Meskipun ada banyak

persamaan, jimat botol modern digunakan untuk berbagai tujuan yang lebih luas

termasuk mantra cinta, mantra uang, keberuntungan, dan sebagai alat apotropaik

umum.
 
 
Ringkasan Bab

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 3.21. Pesona botol modern ditemukan di tepi Sungai Thames di Inggris. Foto oleh Museum
London (Powell 2008).
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 3.22. Mantra tertulis dari jimat botol modern yang diambil dari Sungai Vermilion di
Louisiana. Foto oleh Bryan Tuck (Blanchard 2004).
 

 
 
 

Bab ini telah memeriksa bahan dan bukti etnohistoris untuk botol

penyihir di Inggris dan di Amerika Utara bagian timur. Seperti jenis artefak

tersembunyi lainnya yang dibahas di seluruh tesis ini, botol penyihir sering

ditemukan di dalam dan di sekitar ruang domestik, terutama di dekat perapian,

cerobong asap, dan ambang pintu, dan lebih jarang, di dinding dan rongga

struktural lainnya. Meskipun hanya delapan kemungkinan contoh botol penyihir

yang telah didokumentasikan di Amerika Serikat, lebih banyak contoh dapat

 diidentifikasi jika variasi fisik dan cara berbeda mereka digunakan dan disimpan

bisa lebih baik.

 
139

dipahami. Secara khusus, bukti etnohistoris menunjukkan bahwa botol kosong

atau botol yang berisi cairan tak dikenal, ketika ditemukan tersembunyi di dalam

dan di sekitar bangunan, dapat mewakili variasi tradisi botol penyihir Inggris

yang sebagian besar tidak diperhatikan.

Selanjutnya, botol penyihir didokumentasikan dengan baik dalam catatan

etnohistoris: metode konstruksi, isinya, alasan penggunaannya, bagaimana dan

kapan digunakan, dan oleh siapa, semuanya diketahui. Dengan demikian, mereka

secara efektif menunjukkan ruang lingkup temporal, geografis, dan kontekstual

dari sebuah artefak dengan signifikansi ritual magis-religius yang

diketahui. Pengetahuan ini dapat membantu dalam interpretasi artefak lain dengan

kemungkinan signifikansi ritual, seperti yang ditunjukkan dalam bab-bab

berikut. Faktanya, kelanjutan dari tradisi botol penyihir ke abad ke-20 membuat

alasan kuat untuk kemungkinan bahwa ritual magis-religius Eropa lainnya,

termasuk yang sebagian besar tidak ada dalam catatan sejarah, juga berlanjut di

Dunia Baru jauh melampaui dugaan. penurunan kepercayaan magis pada akhir

abad ke-18.
 

Dan akhirnya, meskipun arkeolog sejarah Amerika sebagian besar

berfokus pada manifestasi material dari ritual magis-religius yang terkait dengan

orang Afrika-Amerika, botol penyihir secara efektif menunjukkan kegigihan

ritual serupa di antara orang Amerika keturunan Eropa. Botol penyihir dan botol

sulap juga menawarkan kesempatan untuk mengeksplorasi cara-cara di mana

 tradisi agama-magis Eropa dan Afrika berinteraksi di Amerika Utara untuk

menciptakan sistem kepercayaan magis yang sinkretis dan multivalen.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
140

 
 
 
 
 
 
 
 
 
Bab 4: Alas Kaki Tersembunyi dan Deposit Terkait
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Seperti diilustrasikan dalam bab sebelumnya, sihir rakyat Eropa

(khususnya Inggris) dan manifestasi material dari ritual rakyat selamat dari

perjalanan ke Dunia Baru, di mana mereka beradaptasi dengan kondisi baru dan

bercampur dengan kepercayaan dan ritual kelompok budaya lain. Juga

ditunjukkan bagaimana bukti etnohistoris dan material dapat digunakan untuk

menguji kegigihan dan transformasi ritual dari waktu ke waktu. Bab ini akan
 membahas jenis artefak yang berbeda; satu yang memiliki ribuan contoh fisik

tetapi, anehnya, tidak secara eksplisit dijelaskan dalam sumber tertulis atau

lisan. Namun, dengan memeriksa pola dalam konteks, hubungan dengan artefak

lain, dan berbagai bukti etnohistoris, dimungkinkan untuk mengembangkan

beberapa interpretasi yang masuk akal untuk menjelaskan deposit ini.

Di Kepulauan Inggris, Eropa kontinental, dan di seluruh dunia, ribuan

sepatu dan alas kaki lainnya yang berasal dari awal abad ke-14 hingga awal abad

ke-20 telah ditemukan tersembunyi di dalam struktur bangunan. Dikenal sebagai

sepatu tersembunyi atau sepatu penyembunyi, endapan ini telah membingungkan

para sarjana selama beberapa dekade. Upaya serius pertama untuk

mendokumentasikan alas kaki tersembunyi terjadi pada 1950-an. Pada tahun

1998, lebih dari

1.160 deposit telah dilaporkan di seluruh dunia, terdiri dari ribuan sepatu individu,
 
sepatu bot, dan sandal (Swann 1998:2). Hari ini, lebih dari satu dekade kemudian,
jumlah
 
deposit alas kaki tersembunyi diperkirakan lebih dari 2.000. Meskipun sebagian
besar
 
penyembunyian telah dilaporkan dari Inggris (Annable 1955; Merrifield 1969,
 
1987:131-136; Swann 1969, 1996, 1998, 2005; Dixon-Smith 1990; Easton 1983,
1997b;
 
Pitt 1998; Hoggard 1999, 2000, 2001, 2004:178-181; Munford 2005), contohnya
juga
 
telah dilaporkan di tempat lain di Kepulauan Inggris dan di daratan Eropa (Volken
1998,
 
2005; Atzbach 2001, 2005, 2006, 2012; Montembault 2005; Bennett 2006) serta
di
 
bekas wilayah Inggris di Australia (Evans 2005, 2007, 2009, 2010), Kanada
 
(Swann 1969:8; Cole 1981; Scrivener 2008), dan Amerika Serikat (Mei 2001;
Geisler
 
2003; Cruson 2008; Manning 2011, 2012; Musim Semi 2011; Costello 2012).
 
 
 
 
Studi Alas Kaki Tersembunyi
 
 
 
 

Studi mendalam pertama tentang alas kaki tersembunyi diterbitkan pada

tahun 1969, meskipun ada beberapa laporan penyembunyian yang terisolasi

sebelum periode ini (Annable 1955; Evans 2010:63-66). Pada tahun itu Ralph

Merrifield memperkenalkan topik tersebut dalam artikel pendeknya, “Folk-Lore

in London Archaeology.” Meskipun Merrifield hanya secara singkat

menyebutkan alas kaki tersembunyi sebagai bagian dari penelitian yang lebih

besar, dengan mengutip hanya enam kasus yang diketahuinya pada saat itu, dia

mengidentifikasi pola temporal dan geografis awal dan mencatat bahwa itu

“adalah kebiasaan yang cukup tersebar luas yang tampaknya cukup umum selama

sekitar satu abad, tetapi tampaknya tidak ada catatan tertulis atau tradisi yang

bertahan—kecuali mungkin gagasan samar bahwa sepatu tua adalah

keberuntungan” (Merrifield 1969:101-102). Merrifield mengusulkan itu

 
 
142

praktek menyembunyikan sepatu dimulai sebagai tradisi pembangun sepanjang

garis pengorbanan pondasi. Namun, dia juga menyarankan bahwa makna di

balik praktik itu berubah seiring waktu menjadi bentuk sihir apotropaik yang

terkait dengan perlindungan dari sihir. Dia menduga, sepatu tersembunyi

 ditempatkan di dekat cerobong asap dan ambang pintu untuk menjaga bukaan

bangunan yang rentan (Merrifield 1969:102).

Studi kedua tentang alas kaki tersembunyi yang diterbitkan tahun itu,

“Shoes Concealed in Buildings,” ditulis oleh sejarawan sepatu Inggris June

Swann, mantan Penjaga Koleksi Sepatu dan Sepatu di Museum

Northampton. Analisis Swann secara signifikan lebih rinci daripada

Merrifield. Selain mencatat distribusi temporal dan geografis, dia

mengidentifikasi pola yang muncul mengenai sepatu itu sendiri, konteksnya, dan

artefak terkait, dan mencatat bahwa penyembunyian serupa juga telah dilaporkan

di Amerika Utara (Swann 1969:8). Tidak seperti Merrifield, bagaimanapun,

Swann tidak menawarkan interpretasi alas kaki tersembunyi. Dia kemudian akan

mengatakan tentang artikel pertama ini, “Saya sengaja menghindari mencoba

penjelasan, dengan asumsi orang akan segera menghubungi saya dengan referensi

dalam jurnal terpelajar yang saya abaikan, atau memberi tahu saya bahwa praktik

itu terkenal. … Tapi tidak ada yang datang. Kecewa, saya terus merekam”

(Swann 2005:116). Dan catatan dia lakukan. Untuk membantu dalam

dokumentasi dan penelitian berkelanjutan dari simpanan sepatu tersembunyi,

Swann membuat Indeks Sepatu Tersembunyi, daftar alas kaki tersembunyi yang

dilaporkan dari seluruh dunia, yang sejak itu dipelihara oleh Museum

Northampton.
 

Baik Merrifield dan Swann menguraikan secara substansial temuan

tentatif pertama mereka dalam publikasi selanjutnya. Merrifield memasukkan

diskusi tentang alas kaki tersembunyi dalam karya maninya, The Archaeology of

Ritual and Magic  (1987), di mana ia mengulangi karyanya

 
143
interpretasi awal alas kaki tersembunyi sebagai perangkat apotropaic yang

digunakan untuk melindungi bangunan dari sihir atau serangan supernatural

lainnya. Selain itu, ia mengusulkan asal Kristen akhir abad ke-13 atau awal abad

ke-14 untuk kepercayaan pada kekuatan apotropaik sepatu (Merrifield 1987:131-

136), yang akan dibahas secara rinci sebentar lagi.

Membangun sebagian besar penelitian Swann dan Merrifield, sarjana

lain di Inggris telah melakukan studi alas kaki tersembunyi. Denise Dixon-

Smith, Asisten Penjaga Koleksi Sepatu dan Sepatu di Northampton dari tahun

1986 hingga 1990, mempresentasikan makalah tentang topik tersebut pada tahun

1990, yang sebagian besar memperluas karya Swann sebelumnya dan

menyajikan data dan perkembangan baru di lapangan. Dia mengamati bahwa,

"praktik menyembunyikan sepatu dengan sengaja di gedung-gedung mungkin

adalah praktik takhayul yang paling umum dari periode pasca-Pertengahan"

(Dixon-Smith 1990:1).

Pada tahun 1996, dalam versi yang direvisi dan diperluas dari artikel

aslinya, Swann merangkum data yang dikumpulkan dalam Indeks hingga saat itu,

dengan total lebih dari 1.100 penyembunyian, dengan kasus yang dilaporkan dari

seluruh Kepulauan Inggris dan Eropa serta dari Australia, Kanada , dan Amerika

Serikat. Selain itu, Swann mendokumentasikan reaksi dan interpretasi individu

yang menemukan sepatu tersembunyi dan beberapa yang menyaksikan langsung

ritual tersebut di awal abad ke-20. Meskipun Swann memperkenalkan beberapa

teori yang masuk akal mengenai fungsi dan makna alas kaki yang disembunyikan

—jimat keberuntungan, sejenis kapsul waktu vernakular, pengorbanan fondasi,

alat apotropaik untuk menangkal kejahatan dan sihir, bahkan kemungkinan

asosiasi dengan freemasonry—dia ragu-ragu. untuk menyelesaikan satu

 interpretasi. Sebaliknya, Swann menyarankan bahwa alas kaki tersembunyi

kemungkinan besar melayani berbagai fungsi, banyak yang mungkin terkait

dengan sihir dan ritual, yang maknanya berubah seiring waktu.

 
 
144

Fiona Pitt juga berkontribusi pada diskusi yang berkembang tentang

penyembunyian sepatu dalam artikelnya tahun 1998, “Pembangun, Pembuat

Roti, dan Rumah Gila: Beberapa Informasi Terbaru dari Indeks Sepatu

Tersembunyi.” Terutama, Pitt mempresentasikan untuk pertama kalinya analisis

data terukur pada penyembunyian sepatu, termasuk distribusi regional di Inggris

Raya, distribusi temporal, dan jenis artefak yang menyertai sepatu penyembunyi,

yang akan diperiksa nanti dalam bab ini.

Cukup terpisah dari pekerjaan yang dilakukan di Northampton,

cendekiawan independen Timothy Easton mulai menyelidiki sepatu tersembunyi

sebagai bagian dari penelitiannya yang lebih luas tentang arsitektur vernakular,

tanda apotropaik, dan penyembunyian ritual. Pada tahun 1983, ia menerbitkan

sebuah artikel pendek di mana ia menggambarkan beberapa deposit sepatu

tersembunyi dan artefak lain yang ditemukan di gedung-gedung di Suffolk,

Inggris. Easton kemudian menyumbangkan entri dalam Encyclopedia of

Vernacular Architecture of the World , di mana ia memperkenalkan istilah

"timbunan spiritual" untuk menggambarkan endapan campuran sepatu dan artefak

lainnya yang terletak di rongga dekat cerobong asap dan perapian. Menurut

Easton (1997b:568), sebuah sarang rohani diciptakan oleh “penempatan benda-

benda tertentu atau sisa-sisa hewan di bagian-bagian bangunan yang strategis dan

tersembunyi”, terutama di ruang-ruang yang dianggap rentan terhadap serangan

supernatural seperti di dekat jendela, pintu, dan cerobong asap. Selain sepatu tua
 yang sudah usang, gubuk-gubuk spiritual sering kali berisi barang-barang pakaian

dan benda-benda lain yang memiliki kepentingan pribadi dan asosiasi

magis. Dalam artikelnya, "The Archaeology of Counter-Witchcraft and Popular

Magic," Brian Hoggard (2004), juga menyelidiki alas kaki yang disembunyikan,

sebagian besar meringkas penelitian para sarjana sebelumnya dan setuju dengan

Merrifield bahwa sepatu dan sepatu bot mungkin disembunyikan sebagai bentuk

magis. perlindungan rumah, menekankan penempatannya di dekat bukaan yang

rentan, seperti cerobong asap dan perapian.

 
 
145

Penelitian terbaru Swann tentang alas kaki tersembunyi muncul dalam

volume yang telah diedit tentang deposit bangunan di Eropa. Dalam makalahnya

tahun 2005, “Interpreting Concealed Shoes and Associated Finds,” Swann

merangkum hampir lima dekade dokumentasi dan penelitian. Namun dalam hal

ini, penilaian terbarunya tentang simpanan sepatu tersembunyi, Swann (sekarang

secara luas dianggap sebagai otoritas penyembunyian sepatu) memperingatkan

agar tidak membuat "interpretasi basi" yang luas, mengamati dari studi lima puluh

tahun bahwa "tampaknya ada sesuatu yang jauh lebih mendalam yang terlibat. ”

(Swann 2005:118).

Meskipun Inggris telah menjadi titik fokus penelitian tentang sepatu

tersembunyi dan simpanan tersembunyi lainnya, sejumlah penelitian signifikan

telah dilakukan di tempat lain di Kepulauan Inggris dan Eropa. Di Guernsey,

sebuah pulau kecil yang terletak di Selat Inggris di lepas pantai Normandia,

deposit yang berisi sepatu dan barang-barang lainnya telah dilaporkan oleh

Amanda Bennett (2006), Kepala Pustakawan di Perpustakaan Priaulx. Dalam

satu-satunya penelitian yang diketahui tentang penyembunyian Prancis,

 Véronique Montembault (2005) melaporkan dua simpanan sepatu akhir abad ke-

19 yang disembunyikan di sebuah bangunan di Saint-Benoît du Sault. Dia

mengeluh, “Di Prancis tidak ada minat yang diberikan pada sepatu tua yang

ditemukan di gedung-gedung” (Montembault 2005:33), mengutip sepatu sutra

seorang wanita yang ditemukan di loteng rumah tetangga yang dibuang

sembarangan tanpa dokumentasi.

 

Penelitian tentang alas kaki tersembunyi juga telah dilakukan di Eropa

tengah-utara. Rainer Atzbach (2001, 2005, 2006, 2012) telah mempelajari deposit

artefak yang ditemukan dari dinding dan lantai rumah di Kempten, Jerman, yang

meliputi sepatu, pakaian, koin, dokumen, potongan kulit dan bulu, dan barang-

barang lainnya yang berasal dari abad ke-14 sampai awal abad ke-20. Sarjana lain

yang telah berkontribusi pada studi alas kaki tersembunyi di Eropa tengah adalah

Marquita Volken (1998, 2005), yang telah mempresentasikan penelitian

 
146

pada deposito sepatu tersembunyi di Swiss. Selain itu, sejarawan Ian Evans baru-

baru ini menyelesaikan disertasi doktoralnya tentang penyembunyian ritual di

Australia, mengidentifikasi 95 kasus alas kaki yang disembunyikan di negara itu,

serta jenis penyembunyian ritual lainnya seperti pakaian, kucing kering, dan

benda-benda keagamaan (Evans 2010:38 ).

 
 
Alas Kaki Tersembunyi di Kepulauan Inggris,
 
Eropa, dan Australia

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 4.1. Distribusi alas kaki tersembunyi di Britania Raya, menunjukkan konsentrasi di Inggris
tenggara (Pitt 1998: gambar 1).
 
 

Kasus alas kaki tersembunyi telah dilaporkan dari semua benua kecuali

Antartika, meskipun jauh lebih sedikit ditemukan di Afrika, Asia, dan

Amerika Selatan (Swann 2005:116). Meskipun praktik tersebut tampaknya

paling lazim di Inggris tenggara, seperti yang terlihat pada Gambar 4.1, Swann

(2005:116) menunjukkan bahwa praktik tersebut sebenarnya cukup

meluas. Menurut Pitt (1998:5), konsentrasi deposit yang lebih tinggi tercatat di

kabupaten Northampton, Suffolk, dan Somerset kemungkinan besar

mencerminkan upaya penelitian June Swann dan Timothy Easton di daerah

tersebut.
 
 Sebagian besar ahli berpendapat bahwa praktik menyembunyikan alas

kaki berasal dari Inggris sekitar awal abad ke-14, mencapai puncaknya pada abad

ke-19, dan menurun dengan cepat pada awal abad ke-20, seperti yang terlihat pada

Gambar 4.2, meskipun

 
147

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 4.2. Distribusi temporal alas kaki tersembunyi di seluruh dunia (Pitt 1998:
gambar 2).
 
 

beberapa sepatu masih disembunyikan hari ini sebagai bagian dari gerakan

kebangkitan (Pitt 1998:6; Swann 1998:2, 2005:116). Pitt (1998:6) berpendapat

bahwa peningkatan deposit pada abad ke-19 mencerminkan jumlah bangunan

yang bertahan dari periode ini dibandingkan dengan periode sebelumnya. Swann

(1998:2, 2005:116) juga mengamati bahwa cenderung ada pengelompokan

penyembunyian dalam dekade segera sebelum dan sesudah pergantian setiap

abad.

Dalam beberapa kasus, beberapa deposit sepatu tersembunyi telah

ditemukan di satu bangunan, masing-masing berasal dari periode yang berbeda

dan terkait dengan berbagai episode konstruksi, perbaikan, atau renovasi. Dalam

kasus lain, satu deposit telah ditemukan mengandung sepatu yang membentang

selama beberapa dekade atau bahkan satu abad atau lebih, menunjukkan bahwa

beberapa deposit dibuka kembali dan ditambahkan ke generasi berikutnya

(Swann 1969:8; 1998:2). Misalnya, deposit besar yang dilaporkan dari Swiss

termasuk lebih dari 45 sepatu yang berasal dari ca. 1790 hingga awal abad ke-20

(Volken 1998).
 
 
 
148

Simpanan alas kaki tersembunyi telah ditemukan di pondok-pondok

sederhana dan perkebunan besar, pertanian terpencil dan townhouse perkotaan,

 gereja dan katedral, biara, sekolah dan perpustakaan, bangunan sipil, pabrik, dan

struktur militer. Lokasi deposit yang paling umum adalah dekat

 
 

Cerobong
     

     

   
asap/Perapian/H  

    bumi  

 
Lantai / Langit-
 

   

1% 1,5%  
Langit  

1,5%     

 
5% Dinding
 

   

   

 
 
   
26%  

 
 
 
  Atap  

19%      

   

Tangga
 

     

     

23%
 
Jendela pintu
 

 
19%
 

     

       

     
Dasar
 

       

       

     
Lain
 

       

       

 
Gambar 4.3. Distribusi spasial alas kaki tersembunyi dalam struktur di seluruh dunia (setelah Swann
1996).

cerobong asap atau perapian, terhitung lebih dari seperempat dari semua temuan

yang dilaporkan di seluruh dunia, seperti terlihat pada Gambar 4.3 (Swann 1969,

1996, 1998:2). Beberapa area di dekat perapian di mana sepatu dan endapan

lainnya telah ditemukan termasuk di dalam dasar cerobong asap di rak asap, di
 bawah perapian, di belakang kotak api, dan di dalam poros atau rongga di kedua

sisi cerobong asap (Gambar 4.4) . Dalam beberapa kasus, tampak bahwa upaya

khusus telah dilakukan untuk menampung deposit di dekat perapian. Misalnya,

Evans (2005:7) melaporkan deposit di sebuah rumah di Australia di mana batu

bata dihilangkan selama konstruksi dada cerobong asap untuk menyembunyikan

sepatu bot.
 

Lokasi kedua yang paling umum untuk alas kaki tersembunyi adalah di

bawah papan lantai atau di atas langit-langit (ruang yang bisa sama jika

ditemukan di antara lantai), diikuti oleh endapan di dalam dinding, rongga atap,

dan rongga lainnya seperti di bawah tangga, di atas ambang pintu, dan di bawah

kusen jendela (Swann 1998). Juga disarankan bahwa sudut timur laut dari sebuah

ruangan atau bangunan lebih disukai, yang dianggap suci dalam Freemasonry

(Swann 1998:2), meskipun saat ini tidak ada cukup bukti untuk
 
149
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Angka. 4.4. Lokasi umum untuk endapan alas kaki tersembunyi yang terkait dengan perapian
dan cerobong asap: ( kiri ) di rak asap di dalam dasar cerobong asap, di bawah perapian, dan
( kanan ) di dalam rongga di dinding di kedua sisi cerobong asap. Gambar di kiri diadaptasi
dari Saylor 1913. Sketsa di kanan atas izin Michael McCowage (Evans 2010:42).
 
 

mendukung teori ini. Harus ditunjukkan bahwa penyembunyian sepatu, dengan

sedikit pengecualian, tidak ada pada fondasi bangunan (Swann 1969:8,

2005:116), yang mengindikasikan bahwa mereka mungkin tidak terkait dengan

tradisi pengorbanan fondasi atau endapan fondasi lain yang ditemui di periode

prasejarah, Romawi-Inggris, dan awal abad pertengahan (Barber et al. 1989;

Woodward dan Woodward 2004; Hamerow 2006).
 

Meskipun sebagian besar kasus alas kaki tersembunyi yang dilaporkan

ditemukan di gedung-gedung, ada juga laporan penyembunyian di tambang dan

penggalian, mungkin terkait dengan upacara penghentian, serta di rawa-rawa (Swann

2005:116). Sejumlah deposit sepatu juga telah ditemukan dari sumur, parit, dan

lubang suci yang berasal dari periode Romawi, mungkin merupakan manifestasi awal

dari tradisi penyembunyian sepatu yang belum sepenuhnya dieksplorasi (Allason-

Jones dan McKay 1985:37; Evans 2010 :157-164; Owen 2011).

 
150

Sepatu dan sepatu bot tersembunyi hampir selalu tua dan usang, sering

kali berlubang, tambalan, atau tanda-tanda keausan lainnya; alas kaki pada

dasarnya telah "mengambil karakter pemakainya" (Swann 1969:8, 1998:2,

2005:117). Dari lebih dari 1160 penemuan sepatu yang tercatat pada tahun 1998,

hanya sekitar 20 contoh yang belum dipakai (Swann 1998:2). Swann mencatat

bahwa sebagian besar sepatu “terlihat seperti pakaian kelas pekerja biasa

(walaupun mungkin dimulai sebagai yang terbaik pada hari Minggu, atau milik
 orang kaya), tenggelam dalam kemiskinan, paling usang sampai mati, berdebu

laba-laba dan sampah karena disembunyikan selama bertahun-tahun” (Swann

2005:115). Meskipun sebagian besar sepatu terbuat dari kulit, contoh telah

ditemukan dalam berbagai bahan termasuk kain dan karet. Gambar terkait sepatu

seperti cetakan sol, serta artefak yang terkait dengan sepatu, seperti gesper, tas,

bootjacks, dan alat pembuatan sepatu, juga telah ditemukan, menunjukkan bahwa

asosiasi dengan kakilah yang penting (Swann 2005:116).

 

Meskipun temuan di seluruh dunia didistribusikan secara merata antara

sepatu kanan dan kiri, Swann (2005:116) melaporkan bahwa endapan di Belanda

cenderung lebih banyak mengandung sepatu kiri. Pitt (1998:6) melaporkan rasio

anak-anak, perempuan, dan laki-laki kira-kira 50:25:25. Mayoritas deposito

terdiri dari sepatu tunggal; pasangan lebih jarang tetapi tidak diketahui (Geisler

2003:48; Swann 2005:116). Sangat umum untuk menemukan deposit yang berisi

beberapa sepatu aneh dan tak tertandingi dengan gaya dan ukuran yang

berbeda. Dalam beberapa kasus, tampak bahwa sebuah sepatu disimpan oleh

setiap anggota rumah tangga, menghasilkan beberapa kombinasi sepatu pria,

wanita dan anak-anak dalam berbagai ukuran, yang Swann (1969:8, 1998:2,

2005:116) disebut sebagai "keluarga". Deposito yang jauh lebih besar juga tidak

diketahui. Pada tahun 2010, hampir 100 sepatu, tidak ada pasangan yang cocok

di antara mereka, ditemukan di bawah perapian sebuah pondok batu abad ke-17

di Wales, yang terbesar

 
151

deposit alas kaki tersembunyi yang pernah didokumentasikan di Inggris Raya

dan salah satu yang terbesar di dunia (BBC News 2010).

 Setidaknya ada dua kasus alas kaki di mana catatan disertakan dengan

deposit pada saat penyembunyian (Swann 2005; Pearson 2003). Swann

melaporkan sepasang sepatu bot yang ditemukan dari atap ruang depan Kapel

Savoy di London yang memiliki secarik kertas dinding terlipat di bagian

bawahnya, yang tertulis: “William Chapman, B[orn] 3d Juli 1828, Ini adalah don

pada tahun 1876” (Swann 2005:116-117).

Banyak sepatu telah dimodifikasi sebelum disembunyikan. Beberapa

menunjukkan tanda-tanda telah diubah untuk membuatnya lebih nyaman bagi

pemakainya, seperti menggorok leher untuk memperbesar lubang yang terlalu

kecil atau membuat celah atau potongan melintang di atas area tekanan yang

disebabkan oleh jagung atau bunion (Swann 2005). :118). Banyak yang telah

melepas kancing, gesper, dan hiasan lainnya sebelum disembunyikan, mungkin

didaur ulang untuk digunakan nanti (Swann 2005:118). Ada juga banyak contoh

di mana potongan kulit telah dipotong dari sepatu sebelum disembunyikan,

biasanya ditafsirkan sebagai bukti penyelamatan.

 

Beberapa sepatu, bagaimanapun, menampilkan modifikasi yang disengaja

yang tidak terkait dengan penjelasan biasa. Misalnya, Swann melaporkan sepatu

wanita abad ke-17 yang bagian vamp dan seperempatnya terpotong: “Sementara

seperempat mungkin cukup baik untuk digunakan kembali, kecil kemungkinan

bagian vamp dengan lipatan aus akan layak diselamatkan” (Swann

2005:118). Sepasang sepatu dari sebuah deposit di Oxfordshire memiliki potongan

melintang di salah satu bagian vamp dan simbol lain yang tidak dapat diidentifikasi

dipotong ke bagian lainnya (Dixon-Smith 1990:2). Beberapa contoh menyarankan

pengorbanan simbolis, maleficium , atau sihir balasan. Satu deposit ditemukan di

Inggris termasuk sepatu pria pertengahan abad ke-18 yang telah digantung dengan

seutas tali yang digantungkan di bawahnya.

 
152

papan lantai Briggate House, dekat Norwich (Swann 1969:8;

2005:117). Contoh lain terdiri dari sepatu kulit pria abad ke-17 yang

ditemukan di atap sebuah rumah pertanian tua, sengaja dipotong menjadi

potongan-potongan (Gambar

4.5) (Swann 1969:8; 2005:118). Menurut

Swann, “Dibutuhkan pisau ukir untuk

memotong kulit yang tebal dan keras. …

seseorang bekerja keras untuk melakukan

itu” (Newman 2006). Swann (2005:118)

telah menyarankan bahwa contoh-contoh

seperti itu dimaksudkan untuk mengutuk

pemakainya, untuk mencegah sepatu itu

 dipakai lagi, atau untuk “menghentikan

semangat pemakainya untuk berjalan.”

 
Gambar 4.5. Sepatu abad ke-
17 disayat
 
ditemukan di atap rumah pertanian di Inggris. Foto oleh             
 
Mitchell Feinberg (Newman
2006).
 
 

Beberapa deposito sepatu tersembunyi telah ditemukan mengandung

lebih dari sekedar alas kaki. Artefak terkait ini biasanya dalam kondisi yang

sama, menunjukkan tanda-tanda keausan, sering rusak, patah, atau sobek,

melebihi kegunaannya (Swann 1969:8; 2005:116). Seperti deposit sepatu-saja,

deposit dengan temuan terkait meningkat terus dari tahun 1600-an hingga 1800-

an, menurun tajam pada abad ke-20 (Pitt 1998:6). Ada banyak variasi dalam

jenis artefak yang ditemukan dengan alas kaki tersembunyi. Faktanya, Pitt

(1998:6) melaporkan bahwa lebih dari 200 jenis objek telah ditemukan,

menunjukkan “bahwa pilihan item sangat pribadi. Mungkin dalam beberapa

kasus kelompok [artefak] ini membentuk metode bagi orang-orang yang melek

hurufnya terbatas untuk 'meninggalkan jejak mereka', sejenis grafiti fisik yang

ditinggalkan di tempat-tempat yang memiliki makna pribadi yang dalam.”

 
153
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 4.6. Rekonstruksi deposit berisi dua sepatu, empat ayam, piala pecah, dan berbagai
artefak lainnya di sebuah rumah di London (Merrifield 1987: gambar 41).
 Sebagian besar artefak, seperti sepatu itu sendiri, tampak biasa saja; namun,

beberapa lebih bersifat religius atau magis. Misalnya, sebuah ceruk bata di dekat

perapian di sebuah rumah abad ke-17 di London berisi dua sepatu yang tak tertandingi

bersama dengan sisa-sisa empat ayam (dua yang telah dicekik dan dua yang tampaknya

telah dikurung hidup-hidup), sebuah telur, kandil gerabah, dan gelas piala pecah,

semuanya ditempatkan di keranjang besar, menunjukkan mungkin

 

beberapa bentuk persembahan korban (Gambar 4.6) (Swann 1969:8; Merrifield

1987:129). Di Swiss, bagian atas sepatu abad ke-16 disembunyikan di dinding

biara bersama dengan kaki kambing (Volken 1998:3). Lain

penemuan di Lincolnshire, Inggris,

termasuk sepatu bot anak yang
ditemukan dengan Alkitab mini di
dalamnya, ditunjukkan pada Gambar 4.7
(Viegas 2007). Alkitab, diyakini sebagai
Alkitab lengkap terkecil yang pernah ada
 
Gambar 4.7. Sepatu bot anak dan
miniatur
dicetak, diterbitkan pada tahun 1901, membuat
 

Alkitab ditemukan di dalam rongga

deposit cerobong asap di  
 Lincolnshire, Inggris. foto oleh  

Skema Barang Antik Portabel /

salah satu contoh terbaru dari hidden Mike  

  Pitt (Viegas 2007).  

alas kaki.    

 
 
 
 
 
 
154

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 4.8. Artefak yang ditemukan terkait dengan sepatu yang disembunyikan (Pitt
1998: gambar 3).
 

Meskipun tidak mungkin untuk membahas setiap jenis artefak yang

ditemukan di endapan terkait, penting untuk memahami berbagai objek dan

beberapa atributnya (Gambar 4.8). Hampir seperempat dari semua benda terkait

(23%) adalah alat atau artefak domestik seperti sendok dan garpu, pisau, sarung

pisau, mangkuk, tempat lilin, perkakas, dan gelas anggur pecah dan gelas piala

seperti yang ditemukan di London (Bennett 2006; Dixon -Smith 1990; Pitt 1998;

Swann 1969:8, 1996, 2005). Deposit multi-komponen dari Shropshire, Inggris,

berisi satu sepatu, pisau patah, sendok, bagian dari dompet, dan beberapa tulang

ayam (Dixon-Smith 1990:2). Deposit lain, ditemukan di rongga tertutup antara

atap dan langit-langit sebuah bangunan di Bedfordshire, termasuk empat sepatu

yang berasal dari akhir abad ke-17 hingga awal abad ke-19, pecahan tiga

mangkuk keramik, pipa tanah liat abad ke-18 yang rusak, sebuah gelas anggur.

batang, kikir besi kecil akhir abad ke-18, kotak topi, dan sehelai kain korduroi

panjang kecil (Annable 1955:304).

 

Kategori terbesar kedua dari temuan terkait termasuk garmen dan tekstil,

terdiri dari 17% dari deposit multi-komponen (Pitt 1998). Faktanya, begitu

banyak pakaian telah ditemukan di tempat tersembunyi tanpa sepatu sehingga

Sengaja Disembunyikan
 
155

 
Gambar 4.9. Deposit tersembunyi ditemukan di dinding di atas pintu townhouse di Devon, Inggris
(Portable Antiquities Scheme 2010).

Garments Projects didirikan untuk mencatat

temuan tersebut. Pakaian tersembunyi,

 meskipun terkait erat dengan

penyembunyian sepatu, layak didiskusikan

lebih lanjut, yang ditawarkan dalam Bab 6.

Wadah—botol, keranjang, toples, dan

pot—ditemukan dalam 16% endapan (Swann

1969:8). Botol sangat umum dan dapat

bervariasi dalam ukuran dari botol kecil

hingga botol anggur besar. Sebagian besar

kosong, yang ditunjukkan oleh Swann

(2005:117) tidak seperti botol penyihir

tradisional, tetapi telah ditunjukkan bagaimana

botol kosong (atau botol yang

tampak kosong tetapi mungkin pernah mengandung urin atau zat lain)

mungkin telah digunakan sebagai alat apotropaik.

 
 Jenis artefak paling umum keempat yang terkait dengan endapan sepatu

tersembunyi (13%) termasuk bahan alami seperti biji dan kacang-kacangan,

telur, ayam dan tulang ayam, tulang burung lainnya, kucing dan anak kucing,

sisa-sisa fauna lainnya, cangkang, batu dan fosil, dan bahan botani seperti

lavender dan hop (Dixon-Smith 1990:2; Pitt 1997; Swann 2005:117). Swann

telah menyarankan bahwa banyak dari bahan-bahan ini, terutama biji-bijian,

kacang-kacangan, telur, dan sisa-sisa fauna, terkait dengan kesuburan (Swann

2005:117). Contoh endapan yang mengandung bahan-bahan alami baru-baru ini

ditemukan dari dinding di atas ambang pintu struktur pasca-abad pertengahan di

Devon, Inggris, dan termasuk tiga pecahan sepatu, kerang, fosil, beberapa kerikil

bulat, potongan tulang, segenggam

 
 
 
 
156

batang pipa tanah liat yang patah, pecahan kaca, dan pecahan keramik,

terlihat pada Gambar 4.9 (Skema Barang Antik Portabel 2010).

Bahan cetak dan dokumen tertulis, seperti Alkitab mini yang ditunjukkan
sebelumnya pada Gambar 4.7, ditemukan di 11% dari deposit multi-

komponen. Materi cetak dapat mencakup halaman yang dirobek dari Alkitab,

buku doa dan himne, atau teks keagamaan lainnya, serta materi yang lebih

duniawi seperti koran dan fragmen surat kabar, surat, dan dokumen lainnya

(Swann 2005:117). Di sebuah rumah di Hampshire, sepasang sepatu gadis abad

ke-18 dan sebuah buku doa, keduanya dengan hati-hati ditutupi dengan batu,

ditemukan tersembunyi di dekat cerobong asap (Swann 2005:117). Deposit lain

berisi buku rekening pembuatan bir keluarga bersama dengan sepatu dari setiap
 anggota keluarga, potongan-potongan pakaian dan perabotan, peralatan, dan

karangan bunga lavender (Swann 2005:117).

Barang-barang pribadi telah ditemukan di sekitar 9% dari simpanan

sepatu yang disembunyikan. Salah satu benda pribadi yang lebih umum ditemui

termasuk pipa rokok, biasanya rusak, seperti yang terlihat sebelumnya pada

Gambar 4.10 (Swann 1969:8). Jenis lain dari temuan terkait termasuk permainan

dan mainan (6%) dan koin dan beban (3%) (Pitt 1998).
 

Banyak dari barang-barang ini dapat dipandang pernah memiliki arti

khusus bagi seorang individu, yang mungkin relevan untuk memahami mengapa

barang-barang tersebut dipilih untuk disembunyikan. Pipa rokok, gelas anggur

dan gelas, dan peralatan makan akan memiliki kontak dengan air liur dan

mungkin telah berhubungan erat dengan individu tertentu. Benda-benda

berharga yang tidak lagi berguna—mainan dan boneka yang rusak atau terlalu

besar, buku atau Alkitab yang robek, dompet yang rusak—dapat diasosiasikan

secara serupa dengan individu atau keluarga melalui prinsip penularan. Swann

(2005:117) juga mengamati bahwa banyak artefak seperti pisau, batang gelas

anggur yang patah, dan patah

 
157

pipa rokok tajam dan bergerigi, mungkin dipilih ”dengan implikasi melukai

penyusup”.

Kumpulan campuran semacam ini yang berisi satu atau lebih sepatu dan

berbagai artefak tambahan cukup umum. Misalnya, di Guernsey, sebuah deposit

yang ditemukan tersegel di dalam atap di bawah jendela atas di Perpustakaan

Priaulx berisi sepatu bot kulit seorang pemuda, dompet kulit, koin tahun 1869,
 kawat gigi kulit dan logam, mangkuk pipa tanah liat, sebuah piring porselen

pecah dengan tanda VV atau VM di dasarnya, pecahan kaca dengan gambar mata

tergores ke dalamnya, tutup panci logam, pecahan kain, dan pecahan koran yang

berasal dari tahun 1885. Menurut Bennett (2006:8 ), “Pembangun yang

menemukan tembolok itu mengatakan dengan jelas bahwa benda-benda itu

sengaja ditempatkan di sana, dan sepotong plester telah diletakkan di atasnya baik

untuk menjaganya tetap di tempatnya atau untuk melindunginya dari

penemuan.” Sementara sebagian besar item tampak relatif biasa, dua objek

menonjol; gambar mata yang tergores pada pecahan kaca, yang tampaknya

mendahului bangunan, memiliki arti khusus dan kemungkinan mewakili upaya

untuk menangkal Mata Jahat, kepercayaan rakyat yang umum di Timur Tengah

dan sebagian Eropa, Afrika, dan Asia (Elworthy 1895; Maloney 1976). Mungkin

juga simbol itu menggambarkan Mata Pemelihara, atau mata Tuhan yang melihat

segalanya (Potts 1982:68-78). Pelat pecah dengan huruf VV atau VM sangat

menarik, karena tanda serupa sering ditemukan pada bangunan di Inggris,

terutama pada mantel perapian dan balok kayu. Tanda-tanda ini, yang dibahas

lebih lanjut dalam Bab 6, diyakini merujuk pada tema-tema Kristen dan

memohon perlindungan ilahi (Easton 1997a:533).

 

Sarjana Inggris Timothy Easton (1997b) telah mengusulkan istilah sampah

spiritual untuk menggambarkan endapan multi-komponen besar dari artefak yang

tampaknya biasa yang tersembunyi.

 
158
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Gambar 4.10. Lokasi simpanan tersembunyi atau "lidah spiritual" yang ditemukan di
dinding sebuah rumah di Suffolk, Inggris, berasal dari akhir abad ke-17 atau awal abad
ke-18 (Easton 1997b:568).
 
dalam struktur bangunan, terutama di rongga yang mengelilingi perapian
 
(Gambar 4.10). Easton (1997b:568) mencatat bahwa simpanan tersebut:
 
 
dapat diakses dari ruang loteng dan masuk ke dalamnya serangkaian objek
yang heterogen. … pakaian, sepatu, peralatan rumah tangga, perabot,
peralatan dan barang-barang lainnya yang mencerminkan kehidupan dan
pekerjaan para penghuninya. Dengan sedikit pengecualian, semua yang
ditemukan sudah usang dan oleh karena itu dipilihlah sampah yang
diposisikan sebagai umpan untuk masuknya penyihir atau familiarnya
yang diharapkan, mengalihkan mereka dari buruan mereka yang
sebenarnya, keluarga rumah.
 
 
 
Bukti Etnohistoris di Kepulauan Inggris dan Eropa
 
 
 
 
Ketika June Swann pertama kali mulai meneliti penyembunyian sepatu di
tahun 1950-an, dia
 
terkejut menemukan tidak ada catatan tertulis kontemporer yang menjelaskan
praktik seperti
 
yang ada untuk botol penyihir dan jimat magis-religius dan jimat tandingan
lainnya
 
 
 
159

(Swann 2005:115). Dia berasumsi bahwa seiring waktu, akun kontemporer yang

memadai akan muncul, tetapi sampai sekarang, beberapa akun seperti itu telah

ditemukan. Namun, dengan memeriksa berbagai bukti etnohistoris, khususnya

kepercayaan rakyat dan cerita rakyat, fungsi atau fungsi alas kaki tersembunyi

dan endapan terkait dapat diketahui.

 Mungkin simbolisme sepatu yang paling dikenal adalah sebagai

representasi dari orang yang memakainya, menunjukkan bahwa dalam beberapa

cara mempertahankan esensi atau jiwa orang itu, manifestasi langsung dari

prinsip-prinsip penularan dan kesamaan. Setelah dipakai, sepatu itu selamanya

terhubung dengan orang tersebut, seperti halnya air seni, rambut, guntingan kuku,

darah, keringat, dan barang-barang pakaian dan barang-barang pribadi

lainnya. Kemampuan sepatu untuk mempertahankan bentuknya, dan dengan

demikian bentuk kaki orang yang memakainya, adalah bentuk sihir gambar yang

meningkatkan potensi magisnya. Ini, pada dasarnya, adalah jejak

portabel. Crombie (1895:275-276) menjelaskan bahwa, "roh seseorang diyakini

terikat di sepatunya," dan di Inggris abad ke-19, itu adalah "kepercayaan yang

tersebar luas bahwa hantu, jiwa, roh, atau prinsip hidup ada terpisah dari dia di

sepatunya.”
 

Salah satu interpretasi yang mungkin dari alas kaki yang disembunyikan

adalah bahwa mereka mewakili suatu bentuk pengorbanan fondasi; Seiring

waktu sepatu, mewakili orang yang memakainya, menggantikan manusia dan

hewan sebagai persembahan simbolis. Merrifield (1987:50) juga menyarankan

bahwa kulit sepatu menegaskan kembali hubungannya dengan hewan yang

pernah hidup, memaksakan kesesuaiannya sebagai pengorbanan dasar. Namun,

teori ini sebagian besar telah ditolak karena sepatu sangat jarang ditemukan di

fondasi (Swann 1969:8). Selain itu, seperti yang ditunjukkan Swann (1969:9),

bakiak dan sepatu kayu (sepatu pelindung), pelapis kayu, dan bahkan gambar

sepatu yang tergores di atas timah juga ditemukan dalam penyembunyian, yang

memutuskan hubungan dengan kulit.

 
 
160
 Sepatu sebagai representasi atau perpanjangan dari seseorang mungkin
masih relevan,
 
namun. Menurut salah satu folklorist Inggris yang bekerja di akhir abad ke-19:
 
 
gagasan bahwa jika seseorang dapat memiliki sendiri suatu barang yang
pernah menjadi milik orang lain, kepemilikan barang itu saja akan
memberi pemiliknya kekuatan yang paling luar biasa atas pemilik
aslinya untuk kebaikan atau kejahatan, … [Kepercayaan ini] lebih umum
… di antara orang-orang di kelas budaya yang lebih rendah, dan masih
sering ditemui dalam necromancy dan keajaiban orang-orang Eropa saat
ini (Crombie 1895:273).
 
 
Kepemilikan sepatu orang lain dapat menjadi sarana kontrol atas seseorang—
untuk membantu atau
 
membahayakan, untuk menjaga mereka tetap aman, atau untuk memaksa mereka
melakukan sesuatu. Misalnya, itu
 
percaya di Jerman, bahwa "jika seseorang ingin mengambil seorang kawan
kembali dari negeri asing,
 
seseorang hanya perlu merebus sepatu botnya selama empat hari dalam panci
berisi air yang diambil dari sungai
 
melawan arus. Pada akhir hari keempat, pemilik dijamin akan muncul”
 
(Crombie 1895:274). Juga dianggap bahwa, “menjaga sepatu pertama anak itu
melindunginya
 
dari bahaya” (Swann 2005:118), sebuah praktik yang hidup dalam bentuk bayi
perunggu
 
sepatu.
 
Sepatu juga diasosiasikan dengan perjalanan dan dengan perjalanan baik
fisik maupun
 
sifat simbolis. Ungkapan umum seperti "berjalan satu mil di sepatu saya"
menunjukkan
 
 sepatu berfungsi sebagai stand-in untuk orang tersebut dan melambangkan
perjalanan individu mereka melalui
 
kehidupan. Itu pada suatu waktu umum di Inggris dan di tempat lain di Kepulauan
Inggris untuk melempar
 
sepatu tua setelah seseorang pergi dalam perjalanan sebagai tanda keberuntungan
dan kesuksesan dalam perjalanan mereka
 
usaha yang akan datang. Pada pertengahan abad ke-16, John Heywood menulis,
“Sekarang untuk keberuntungan,
 
kasta sepatu lama setelah saya” (Hazlitt 1905 [2]: 543). Seorang folklorist awal
abad ke-19
 
melaporkan bahwa, “Melempar sepatu setelah seseorang melakukan perjalanan
atau perusahaan lain
 
 
 
 
161

masih dianggap sebagai keberuntungan dan kondusif untuk sukses, "mencatat

bahwa "kebiasaan Irlandia kuno" ini
 

… telah diturunkan melalui banyak generasi; karena pada pelantikan raja mereka

di zaman kuno sebuah sepatu atau aksen dilemparkan ke atas mereka, mungkin

dengan maksud yang sama. Merupakan suatu kehormatan yang diberikan kepada

keluarga bangsawan kuno tertentu untuk memiliki hak istimewa melakukan

bagian upacara ini pada kesempatan ini” (Donaldson 1838:76).    

Demikian pula, ketika kapal penangkap ikan paus akan berlayar dari

Yorkshire, dikatakan bahwa istri pelaut akan melempar sepatu ke arah kapal

untuk keberuntungan dalam upacara yang dikenal sebagai "meronta-ronta," dan

bahwa, "semakin tua sepatunya, semakin besar keberuntungannya" (Daniels dan

Stevans 1971:496). Di Herefordshire, dianggap beruntung untuk membakar

sepatu bot tua sebelum memulai perjalanan (Lubang 1940:30), dan di Wales,
 metode ramalan yang tercatat pada awal abad ke-20 melibatkan melempar sepatu

ke atas kepala Anda: “jika jari-jari kaki menunjuk keluar dari pintu, [Anda] akan

keluar dari tempat tinggal [Anda] saat ini atau mati dalam waktu satu tahun”

(Trevelyan 1909:245), menunjukkan bahwa sepatu adalah prediktor kuat

perjalanan baik yang bersifat fisik maupun spiritual.

 

Juga telah diusulkan bahwa sepatu bot dan sepatu tersembunyi dikaitkan

dengan kesuburan, seperti yang ditunjukkan dalam sajak anak-anak tradisional

wanita tua yang tinggal di sepatu. Di Inggris, sepatu tua dilemparkan setelah

pengantin di pesta pernikahan (Gambar 4.11), dan kemudian diikat ke bagian

belakang mobil (Crombie 1895; Moss 1898:12). Di Jerman, sudah menjadi

kebiasaan bagi seorang wanita yang akan melahirkan untuk memakai sepatu

suaminya (Crombie 1895:279). Crombie mengemukakan bahwa baik sepatu yang

dilemparkan setelah pengantin baru maupun sepatu yang diletakkan di kaki ibu

hamil adalah variasi dari keyakinan bahwa sepatu tua diilhami dengan semangat,

kekuatan, dan pengalaman pemakainya, dan bahwa

 
162
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 4.11. Lempar sepatu di pernikahan Inggris, artis tidak dikenal (Lubang 1940:
gambar 2).
 
 

sebagian dari kekuatan itu dapat diberikan kepada orang lain dengan mengenakan

atau dengan cara lain bersentuhan dengan sepatu mereka, suatu interpretasi yang
 sesuai dengan prinsip simpati. Namun, jika sepatu tersembunyi dimaksudkan

sebagai jimat kesuburan, sepatu itu diharapkan ditemukan di lokasi yang

kondusif untuk reproduksi. Memang, Swann (2005:117) memang melaporkan

beberapa contoh sepatu yang ditemukan di dinding kamar tidur utama, dan

tingginya jumlah sepatu anak-anak mungkin juga terkait dengan simbolisme

kesuburan, tetapi asosiasi sepatu tersembunyi sebagai pesona kesuburan lemah.

sebagus-bagusnya.

Sepatu sebagai simbol otoritas juga dapat dihubungkan dengan ide sepatu

sebagai stand-in bagi seseorang. Moss (1898:12) berpendapat bahwa sepatu yang

dilempar pada pesta pernikahan “diberikan kepada atau dilemparkan setelah

mempelai laki-laki ketika dia mengambil mempelai wanita dari rumahnya,

menandakan bahwa dia harus berkuasa atas dia.” Gilchrist (2012:94) juga

menyarankan bahwa “sepatu pengantin wanita diberikan kepada pengantin pria

oleh ayahnya, untuk menandai pengalihan otoritas pria atas pengantin

wanita.” Moss (1898:13) juga mengutip keyakinan bahwa

 
 
 
163

menempatkan sepatu suami baru di kepala ranjang perkawinan menyatakan

otoritasnya. Jika sepatu tertutup dikaitkan dengan otoritas perkawinan, mungkin

sepatu itu, seperti jimat kesuburan, lebih sering ditemukan di kamar tidur

utama. Penjelasan yang lebih masuk akal, dan satu lagi yang selaras dengan

prinsip-prinsip sihir, telah disebutkan sebelumnya—siapa pun yang memiliki

sepatu seseorang memiliki kekuatan atau otoritas atasnya. Penggunaan sepatu di

pesta pernikahan, bagaimanapun, dapat dikaitkan dengan beberapa konsep. Alih-

alih melambangkan transfer otoritas, itu juga bisa mewakili gagasan bahwa
 perjalanan hidup istri baru (baik jasmani maupun rohani) sekarang terikat dengan

perjalanan suaminya. Pemindahan fisik sepatu dapat melambangkan pemindahan

“roh”nya dari satu rumah ke rumah lain, dengan gagasan bahwa sesuatu dari

esensi keluarga asalnya tertanam dalam sepatu, untuk menjadi bagian dari

keluarga di mana dia berada. menikah.

 

Asosiasi simbolik keenam dari sepatu, dan yang paling sering dikutip oleh

para ahli penyembunyian sepatu, adalah gagasan bahwa sepatu memiliki

kemampuan untuk menangkis, menjebak, atau mengalihkan perhatian kekuatan jahat

seperti penyihir, setan, dan familiar. Teori ini dikaitkan dengan Ralph Merrifield

(1987), yang menunjuk pada akhir abad ke-13 atau awal abad ke-14 untuk

kepercayaan pada kekuatan apotropaic sepatu, yang sesuai dengan deposit sepatu

paling awal yang diketahui tersembunyi di bangunan. Menurut legenda, sekitar

tahun 1300 Sir John Schorn (kadang-kadang dieja Schorne atau Shorne), seorang

biarawan dan rektor Augustinian di Buckinghamshire, Inggris, dari tahun 1289

hingga 1314, dikatakan telah memaksa Iblis masuk ke dalam sepatu bot (Bryant

1901). Dia juga dikatakan telah, selama kekeringan, memukul tanah dengan

tongkatnya dari mana mata air penyembuhan ajaib muncul (Bryant

1901:38). Pengetahuan tentang kekuatan Schorn untuk menyembuhkan dan

menyulap menyebar ke seluruh

 
 
 
 
164
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 4.12. Layar Rood di Sudbury di Suffolk ( kiri) dan di Suffield ( tengah ) dan
Gately ( kanan ) di Norfolk yang menggambarkan Sir John Schorn memaksa Iblis masuk
ke dalam sepatu bot.
 

Inggris, dan tak lama kemudian para peziarah melakukan perjalanan ke mata air

untuk mencari obat asam urat dan nyeri (Hooper 1894:341; Bryant 1901).
 Konfrontasi Schorn dengan Iblis cukup terkenal di Inggris selatan, karena

layar dicat yang menggambarkan peristiwa itu telah diidentifikasi di kabupaten

Norfolk, Suffolk, dan Devon; gambarnya juga muncul di lencana peziarah logam

(Bryant 1901:38). Gambar-gambar Schorn, dan deskripsi tentang mereka yang

tidak lagi bertahan atau tidak dapat diakses, menarik untuk persamaan dan

perbedaan mereka. Sebagai contoh, keempat layar benteng yang masih hidup, tiga

dari county Norfolk dan satu dari Suffolk (Gambar 4.12 dan 4.13),

menggambarkan Schorn memegang sepatu bot tinggi atau "panjang" di tangan

kirinya sambil menggunakan tangan kanannya untuk memerintahkan

Setan. Penggunaan tangan kiri yang “jahat” untuk menangkap dan menahan roh

dan penggunaan tangan kanan untuk memberikan arahan suci mungkin memiliki

makna simbolis. Dalam penyimpangan dari penggambaran tipikal, sebuah lukisan

di atas kaca dari Biara Bury menunjukkan Schorn dengan sebuah buku terbuka di

tangan kirinya dan

 
 
 
165

 
Gambar 4.13. Gambar garis dari kasa atap di Gateley ( kiri ) dan di Cawston ( kanan ), keduanya di
Norfolk (Bryant 1901:39).

sepatu bot panjang yang familiar di

kanannya (Bryant 1901:40). Gambar

lain menunjukkan sepatu bot di tanah

baik di depan atau di samping Schorn.

 

Aspek lain yang menarik dari

gambar Schorn dan Iblis melibatkan

penggambaran makhluk yang

sebenarnya. Dalam gambar dari Gereja

Suffield, tertanggal ca. 1450, Iblis

digambarkan sebagai “Imp bertanduk,

dengan sayap dan mata melotot” (Bryant

1901:38). Demikian pula, gambar dari

Gately, tertanggal ca. 1480, juga

menggambarkan
 

apa yang digambarkan oleh seorang sejarawan sebagai "imp" (Bryant

1901:38). Gambar ketiga dari Norfolk, kali ini di Cawston, tertanggal ca. 1450,

menunjukkan Schorn dengan makhluk "seperti griffin, setengah tersembunyi di

bagasi, dengan sayap melebar seolah-olah akan terbang" (Gambar

 
 4.14) (Bryant 1901:39). Sebuah panel dari Sudbury, yang berasal dari

pertengahan abad ke-16, menunjukkan “sepatu bot berisi iblis, naik atau turun. Di

sini iblis lebih gemuk daripada dalam representasi lain, dengan kepala telanjang

dan rambut berdiri tegak, membawa tangannya di sisi tubuhnya, yang kanan

berada di luar boot” (Bryant 1901:39-40). Lukisan Bury Abbey menggambarkan

“imp bersayap kuning, dengan lidah bercabang dan tanduk dan taring hijau; dia

tampaknya hampir melarikan diri, dan wajah biarawan itu menunjukkan

keheranan dan ketakutan yang luar biasa” (Bryant 1901:40). Deskripsi lukisan

keenam, yang tidak ada lagi tetapi sebelumnya terletak di Gereja Marston,

menggambarkan Schorn "dengan sepatu bot di bawah lengannya, seperti bagpipe,

di mana dia meremas kain pel, mewakili D[jahat]" (Bryant 1901:40).

 
166

Dalam gambar terakhir yang disimpan dalam koleksi pribadi, Schorn

digambarkan sedang berlutut: “Sepatu bot kosong ada di hadapannya; imp telah

melarikan diri, dan terbang menjauh, melihat dan menggeram pada sosok yang

berlutut. Di belakangnya ada sungai yang mengalir, mungkin mewakili yang dia

panggil, dan di belakangnya adalah Iblis itu sendiri, dalam bentuk manusia,

bersayap, dengan ekor bercabang dua, dan tiga cakar sebagai pengganti kaki”

(Bryant 1901:40) . Contoh terakhir ini, meskipun hanya tersedia dengan deskripsi

tertulis, adalah yang paling mencerahkan karena menggambarkan Iblis itu sendiri,

dalam bentuk manusia, dan imp yang tidak disebutkan namanya. Hal ini

menunjukkan bahwa makhluk supranatural disampaikan ke boot-atau mungkin

ditolak oleh boot-tidak dengan Iblis begitu banyak seperti sebuah setan, atau

setan yang lebih rendah. Ukuran kecil makhluk itu, cukup kecil untuk dimasukkan

ke dalam sepatu bot, juga patut diperhatikan. Sementara Iblis biasanya

 digambarkan seukuran manusia atau raksasa, setan kecil, familiar, roh rumah, dan

makhluk non-manusia lainnya sering digambarkan berukuran kecil, dapat

memasuki rumah melalui celah, lubang kunci, cerobong asap, dan lubang kecil

lainnya (Allen 1935, 1936; Russell 1984:131.215.232).

 

Merrifield (1987:134-136) telah menyarankan bahwa prestasi ajaib

Schorn mengilhami kepercayaan umum pada kemampuan sepatu dan sepatu bot

untuk menjebak roh jahat atau berfungsi sebagai profilaksis umum untuk

menjaga bukaan bangunan yang rentan, terutama cerobong asap. Namun, seperti

yang ditunjukkan oleh Davidson (2010:633), “tidak sepenuhnya jelas apakah

penggunaan sepatu atau sepatu bot sebagai alat untuk menjebak kejahatan

berasal dari Schorn, atau apakah dia hanya menggunakan simbol yang dikenal

umum dari kejahatan. hari." Meskipun gambarnya ditemukan di seluruh Inggris

selatan, Schorn masih merupakan sosok yang cukup lokal. Distribusi luas alas

kaki tersembunyi di seluruh Eropa utara menunjukkan bahwa Inggris,

 
 
 
 
167

dan dengan demikian Schorn, tidak bisa menjadi satu-satunya sumber

kepercayaan pada kekuatan apotropaik sepatu.

Sumber-sumber etnohistoris lainnya mendukung gagasan bahwa sepatu

atau boot tua memiliki kekuatan untuk mengusir atau menjebak roh-roh yang

tidak diinginkan. Di Inggris, Iblis kadang-kadang disebut sebagai "Sepatu Tua"

(Hazlitt 1905[2]:176). Pada akhir abad ke-19 di Skotlandia, diperkirakan bahwa

seorang wanita yang licik dapat menyihir seekor sapi yang tidak mau memberi

susu dengan menyalakan api di sepatu tua dan membakarnya langsung di bawah
 sapi sambil mengucapkan kalimat berikut: “Semoga Yang Mahakuasa [sic]

merokok penyihir di neraka seperti aku merokok coo” (Gregor 1889:282).

Kepercayaan pada kekuatan apotropaic sepatu tampaknya telah berlanjut

selama beberapa waktu. Pada tahun 1940-an, dilaporkan di Suffolk bahwa "sepatu

yang diletakkan di pintu, satu masuk, satu keluar, akan mencegah mimpi buruk,"

karena mimpi buruk diyakini disebabkan oleh kunjungan nokturnal tas dan

penyihir.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 4.14. Kartu pos awal abad ke-20 dari Inggris, mengaitkan sepatu tua dengan sepatu kuda dan
semoga berhasil. Dari koleksi penulis.

 
 (Harvey 1945:270). Di Nottinghamshire, dilaporkan bahwa membakar sepatu tua

dapat mencegah infeksi (Lubang 1940:30). Telah ditunjukkan bagaimana

penyakit dan penyakit dikaitkan dengan sihir, sehingga asap dari sepatu akan

mengusir kutukan jahat penyebab penyakit. Swann (1996) melaporkan bahwa

pada tahun 1960-an, ”seorang wanita Newcastle berusia 93 tahun meninggalkan

sepasang sepatu tua di atas bangku di luar flatnya untuk mencegah penyusup,”

meskipun apakah penyusup itu dari jenis fisik atau supernatural tidak

diketahui. Sepatu tua juga dikaitkan dengan keberuntungan umum dalam cerita

rakyat Inggris. Kartu pos awal abad ke-20 dari Inggris, ditunjukkan pada Gambar

4.14, menggambarkan sepatu tua dan sepatu kuda

 
168

 
Gambar 4.15. Gambaran seniman tentang boggart di belakang "lubang peri" di dinding lemari (Briggs
1953:131).

dengan kata-kata “Good Luck,” menandakan asosiasi simbolis antara dua

objek — kemungkinan besar interpretasi modern dari fungsi apotropaic

sebelumnya.
 
Tampaknya juga ada hubungan antara alat tukang sepatu dan benda-
benda lain yang berhubungan dengan sepatu dan kemampuan untuk mengusir
atau "memperbaiki" makhluk ganas, yang mungkin menjelaskan kehadiran
mereka yang sering dalam penyembunyian. Pada awal abad ke-20 di
Lincolnshire, dikatakan bahwa seorang penyihir dapat diikat ke kursinya dengan

 
 
 
 
 

seorang elsin, atau penusuk pembuat

sepatu (Rudkin 1934:249). Briggs (1953)

merekam beberapa cerita rakyat Inggris

dengan motif serupa. Dalam satu kisah

sebuah keluarga mencoba untuk

melepaskan diri dari brownies yang telah

berubah menjadi boggart yang

merepotkan (Briggs 1953: 130). Pada

siang hari, roh bersembunyi di balik lis,

keluar pada malam hari untuk

melampiaskan

malapetaka. Bingung, keluarga memanggil jasa tukang sepatu desa, yang

membawa buku jimat yang dia gunakan untuk memancing boggart keluar melalui
celah di dinding. Segera setelah imp muncul, tukang sepatu menusuk hidungnya
dengan penusuk besi, yang menahan makhluk itu cukup lama sehingga tukang
sepatu menyulapnya ke tong terdekat.
 

Dalam kisah serupa dari Yorkshire, boggart yang merepotkan dikatakan

bersembunyi di balik dinding lemari, mengintip melalui “lubang peri”, sebuah

lubang di mana seikat kayu telah jatuh (Briggs 1953:131). Anak-anak rumah

tangga terus menerus mengejek arwah tersebut dengan menancapkan sebuah

sepatu tua ke dalam lubang (Gambar 4.15), sampai akhirnya arwah tersebut
 menjadi sangat murka dan jahat sehingga keluarga tersebut terpaksa pindah,

tetapi, seperti dalam cerita lain dari jenis ini, adalah diikuti oleh boggart, yang

bersembunyi di churn mentega.

 
169

Sebagaimana dicatat dalam Bab 2, cerita rakyat akhir abad pertengahan

dan pasca-abad pertengahan di seluruh Kepulauan Inggris dan Eropa utara secara

konsisten mengaitkan roh rumah dan makhluk non-manusia lainnya dengan

barang-barang pakaian, terutama sepatu, stoking, topi, dan jubah. Leprechaun,

peri soliter dan sepupu dekat cluricaune Irlandia, dikatakan membuat atau

memperbaiki sepatu (Briggs 1953:210; Winberry 1976:63). Beberapa roh

dikatakan bersemayam di sepatu, seperti domovoi Rusia. Namun, di Kepulauan

Inggris, roh-roh domestik seperti brownies dan kompor (serta boggart yang lebih

jahat) dikatakan ditolak atau “diletakkan” oleh hadiah pakaian (Briggs

1953:117): “Kadang-kadang dikatakan bahwa dia menjadi terlalu bangga dengan

perhiasannya untuk bekerja, kadang-kadang dia pergi ke negeri dongeng begitu

dia berpakaian sopan, kadang-kadang malapetaka yang menimpanya diangkat

jika dia dianggap telah mendapatkan hadiah, dan lagi-lagi dia tidak bisa tahan

untuk merasakan dirinya sebagai hamba upahan umat manusia.” Roh-roh rumah

yang sama ini biasanya dikaitkan dengan cerobong asap dan perapian, dan lebih

jarang ambang pintu, loteng, atau gudang, tempat persembahan dibuat dan tempat

roh-roh itu mungkin meninggalkan hadiah kecil sebagai imbalannya.

 

Mungkin asosiasi yang paling terkenal antara roh dan sepatu datang dalam

bentuk banyak kebiasaan yang ditemukan di seluruh Eropa utara di mana perilaku

baik dihargai oleh roh yang waspada dalam bentuk hadiah yang tertinggal di
 sepatu atau kaus kaki. Di Kepulauan Inggris, seorang pelayan atau pelayan susu

yang menyenangkan peri atau roh penghuni rumah mungkin menemukan enam

pence di sepatunya (Green 1962:95; Buchanan-Brown 1972:203; Rivers Cofield

2010). Hadiah yang ditinggalkan dalam sepatu untuk perilaku yang baik dapat

dibandingkan dengan kebiasaan menyiapkan sepatu atau kaus kaki untuk roh

kunjungan pada Natal atau perayaan musim dingin yang serupa. Roh, biasanya

digambarkan sebagai pria tua berjanggut, elf non-manusia, atau wanita tua, dapat

dilihat dalam sejumlah tradisi termasuk Bapa Natal

 
 
170
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 4.16. Seniman Belanda Jan Steen's The Feast of Saint Nicholas, ca. 1665-
1668. Perhatikan sepatu di latar depan, yang dipenuhi dengan camilan untuk gadis muda
itu, dan anak laki-laki yang menangis di sebelah kiri yang sepatunya diisi dengan
sakelar. Beberapa anak melihat ke atas cerobong asap, mungkin berharap bisa melihat
sekilas Santo Nikolas. Rijksmuseum, Amsterdam, dalam domain publik.
 

di Inggris dan Saint Nicholas atau Sinterklaas di Belanda (Gambar 4.16)

(Davidson 1970:183). Di Skandinavia, tomte dan nisse, keduanya roh domestik,

dikatakan mengisi peran yang sama. Seperti roh-roh domestik, roh-roh musim

dingin yang berkunjung ini menghargai perilaku baik dengan hadiah koin,

permen, atau barang-barang kecil lainnya, dan mungkin meninggalkan abu, batu

bara, sakelar, atau tongkat bagi mereka yang menunjukkan perilaku yang tidak

dapat diterima (Davidson 1970:183). Ritual yang terkait dengan roh-roh ini secara

konsisten berpusat di sekitar perapian dan cerobong asap; dalam beberapa kasus

roh dikatakan memasuki rumah melalui cerobong asap (Davidson

1970:183). Seperti halnya berbagai roh rumah tangga, persembahan susu, kue,

roti, kue, atau bubur biasanya ditinggalkan untuk pengunjung.

 
171

Diskusi sebelumnya telah menunjukkan bahwa sepatu usang adalah

simbol kuat di Eropa, khususnya Inggris, kepercayaan rakyat. Itu secara

tangensial terkait dengan kesuburan dan transfer otoritas; itu melambangkan

 sebuah perjalanan, baik yang bersifat fisik maupun spiritual; itu diberikan

kekuatan untuk menyakiti, menyembuhkan, atau mengendalikan; itu digunakan

dalam ramalan; itu digunakan dalam berbagai cara sebagai alat apotropaic untuk

mengusir penyihir, setan, dan penyakit dan penderitaan yang disebabkan oleh

kekuatan jahat ini, serta untuk menarik roh baik hati yang mungkin meninggalkan

hadiah sebagai balasannya; dan itu dipandang sebagai jimat keberuntungan

umum.
 
 
Alas Kaki Tersembunyi di Amerika Serikat
 
 
 
 

Dalam bukunya, Devil's Dominion: Magic and Religion in Early New

England (1992), sejarawan Richard Godbeer berpendapat secara meyakinkan

untuk transplantasi grosir sistem sihir populer yang kompleks dari Inggris ke

Amerika Utara pada abad ke-17 dan awal abad ke-18. Telah ditunjukkan

bagaimana tradisi botol penyihir bertahan di Amerika kolonial dan pasca-

kolonial; oleh karena itu, masuk akal untuk berasumsi bahwa praktik

menyembunyikan alas kaki juga ditransplantasikan ke koloni Inggris.

 

Memang, banyak contoh alas kaki tersembunyi telah didokumentasikan di

Amerika Serikat (Gambar 4.17). Dalam tesis masternya tahun 2003, Jessica

Geisler mengumpulkan data tentang 106 simpanan alas kaki tersembunyi di

negara ini, sebagian diperoleh dari Indeks Sepatu Tersembunyi Northampton dan

dari catatan yang disimpan oleh Historic New England (sebelumnya Society for

the Preservation of New England Antiquities). Memperluas pekerjaan Geisler,

penelitian untuk tesis ini telah mengidentifikasi lebih dari 150 kasus tambahan

yang disembunyikan
 
172

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Gambar 4.17. Distribusi geografis alas kaki tersembunyi di Amerika Serikat. Peta oleh
penulis.
 
 
 

alas kaki di Amerika Serikat, sehingga jumlah total simpanan yang

terdokumentasi menjadi 259, terdiri dari 568 lembar alas kaki individu dari 234

lokasi. Rincian temuan individu termasuk dalam Lampiran A.

Menggunakan database Geisler sebagai titik awal, upaya dilakukan untuk

memverifikasi sebanyak mungkin kasus dengan menghubungi masyarakat

sejarah, museum, dan pemilik rumah individu. Banyak dari kontak ini dapat

melaporkan simpanan sepatu tersembunyi tambahan yang sebelumnya tidak

tercatat. Dalam prosesnya, beberapa rincian kasus tertentu diubah dan informasi

tambahan ditambahkan bila memungkinkan. Daftar penyembunyian Amerika

yang dilaporkan sejak penelitian Geisler pada tahun 2003 diperoleh dari Museum

Northampton di Inggris. Akhirnya, kasus tambahan yang tidak dilaporkan

diperoleh melalui pencarian sumber online yang menemukan data yang relevan

dalam buletin masyarakat sejarah, artikel surat kabar, majalah, situs jejaring

sosial, situs berbagi foto, forum obrolan, dan blog.

 
173

Seperti di Eropa, alas kaki tersembunyi dan deposit terkait hampir

selalu ditemukan selama perbaikan besar, renovasi, atau pembongkaran

struktur bersejarah; akibatnya, sebagian besar contoh tidak didokumentasikan

dengan baik. Sejumlah kasus alas kaki tersembunyi yang tidak proporsional

dilaporkan oleh organisasi yang mengoperasikan situs bersejarah dan museum

rumah karena minat bawaan mereka dalam melestarikan dan

mendokumentasikan segala sesuatu yang bernilai bersejarah yang ditemukan

selama perbaikan atau restorasi.

 Yang membuat frustrasi, rincian simpanan yang dilaporkan sebelumnya

—termasuk jumlah sepatu, deskripsinya, di mana tepatnya di gedung tempat

ditemukannya, dan dengan apa ditemukan—sering kali berubah tergantung pada

pengetahuan dan ingatan informan. Banyak sepatu dan artefak terkaitnya telah

dibuang, salah tempat, atau tidak dapat diakses dan karenanya tidak tersedia

untuk analisis terperinci. Selain itu, sementara kesadaran umum tentang ritual

menyembunyikan sepatu telah menjadi lebih luas, khususnya di antara

masyarakat sejarah dan museum rumah, artefak terkait seperti pakaian dan

benda-benda rumah tangga masih tidak mungkin dikenali sebagai artefak ritual

potensial dan sebagai hasilnya jauh lebih kecil kemungkinannya. untuk

dilaporkan. Secara keseluruhan, menjadi sangat jelas bahwa lebih banyak

simpanan alas kaki tersembunyi dan artefak terkait telah ditemukan tetapi tidak

didokumentasikan, yang mengakibatkan hilangnya data berharga yang tidak

dapat dibatalkan.
 

Bahkan ketika alas kaki yang disembunyikan telah diawetkan,

penanggalan deposit semacam itu bisa menjadi masalah karena sepatu bot dan

sepatu sering dipakai selama bertahun-tahun, bahkan puluhan tahun, sebelum

penyembunyian. Rentang tanggal sering kali dapat ditentukan dengan

karakteristik fitur tertentu (gaya, bentuk kaki, metode konstruksi, dll.). Al

Saguto, Master Cordwainer di Colonial Williamsburg dan mantan murid June

Swann, dengan senang hati memberikan

 
174

perkiraan tanggal dan deskripsi untuk beberapa sepatu berdasarkan bukti foto

yang diberikan oleh informan. Banyak endapan tampaknya telah disembunyikan

 selama konstruksi asli sebuah bangunan atau selama periode perbaikan atau

perubahan besar seperti konversi perapian kayu bakar untuk mengakomodasi

kompor. Oleh karena itu, ketika tanggal tidak tersedia untuk deposit tertentu,

perkiraan tanggal penyembunyian terkadang dapat diperkirakan jika riwayat

hidup bangunan diketahui.

Analisis temporal dari 86 kasus yang dikumpulkan oleh Geisler yang tanggalnya

dapat ditetapkan menunjukkan bahwa sepertiga tanggal untuk periode 1801-1830,

terus menurun sepanjang sisa abad ini dan seterusnya, seperti yang ditunjukkan

pada Gambar 4.18. Analisis dari 220 endapan alas kaki tersembunyi yang

termasuk dalam tesis ini yang dapat diberi perkiraan tanggal menunjukkan

distribusi temporal yang serupa, terlihat pada Gambar 4.19; namun, lebih banyak

kasus yang tercatat pada pertengahan dan akhir abad ke-19, kemungkinan besar

mencerminkan bias pengumpulan di Midwest, yang umumnya memiliki tanggal

yang sedikit lebih lambat. Temuan ini mirip dengan analisis Swann (1996) dan

Pitt (1998) tentang alas kaki tersembunyi di seluruh dunia, menunjukkan pola

temporal yang kuat dan peningkatan umum pada deposit pada abad ke-19

(Gambar 4.20). Namun, penyebab peningkatan ini tidak jelas. Swann, Pitt,

Geisler, dan Evans mengusulkan bahwa jumlah kasus yang relatif rendah pada

abad ke-17 dan ke-18 dapat dijelaskan oleh kurangnya bangunan yang bertahan

dari periode ini, khususnya di Amerika Serikat. Meskipun ini mungkin benar,

kelanjutan tradisi hingga akhir abad ke-19, dan dalam jumlah yang signifikan dan

di wilayah yang sangat spesifik, menunjukkan bahwa kebiasaan itu sama sekali

tidak mati pada periode ini dan pada kenyataannya tampaknya telah menguat

(Geisler 2003:89).
 
 
 
 
175
 
35            
30            
25            
20            
15            
10            
5            
0            
tanggal 17 1700- 1751- 1801- 1831- 1860- 1900+
Abad 1750 1800 1830 1860 1900  

 
 
Gambar 4.18. Distribusi temporal dari 86 simpanan alas
kaki tersembunyi di Amerika Serikat (setelah Geisler 2003:
gambar 11).
 
60            
50            
40            
30            
20            
10            
0            
tanggal 17 1700- 1751- 1801- 1831- 1861- 1901+
Abad 1750 1800 1830 1860 1900  
 
 
Gambar 4.19. Distribusi temporal dari 220 deposit alas kaki
yang tertanggal di Amerika Serikat, seperti yang dilaporkan
oleh penulis.
 
450              

400 Seluruh Dunia (Swann      

1996)
 

     
350        
 

AS (Geisler 2003)  
 

     
300
 

     
AS (Manning 2012)      
 

250
 

             

200              

150              

100              

50              

0              

tanggal tanggal tangga tanggal tanggal tangga

tanggal 14 15 16 l 17 18 19 l 20  

 
Gambar 4.20. Distribusi temporal alas kaki tersembunyi di
seluruh dunia dan di Amerika Serikat, seperti yang
dilaporkan oleh Swann (1996), Geisler (2003), dan penulis.
 
 
pola dan
 
176

Sementara deposit alas kaki tersembunyi yang dilaporkan terkonsentrasi di

New England, Lembah Delaware, dan Chesapeake atas, seperti terlihat pada

Gambar 4.21, contoh telah dilaporkan sejauh selatan Louisiana dan barat sejauh

California dan Oregon. Meskipun sepatu dan sepatu bot tersembunyi ditemukan

di seluruh Kepulauan Inggris dan sebagian besar Eropa, telah ditunjukkan pada

Gambar 4.1 bahwa penyembunyian telah

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 4.21. Distribusi alas kaki tersembunyi di New England, Lembah Delaware, dan Chesapeake
atas. Peta oleh penulis.
 
 

dilaporkan dalam konsentrasi yang lebih tinggi di tenggara Inggris, wilayah

dari mana banyak imigran kolonial berbahasa Inggris ke Amerika berasal,

terutama mereka yang menetap di New England.

 

Bahkan di tempat-tempat yang jauh di Amerika Serikat tampaknya ada

hubungan nyata dengan warisan dan tradisi Inggris. Misalnya, di Workman-

Temple House di Industry, California, empat sepatu wanita lajang ditemukan

tersembunyi bersama di bawah lantai kamar tidur lantai dua. Pemilik pertama

rumah tersebut, William Workman, lahir pada tahun 1799 di Westmorland

(sekarang Cumbria), Inggris. Pada saat penyembunyian (ca. 1890), rumah itu

dimiliki oleh cucu Workman, John Harrison Temple, menunjukkan ritual telah
 diturunkan melalui beberapa generasi. Di Benteng Rosecrans Angkatan Darat AS

dekat San Diego, California, satu sepatu bot dan topi kampanye dari Perang

Spanyol-Amerika ditemukan di dalam rongga batu yang dibuat khusus di

 
 
177

 
   

<1% Lokal
 

     

     

<1%    
Publik
 

 
2%
 

10%
 

     

   
1%
 

   
Penginapan/Keda
 

     

    i
3%
 

       

   

3% Militer
 

     

     

 
 
Bangunan
   

   

  tambahan  

78%  
Kom./Manuf.
 

     

     

   
Lain
 

     

     

    Tidak  

 
 
 
  diketahui  

 
Gambar 4.22. Struktur di mana deposit alas kaki tersembunyi telah ditemukan di Amerika
Serikat.

cerobong asap dari barak tamtama yang dibangun pada tahun 1904 (Mei

2001). Menurut Mei, mengumpulkan peran untuk tahun itu melaporkan bahwa lebih
dari 15% tentara yang ditempatkan di Fort Rosecrans lahir di Kepulauan Inggris,

sementara 40% lainnya

 

berasal dari pesisir timur Amerika Serikat. Dia menyimpulkan: “Siapa pun dari

orang-orang ini yang bekerja untuk Korps Quartermaster Angkatan Darat AS

dapat diam-diam memasang bata di sepatu bot dan topi selama konstruksi

cerobong asap” (Mei 2001:2).

Sejauh ini, sebagian besar penyembunyian sepatu Amerika (78%, n=201)

berasal dari struktur dalam negeri, seperti terlihat pada Gambar 4.22. Angka itu

meningkat menjadi 87% ketika deposit dari konteks yang tidak diketahui dihapus

dari analisis. Beberapa deposit dilaporkan dari ruang komunal dan publik seperti

penginapan dan kedai minuman (n=7), bangunan militer (n=3), gedung negara

(n=3), struktur komersial dan industri (n=3), sekolah, perpustakaan , dan gereja

(n=3), dan penjara (n=1).

 

Seperti di Kepulauan Inggris, Eropa, dan Australia, sepatu tersembunyi

dan artefak terkait di Amerika Serikat lebih mungkin ditemukan di lokasi tertentu

di dalam sebuah bangunan (Gambar 4.23). Lokasi yang paling sering dilaporkan

untuk simpanan alas kaki tersembunyi adalah di dalam dinding (n=62) dan di

dalam, di bawah, atau di sekitar perapian atau cerobong asap (n=61), bersama-

sama mencakup hampir setengah dari semua kasus yang dilaporkan. Lokasi

umum lainnya
 
 
 
 
178

termasuk loteng dan ruang atap (17%)

 
(Gambar 4.24), di dalam lantai dan
 
langit-langit (8%), dan pintu sekitarnya
 
dan jendela (7%).
 
Sementara wanita yang elegan
 
sandal atau sepatu pria adalah
 
kadang-kadang ditemukan, sejauh ini
 
sebagian besar sepatu bisa
 
digambarkan sebagai fungsional, sehari-hari,
 
alas kaki kelas pekerja:

 
 

2% 1%  
4% Dinding
 

       

       

        Perapian/Cerobon  

       
        g Asap  

     

13%  
 
24%  
  Loteng/Atap  

         

     
      Lantai / Langit-  

      Langit  

7%      
Jendela pintu
 

       

       

   
8% Tidak diketahui
 

     

   

24%
 

         

 
 Pondasi/Tanah
 17%
 Tangga
 
 Lain
 
Gambar 4.23. Konteks spasial deposit alas kaki tersembunyi di Amerika Serikat.

 
Ini bukan sepatu yang dikenakan pada acara khusus, disimpan dengan
hati-hati, dan diturunkan dari generasi ke generasi dan menjadi perawatan
museum dan masyarakat bersejarah. Ini adalah sepatu yang dipakai setiap
hari untuk bekerja dan bermain: yang menemani pria, wanita, dan anak-
anak saat mereka melakukan hal-hal kecil dalam kehidupan sehari-hari
mereka (Geisler 2003:44).

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 4.24. Lokasi dua simpanan sepatu tersembunyi di balik selokan kotak di Sullivan
House, Madison, Indiana. Foto milik Historic Madison, Inc.
 

 
 
Data tidak secara khusus dikumpulkan
 
tentang apakah sepatu tersembunyi itu untuk
 
kaki kanan atau kiri; namun, 42 contoh
 
(tidak termasuk pasangan) diidentifikasi sebagai
 
kanan atau kiri dalam deskripsi yang disediakan oleh
 
informan dan sumber luar lainnya, dan
 
dari mereka, 29 (69%) adalah untuk kaki kiri
 
sementara hanya 13 (31%) yang menggunakan kaki kanan
 

 
 
 
 
 
179

 
Tabel 4.1 Jumlah Sepatu Per Setoran.
 
Baik
31%
Kiri 69%
Gambar 4.25. Komposisi deposit: sepatu kaki kanan versus kaki kiri.

sepatu (Gambar 4.25). Swann telah mencatat

distribusi yang tidak merata antara sepatu kaki

kiri dan kanan di Belanda, dan banyak catatan

etnohistoris di Amerika Serikat menentukan

sepatu kiri harus digunakan dalam pesona,

menunjukkan bahwa pilihan preferensi untuk

sepatu kaki kiri untuk penyembunyian

mungkin memiliki ada di Amerika Serikat.

 
Deposit terdokumentasi terbesar yang
ditemukan di Amerika Serikat hingga saat ini terdiri dari 34 sepatu yang terletak
di rongga di kedua sisi cerobong asap di Tempat Kelahiran John Adams di
Quincy, Massachusetts (Geisler 2003). Namun, diperkirakan bahwa deposit
besar, sebagian besar utuh dan belum digali di Old Gaol di York, Maine, berisi
50 hingga 150 sepatu dan
 
 
 
 
sepatu bot (Cynthia Young-Gomes 2011, elec.comm.).
 
  1 sepatu 152  

Sejauh ini sebagian besar simpanan terdiri dari satu

 
a 2 sepatu 42  

 
 sepatu atau boot, seperti terlihat pada Tabel 4.1. Dari
simpanan tersebut 3 sepatu 25
 

4 sepatu 10
terdiri dari satu sepatu, 57 kasus, atau 37%, milik a    
 

anak, sedangkan 66 adalah sepatu dewasa (Gambar 5 sepatu 3 

4.26). Dewasa lajang
6 sepatu 7
 

   

sepatu terdiri dari 29 sepatu wanita, 27 sepatu pria, dan 7 sepatu 1 

10 yang jenis kelaminnya tidak diketahui. Perlu dicatat 8 sepatu 3 

bahwa dalam beberapa kasus sulit untuk menentukan 9 sepatu 0

apakah sebuah sepatu
 

  10-19 sepatu 3 

milik anak besar (sub-dewasa) atau pria kecil atau 20+ sepatu 4 

   

wanita, dan dalam kasus lain sepatu itu dari bahasa daerah tidak diketahui
     
9 

 
 
 
 
 
180

gaya yang tidak spesifik gender. Secara keseluruhan, rasio ini sangat mirip

dengan yang dilaporkan oleh Evans (2010:135) untuk temuan Australia, seperti

terlihat pada Gambar 4.27.

Pitt melaporkan bahwa 50% dari sepatu tersembunyi di seluruh dunia

adalah milik anak-anak (Gambar 4.28), sementara Evans melaporkan bahwa 41%

dari simpanan sepatu tersembunyi di Australia terdiri dari alas kaki anak-

anak. Meskipun pada awalnya ini mungkin tampak seperti persentase yang tidak

proporsional, harus diingat bahwa keluarga di abad ke-17, 18, dan 19 umumnya

lebih besar dan oleh karena itu tidak mengherankan bahwa lebih banyak sepatu

anak-anak ditemukan di simpanan tersembunyi; oleh karena itu, data tidak selalu

mencerminkan pemilihan preferensi sepatu anak-anak untuk penyembunyian.

 
 Empat puluh dua deposit berisi dua sepatu, dimana 21 (50%) adalah

pasangan yang cocok, sedangkan 17 deposito berisi dua sepatu yang tidak cocok

dan 4 tidak dapat dicocokkan.

 
 

  Tidak diketahui  

19%
Dewasa
 

Anak-  

Tidak anak
diketahui
 

37%  

7%
 

   

 
 
Dewasa
Perempuan
19% Dewasa              
 
Pria
18%
 
 
Gambar 4.26. Komposisi deposit sepatu tunggal di Amerika Serikat.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 4.27. Komposisi endapan sepatu tersembunyi di Australia (Evans 2010:135).

 
 
 
 
 
Dewasa
 
Perempuan
25%
 
Anak-anak
 
50%
 
Dewasa
 
Pria
25%
 
 
 
Gambar 4.28. Komposisi semua deposit sepatu tersembunyi di seluruh dunia (setelah Pitt 1998).
 
 
 
 
 
181

bertekad. Sebanyak 203 deposit hanya berisi sepatu yang tak tertandingi

(termasuk 152 deposit yang hanya berisi satu sepatu). Delapan deposit

termasuk pasangan dan single yang tak tertandingi, dan 24 deposit tidak dapat

ditentukan. Poin yang perlu diperhatikan di sini adalah bahwa deposit yang

hanya berisi sepatu yang tidak ada tandingannya (baik single maupun multiple-

shoe deposit) sejauh ini merupakan pengaturan yang paling umum, terdiri lebih

dari 78% dari semua deposit yang dilaporkan.

Banyak dari pengelompokan sepatu yang tak tertandingi ini terdiri dari

alas kaki dari individu yang berbeda, mulai dari ukuran bayi dan balita, hingga

sub-dewasa dan pria dan wanita dewasa. Seperti disebutkan sebelumnya,

pengaturan ini telah disebut sebagai "keluarga" sepatu oleh June

Swann. Misalnya, deposit yang diambil dari dinding sebuah rumah di Harpswell,

 Maine, termasuk tiga sepatu tunggal: sepatu pria, wanita, dan anak kecil (Linda

Griffin 2011, elec. comm.). Di Milan, Michigan, empat sepatu tunggal, termasuk

satu sepatu pria, satu wanita, dan dua anak (bukan sepasang) ditemukan

bersama-sama di ruang merangkak di bawah dapur (Jim Saborio 2011, elec.

comm.).
 

Hampir semua sepatu yang ditemukan dalam penyembunyian digambarkan

sebagai sepatu tua atau usang; hanya tiga deposito telah digambarkan sebagai

unworn. Banyak dari sepatu memiliki lubang besar, bukti perbaikan atau perubahan,

sol atau bagian atas yang hilang, potongan kecil dari kulit yang terpotong, dan

kancing dan gesper yang hilang, seperti terlihat pada Gambar 4.29 dan 4.30. Kasing

seperti itu biasanya dianggap telah diambil untuk bagian yang dapat digunakan dan

tambalan kulit sebelum dibuang, dan kemungkinan kancing dan perangkat keras yang

hilang telah dilepas hanya untuk tujuan tersebut. Namun, contoh yang

memperlihatkan pemotongan yang disengaja, memiliki bagian kulit yang hilang dari

area sepatu yang tidak dapat diselamatkan, atau hanya terdiri dari sol atau sol, harus

dievaluasi untuk kemungkinan penghancuran yang disengaja atau pemilihan

preferensial dari
 
182

 
Gambar 4.31. Boot dari Newtown, Connecticut dengan bagian ujung jari kaki yang dipotong. Foto milik
Jennifer Themes.
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 4.29. ( kiri ) Sepatu dengan kancing dilepas, mungkin untuk digunakan kembali,
Workman-Temple House, Industry, California. Foto milik Workman and Temple Family
Homestead Museum, City of Industry, California.
 
Gambar 4.30. (kanan) Sepatu kerja pria dengan potongan paling atas, Indiana Statehouse,
Indianapolis, Indiana . Dari koleksi Museum Negara Bagian Indiana dan Situs Bersejarah.
 

bagian tertentu dari sepatu, terutama jika bagian yang dilepas tidak berguna untuk
tambalan. Misalnya, sepatu bot yang ditemukan di sebuah rumah di Newtown,

Connecticut, memiliki bagian jari kaki yang terpotong (Gambar 4.31), bagian

yang relatif tidak dapat digunakan dari sepatu usang.

Seperti di Kepulauan Inggris dan Eropa, sepatu yang sengaja dipotong

dan dimanipulasi juga telah didokumentasikan di Amerika Serikat. Sebuah

sepatu yang ditemukan tersembunyi di dalam kotak cornice di Brafferton Hall

Williamsburg memiliki lubang di bagian belakang di mana sebuah tali telah

 dimasukkan untuk menahannya dari paku yang menonjol (DA Saguto 2011,

elec. comm.). Di sebuah rumah di Rhode Island, deposit sebesar

 
tiga sepatu tunggal ditemukan di belakang
cerobong asap, salah satunya digantung
dengan tali melalui jahitan belakang
(Geisler 2003). Sepatu lain dari
Williamsburg, ditemukan di Wetherburn's
Tavern, “baik 'dipotong' (dimutilasi) atau
bagian atasnya diselamatkan
 
 
 
 
 
 
 
 
 
183
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 4.32. ( kiri t) Sepatu tersembunyi yang sengaja dipotong menjadi dua, John A.
Rowland House, Hacienda Heights, California. Foto milik Workman and Temple Family
Homestead Museum, City of Industry, California.
 
Gambar 4.33. ( kanan ) Sepatu tersembunyi yang sengaja dipotong menjadi dua, Lutheran
Theological Seminary, Gettysburg, Pennsylvania. Foto milik B. Bohleke, fotografer, dan
Museum Gettysbrg Seminary Ridge.
 
 sebelum deposit” (DA Saguto 2011, elec.comm.). Di John A. Rowland House di

Hacienda Heights, California, sepatu tunggal pria tanggal ca. 1880-1900

ditemukan tersembunyi di antara balok lantai. Sepatu itu sengaja dipotong

menjadi dua, seperti yang terlihat pada Gambar

 

4.32 (Paul Spitzzeri 2011, elec.comm.). Hebatnya, sebuah sepatu yang baru-baru

ini ditemukan di Lutheran Theological Seminary di Gettysburg, Pennsylvania,

juga dipotong menjadi dua, dengan hanya bagian depan yang tersisa (Gambar

4.33) (Karin Bohleke 2012, elec. comm.). Seperti contoh sepatu yang disayat di

Inggris, akan membutuhkan banyak usaha untuk memotong sol sepatu ini

sedemikian rupa, dan sulit untuk membenarkan tindakan seperti itu dengan

penjelasan biasa.

Setidaknya dua kasus alas kaki tersembunyi dapat dikaitkan dengan orang

tertentu. Seperti dijelaskan di awal Bab 1, selama renovasi Perpustakaan Carnegie di

Muncie, Indiana, sebuah sepatu bot kulit (Gambar 4.34) ditemukan tersembunyi di

dalam rongga di belakang sebuah

 
184

 
Gambar 4.35. Empat dari enam sepatu ditemukan dengan botol di sebuah rumah di Covington,
Kentucky. Foto milik Holly Young.
 
Gambar 4.34. "Frank's Shoe," ditemukan di balik mantel perapian gas di Perpustakaan Umum Carnegie
tahun 1903, Muncie, Indiana. Foto milik Shirley Baston Pearson.

mantel perapian gas (Carlson 2003; Gentis

2003; Pearson 2003). Di dalam bagasi ada

secarik kertas bertuliskan, "Frank Garrett, 210

E North Street, 1903." Penelitian selanjutnya

menetapkan bahwa Garrett adalah seorang

“dekorator” atau tukang plester dan buruh

 umum yang membantu pembangunan

perpustakaan. Meskipun Garrett lahir di Ohio,

nama keluarganya menunjukkan dia

 
adalah warisan Inggris. Selain itu, Geisler (2003:25) melaporkan bahwa nama
"George Curtis" tertulis pada lapisan sepatu bot Wellington anak laki-laki yang
ditemukan tersembunyi di Tempat Kelahiran John Adams di Quincy,
Massachusetts, yang menghubungkan simpanan itu dengan keluarga Curtis,
meskipun itu kemungkinan ayah George muda atau kerabat lain yang
menyembunyikan sepatu itu dan bukan George sendiri.

 
 
 
 
 

Seperti di Kepulauan Inggris

dan Eropa, beberapa deposit sepatu

disertai dengan artefak lain, bervariasi

dari satu objek hingga deposit yang

 berisi selusin objek atau lebih. Selain

sepatu dan sol sepatu, benda-benda

terkait yang ditemukan di tumpukan

alas kaki tersembunyi di

 

Amerika Serikat termasuk garmen dan pecahan tekstil, botol, buku dan

dokumen, tulang, pecahan keramik, mainan dan suku cadang mainan, dan

berbagai barang lainnya. Seringkali deposit semacam itu hanya mengandung

satu atau dua artefak, biasanya bersifat duniawi. Misalnya, deposit enam sepatu

tunggal di Covington, Kentucky, ditemukan dengan botol kosong tanpa tutup,

terlihat pada Gambar 4.35 (Holly Young 2011, elec. comm.). Sepatu anak lain

adalah
 
185

 
Gambar 4.36. Pohon mainan kayu ditemukan dengan sepatu bayi di Samuel Stone Noyes House di
Wayland, Massachusetts.
Sepatu di foto berasal dari situs yang berbeda. Foto milik Masyarakat Sejarah Wayland.

ditemukan dengan kaleng kopi di langit-langit sebuah rumah di Still Pond,

Maryland (Nancy Wyman 2011, elec. comm.). Sepatu bot yang ditemukan

dengan topi di Fort Rosecrans telah disebutkan, sementara di James City County,

Virginia, sebuah topi juga ditemukan dengan sepasang sepatu bot kulit pria

Wellington, dipotong sampai mata kaki, di atap ca. 1803 rumah pertanian

(Geisler 2003).
Simpanan alas kaki anak sering kali berisi mainan atau benda lain yang
menarik bagi anak. Misalnya, beberapa kelereng ditemukan dengan sepatu anak
di langit-langit dapur sebuah rumah di Weymouth, Massachusetts (Geisler
 
 
 
 
 

2003). Di Brintnal-Loker House di

Wayland, Massachusetts, sepatu balita

ditemukan dengan lonceng giring,

sementara sepatu bayi setinggi mata kaki

yang ditemukan dari Samuel Stone Noyes

House (juga terletak di Wayland)

ditemukan dengan beberapa mainan,

termasuk pohon kayu, terlihat pada

Gambar 4.36 (Joanne Davis 2011, elec.

comm.).
 

Benda lain yang ditemukan dengan alas kaki sedikit lebih

menarik. Sebuah tongkat berlekuk yang tidak biasa ditemukan dengan sepatu

tunggal wanita di dekat cerobong asap Ebenezer Pierce House di Pepperell,

Massachusetts (Sherrill Rosoff 2011, komunikasi pribadi). Di Maryland, patung

kayu berukir dengan dua wajah (Gambar 4.37) ditemukan “di tengah tumpukan

sepatu bot yang diletakkan di atas cerobong asap di loteng” Rumah Kapten,

bangunan yang ditempati oleh pengawas di Perkebunan Rumah Wye (Leone dan
 Tang 2011). Leone dan Tang menafsirkan objek ini sebagai "Pria Berkepala Dua"

yang terkait dengan spiritualitas Afrika Barat. Mereka berpendapat bahwa,

“penempatan artefak ini di antara sepatu bot juga penting

 
186

 
Gambar 4.37. Sosok kayu berukir dengan dua wajah (“Pria Berkepala Dua”), ditemukan dengan sepatu bot
di Wye House Plantation, Maryland. Foto oleh Matthew Palus (Leone dan Tang 2011).

karena sepatu bot adalah barang hoodoo

Afrika-Amerika yang terkenal, yang

tujuannya adalah untuk menjebak roh”

(Leone dan Tang 2011:19). Tidak disebutkan

terbuat dari ritual penggunaan sepatu di

antara orang Amerika Eropa.

Dalam beberapa kasus, sepatu bot

dan sepatu tersembunyi ditemukan sebagai

bagian dari deposit yang lebih besar dari

sebagian besar artefak duniawi, meskipun

benda-benda keagamaan
 

juga ditemukan pada kesempatan. Sebuah deposit yang terletak di Strong House,

Amherst, Massachusetts, termasuk beberapa sepatu, legging pria, satu sarung

 tangan, dan sebuah Alkitab (Philip A. Shaver 2011, elec. comm.). Di Tempat

Kelahiran John Adams, ditemukan tumpukan besar sepatu dengan halaman dari

buku doa, gantungan sepatu, beberapa korek api “Lucifer” kayu yang tidak

digunakan, dan kacang tanah atau kulit kacang (DA Saguto 2011, elec. comm.).

Di Latourette-Clement House, di Montgomery, New York, tiga endapan,

dua di antaranya berisi sepatu, ditemukan di berbagai lokasi di seluruh

struktur. Deposit terbesar, ditemukan di dalam dinding plester di atas pintu masuk

ke ruang bawah tanah, termasuk lima sepatu tunggal (satu anak dan empat orang

dewasa atau sub-dewasa), halaman dari Alkitab dan almanak, bagian robek dari

buku lain, dua kaus kaki , sarung tangan tunggal wanita, pisau ukir, beberapa

potongan tekstil (termasuk ujung lengan bergaris), tiga keping whiteware

bermotif transfer biru, potongan kecil kayu yang dibungkus dengan potongan

tekstil yang diikat dengan tali, beberapa potong kain putih digulung dan diikat

dengan tali, tiga tulang hewan yang tidak dikenal (mungkin ayam atau kalkun),

roda kayu dari mainan, finial kayu kecil (mungkin dari furnitur), gulungan kayu,

dan kancing (Gambar 4.38).

 
 
 
 
187
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 4.38. Beberapa artefak yang ditemukan dalam deposit besar di Latourette-Clement
House, Montgomery, New York, termasuk sepatu anak dan empat sepatu dewasa, pecahan
tekstil, sarung tangan wanita, kaus kaki, sepotong kayu yang terbungkus dalam pecahan. tekstil,
roda mainan kecil, halaman dari Alkitab dan almanak, pisau ukir, dan pecahan keramik cetak
biru. Foto milik Lisa Melville dan James McIver.
 

Contoh lain yang menarik dari deposit multi-komponen ditemukan di

dinding di Hancock-Clarke House di Lexington, Massachusetts. Isinya termasuk

enam sepatu yang tak tertandingi, kotak kartrid, satu set perlengkapan bayi,

gesper sepatu, surat tertanggal 1768, dan potongan kulit yang dililitkan pada

bahan organik yang diyakini sebagai bagian dari hewan (Elaine Doran 2011,

elec.comm. .). Deposit multi-komponen besar juga telah ditemukan dari Rufus

Varrell House di York, Maine (Gambar 4.39); Rumah Webb di Orient, New

York; Rumah Coverston di Saltville, Virginia; dan di sebuah rumah di Carlisle,

Pennsylvania.
 
188
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 4.39. Beberapa artefak yang ditemukan dalam deposit di Rufus Varrell House,
York, Maine, termasuk potongan kain, buku, topi wanita, tiga sepatu (dua tidak
diperlihatkan), dan pecahan gelas anggur. Foto milik Museums of Old York, York, Maine.
 

Meskipun sekilas sebagian besar barang dalam simpanan multikomponen ini

tampak seperti sampah rumah tangga yang acak, pemeriksaan lebih dekat

mengungkapkan pola di antara kumpulan, seperti yang terlihat pada Tabel

4.2. Sebagian besar deposito berisi kombinasi sepatu, pakaian atau pecahan tekstil,

bahan cetakan (terutama Alkitab, buku doa, himne, dan almanak) dan dokumen

tertulis, pecahan keramik atau pecahan kaca, dan berbagai macam barang rumah

tangga lainnya, semuanya usang dan rusak. digunakan, sering rusak atau tidak

lengkap. Menariknya, deposit tersembunyi dengan kumpulan serupa telah dilaporkan

di Inggris dan Australia. Misalnya, deposit yang ditemukan di rongga tertutup antara

atap dan langit-langit sebuah bangunan di Bedfordshire, Inggris, termasuk empat

sepatu yang berasal dari akhir abad ke-17 hingga awal abad ke-19, pecahan tiga

mangkuk keramik, pipa tanah liat abad ke-18 yang rusak. , pecahan gelas anggur,

kikir besi akhir abad ke-18, kotak topi, dan sehelai kain korduroi yang panjangnya

kecil (Annable 1955:304). Evans (2010:296-302) didokumentasikan sebagai

 
 
189

deposito di sebuah rumah di Tasmania, Australia, dengan komposisi yang

sangat mirip. Penyembunyian itu ditemukan di balik plester dan dinding

reng di kamar tidur loteng dan berisi beberapa sepatu, topi jerami wanita,

dua payung, sarung tangan, beberapa kaus kaki dan stoking, dan dokumen.
 
Tabel 4.2. Setoran Multi-Komponen Terpilih di Amerika Serikat Bagian
Timur.
 
    Dicetak &  
Pakaian Kaca &  

Situs Sepatu Tertulis Lain  

&Tekstil Keramik
 

     
      Bahan    
 

          kotak kartrid,  

          gesper sepatu,  
 potongan-
      potongan
Hancock-Clarke 6    
 

surat  

tiada
tertanggal   kulit
Rumah, Lexington, bandingan masa inap bayi  
 

  1768   dibungkus  

MA sepatu
 

   
 
 
 
 
 
  sekitar  

          organik  

          zat  

sarung tangan
Rumah yang kuat, tunggal, pria    
1-3 sepatu Alkitab
 

   
Amherst, MA   legging      
 

  topi wanita,      
3
 

Rufus Varrell beberapa tekstil anggur pecah    

tiada
   

bandingan Book  
Rumah, York, ME fragmen, mungkin   kaca  
 

sepatu
 

 
bagian manset        

    lengan kemeja        

          pisau daging,  

          mainan kayu  

    dua kaus kaki, halaman dari a  roda, akhir  

  tunggal
  5 Alkitab dan 3 keramik dari  

sarung tangan, ujung  

tiada
bergaris
Latourette- bandingan almanak, pecahan mebel,  

lengan, beberapa  

Rumah Klemens, sepatu (4 halaman dari (transfer sepotong kayu  

fragmen tekstil  

Montgomery, New buku-buku terbungkus  

(beberapa digulung
York dewasa', 1 lain dicetak dalam
  dan  

peralatan  

  anak) dan putih) kain,

terikat)
 

 
 
 
    dokumen     ayam atau  

          tulang kalkun,  

gulungan,
          tombol  

        kaca hijau    

Rumah Webb, satu-satunya   Sherry ketebalan dari

rok atau celemek
 

sepatu    

Orient, NY tunggal     botol, sadel kanvas  

        gelas sherry    

2   potongan-    
Istirahat Yakub potongan
 

tiada      

Tempat, Carlisle, bandingan kaus kaki tunggal    

PA koran
 

     
  sepatu        
 

2 sarung tangan yang

4 tak tertandingi,    
Rumah Coverston, payung  

tiada  

bandingan pinggang wanita, pamflet 5 botol

Saltville, Virginia bingkai
 

korset, dasi kupu-      

  sepatu kupu        

 
 
 
 
190
 Beberapa deposit yang ditemukan di Amerika Serikat terdiri dari

sejumlah besar sepatu dan bagian sepatu, serta sol dan sol, pecahan kulit, artefak

kulit yang rusak seperti tas dan tali, dan benda terkait sepatu lainnya seperti tas,

gesper, dan alat. Misalnya, di Gomez Mill House di Newburgh, New York,

ditemukan sepatu anak tunggal dengan sepatu terakhir dan sendok di dinding

lantai dua (Ruth Abrahams 2011, elec. comm.). Di Bridges-Stevens House di

North Andover, Massachusetts, sepatu bot itu

ditemukan di samping bootjack kayu
  (Gambar  

4.40) dalam kehampaan yang dalam di

  sebelah lantai atas  

  perapian (Patricia Robak 2011, elec.  

comm.), sementara deposit ditemukan

  di  

Marblehead, Massachusetts, termasuk

  dua  

  pola sol sepatu dan beberapa alat yang  

Gambar 4.40. Boot dan jack boot kayu tampaknya penusuk pembuat sepatu
ditemukan tersembunyi di  

di sebelah cerobong asap di Bridges-Stevens langit-langit lantai pertama di atas  

House, Andover Utara, Massachusetts. Lain plester dan  

sepatu, sol, dan pecahan kulit ditemukan    

 
 di simpanan yang berbeda di seluruh
rumah. Foto
milik Robert Allegretto dan Patricia  
bilah (Elliott 2009b). Setoran besar dari  

Robak.
Barak Pria Terdaftar di Fort Washington,
 

   

Maryland, berisi total 22 sepatu dan pecahan sepatu, sebagian besar sol, termasuk  

beberapa sepatu wanita—penemuan tak terduga di barak khusus pria (Antonioni

2009). Endapan ini sering ditafsirkan sebagai sisa tukang sepatu, meskipun belum

ada yang menentukan mengapa semua barang ini, beberapa masih dalam kondisi

layak pakai, disimpan di dinding atau lantai (Geisler 2003:1-2). Namun, cerita

rakyat Inggris yang menganggap tukang sepatu kekuatan untuk menyulap atau

mengendalikan roh dan penyihir dapat menjelaskan keberadaan

 
 
 
 
191

artefak semacam itu. Ada kemungkinan bahwa alat dan potongan kulit ini

diperoleh dari tukang sepatu untuk asosiasi apotropaic mereka.

 
 
Bukti Etnohistoris di Amerika Serikat: Eropa Amerika
 
 
 
 

Seperti di Kepulauan Inggris, di Amerika Serikat sepatu sering dianggap

mewakili orang yang memakainya. Misalnya, menurut salah satu informan Hyatt

Jerman-Amerika: “Jangan pernah menerima hadiah sepatu tua, atau Anda akan

berjalan dalam masalah pemilik sebelumnya” (Hyatt 1935:164). Informan lain

mengingat hal berikut: “Bertahun-tahun yang lalu seorang pria meninggal karena

cacar, dan setelah dia meninggal lima tahun, mereka memberikan sepatunya

kepada seorang pria untuk dipakai. Dan orang itu terkena cacar dan mati” (Hyatt
 1935:164). Sepatu juga diasosiasikan dengan kekuasaan dan kontrol, dan secara

umum dipercaya bahwa, seperti air seni dan rambut, sepatu dapat digunakan

dalam sihir jahat; oleh karena itu, "Jika Anda akan membakar sepatu Anda segera

setelah Anda menyelesaikannya, Anda tidak akan pernah terpesona" (Hyatt

1935:538).
 

Ada juga akun yang mengaitkan sepatu dengan perjalanan. Di

Massachusetts akhir abad ke-19, diyakini bahwa, untuk "menyimpan sepatu tua

untuk dibuang setelah kereta, ketika salah satu keluarga memulai perjalanan ...

akan memastikan pengembalian yang aman" (Bergen 1896: 142). Sepatu itu juga

digunakan sebagai alat ramalan yang menunjukkan perjalanan di masa depan:

“Pada Malam Tahun Baru, duduklah di lantai dengan punggung menghadap api

dan lepaskan salah satu sepatu Anda sehingga melewati bahu Anda. Jika ujung

sepatu mengarah ke kompor, Anda akan tetap berada di rumah selama satu tahun

lagi; jika mengarah ke pintu atau jendela, Anda akan pindah sebelum akhir tahun”

(Hyatt 1935:405). Di sini penting bahwa sepatu yang mengarah ke

kompor menunjukkan seseorang akan tinggal di rumah, karena perapian (dan

kemudian)
 
 
192

kompor) adalah tempat berkumpul keluarga tradisional dan dianggap sebagai

pusat fisik dan simbolis rumah.

Ada beberapa saran bahwa sepatu mungkin terkait dengan

kesuburan. Misalnya, di Illinois, merupakan kebiasaan untuk “[menghujani]

pengantin dengan nasi dan sepatu tua untuk keberuntungan” (Allison 1950:316),

meskipun interpretasi alternatif dari kebiasaan ini telah disajikan (Crombie

 1895). Pada tahun 1860-an, seorang dokter di pedesaan Vermont yang merawat

seorang wanita saat melahirkan melaporkan kejadian berikut: “Segera setelah

anak itu lahir, nenek membawa salah satu sepatu ibu dan meminta saya untuk

meletakkannya di atas kepala anak itu. Beberapa wanita tetangga ada di sana pada

saat itu, dan kami semua sangat geli atas permintaan itu sehingga permintaan itu

tidak dikabulkan atau diulangi. Objek dari permintaan ini tidak pernah saya

temukan” (Currier 1891:256). Meskipun dapat diasumsikan di sini bahwa sepatu

melambangkan kesuburan, perlu dicatat bahwa sepatu itu

diminta setelah kelahiran. Davidson (2010:633) telah menyarankan bahwa akun

ini mewakili "contoh kemungkinan penggunaan sepatu oleh orang Eropa Amerika

untuk melindungi bayi yang baru lahir," dan lebih jauh lagi, mengingat kekuatan

sepatu untuk menjebak atau mengusir roh, "kemungkinan nenek itu hanya

mencoba menggunakan sepatu ibu untuk melindungi jiwa bayi yang baru lahir,

jangan sampai terluka saat masih tidak berdaya dan kritis—sebelum perlindungan

diberikan kepada anak melalui pembaptisan” (Davidson 2010:633).

 

Deskripsi sepatu yang digunakan dalam pengobatan tradisional juga

ditemukan selama penelitian, banyak di antaranya mungkin berasal dari pengobatan

sihir untuk sihir. Misalnya, Hyatt melaporkan bahwa sepatu tua harus dibakar untuk

keberuntungan, untuk "menjauhkan para penyihir", dan "untuk mengusir hantu"

(Hyatt 1935:538, 635). Bandingkan kisah ini dengan kepercayaan di Skotlandia

bahwa membakar sepatu tua akan menyihir seekor sapi.

 
193

Seperti di Kepulauan Inggris dan Eropa, ada indikasi yang cukup besar
bahwa di Utara
 
 Amerika, sepatu tua memiliki kualitas apotropaic, terutama ketika diposisikan
dengan hati-hati.
 
Misalnya, dikatakan bahwa “untuk menyembuhkan mimpi buruk, letakkan sepatu
Anda di kaki tempat tidur dengan
 
jari-jari kaki menunjuk menjauh dari tempat tidur” (Hyatt 1935:294). Informan
lain menginstruksikan bahwa
 
sepatu terbalik untuk menyembuhkan mimpi buruk (Cross 1919:276; Hyatt
1935:294), sementara
 
yang lain lagi menetapkan bahwa jari kaki harus menghadap ke timur (Hyatt
1935:294). Bahkan sampai terlambat
 
1950-an, seorang informan di Alabama mengklaim bahwa meletakkan sepatu
Anda di bawah tempat tidur, satu kaki
 
ternyata dan satu berbalik, akan "menjauhkan roh jahat di malam hari" (Browne
 
1958: 195).
 
Dalam kumpulan cerita rakyatnya dari Adams County, Illinois, Hyatt
(1935:538)
 
direkam dari seorang informan Jerman-Amerika: “Jika seseorang datang ke
rumah Anda dan Anda
 
pikir mereka penyihir dan Anda tidak ingin mereka masuk, letakkan sepatu tua di
pintu;
 
dan jika dia penyihir, mereka tidak bisa melangkahi sepatu.” Hyatt (1935:538-
539) juga merekam
 
kisah berikut dari informan Jermannya yang lain:
 
 
Seorang wanita datang menemui seorang pria setiap malam dan tinggal
sampai jam dua belas, dan ketika dia pergi, dia akan sakit sepanjang
malam dan tidak bisa tidur. Dia pergi dan memberi tahu pria lain. Dia
berkata, 'Wanita tua itu telah membuatmu tersihir. Saya akan
memperbaikinya. Lain kali dia datang, Anda meletakkan sepasang sepatu
Anda di pintu; dan jika dia membuatmu tersihir, dia tidak bisa melupakan
sepatu itu untuk pulang.' Jadi malam itu ketika dia datang, dia meletakkan
sepatunya di pintu. Dia mencoba pulang tetapi tidak bisa melewati
pintu. Dia membiarkan sepatu itu tetap di pintu sampai jam empat pagi,
 lalu mengambil sepatu itu. Dia pulang tapi tidak pernah datang lagi. Pria
itu sembuh dan bisa tidur nyenyak setelah itu.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
194

Bukti Etnohistoris di Amerika Serikat: Afrika Amerika

 
 
 
 

Pada titik ini harus jelas bahwa sepatu diyakini memiliki kekuatan untuk

menangkal kejahatan, sihir, dan roh yang tidak diinginkan dalam tradisi Eropa

dan Amerika Eropa. Ada juga asosiasi yang kuat dengan perjalanan, kekuasaan

dan kontrol, dan gagasan bahwa siapa pun yang dapat memperoleh sepatu pria

atau wanita memiliki kontrol atas individu itu, terutama kekuatan untuk memaksa

mereka pergi, tinggal, atau kembali. Namun, buktinya diakui tidak

langsung; deskripsi praktik menyembunyikan alas kaki sebagai bagian dari salah

satu tradisi ini belum ditemukan. Namun, di Bab 3 ditunjukkan bagaimana

kepercayaan rakyat Eropa, dalam bentuk botol penyihir, dimasukkan ke dalam

dan berkembang sebagai bagian dari sistem kepercayaan sinkretis yang dimiliki

oleh orang Eropa-Amerika dan Afrika-Amerika. Oleh karena itu survei terhadap

cerita rakyat Afrika-Amerika dilakukan untuk mengidentifikasi kepercayaan yang

relevan mengenai sepatu dan penyembunyian sepatu, yang hasilnya disajikan

selanjutnya.
 
 Ada akun biasa tentang sepatu sebagai perangkat apotropa umum dan
sebagai objek
 
kekuasaan. Antropolog Afrika-Amerika dan folklorist Zora Neale Hurston
 
(1931:378), dalam Hoodoo in America  , mencatat keyakinan bahwa, “Jika
seorang pria cenderung mengembara,
 
gantung salah satu sepatunya di belakang pintu dan itu akan mengikatnya di
rumah,” penggunaan yang sangat khas dari
 
sepatu untuk mengendalikan seseorang. Shepard (1888) melaporkan bahwa,
membalikkan ”sepasang sepatu ke atas”
 
lantai dengan sol menempel ke dinding" bertindak sebagai daya tarik,
menunjukkan bahwa, "mungkin ini"
 
kemiripan samar dengan mayat yang dibaringkan akan menenangkan roh yang
lapar.”
 

Banyak informan Afrika-Amerika melaporkan bahwa membakar sepatu

tua atau sepotong sol di dalam rumah akan mengusir roh-roh yang menghantui

orang mati dan

 
195

musuh ("orang-orang penyihir dosis") (Hyatt 1970-1978[1]:482). Informan lain di

South Carolina melaporkan obat serupa untuk "kejang" atau kejang yang diduga

disebabkan oleh sulap, yang melibatkan pembakaran sol sepatu tua (Hyatt 1970-

1978[1]:481).
 

Beberapa informan merekomendasikan agar telapak kaki dibakar bersama

dengan beberapa kombinasi belerang, belerang, bluestone, garam, bubuk mesiu,

atau sendawa untuk mencapai efek yang diinginkan (Hyatt 1970-1978[1]:481-

482). Sebagai contoh, Puckett (1926:142) melaporkan bahwa “Iblis

menghubungkan tangan dengan manusia karena tidak menyukai bau-bauan yang

 jahat. Bakar beberapa sepatu tua dan belerang, dan pengunjung spiritual akan

diusir secara efektif.” Pada tahun 1890-an, seorang folklorist yang bekerja di

South Carolina melaporkan metode berikut "untuk mengusir 'sperrits' yang

datang mengetuk pintu depan atau jendela": "ambil beberapa sepatu tua,

masukkan belerang ke dalamnya, lalu bakar seluruhnya" (Waring

1895:252). Kisah-kisah ini sangat sejalan dengan kepercayaan serupa yang

ditemukan di Eropa dan di antara orang Eropa Amerika.

Tapi bagaimana dengan sepatu yang tersembunyi di dalam

gedung? Dalam sebuah studi tahun 1896 tentang kepercayaan rakyat Afrika-

Amerika, seorang informan di Chestertown, Maryland, melaporkan bahwa,

“Sepatu tua, terutama solnya, sering dikubur oleh pelayan negro pada hari Senin

pagi untuk mengusir setan sepanjang minggu” (Bergen 1896: 142). Namun, akun

yang paling terbuka muncul dalam kumpulan besar cerita rakyat Afrika-Amerika

Hyatt yang disebutkan sebelumnya, Hoodoo—Conjuration—Witchcraft—

Rootwork (1970-1978), yang berisi lusinan deskripsi sepatu yang dikubur,

dibakar, dipotong, dilipat, dipaku, dilempar ke dalam air, dan tersembunyi di

dalam dan di sekitar rumah. Membaca bagian tentang keyakinan sepatu (senilai

lebih dari 40 halaman) mengungkapkan beberapa tema mendasar yang mungkin

relevan dengan diskusi saat ini.

 
 
 
 
196

Tampaknya sementara sepatu digunakan oleh orang Afrika-Amerika

dalam berbagai mantra dan pesona mulai dari cinta dan sihir seks hingga menarik

keberuntungan dan kekayaan, sejumlah besar informan Hyatt mengaitkan sepatu

 dengan tema perjalanan dan kontrol yang sudah dikenal—mengusir orang,

membawa mereka kembali, mencegah mereka pergi, dan memaksa mereka untuk

melakukan penawaran Anda. Banyak dari akun ini terkait erat dengan konsep

rumah. Misalnya, mengubur atau menyembunyikan sepatu kekasih yang bandel

di bawah anak tangga depan atau belakang diyakini akan memastikan

kepulangannya pada akhirnya (Hyatt 1970-1978[3]:2761, 2764). Seorang

informan dari Waycross, Georgia, menggambarkan meletakkan sepatu di atas

pintu untuk membawa seseorang kembali, sementara yang lain mengklaim bahwa

meletakkan sol di atas pintu akan membuat mereka pergi (Hyatt 1970-

1978[3]:2765). Seorang informan menjelaskan bagaimana cara memotong sol

sepatu dan menguburnya di bawah tangga untuk mengontrol seseorang (Hyatt

1970-1978[4]:2805), sedangkan informan lainnya menyebutkan bahwa lidah

sepatu harus digunakan dengan cara ini (Hyatt 1970 -1978[4]:2809), dan yang

ketiga bersikeras bahwa hanya sepatu kiri yang harus dikubur (Hyatt 1970-

1978[4]:2807). Dikatakan juga bahwa lidah sepatu harus dikubur di bawah

perapian bersama dengan sehelai rambut; korban jimat dapat pergi tetapi pada

akhirnya terpaksa kembali ke rumah (Hyatt 1970-1978[4]:2809).

 

Beberapa informan menentukan bahwa sepatu harus diposisikan dengan

cara tertentu untuk mencapai efek yang diinginkan. Misalnya, mengarahkan

sepatu ke rumah umumnya diyakini menarik seseorang pulang, sementara sepatu

yang menunjuk menjauh dari rumah akan mengusir mereka (Hyatt 1970-

1978[4]:2814-2815), sebuah elemen yang terlihat sebelumnya dalam ramalan

sepatu di Eropa dan di antara orang Eropa Amerika. Seorang informan

menyebutkan bahwa sol dalam harus dilipat dan dijepit dengan kuat ke celah di

dinding untuk menahan seseorang di rumah (Hyatt 1970-1978[3]:2767). Di

Memphis, Tennessee, diyakini bahwa sepatu

 
197

dipaku di bagian bawah papan lantai tepat di tengah rumah akan mencegah

kekasih pergi atau membawa mereka kembali ke rumah (Hyatt 1970-

1978[3]:2771).

Pesona yang lebih jahat dapat dihasilkan dengan mengubur sepatu; saat

sepatu itu membusuk, orang yang disulap akan menjadi sakit dan mati (Hyatt

1970-1978[4]:2815). Informan lain merinci bahwa sepotong harus dipotong dari

tengah sol dalam sepatu kiri dan dikubur untuk melukai seseorang (Hyatt 1970-

1978[3]:2767-2768), sementara yang lain menentukan mengambil sol kiri sepatu,

melipatnya menjadi dua, dan mengikatnya erat-erat agar seseorang tidak

meninggalkan atau melumpuhkannya (Hyatt 1970-1978[4]:2813).

Sebagaimana ditunjukkan di atas, sejumlah informan menyebutkan hanya

menggunakan sol, insole, lidah, atau tumit sepatu, atau bahkan sepotong kecil

kulit dari lokasi tertentu. Hyatt dan para informannya menghubungkan kekuatan

sepatu, khususnya insole, dengan hubungannya dengan keringat, dengan mencatat

bahwa “Sepatu memiliki nilai ajaib hanya jika telah dipakai” (Hyatt 1970-

1978[4]:2801): “When yo ' bodoh dengan sepatu seseorang, yo' tahu, itu de aroma

dari 'adalah kaki zhoo tahu. Dat Ini de sifat dari 'im, yo' lihat [penekanan dalam

aslinya]”(Hyatt 1970-1978 [3]: 2779). Mungkin relevan bahwa banyak sepatu

tersembunyi di Kepulauan Inggris dan Amerika Serikat ditemukan dengan

potongan kulit yang hilang, sengaja dipotong, sementara contoh alas kaki

tersembunyi lainnya hanya terdiri dari sol, sol, atau potongan kecil kulit usang

yang tidak dapat diidentifikasi, mungkin dihapus dari sepatu tua.

 
 Tema lain yang muncul dalam koleksi Hyatt adalah penekanan pada

sepatu kiri, yang dikatakan lebih efektif untuk sulap dan sihir rakyat karena

berada di sisi yang sama dengan hati (Hyatt 1970-1978[3]:2765). Dalam

kosmologi Eropa, kiri dikaitkan dengan Iblis. Kecenderungan untuk sepatu kiri

dalam penyembunyian di
 
198

Belanda (Swann 2005:116) dan pemilihan preferensi sepatu kaki kiri dalam
penyembunyian Amerika telah disebutkan.

Ada satu lagi sumber etnohistoris yang layak disebut. Dalam sebuah

artikel tahun 1888 yang muncul di majalah Cosmopolitan  , berjudul “Takhayul

Negro”, dilaporkan bahwa, “Untuk memiliki rumah sebagai tempat penyimpanan

sepatu tua, dan di dalamnya untuk menyimpan semua kulit usang rumah tangga,

akan membawa keberuntungan bagi keluarga” (Shepard 1888). Akun ini penting

karena secara khusus menunjukkan deposit multi-sepatu dan mungkin multi-

komponen di mana sepatu tua dan "semua kulit usang rumah tangga" harus

disimpan untuk keberuntungan, menunjukkan fungsi magis atau ritual lainnya

untuk penyembunyian sepatu. . Hal ini juga menunjukkan bahwa kontribusi rutin

harus diberikan pada simpanan rumah tangga karena sepatu sudah usang.

Dapat dianggap bahwa kepercayaan sepatu Afrika-Amerika seperti yang

disajikan di atas terutama merupakan turunan dari tradisi Afrika Barat. Namun,

sebagai bagian dari studi terbaru tentang alas kaki dalam konteks kamar mayat

Afrika-Amerika, Davidson (2010) melakukan survei ekstensif sumber-sumber

etnohistoris di antara beberapa kelompok budaya Afrika Barat, menyimpulkan

bahwa, meskipun “kepercayaan pada sepatu usang sebagai potensi supernatural

benda-benda itu pada abad ke-19 terkenal di Amerika Hitam, dan khususnya patut
 dicatat, sebagai jebakan bagi roh-roh jahat,” ia tidak dapat menemukan tradisi

pendahulunya di Afrika. Namun demikian, para cendekiawan telah secara keliru

“menghubungkan kepercayaan itu sepenuhnya dengan orang Afrika-Amerika

dan, dengan menganggapnya berasal dari Afrika, telah mengabaikan asal usul

sebenarnya dari praktik tersebut di Kepulauan Inggris” (Davidson 2010:632).

 
 
 
 
 
 
 
199

Analisis dan Diskusi

 
 
 
 

Bukti arkeologi dan etnohistoris mengenai penyembunyian sepatu di

Eropa dan Amerika Serikat kini telah dipertimbangkan, sehingga beberapa

kesimpulan awal dapat ditarik berdasarkan informasi yang tersedia. Diketahui

bahwa sepatu tersembunyi ditemukan dalam berbagai susunan, termasuk endapan

sepatu tunggal, endapan multi-sepatu, endapan multikomponen yang mengandung

berbagai artefak terkait, dan sepatu yang telah dipotong, disayat, digantung, atau

lainnya. dimanipulasi. Sepatu tunggal jauh lebih umum daripada pasangan yang

cocok, dan meskipun lebih umum untuk menemukan satu sepatu, tumpukan

beberapa sepatu dengan berbagai ukuran, yang disebut "keluarga" sepatu, sering

ditemukan.

Deposit alas kaki tersembunyi telah ditemukan di hampir setiap jenis

bangunan tetapi paling sering terjadi di ruang domestik, terutama yang terkait

dengan kelas pekerja. Juga telah ditunjukkan bahwa lokasi paling populer untuk

menyimpan alas kaki tersembunyi adalah di dalam dinding, di sekitar perapian

 atau cerobong asap, dan di bawah lantai atau di atas langit-langit. Secara

geografis, meskipun deposit alas kaki tersembunyi ditemukan di seluruh Eropa,

mereka ditemukan dalam jumlah yang lebih besar di Inggris, khususnya di

Inggris tenggara. Demikian pula, deposito di Amerika Serikat cenderung

terkonsentrasi di New England dan Chesapeake atas, keduanya sangat

dipengaruhi oleh pemukiman Inggris pada masa kolonial. Selain itu, meskipun

praktik tersebut diketahui setidaknya pada pergantian abad ke-14, sebagaimana

dibuktikan oleh penyembunyian sepatu paling awal yang dilaporkan di Inggris,

ritual tersebut terus berlanjut di beberapa daerah hingga setidaknya awal abad ke-

20.
 
 
 
 
200

Sangatlah penting bahwa endapan sepatu tersembunyi sering ditemukan di

dekat cerobong asap atau perapian. Para ahli umumnya berasumsi bahwa lokasi ini

disukai karena cerobong asap dipandang sebagai celah yang rentan di mana roh dan

penyihir bisa masuk ke rumah. Ditemukannya botol-botol penyihir di lokasi ini telah

memperkuat interpretasi sepatu sebagai jebakan atau penolak kejahatan. Sumber

cerita rakyat dan catatan sejarah, khususnya legenda Sir John Schorn yang

diperkenalkan oleh Merrifield (1987:134-135), juga menunjukkan bahwa sepatu

memiliki kualitas apotropaic, terutama ketika dipanaskan atau dibakar. Memang,

banyak benda yang ditemukan dengan sepatu juga diketahui memiliki kualitas

apotropaik, seperti tulang burung (digunakan untuk melawan mata jahat), kerikil

yang ditusuk (“digantung di pintu kandang untuk menangkal kejahatan”), dan sepatu

kuda (Swann 2005). :117). Sifat magis dapat dikaitkan dengan sampah yang
 tampaknya biasa saja. Misalnya, banyak benda tajam yang ditemukan dengan alas

kaki tersembunyi, seperti pisau, batang gelas anggur yang pecah, dan pecahan kaca

dan keramik lainnya. Swann (2005:117) melaporkan kepercayaan di Jerman bahwa

batang gelas anggur yang pecah akan ”mengusir roh-roh jahat”. Alkitab dan buku-

buku doa, dengan asosiasi bawaan mereka dengan perlindungan ilahi, mudah

dijelaskan, seperti almanak, yang terkait dengan okultisme; namun, keberadaan buku

dan dokumen lain lebih membingungkan. Beberapa tampaknya berhubungan erat

dengan keluarga atau orang tertentu, seperti surat dan jurnal. Tetapi bahkan teks-teks

yang tampaknya biasa-biasa saja mungkin memiliki makna magis. Di Carolina

Utara, dilaporkan bahwa “surat kabar yang diletakkan di dekat pintu atau jendela

akan mencegah roh keluar, karena mereka harus menghitung setiap kata” (Hand

1964:146). Alkitab juga dianggap berfungsi dengan cara yang sama, karena penyihir

akan dipaksa untuk menghitung setiap huruf "sebelum dapat melanjutkan tugas

mereka yang biasa" (Hand 1964:146). Dengan demikian dapat disimpulkan dengan

aman bahwa beberapa simpanan tersembunyi

 
 
201

alas kaki dan artefak terkait ditempatkan di dekat perapian untuk mencegah

penyihir dan roh masuk melalui cerobong asap. Namun, laporan yang relatif

sedikit tentang alas kaki tersembunyi dari pintu dan di bawah ambang pintu,

juga dilihat sebagai bukaan yang rentan dan lokasi umum untuk botol

penyihir, membingungkan.

Selain fungsi apotropaik yang diterima secara luas, bukti etnohistoris

menunjukkan bahwa sepatu juga merupakan agen kekuatan dan kontrol yang kuat

yang digunakan dalam sihir baik dan jahat. Sepatu yang disembunyikan untuk

tujuan seperti itu tidak selalu memerlukan penempatan di dekat cerobong asap
 atau bukaan struktural lainnya. Ada sesuatu yang unik tentang area perapian yang

menarik simpanan sepatu dan kotoran spiritual ke lokasi itu lebih dari hampir

semua tempat lainnya, termasuk bukaan lainnya.

 

Swann (2005:118) menunjukkan bahwa

seperti genizah Yahudi , penempatan sepatu usang dan benda-benda pribadi

lainnya ke dalam sarang spiritual dimaksudkan, "untuk melindungi hal-hal baik

dari bahaya, dan hal-hal buruk dari bahaya." Secara khusus, pengendapan

berbagai artefak yang tampaknya biasa-biasa saja, semuanya terkait erat dengan

anggota keluarga, kebiasaan mereka, dan pekerjaan sehari-hari mereka dapat

mewakili ritual pentahbisan informal yang dimaksudkan untuk mengikat keluarga

ke bangunan.
 

Hampir dapat dipastikan bahwa beberapa penyembunyian sepatu adalah

bagian dari ritual yang lebih sekuler. Sementara banyak kasus alas kaki yang

disembunyikan tampaknya telah disimpan oleh penghuni sebuah bangunan untuk

perlindungan supernatural atau sihir manipulatif, ada banyak bukti yang

menunjukkan bahwa pada akhir abad ke-19, praktik tersebut sebagian besar telah

berkembang menjadi ritual pembangun, terutama di kalangan perdagangan batu

dan plesteran (Easton 1997b; Evans 2010; Geisler 2003:57-61; Swann 1996). Di

Australia, Evans (2010:39) telah mengamati bahwa beberapa contoh alas kaki

tersembunyi terdiri dari ukuran besar

 
202

sepatu bot pria disiram dengan mortar kapur dan plester, menunjukkan bahwa itu

milik pedagang. Easton (1997b:568) telah menyimpulkan bahwa, tidak seperti

timbunan sampah spiritual, deposit pembangun “biasanya hanya memiliki beberapa

 benda yang dikumpulkan bersama, yang mungkin mewakili apa yang ada [di] tangan

ketika papan dari lantai yang dimasukkan dipaku. Benda-benda ini tampaknya telah

disimpan untuk kepentingan pribadi daripada untuk kesejahteraan penghuni.” Dalam

percakapannya dengan pedagang Inggris yang bekerja di perusahaan keluarga kecil

pada pertengahan abad ke-20, ia menyadari bahwa "ini adalah tradisi yang

diturunkan dari ayah ke anak, dan dirahasiakan dari pelanggan dan pekerja mereka

sendiri" (Easton 1997b:568). Demikian pula, Swann (1998:2) telah mengusulkan

bahwa penyembunyian sepatu “mungkin merupakan praktik laki-laki. Saya telah

mendiskusikan masalah ini dengan wanita tetapi hanya sedikit yang menyadari

keberadaannya,” dan menggambarkan seorang saksi mata yang, sebagai seorang

anak, melihat ayahnya dan seorang pekerja meletakkan sepatu bot tua, “yang secara

signifikan bukan milik keluarga,” di lantai reruntuhan sebuah rumah di Norfolk,

Inggris, pada tahun 1935 (Swann 1969). Swann melaporkan bahwa informan tidak

tahu mengapa sepatu bot itu disembunyikan, dan ayahnya tampak sedikit malu

dengan apa yang dia lakukan.

 

Geisler (2003:63-67) telah menyimpulkan dalam studinya tentang alas kaki

tersembunyi di Tempat Kelahiran John Adams bahwa sementara deposit besar awal

abad ke-19 yang terletak di kedua sisi cerobong asap mungkin dibuat dan

ditambahkan oleh penghuni rumah , deposit tersegel lain yang berisi 10 sepatu yang

terletak di atap timur laut hampir pasti dibuat oleh para pedagang ketika tambahan

lubang runcing ditambahkan ke elevasi utara bangunan pada pertengahan hingga

akhir abad ke-19. Deposit lain yang menunjukkan ritual pembangun termasuk

Sepatu Frank, yang disembunyikan oleh plester, dan dua sepatu bot pria yang

ditemukan di lokasi berbeda di Gedung Negara Bagian Indiana, yang sebelumnya

ditunjukkan pada Gambar 4.34, dan yang kedua, disembunyikan di dinding

tambahan di sekitar 1920, ditampilkan dalam

 
203

 
Gambar 4.41 Sepatu bot pria lajang yang ditemukan di Gedung Negara Bagian Indiana. Dari koleksi
Museum Negara Bagian Indiana dan Situs Bersejarah.

Gambar 4.41. Kedua contoh ini,

disembunyikan di lokasi yang berbeda

di gedung yang sama lebih dari 30

tahun terpisah, hampir pasti disimpan

oleh pedagang yang bekerja pada

konstruksi atau perbaikan gedung

negara. Selain itu, sepatu bot dan

sepatu tersembunyi juga ditemukan di

ruang tertutup di bawah tangga di

gedung gedung DPR negara bagian

Kansas,

ditunjukkan pada Gambar 4.42 (Carlson 2007); di barak militer dan markas

perwira di California (Mei 2001), Georgia (Murphy 2003), dan Maryland

 (Antonioni 2009); dan bersarang di dalam patung di atas Monumen Prajurit

dan Pelaut di New Haven, Connecticut (Romawi 2006), lebih lanjut

mendukung asosiasi dengan konstruksi dan perdagangan batu yang didominasi

laki-laki.
 
 
Tipologi yang Disarankan

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 4.42. Sepatu tunggal pria ditemukan di Kansas Statehouse Foto oleh Anna Faltermeier / The
Capital-Journal (J. Carlson 2007).
 

Terlalu sering ketika ditemukan endapan sepatu tersembunyi, ada

kecenderungan untuk memberikan interpretasi umum. Publikasi dan situs web

populer secara otoritatif menyatakan bahwa sepatu tersembunyi ”ditaruh di sana

 untuk keberuntungan” atau ”untuk mengusir penyihir”. Namun, ketika kedua

bukti fisik dan etnohistoris dipertimbangkan, menjadi jelas

 
 
 
 
204

Tabel 4.3. Tipologi yang Disarankan untuk Penyembunyian

Sepatu Amerika.
 
Terkait Khusus
Tipe Alas kaki Lokasi/Konteks Penafsiran
 

    Artefak   Pengobatan  
 

lokasi manapun,
      apapun      

    struktur; sering    
  tunggal atau    

ditemukan di    

pasangan
  tempat umum  
serasi   jimat keberuntungan;  

tidak ada  

bangunan; disegel yang
SEBUAH tidak ada di teridentifikasi
dari satu ritual tukang bangunan  

 
 
 
  waktu  
   
 

individu
 

 
   
 
  konstruksi atau    
 
 
 

      renovasi      

dengan
        sengaja pesona pribadi,  

tunggal lokasi manapun,

dan/atau sihir- apapun dimanipulasi obat, atau kutukan
B
 

(terpotong  

  pasangan keagamaan struktur setengah, dimaksudkan untuk menyakiti,  

digantung, menyembuhkan, atau

        disayat) mengontrol  

keluarga
perlindungan; mempertahanka
  (beberapa      
n  

 
kombinasi      

  dari   sering dekat  

kohesi keluarga;  

tidak ada  

cerobong yang
C-1 Pria, tidak biasa asap/perapian di teridentifikasi
  sucikan rumah  

perempuan,      

  dan   struktur domestik  

untuk penggunaan keluarga
 

 
  anak-anak)     
 
 
   
 

perlindungan; mempertahanka
          n  

        ditambahkan kohesi keluarga;  

  satu atau banyak ke atas  

  lebih sekali biasanya dekat periode sucikan rumah  

(kadang- diperpanjang  

kadang berbagai cerobong

C-2 dalam macam asap/perapian di untuk penggunaan keluarga;
  waktu; sering  

 
   keluarga) artefak struktur domestik menarik, menolak, atau
tidak disegel mendamaikan sebuah rumah
 

         

           

        Roh  

        disimpan di    

lokasi manapun, episode

satu atau banyak
  sering tunggal, sucikan rumah
  lebih sekali  

biasanya  

(kadang-
pada satu titik selama atau tambahan untuk
kadang berbagai  

tambahan konstruksi
C-3 dalam macam
  struktural atau penggunaan keluarga;  

keluarga) artefak
 

 
      atau perbaikan renovasi; ritual tukang bangunan?  

        tertutup    

 
 

bahwa alas kaki tersembunyi dan simpanan terkait hampir pasti memiliki

berbagai fungsi, mulai dari pesona apotropaic atau kutukan jahat hingga

representasi simbolis keluarga, sarang spiritual pelindung, bukti tradisi

vernakular pembangun, atau ritual encer yang dikaitkan secara longgar.

dengan keberuntungan umum.

 

Berdasarkan bukti fisik dan etnohistoris, tipologi yang disarankan telah

dikembangkan (Tabel 4.3) untuk membantu menafsirkan endapan sepatu dan

temuan terkait, mengenali variasi endapan itu sendiri dan berbagai kemungkinan

interpretasi. Deposit tipe A adalah bentuk paling sederhana dan terdiri dari satu

sepatu
 
205

atau pasangan yang cocok dari satu individu. Bentuk ini adalah manifestasi paling

umum dari ritual sepatu tersembunyi di Amerika Serikat dan kemungkinan

merupakan versi yang diencerkan dari ritual agama-magis sebelumnya. Deposit

tipe A dapat terdiri dari sepatu pria, wanita, atau anak-anak dan dapat ditemukan

di hampir semua lokasi di dalam bangunan atau struktur apa pun. Tampaknya

juga bahwa tradisi sepatu tunggal diadopsi oleh anggota perdagangan pasangan

bata dan plesteran sebagai jenis deposit pembangun atau ritual pentahbisan
 informal, di sepanjang garis "topping out", atau sebagai jimat keberuntungan

umum. Oleh karena itu, deposit Tipe A juga merupakan tipe yang paling mungkin

ditemukan di struktur publik seperti perpustakaan, sekolah, dan gedung

pemerintah, yang kemungkinan besar telah mempekerjakan pengrajin profesional

dalam konstruksinya.

Deposit tipe B termasuk sepatu tunggal atau kelompok kecil sepatu yang

sengaja dimanipulasi, dimutilasi, atau diubah untuk tujuan tertentu yang tidak

terkait dengan penyelamatan, atau yang memiliki satu atau dua benda magis atau

religius yang terkait dengannya, seperti Alkitab mini yang ditemukan di

dalamnya. sepatu bot anak di rongga cerobong asap di Lincolnshire, Inggris

(Viegas 2007), dan dua sepatu yang ditemukan sengaja dipotong menjadi

dua. Jenis deposit ini dapat menunjukkan pesona tertentu, countercharm, obat,

kutukan, atau bentuk lain dari sihir manipulatif yang ditujukan kepada individu

tertentu dengan maksud untuk menyembuhkan, melindungi, menyakiti, atau

mengendalikan.
 

Contoh kemungkinan deposit Tipe B ditemukan dari Ebenezer Pierce

Homestead di Pepperell, Massachusetts. Selama pembongkaran struktur, sepatu

wanita ditemukan dari ruang antara cerobong asap dan tangga dan disertai

dengan tongkat yang diukir dengan empat takik yang dalam, ditunjukkan pada

Gambar 4.43. Meskipun objek awalnya ditafsirkan sebagai tongkat penghitung,

ada beberapa kemungkinan lain

 
206

 
Gambar 4.43. Sepatu wanita ditemukan dengan tongkat berlekuk di Ebenezer Pierce Homestead, Pepperell,
Massachusetts. Foto milik The Restored Homestead, LLC.
 interpretasi. Ini mungkin merupakan artefak yang digunakan dalam obat
tradisional magis. Dalam penelitian lapangannya di East Anglia, Inggris, Evans
mencatat praktik berikut: “Ambil tongkat hazel dan potong takik di dalamnya,
sebanyak takik yang Anda punya kutil. Kemudian kuburlah” (Evans
1966:92). Praktek memotong takik pada tongkat untuk menyembuhkan kutil
dibawa dari Kepulauan Inggris ke Amerika Serikat. Di Hancock County,
Illinois, seorang informan keturunan Skotlandia menggambarkan obat kutil
berikut ini: “Ambil tongkat dan potong kutil sebanyak yang Anda miliki, dan
lemparkan ke bahu kiri Anda: siapa pun yang mengambil tongkat akan
mendapatkan kutil Anda” (Norlin 1918:205).

 
 
 
 
 

Di pegunungan Tennessee, dikatakan

bahwa, “Untuk menghilangkan kutil,

potong takik di sakelar kastanye

untuk setiap kutil; kubur saklar dan

ketika saklar rusak, kutil akan hilang”

(Farr 1935:328). Mungkin juga

tongkat berlekuk itu melambangkan

catatan doa atau mantra yang

diucapkan.
 
 Jenis penyembunyian sepatu ketiga dapat dibagi menjadi tiga subtipe

yang tampaknya memiliki fungsi serupa terkait dengan religiositas dan ritual

rumah tangga serta perlindungan unit keluarga. Simpanan subtipe C-1 terdiri dari

keluarga sepatu, di mana satu sepatu, atau lebih kecil kemungkinannya, sepasang

sepatu, dari setiap anggota rumah tangga disembunyikan bersama. Deposit

subtipe C-1 biasanya memiliki beberapa kombinasi sepatu pria, wanita, dan

anak-anak, semuanya berasal dari perkiraan periode waktu yang sama. Mereka

biasanya tidak disertai dengan artefak terkait.

 
 
 
 
207

Deposit dari subtipe C-2 termasuk timbunan sampah spiritual atau

kumpulan multi-artefak besar yang mencakup satu atau lebih sepatu. Dalam

beberapa kasus, deposit C-2 tampaknya telah dipertahankan dalam jangka waktu

yang lama atau dibuka kembali secara berkala untuk menerima akuisisi baru atau

untuk "mengisi ulang" khasiat magis deposit, terutama pada perubahan

kepemilikan rumah (Evans 2010:41 ). Sementara sepatu dan barang-barang kulit

lainnya yang paling umum di deposito tersebut, artefak duniawi atau magis-

religius lainnya juga sering disertakan. Beberapa deposit C-2 mungkin termasuk

berbagai objek dengan fungsi apotropaic yang diketahui seperti tapal kuda,

perkakas dan perkakas besi, benda tajam dan bergerigi, pecahan keramik, teks

keagamaan, dan sisa-sisa kucing atau burung, terutama ayam. Deposit dari

subtipe C-2 tampaknya telah berfungsi sebagai gudang pelindung untuk objek

sensitif dan magis yang membutuhkan pembuangan yang aman; sebagai

pelindung apotropaik yang dimaksudkan untuk melindungi sebuah bangunan dan

penghuninya dari serangan supernatural; atau sebagai simpanan atau "sarang"

 barang-barang yang dimaksudkan untuk menarik, menenangkan, mendamaikan,

atau mengusir roh rumah atau makhluk non-manusia lainnya.

 

Endapan subtipe C-3 mirip dengan endapan subtipe C-2 karena

mengandung berbagai objek selain sepatu; namun, endapan C-3 berbeda karena

mewakili pengendapan satu kali dan tidak terus menerus ditambahkan dari waktu

ke waktu. Beberapa deposito C-3 menyerupai kapsul waktu informal atau

deposito pentahbisan ditempatkan baik oleh penghuni rumah atau sebagai bagian

dari tradisi pembangun. Dengan demikian, mereka mungkin juga terkait dengan

simpanan tipe A. Deposito ini dapat ditemukan di mana saja di rumah tetapi

biasanya disegel dan diberi tanggal konstruksi bangunan atau periode perbaikan

atau renovasi besar-besaran.

 
 
 
 
208

Tipologi awal yang diuraikan di atas dapat membantu dalam identifikasi,

dokumentasi, dan interpretasi alas kaki tersembunyi dan endapan terkait dengan

menekankan kemungkinan variasi yang mungkin ditemui di Amerika

Serikat. Dengan lebih dari 2.000 kasus alas kaki tersembunyi yang

terdokumentasi di seluruh dunia, tidak lagi memadai untuk menafsirkan

semuanya sebagai jimat keberuntungan, atau sebaliknya, untuk mengklaim

bahwa semua simpanan tersebut dimaksudkan untuk mengusir penyihir dan

familiar mereka. Tipologi ini akan membantu menerangi pola yang dapat

membantu para arkeolog mencapai pemahaman yang lebih baik tentang berbagai

manifestasi material dari penyembunyian ritual.

 
 
 Ekspresi Sinkretis
 
 
 
 
Sudah ditunjukkan bagaimana di Amerika Serikat, magis-religius dan
sekuler
 

ritual dan simbol dari berbagai tradisi digabungkan ke dalam sistem sihir baru,

sinkretis, dan multivalen yang terdiri dari elemen Afrika, penduduk asli Amerika,

dan Eropa. Proses ini, yang oleh Fennell (2007) diberi label "bricolage

etnogenik," melibatkan "kombinasi kreatif dari elemen budaya yang beragam ke

dalam konfigurasi baru" dan integrasi materi baru ke dalam tata bahasa budaya

yang sudah ada sebelumnya dari simbol inti, "yang berlanjut dengan kekuatan

dan digunakan di ruang pribadi, individu sebagai bagian dari doa untuk

penyembuhan, perlindungan diri, dan doa untuk vitalitas orang yang dicintai”

(Fennell 2007:9). Dua contoh proses yang relevan dengan tradisi Eropa dalam

menyembunyikan alas kaki sekarang akan dipertimbangkan.

 

Contoh pertama melibatkan apa yang sekilas tampak sebagai

penyembunyian sepatu tradisional dari varietas Tipe A. Selama renovasi

sebuah rumah di Fairfield County,

 
209

 
Gambar 4.44. Sepatu tersembunyi dari Freedom-Davis House, Fairfield County, Connecticut, menunjukkan
"tanda semangat" yang samar (Cruson 2007:80-81).

Connecticut, sepatu usang seorang pria

ditemukan tersembunyi di antara balok

lantai tambahan dapur. Menurut arkeolog

Daniel Cruson (2007:63), "itu telah

diselipkan di bawah lantai dapur di lokasi

 yang hampir sepenuhnya tidak dapat

diakses dan jelas bahwa itu tidak hilang

begitu saja, melainkan ditempatkan di

sana dengan sengaja." Dari konteks

sepatu, itu

dapat dianggap bahwa artefak tersebut

mewakili penyembunyian Eropa-

Amerika; namun, ini

rumah dibangun pada akhir abad ke-

18 oleh budak yang baru dibebaskan

Cato Freedom dan

 
 ditempati oleh keturunannya hingga akhir abad ke-19 (Cruson

2008:1). Selanjutnya, pada bagian atas sepatu, telah dibuat tanda silang atau X

dengan pensil logam dan tepi lurus (Gambar 4.44). Cruson (2007:61-65)

menafsirkan tanda ini sebagai “tanda roh” yang mewakili kosmogram

Bakongo. Tanda serupa telah ditemukan pada artefak lain yang terkait dengan

orang Afrika dan Amerika Afrika yang bebas dan diperbudak, seperti mangkuk

keramik colonoware, sendok, kelereng, koin, dan barang-barang lainnya (Brown

dan Cooper 1990; Davidson 2004; Ferguson 1992:110-116; Russell 1997; Wilkie

1995; Muda
 

1996). Cruson (2007:80) menyimpulkan, oleh karena itu, bahwa “sepatu yang

disekresikan adalah praktik bahasa Inggris, tetapi tanda roh pada sepatu itu

adalah Afrika,” menunjukkan bahwa Cato atau anggota keluarganya yang

lain “menggabungkan kepercayaan spiritual Eropa dengan salah satu dari

Afrika. , keduanya berkaitan dengan dunia roh” (2007:64).

 
210

Ungkapan sinkretis lain dari ritual sepatu Inggris telah dijelaskan oleh

McCarthy (2004:30, 2006:178-179) dan Davidson (2010). Di tiga pemakaman

berbeda di tiga negara bagian yang berbeda, satu sepatu telah ditemukan dari

konteks kamar mayat, bertumpu pada tutup peti mati (Gambar 4.45). Pada awal

abad ke-19 First African Baptist Church Cemetery di Philadelphia, Pennsylvania,

sepatu tunggal tercatat dalam setidaknya enam pemakaman, dengan bukti

sebanyak tiga belas (McCarthy 2004:30, 2006:178-179; Davidson

2010). Di Pemakaman Freedman awal abad ke-20 di Dallas, Texas, dua kuburan

ditemukan berisi satu sepatu di tutup peti mati; dan pada akhir abad ke-19 Becky
 Wright Cemetery di Crawford County, Arkansas, sebuah sepatu ditemukan dari

satu pemakaman (Davidson 2010). Sementara pemakaman di Philadelphia dan

Dallas dikaitkan dengan Afrika Amerika, pemakaman dari Arkansas diyakini

Eropa Amerika. Fenomena single-shoe terjadi pada penguburan orang dewasa,

sub-dewasa, dan bayi, baik laki-laki maupun perempuan (Davidson

2010:622). Selanjutnya, di salah satu pemakaman ditemukan sepatu orang dewasa

di atas peti mati bayi berusia kurang dari satu tahun, menunjukkan bahwa sepatu

yang dipilih untuk interniran tidak harus dikenakan oleh almarhum (Davidson

2010:621).

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 4.45. Siluet yang mewakili lokasi sepatu tunggal pada tutup peti mati dari tiga
kuburan berbeda (Davidson 2010: gambar 1).
 
 
 
211
 Sementara sepatu ini awalnya diartikan sebagai ritual yang berasal dari
Afrika dalam
 
harta benda mana yang dimasukkan ke dalam kuburan untuk perjalanan ke dunia
roh
 
(Parington 1987:60, dikutip dalam Davidson 2010:622), McCarthy (2004:30)
kemudian diusulkan
 
bahwa praktik menempatkan sepatu di tutup peti mati mungkin berasal dari
 
Eropa, khususnya Inggris, kepercayaan rakyat (Davidson 2010:623). Davidson
mengambil jalur ini
 
penyelidikan satu langkah lebih jauh, melakukan survei ekstensif terhadap
sumber-sumber etnohistoris di
 
pencarian dua hal: “pertama kehadiran atau penggunaan sepatu atau sepatu
sebagai simbol material
 
dalam konteks spiritual atau kamar mayat di salah satu dari beberapa budaya
Afrika, dan kedua
 
(terutama jika gagal pada awalnya), untuk mengeksplorasi apakah keyakinan yang
mendasari praktik ini dipamerkan
 
dalam awal abad ke-19 Black Philadelphia mungkin memiliki basis atau
pendahulu Afrika”
 
(Davidson 2010:624). Setelah gagal menemukan satu pun referensi tentang
penempatan sepatu
 
atau sepatu di kuburan, Davison menyimpulkan, “sepatu tunggal di tutup peti mati
pada akhirnya mungkin
 
sebuah praktik kreolisasi yang menggabungkan keyakinan Afrika tertentu
mengenai kemajuan
 
jiwa setelah kematian, dengan kepercayaan Eropa Barat tertentu tentang jimat dan
 
perlindungan dari kejahatan” (Davidson 2010: 625, 628). Dia berpendapat bahwa
dalam kasus single
 
sepatu ditempatkan di tutup peti mati di pemakaman Afrika-Amerika,
 
 
 
 
boot atau sepatu dipandang sebagai sarana untuk menjebak atau
menangkis kejahatan. Iblis atau roh jahat, tertarik ke kuburan yang baru
digali, pertama-tama akan menemukan sepatu yang sudah usang dan
mungkin secara teoritis salah mengira sepatu itu untuk orang yang sudah
meninggal, sebagian karena sepatu itu, yang terbuat dari kulit binatang
yang disamak, berada di satu tempat. merasakan tubuh atau
mayat secara harfiah . … [dan selanjutnya] sesuai dengan bentuk kaki
pemakainya, sepatu juga mengambil karakter yang khas dan unik,
sebagian dibentuk oleh almarhum atau anggota keluarga (Davidson
2010:633).
 
 
 
 
 
 
 
 
212

Davidson (2010:641) berpendapat bahwa interpretasi ini paling sesuai

dengan kosmologi dan ritual Eropa Barat dan Afrika Barat. Namun, ia juga

mengakui kemungkinan interpretasi alternatif: "bagaimana jika sepatu itu tidak

ada untuk melindungi jiwa almarhum, melainkan untuk mengikatnya atau

'memperbaikinya' ke kuburan?" (Davidson 2010:641). Dari apa yang dapat dilihat

dari catatan etnohistoris, sepatu digunakan sebagai pesona apotropaik dan sebagai

alat kontrol atas individu. Penafsiran kedua Davidson, yang sayangnya tidak ia

eksplorasi lebih jauh, sama masuk akalnya dengan yang pertama. Jika sepatu

yang ditempatkan di bawah papan lantai dimaksudkan untuk memaksa seseorang

untuk tinggal atau memaksa mereka untuk kembali ke rumah, mungkin sepatu

yang ditempatkan di kuburan dilakukan dengan maksud agar pemiliknya segera

menyusul.
 
 
 Penafsiran ulang modern
 
 
 
 

Sepatu dan alas kaki lainnya disembunyikan di gedung-gedung setidaknya

hingga kuartal kedua abad ke-20. Mengidentifikasi kapan praktik itu mati—atau

sebenarnya, jika memang pernah terjadi—sedikit lebih sulit. Publikasi penelitian

Swann dan Merrifield dan penelitian selanjutnya dari para sarjana lain telah

mengilhami kebangkitan praktik tersebut. Tidak hanya banyak deposit yang

disembunyikan kembali setelah penemuan awal, pemilik rumah juga sering

memasukkan alas kaki usang mereka sendiri. Ketika pemilik rumah di Covington,

Kentucky, menemukan enam sepatu di rumah mereka selama renovasi, mereka

melakukan sedikit riset dan akhirnya memutuskan untuk memasang kembali empat

sepatu anak-anak (dua sepatu dewasa telah dibuang karena kondisinya yang

terfragmentasi) bersama dengan dua sepatu modern dari sendiri, terlihat pada

Gambar 4.46. Situasi serupa terjadi di Hammond-Harwood House, sebuah museum

rumah bersejarah di
 
213

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 4.46. ( kiri ) Penyembunyian kembali sepatu dan botol lama dan penyertaan sepatu
baru yang mewakili pemilik rumah saat ini, Covington, Kentucky. Foto milik Holly Young.
 
Gambar 4.47. ( kanan ) Sepasang sepatu modern baru-baru ini disembunyikan di
Hammond-Harwood House, Annapolis, Maryland. Foto milik Asosiasi Rumah Hammond-
Harwood (Titman 2011a).
 

Annapolis, Maryland. Selama renovasi baru-baru ini, sepatu kulit anak sapi kulit

hitam wanita dating ke ca. 1835-1860 ditemukan di cornice rumah (Titman

2011c, 2011d). Sementara sepatu tidak dikembalikan setelah proyek selesai,

sepasang sepatu pria modern disembunyikan di cornice sebagai penggantinya

(Gambar 4.47) (Titman 2011a). Di seluruh negeri, sepatu tersembunyi sedang

dikebumikan kembali bersama dengan penyembunyian sepatu modern untuk

ditemukan oleh generasi mendatang.

Sering kali hal itu dilakukan tanpa basa-basi, sebagai semacam kapsul

waktu informal dan ode untuk tradisi berusia berabad-abad. Namun, beberapa

sepatu dan artefak lainnya disembunyikan karena penemuannya membuat

beberapa orang tidak nyaman. Swann telah mencatat bahwa ketika deposit sepatu

tersembunyi ditemukan di Inggris, "kebanyakan orang secara naluriah

mengembalikan sepatu ke tempat mereka ditemukan" (Swann 2005:115),

beberapa bahkan menjadi gelisah atau bingung jika sepatu meninggalkan rumah,

merasa bahwa entah bagaimana ketidakhadiran mereka membuat bangunan dan

penghuninya rentan dan tidak terlindungi. Bahkan, dalam beberapa kasus,

 pemilik rumah dan orang lain yang menemukan sepatu tersembunyi

mengidentifikasinya sebagai benda ajaib. Seorang pemilik rumah di Alstead,

New Hampshire, memuji sepatu yang dia temukan tersembunyi di

 
214

rumahnya dengan menyelamatkan rumahnya dari hanyut banjir (Kippen

2005). Dan satu sepatu bot hitam yang ditemukan di dinding sebuah rumah di

South Hadley, Massachusetts, dianggap sebagai "sial" oleh para pekerja yang

menemukannya, yang "tidak ada hubungannya dengan itu" (Williamson 2006).

 
 
Ringkasan Bab
 
 
 
 

Bab ini telah menyajikan bukti mengenai penyembunyian ritual sepatu

dan artefak terkait dalam struktur bangunan di Amerika Serikat bagian timur. Ini

telah mengeksplorasi kemungkinan asal usul praktik di Eropa dan telah

membandingkan distribusi geografis dan temporal kasus di Amerika Serikat

dengan yang ditemukan di Inggris Raya dan di seluruh dunia. Juga telah

disarankan bahwa sebenarnya ada beberapa interpretasi untuk alas kaki

tersembunyi di Amerika Serikat tergantung pada konteks deposit tertentu. Variasi

bukti material dan data pendukung yang ditawarkan oleh bukti etnohistoris

menunjukkan bahwa apa yang sebelumnya dipandang sebagai fenomena tunggal

sebenarnya merupakan manifestasi dari beberapa ritual dengan makna ganda.

 

Beberapa kritikus skeptis bahwa sepatu bot dan sepatu yang ditemukan di

bangunan berdiri merupakan deposit ritual yang disengaja. Carlson (2008)

berpendapat bahwa tidak mungkin kebiasaan yang tersebar luas seperti itu tidak
 akan meninggalkan jejak dalam catatan tertulis atau lisan, meskipun sekarang

telah ditunjukkan bahwa hal ini tentu saja tidak terjadi. Sebagian besar individu

yang menemukan sepatu tersembunyi dan artefak terkait menganggap benda itu

hilang, mungkin dibuang ke rongga dinding sebagai sampah atau diseret ke

tempatnya oleh hewan pengerat atau hewan lain—asumsi yang sangat umum

(Geisler 2003:74-75). Namun, seperti yang dikatakan Jessica Geisler (2003:74-

75) tentang
 
215

deposit besar di Tempat Kelahiran John Adams: “Sulit bagi saya untuk percaya

bahwa seekor tikus atau tupai mengumpulkan lebih dari tiga puluh sepatu dan

sepatu bot dan menimbunnya di ruang sekitar cerobong asap selama sepuluh

tahun atau lebih.” Merrifield (1987:133) menunjukkan bahwa sebagian besar

contoh alas kaki tersembunyi “telah disimpan di tempat-tempat yang biasanya

hanya dapat diakses pada saat [konstruksi] atau perubahan struktural, atau

dengan mengambil banyak masalah di lain waktu, misalnya dengan menaikkan

lantai mobil."

Meskipun mudah untuk mengabaikan contoh individu, Swann (1969:8)

mengatakan lebih dari 40 tahun yang lalu (ketika jumlah total simpanan alas kaki

tersembunyi hanya beberapa ratus, bukan lebih dari 2.000 yang dikenal saat ini),

“Ada terlalu banyak contoh sepatu yang hilang secara tidak sengaja.” Merrifield

(1987:133) sependapat: "Seperti biasa, bukti untuk kebiasaan menjadi

meyakinkan hanya ketika contoh dikalikan, karena dalam kasus ini mereka

berlimpah." Selain itu, pola yang kuat—pengelompokan di dinding dan dekat

cerobong asap dan perapian, konsentrasi di New England dan timur laut,

pemilihan preferensi sepatu kaki kiri, asosiasi dengan artefak serupa—

 menunjukkan bahwa barang-barang alas kaki usang sengaja ditempatkan di

dalam struktur untuk melayani satu atau lebih fungsi ritual tertentu.
 

Sementara fungsi apotropaic diterima secara luas, ada banyak bukti yang

menunjukkan bahwa itu juga merupakan bagian dari tradisi pembangun, terutama

pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, atau bahwa beberapa endapan

mungkin terkait dengan sihir manipulatif. Ada juga bukti bahwa ritual

penggunaan sepatu diadopsi oleh orang Afrika-Amerika dan dimodifikasi agar

sesuai dengan kosmologi dan tradisi magis-religius mereka sendiri. Kemungkinan

objek-objek ini memiliki banyak fungsi dan melambangkan hal yang berbeda

untuk orang yang berbeda (Swann 1969:8).

 
216

Seperti botol penyihir, studi tentang alas kaki yang tersembunyi

menunjukkan bahwa di Amerika Serikat, ritual rakyat Eropa yang sudah lama

ada dan kepercayaan terkait tidak hilang dengan munculnya pemikiran dan

pencerahan ilmiah tetapi malah dipertahankan selama beberapa generasi,

meskipun dalam bentuk yang sedikit berubah dan dengan mungkin makna

baru. Hampir dapat dipastikan bahwa beberapa kepercayaan yang tumpang tindih

mengenai sepatu tua bertanggung jawab atas penyembunyiannya di dalam

bangunan dan bahwa makna tersebut berubah seiring waktu (Swann

1996). Diharapkan bahwa dokumentasi yang berkelanjutan dan lebih menyeluruh

dari simpanan sepatu tersembunyi akan menjelaskan lebih banyak tentang ritual

rakyat yang menarik ini.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
217

 
 
 
 
 
 
 
 
 
Bab 5: Kucing Tersembunyi
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Salah satu deposit yang lebih tidak biasa ditemukan dalam konteks

arsitektur termasuk sisa-sisa kucing yang diartikulasikan. Meskipun istilah

kucing kering telah digunakan secara luas oleh para sarjana (Sheehan

1990:65), contoh juga telah dilaporkan dalam keadaan kerangka (Pennick

1986:11). Oleh karena itu, istilah kucing tersembunyi yang lebih umum

digunakan di seluruh bab ini untuk menjelaskan variasi dalam praktiknya.

Kucing belum mendapat perhatian sebanyak bentuk penyembunyian

lainnya, terutama botol dan alas kaki penyihir, kemungkinan besar karena agak

mudah untuk menjelaskan keberadaan mereka di dalam rongga

struktural. Bahkan, tesis ini mencakup studi sistematis pertama tentang

penyembunyian kucing di Amerika Serikat. Kucing yang disembunyikan telah

dimasukkan karena mereka menawarkan kontras drastis dengan botol penyihir

karena mereka hampir tidak ada dalam catatan sejarah. Karena tidak ada

catatan sejarah tentang penyembunyian kucing, peneliti harus mengandalkan

secara eksklusif pada material dan bukti etnohistoris yang lebih ambigu untuk

menafsirkan temuan. Selain itu, dengan memperhatikan karakteristik fisik dari

masing-masing simpanan, seperti konteks, positioning, dan terkait

artefak, arkeolog secara unik memenuhi syarat untuk menawarkan

interpretasi dari ritual tidak berdokumen ini.

Bukti yang tersedia menunjukkan bahwa kebiasaan penyembunyian

kucing dimulai pada Abad Pertengahan sekitar abad ke-13 dan berlanjut ke era
 modern, dengan kasus-kasus yang terdokumentasi berasal dari akhir abad ke-

20. Kucing yang disembunyikan sering disatukan dengan penyembunyian lain

yang dianggap memiliki fungsi apotropaik, seperti botol penyihir, sepatu dan

pakaian, dan tengkorak kuda (Hoggard 2004; Evans 2010). Seperti botol penyihir,

penyembunyian kucing tampaknya berasal dari Eropa dan dibawa ke Amerika

Utara oleh para imigran. Tidak seperti botol penyihir, bagaimanapun,

penyembunyian kucing memiliki kehadiran geografis yang cukup luas di Dunia

Lama, ditemukan di seluruh Kepulauan Inggris serta di sebagian besar Eropa

utara. Distribusi luas ini menunjukkan bahwa penyembunyian kucing memiliki

asal budaya yang jauh berbeda, dan mungkin lebih tua, daripada botol

penyihir. Selain itu, karena penyebaran yang lebih luas ini, kebiasaan

menyembunyikan kucing menawarkan perspektif yang berbeda tentang difusi

budaya, perubahan, dan kelangsungan ritual magis-religius di antara populasi

Eropa dan Amerika Eropa.

 
 
Kucing Tersembunyi di Kepulauan Inggris, Eropa, dan Australia
 
 
 
 

Banyak contoh sisa-sisa kucing yang kering atau kerangka telah

ditemukan di bangunan berdiri di Kepulauan Inggris dan Eropa utara (Howard

1951; Rushen 1984; Pennick 1986; Merrifield 1987:129-131; Garrad 1989;

Sheehan 1990; Harte 1997, 2000 ; Hoggard 1999, 2000, 2001, 2004; de Somer

2003; Schad 2005; Savill 2009), dan sejumlah kasus juga telah

didokumentasikan di Australia (Evans 2010). Kucing kering sejati,

 
219
 mereka yang mempertahankan sebagian besar dagingnya, hampir selalu tidak

memiliki bulu, meskipun kumis sering bertahan hidup akibat pembusukan

sebagian (Sheehan 1990:65). Sebagian besar tampaknya telah diawetkan secara

alami atau buatan dan digambarkan sebagai "mumi", "kering", "dikeraskan", atau

"dihisap" oleh mereka yang menemukannya (Merrifield 1987:129; Sheehan

1990:65). Kulit, kadang-kadang digambarkan sebagai "berkulit," biasanya tetap

dalam kondisi sangat baik. Sejumlah besar kucing kering disertai dengan tikus,

tikus, dan burung yang sama keringnya. Beberapa telah ditemukan dengan artefak

terkait seperti sepatu, peralatan rumah tangga, dan bahan botani. Spesimen lain

telah ditemukan secara artifisial berpose, dijepit, diikat, atau dimanipulasi,

menunjukkan penempatan yang disengaja. Dalam beberapa kasus kucing telah

ditemukan di rongga khusus yang dibuat khusus untuk tujuan penyembunyian.

 

Publikasi ilmiah pertama yang membahas topik yang tidak biasa ini adalah

artikel mani Margaret M. Howard "Kucing Kering," diterbitkan pada tahun 1951,

di mana ia melaporkan lebih dari dua lusin contoh kucing kering dari Kepulauan

Inggris dan tempat lain di Eropa. Howard adalah orang pertama yang mengenali

kucing sebagai bentuk penyembunyian yang disengaja dengan kemungkinan

signifikansi ritual atau magis-religius. Dalam diskusinya, Howard mengajukan

tiga kemungkinan penjelasan untuk kehadiran mereka di gedung-gedung, yang

telah menjadi dasar interpretasi yang diajukan oleh para sarjana kemudian:

pengorbanan fondasi, upaya untuk menakut-nakuti hama, dan hasil jebakan yang

tidak disengaja (Howard 1951: 149) . Howard menyimpulkan bahwa meskipun

beberapa kasus mungkin merupakan hasil dari penutupan yang tidak disengaja,

konteks dan posisi dari banyak spesimen menunjukkan penyembunyian yang

disengaja.
 
 Setelah publikasi Howard, topik tentang kucing yang disembunyikan di

gedung-gedung sebagian besar diabaikan oleh para sarjana selama beberapa

dekade. Joyce Rushen (1984) membahas secara singkat

 
220

mereka dalam sebuah artikel yang ditulis untuk audiens populer berjudul "Cerita

Rakyat dan Sihir di Tudor dan Stuart Inggris." Dalam bukunya yang diterbitkan

sendiri tahun 1986, Skulls, Cats and Witch Bottles , penulis Inggris dan sarjana

independen Nigel Pennick (1986:8-15) melaporkan lebih dari selusin contoh

kucing yang disembunyikan di Inggris, termasuk beberapa contoh

kerangka. Ralph Merrifield (1987:29-31) juga memasukkan diskusi tentang

kucing yang disembunyikan dalam The Archaeology of Ritual and

Magic . Sebagian besar penelitian Merrifield tentang topik ini didasarkan

pada karya Howard (1951), meskipun ia memasukkan beberapa temuan yang

sebelumnya tidak dilaporkan. Seperti Howard, Merrifield (1987:29-31) mengakui

bahwa beberapa contoh mungkin merupakan hasil dari penutupan yang tidak

disengaja; namun, sebagian besar kasus tampaknya disengaja, terutama dalam

kasus spesimen yang disertai dengan tikus kering, tikus, atau burung atau dalam

kasus di mana kucing tampaknya telah dibuat atau dimanipulasi secara artifisial.
 

Studi kasus mendalam pertama dari deposit kucing yang tersembunyi

diterbitkan pada tahun 1990 oleh John Sheehan. Dalam artikelnya, “A 17th

Century Dried Cat from Ennis Friary, Co. Clare,” Sheehan menggambarkan

spesimen yang ditemukan di Irlandia pada akhir abad ke-19. Kucing itu

ditemukan di ceruk yang dalam di dinding yang sengaja disegel sekitar abad ke-

17 (Sheehan 1990:64-65). Meskipun makalahnya terutama membahas contoh

 spesifik, Sheehan merangkum penelitian yang ada tentang kucing tersembunyi

dan menawarkan beberapa pengamatan dasar mengenai distribusi geografis,

spasial, dan temporal dari kasus yang diketahui.

 

Brian Hoggard (1999, 2000, 2001, 2004) juga telah melakukan

penelitian tentang kucing yang disembunyikan di Kepulauan Inggris. Pada

tahun 1999 dan 2001 ia menerbitkan dua artikel pendek tentang ritual

penyembunyian yang secara singkat membahas kucing "mumi". Pada tahun

2000 ia menerbitkan artikel online tentang kucing “kering” di situs

webnya, Apotropaios , dan menerbitkan hasil lebih lanjut dari studinya tentang

kucing yang disembunyikan dalam publikasinya tahun 2004, “The Archaeology

of Counter-
 
221

Sihir dan Sihir Populer.” Dalam inventarisasi penyembunyiannya di Dorset

County, Inggris, folklorist Jeremy Harte (2000) melaporkan selusin kasus kucing

yang disembunyikan di county itu, termasuk beberapa contoh yang dimanipulasi

secara artifisial atau disertai dengan artefak lainnya.

Petra Schad (2005) telah mendokumentasikan lebih dari 50 kucing

tersembunyi di negara bagian Baden-Württemberg Jerman, 39 di antaranya

ditemukan di distrik Ludwigsburg. Dia berpendapat bahwa sementara beberapa

kucing mungkin mewakili kandang yang tidak disengaja, pengaturan yang lain

menunjukkan deposisi yang disengaja. Schad menyediakan data tentang sejumlah

simpanan unik dan relevan yang sangat menambah penelitian tentang

penyembunyian kucing di Eropa.

 
 Beberapa kasus penyembunyian kucing yang terisolasi telah dilaporkan

oleh para sarjana lain juga. Dalam artikel pendeknya, “Contoh Tambahan dari

Mantra Rumah yang Mungkin di Pulau Man,” Larch Garrad (1989:111)

menjelaskan contoh kucing tersembunyi dari Manusia: deposit sub-lantai yang

diyakini berasal dari abad ke-19. Timothy Easton (1997b) melaporkan deposit

besar dari Suffolk, Inggris, yang berisi tubuh dua anak kucing bersama dengan

tikus, sayap burung, dan barang-barang rumah tangga seperti sepatu, potongan

pakaian, dan mangkuk pipa tanah liat. Sarjana independen Belgia Ruben de

Somer (2003) juga telah melakukan penelitian tentang kucing yang

disembunyikan, meskipun sejauh ini publikasinya telah ditulis untuk audiens yang

populer dan cenderung menekankan sensasi. Selain studi di Kepulauan Inggris

dan benua Eropa, sejarawan Australia Ian Evans (2010) baru-baru ini

menyelesaikan disertasi doktoralnya tentang ritual penyembunyian,

mengidentifikasi 17 kasus kucing yang disembunyikan di bagian dunia tersebut.

 

Sayangnya, tidak ada penghitungan yang dapat diandalkan dari kasus kucing

tersembunyi di seluruh dunia seperti yang ada untuk alas kaki tersembunyi terutama

karena tidak adanya pengumpulan data terpusat.

 
222

usaha seperti Concealed Shoe Index. Untuk memperumit masalah lebih lanjut,

jumlahnya sangat berbeda di antara berbagai laporan. Howard (1951)

melaporkan 25 contoh di Eropa dan Kepulauan Inggris, sebagian besar berasal

dari Inggris (n=17) dengan lebih sedikit yang berasal dari Irlandia (n=3), Wales

(n=1), Gibraltar (n=2) , dan Swedia (n=2). Namun, penghitungan awal ini

 tampaknya jauh di bawah jumlah kasus sebenarnya, karena penyelidikan yang

lebih baru telah terungkap.

Sheehan (1990:65) melaporkan 20 kasus di Inggris Raya dan Irlandia,

yang sebagian besar telah dijelaskan sebelumnya oleh Howard (1951). Dalam

inventarisasi penemuan tersembunyinya di Dorset, Harte (2000) mencatat total

12 contoh di daerah itu saja, menunjukkan bahwa jumlah kasus di Inggris telah

diremehkan secara serius. Hoggard melakukan survei penyembunyian yang

diadakan oleh atau diketahui oleh museum, unit arkeologi, dan individu pribadi

di seluruh Inggris, Skotlandia, Wales, dan Irlandia Utara. Pada tahun 2004 ia

menerbitkan temuan awal dari hasil survei untuk Inggris, melaporkan 139 kasus

kucing kering yang terdokumentasi di negara itu, menambahkan bahwa "ada

catatan anekdot mungkin lebih dari sepuluh kali lipat dari jumlah itu" (Hoggard

2000, 2004:176).
 

Garrad (1989) melaporkan satu kasus dari Isle of Man, dan Pennick

(1986:15) melaporkan satu contoh dari Warburg di North Rhine-Westphalia,

Jerman. Petra Schad (2005) telah mendokumentasikan lebih dari 50 kucing

kering di negara bagian Baden-Württemberg Jerman, 39 dari distrik

Ludwigsburg saja, serta dua dari Austria. Ruben de Somer (2011, pers.

comm.) melaporkan bukti anekdot dari kasus-kasus di Jerman, Swiss, Austria,

Prancis, Belanda, dan Belgia. Evans (2010) telah mendokumentasikan 17

kasus kucing tersembunyi di Australia.

 
 
 
 
223
 Sementara jumlah pasti simpanan tidak pasti, bukti yang tersedia

menunjukkan lebih dari 200 kasus diketahui di seluruh dunia. Kebanyakan ahli

setuju bahwa kasus-kasus yang dilaporkan tentang kucing yang disembunyikan

hanyalah puncak gunung es (Sheehan 1990:66; Hoggard 2004:176). Hoggard

(2004: 176) telah mengamati bahwa ada banyak referensi anekdotal untuk

simpanan kucing tersembunyi yang tidak pernah dilaporkan secara resmi,

menambahkan bahwa “kucing kering adalah jenis objek yang paling sering

dibuang yang dapat ditemukan di gedung untuk alasan yang jelas. Dari berbicara

dengan pembangun, menjadi jelas bahwa sejumlah besar kucing kering

ditemukan tetapi tidak pernah dilaporkan.”

Distribusi geografis keseluruhan dari kasus yang dilaporkan menunjukkan

bahwa praktik penguburan kucing di dalam gedung cukup tersebar luas di seluruh

Kepulauan Inggris dan Eropa utara dan tengah dan mungkin berasal dari suku-

suku Jermanik yang menginvasi Inggris pada awal Abad Pertengahan. Penggalian

arkeologis telah menemukan tulang-tulang kucing yang sengaja dimasukkan ke

dalam dinding brochs (struktur batu) Zaman Besi Pertengahan dan Akhir di

Orkney, yang dihipotesiskan sebagai pencegah magis bagi hewan pengerat

(Smith dan Hodgson 1994:152), meskipun saat ini tidak ada bukti bahwa contoh

sebelumnya dan terisolasi ini terkait dengan penguburan kucing pada periode

abad pertengahan.
 
Hoggard (2004:176) menunjukkan kesulitan yang nyata dalam
menentukan umur spesimen, seperti kucing
 
tidak memiliki indikator gaya. Namun, dari bukti yang tersedia tampak bahwa
 
praktiknya dimulai pada Abad Pertengahan dan berlanjut hingga awal modern
 
periode, bertahan di beberapa daerah ke dekade pertama abad ke-20 (Sheehan
 
1990:68). Howard (1951) melaporkan contoh paling awal yang diketahui dari
kucing "kering" yang tersembunyi,
 
diyakini berasal dari seperempat terakhir abad ke-13. Contoh terbaru datang
 
dari sebuah bangunan di Swedia yang dibangun sekitar tahun 1921 (Howard
1951: 149). Di Howard's
 
 
 
224

penelitian, frekuensi tertinggi deposito tanggal ke abad ke-17 (n=4),

menunjukkan kemungkinan korelasi dengan periode perburuan penyihir. Di

antara 139 kasus di Inggris yang didokumentasikan oleh Hoggard (2004:176),

12% (n=16) berasal dari periode sebelum 1700, 12% (n=17) setelah 1700, dan

sisanya 76% (n=106) tidak bisa diberi tanggal. Di Jerman, sekitar seperempat

temuan berasal dari Abad Pertengahan, dengan banyak contoh berasal dari abad

16, 17, dan 18, dan setidaknya lima kucing ditemukan di bangunan akhir abad

ke-19 (Schad 2005). Diharapkan seiring penelitian berlanjut, distribusi temporal

yang lebih tepat untuk kebiasaan penyembunyian kucing akan ditetapkan.

Meskipun kucing tersembunyi telah ditemukan dalam berbagai struktur,

mereka paling sering ditemui dalam konteks domestik (Sheehan 1990:66; Schad

2005; Evans 2010:164-172). Ada juga beberapa bukti bahwa kucing

disembunyikan di kapal. Satu laporan melibatkan tubuh kucing kering yang

ditemukan di antara lapisan dan papan eksterior kapal perang Inggris Menelaus ,

yang dibangun pada tahun 1808 ( Post-Standard 1904:30). Anehnya, deposit

dalam struktur gerejawi juga cukup umum. Dari empat kasus yang

didokumentasikan di Irlandia, dua ditemukan di gedung-gedung keagamaan—di

Ennis Friary dan di Katedral Gereja Kristus Dublin (Howard 1951; Sheehan

1990). Di Inggris, contoh-contoh telah dilaporkan dari Gereja St. Clement Dane

dan Gereja St. Michael Royal di London (Howard 1951; Sheehan 1990:66), di
 atap sebuah gereja yang sekarang telah dibongkar di Heptonstall di West

Yorkshire (Pennick 1986 :15), dan di atap Gereja St. Cuthbert di Clifton, Cumbria

(Hoggard 2004:176). Di Jerman, seekor kucing ditemukan di bawah lantai sebuah

gereja di Markgröningen (Schad 2005). Evans (2010:167) melaporkan sebuah

contoh dari sebuah bangunan yang berfungsi sebagai pendeta untuk Gereja

Anglikan di Australia hingga akhir abad ke-20.

 
225

 
Gambar 5.3. Kucing ditemukan di bawah perapian Alderman Fenwick's House, Newcastle upon Tyne,
Inggris. Foto milik Perpustakaan Kota Newcastle, Newcastle upon Tyne, Inggris.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 5.1. Kucing ditemukan di reruntuhan yang ditarik dari dinding dan lantai Grange Farm
Cottage di Stowupland di Suffolk, Inggris. Foto milik pengguna Flickr JulesPhoto.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 5.2. Kucing ditemukan di bawah perapian di Cheshire, Inggris. Foto milik The Blackden Trust.

 
 

Tidak ada statistik yang dipublikasikan mengenai lokasi kucing yang

disembunyikan di dalam bangunan, tetapi Sheehan (1990:66) dan Hoggard

(2004:175) keduanya mencatat bahwa spesimen, seperti kucing pada Gambar 5.1,

paling sering ditemukan di dinding internal dan eksternal. . Lokasi umum lainnya

termasuk di bawah lantai, di atas langit-langit, dan di atap dan ruang loteng

(Sheehan 1990:66; Hoggard 2004:175). Contoh juga telah dilaporkan dari bawah

atau dekat perapian dan perapian. Di Blackden di Cheshire, Inggris, tubuh kucing

yang kompak,

terlihat pada Gambar 5.2, ditemukan

terkubur di bawah batu perapian (Blackden

Trust 2010). Kucing lain ditemukan di

bawah perapian Rumah Alderman Fenwick

abad ke-17 di Newcastle upon Tyne di

 Northumberland, ditunjukkan pada Gambar

5.3.

Deposit di bawah ambang batas atau

dekat pintu kurang umum tetapi tidak

diketahui. Contoh paling terkenal dari

deposit ambang berasal dari Värmland,

Swedia, di mana seekor kucing ditemukan

di a
 
 
 
 
 
226

 
Gambar 5.4. Kucing ditemukan dalam rongga tertutup di bawah tangga depan sebuah rumah di Varmland,
Swedia. Foto milik Museum of Evolution, Universitas Uppsala, Uppsala, Swedia, #PMU 25663.

rongga tertutup di bawah tangga depan

sebuah rumah hingga tahun 1921

(Gambar 5.4) (Howard 1951: 149). Di

 Thetford di Norfolk, Inggris, seekor

kucing juga ditemukan di bawah ambang

pintu sebuah rumah abad ke-18 (Pennick

1986:14). Schad (2005) melaporkan

bahwa sebagian besar spesimen di

Jerman telah ditemukan di langit-langit di

atas ruang hidup yang paling umum

digunakan, mungkin

signifikan karena kedekatannya dengan aktivitas sehari-hari penghuni gedung,

termasuk penyimpanan dan penyiapan makanan. Contoh di Jerman juga telah

ditemukan di bawah papan lantai, dan setidaknya tiga spesimen telah ditemukan

di dekat cerobong asap, biasanya di dalam rongga langit-langit.

Seperti jenis penyembunyian lainnya, para skeptis berpendapat bahwa

artefak — dalam hal ini tubuh kucing yang diawetkan — berakhir di bangunan

kosong sebagai akibat dari penjelasan biasa, mungkin merangkak masuk dengan

sendirinya dan entah secara tidak sengaja terperangkap atau mati secara alami.

penyebab seperti penyakit atau usia tua (Hoggard 2004:175; New Zealand

Herald  [NZH] 2011). Juga diduga bahwa kondisi lingkungan di lokasi ini

mungkin memperlambat pembusukan dan menghasilkan bangkai yang tidak

 berbulu dan diawetkan secara alami (NZH 2011). Memang, pengeringan alami

hewan, mengingat kondisi yang tepat, cukup umum. Dalam banyak kasus, ketika

tidak ada bukti yang menunjukkan sebaliknya, dapat diasumsikan bahwa kucing

yang ditemukan di gedung-gedung tidak disengaja. Faktanya, Howard (1951:151)

menerima bahwa 11 dari 25 contoh yang dia dokumentasikan pada tahun 1951

“mungkin termasuk dalam kategori penutup yang tidak disengaja, dan oleh karena

itu, dapat diberikan manfaat dari keraguan.”

 
227

 
Gambar 5.5. Kucing ditemukan di bawah lantai Curzon Street Station, Birmingham, Inggris. Kaki tampaknya
telah diikat atau diikat di beberapa titik. Foto milik pengguna Flickr Booger Benson.

Namun, sementara kucing soliter

yang ditemukan dalam pose santai dan alami

dapat dianggap sebagai hasil dari penjelasan

biasa, kasus lain lebih bermasalah. Bukti

untuk penyembunyian kucing yang disengaja

jatuh ke dalam tiga kategori: pengaturan

buatan, rongga yang dibuat khusus, dan

asosiasi dengan hama atau artefak magis-

religius yang diketahui. Banyak contoh telah

dilaporkan di
 

Kepulauan Inggris di mana hewan-hewan tersebut tampaknya telah dipatok atau

dipaku pada tempatnya, berpose artifisial, kaki mereka diikat, atau dimanipulasi

menjadi pengaturan yang tidak wajar pada saat penyembunyian. Misalnya, di

Pilton di Northamptonshire, Inggris, seekor kucing dan tikus ditemukan di

halaman sebuah pondok yang “dipatok dengan pasak kayu berukuran sedang”

(Howard 1951: 149), sementara kucing lain ditemukan dipaku pada kasau

sebuah rumah di Dorset (Harte 2000). Spesimen yang ditemukan di bawah lantai

Stasiun Curzon Street di Birmingham, Inggris, tampaknya kakinya terikat di

beberapa titik (Gambar 5.5). Di Devon, seekor kucing yang ditemukan di atap

sebuah rumah abad ke-17 ditemukan “dengan cakarnya ditarik terpisah di setiap

sisi tubuhnya, mungkin telah diikat atau diikat seperti itu” (Pennick 1986:11).
 

Contoh lain telah ditemukan dalam posisi yang tidak wajar dan konteks yang

tidak biasa yang menunjukkan penempatan yang disengaja pada saat konstruksi

bangunan. Merrifield (1987:131) melaporkan kerangka seekor kucing yang

ditemukan bersarang di bawah kayu atap besar sebuah rumah di Milford, Surrey, dan

seekor kucing kering dari Kettering, Northamptonshire, ditemukan dengan lehernya

dikompresi oleh balok atap. Menurut pendapat Merrifield (1987:130-131), itu adalah

 
228
 
Gambar 5.6. Dua kucing kering ditemukan tergeletak bersilangan dalam pola salib di sebuah rumah di
Jerman. Foto milik Petra Schad.

sangat tidak mungkin bahwa hewan-

hewan ini masuk ke posisi seperti itu

secara tidak sengaja dan karena itu

pasti ditempatkan dengan sengaja

selama kegiatan konstruksi.

Di Jerman selatan, dua kucing

yang berasal dari awal abad ke-17

ditemukan tersusun dalam pola salib,

satu berbaring di atas yang lain, di

langit-langit lantai dasar.

dekat cerobong asap (Gambar 5.6) (Schad 2005). Penyembunyian lain dengan

kemungkinan signifikansi magis-religius ditemukan di berbagai area di gedung

yang sama, termasuk buku nyanyian pujian yang terkubur di lubang sekam yang

dangkal, terletak di luar struktur di sebelah cerobong asap, dan karangan bunga

yang terbuat dari biji-bijian dengan dua kuku domba jantan. di tengah,

ditemukan di langit-langit lantai atas yang berdekatan dengan cerobong asap.

 
 Dalam kasus lain, kucing ditemukan dalam postur agresif, seolah-olah siap
untuk
 
menyerang, atau dalam pose seperti manusia hidup lainnya (Merrifield 1987:
130). Misalnya, seekor kucing yang ditemukan di
 
atap sebuah rumah di Inggris digambarkan memiliki “mulutnya terbuka dengan
cara 'menggeram',
 
dan cakar depannya terangkat seolah-olah berusaha melawan musuh” (Howard
 
1951: 149). Di Gibraltar, seekor kucing besar ditemukan “dalam posisi berlari
dengan mulut terentang”
 
terbuka lebar” (Howard 1951:150). Spesimen dari Jerman berpose dengan cara
yang tidak biasa
 
posisi membungkuk, seolah bersiap untuk melompat menyerang (Schad 2005).
 

Beberapa contoh telah ditemukan di rongga yang disiapkan secara khusus

atau relung tertutup yang menunjukkan penempatan yang disengaja (Merrifield

1987:129; Sheehan 1990:66). Di distrik Tyseley di Birmingham, Inggris, seekor

kucing dan burung kering ditemukan di sebuah alun-alun

 
229

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 5.7. Pemandangan seekor kucing yang disembunyikan di dalam kompartemen yang
dibangun khusus di bawah papan lantai sebuah rumah di Sydney, Australia. Hewan itu
ditinggalkan di situ di dalam gedung. Sketsa milik Michael McCowage (Evans 2010:170).

rongga dilapisi dengan kayu ek tebal yang terletak di antara dinding interior dan

eksterior (Howard 1951:149; Merrifield 1987:129-130). Menurut Howard (1951: 149),

rongga itu sama sekali tidak dapat diakses, sehingga tidak mungkin bagi hewan untuk

menemukan jalan mereka ke dalam.

 

ruang mereka sendiri. Di Katedral Gereja Kristus di Dublin, tubuh kucing dan

tikus yang kering ditemukan di dalam kotak kaca di ceruk di belakang organ

(Sheehan 1990:65). Kucing lain ditemukan di ceruk tertutup di dinding Biara

Fransiskan di Ennis (Sheehan 1990). Di Sydney, Australia, seekor kucing kering

yang ditemukan di townhouse telah ditempatkan di kompartemen yang dibangun

dengan menempelkan papan ke bagian bawah balok lantai dengan papan lantai

dapur yang berfungsi sebagai penutup (Gambar 5.7) (Evans 2010:170).

 

Mungkin yang paling menarik adalah contoh-contoh kucing “kering” yang

disembunyikan disertai dengan tikus, tikus, dan burung yang diawetkan serupa,

sering berpose seolah-olah di tengah-tengah serangan atau mengejar atau diposisikan

 dengan mangsanya di mulut mereka (Sheehan 1990:66). Kucing yang ditemukan

dipatok di ilalang pondok di Pilton ditemani oleh seekor tikus yang dipatok yang

terletak hanya empat inci di depannya, memberikan kesan bahwa kucing itu sedang

mengejar hewan pengerat itu (Howard 1951: 149). Di Salisbury di Wiltshire, Inggris,

seekor kucing ditemukan berpose membungkuk di atas seekor tikus besar, terlihat

pada Gambar 5.8 (Howard 1951:150). Di London, seekor kucing tersembunyi

ditemukan di antara dinding dan lis dinding sebuah rumah dengan seekor tikus

ditempatkan di dalamnya.
 
230

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 5.8. Kucing yang bersembunyi ditemukan berpose membungkuk di atas tikus besar
(Howard 1951: Plate Kb).

mulut (Howard 1951: 149), dan pengaturan serupa ditemukan di dinding ruang bawah

tanah di Cambridge (Pennick 1986:14).

Schad (2005) melaporkan contoh yang tidak biasa dari Jerman di mana seekor kucing

ditemukan dengan seekor tikus kering di punggungnya. Namun, kasus hewan pengerat

pendamping yang paling luar biasa, ditemukan di London, terdiri dari:

 

seekor kucing ditemukan dengan dua tikus—satu di rahangnya, “yang

tampaknya berjuang untuk melarikan diri, dengan kaki terentang, mulutnya

terbuka lebar dan ekornya tegak,” dan satu lagi di bawah kaki depannya,

menggeliat “ke atas seolah-olah akan menggigitnya. penculik” (Gambar 5.9)

(Howard 1951: 149). Menurut pendapat Howard, pemandangan yang luar biasa

ini sengaja dan diatur dengan cermat, "karena tidak ada kecelakaan yang bisa

membunuh ketiganya secara bersamaan dalam sikap yang begitu dramatis"

(Howard 1951: 149).

  

Meskipun jauh lebih jarang

daripada tikus, tikus juga ditemukan
berhubungan dengan kucing
tersembunyi. Di Tewkesbury di
Gloucestershire, seekor kucing kering
ditemukan dengan seekor tikus di
mulutnya (Howard 1951:150;
Merrifield 1987:129), dan seekor
kucing ditemukan dengan kerangka
tikus di mulutnya di sebuah
 
Gambar 5.9. Kucing berpose dengan
seekor tikus di dalamnya
 
2000). Burung juga bermulut dan satu lagi di bawah kaki ( Illustrated  London News  1948:693).             
 
 
 
 
 
231
 kadang-kadang ditemukan. Selain kucing dan burung yang ditemukan di

Birmingham, yang telah dibahas sebelumnya, Hoggard (1999:fn 33) melaporkan

seekor kucing yang ditemani oleh seekor tikus dan seekor burung jalak.
 

Ada beberapa contoh di mana kucing telah ditemukan dengan artefak lain

seperti benda-benda rumah tangga biasa. Dalam satu kasus, seekor kucing, toples

kaca, kaleng sarden, dan sepatu kuda ditemukan bersama-sama dalam oven roti

tertutup di sebuah rumah di Parracombe, North Devon (Hoggard

2004:176). Dimasukkannya tapal kuda menunjukkan kemungkinan fungsi

apotropaic atau magis-religius untuk deposit, karena tapal kuda adalah pesona

terkenal di Kepulauan Inggris (Roud 2003:257-259). Di Jerman, Schad (2005)

melaporkan seekor kucing ditemukan disembunyikan dengan sepatu kiri, yang

juga menunjukkan kemungkinan interpretasi magis-religius, seperti yang dibahas

dalam bab berikut. Di Blandford Forum di Dorset, seekor kucing “mumi”

ditemukan berdiri di atas langkan kira-kira enam kaki di atas tanah, di antara

dinding bata eksterior dan dinding partisi plester dan reng (Harte

2000). Berbaring di sebelahnya adalah volume puisi yang diterbitkan pada tahun

1851. Harte (2000) percaya bahwa buku, yang memiliki sampul hitam, mungkin

telah disalahartikan sebagai Alkitab: “seseorang, yang tidak dapat membaca atau

menulis, mungkin meletakkannya di sampingnya. tubuh kucing mengira itu

adalah Alkitab” (Harte 2000). Seekor kucing dan tikus kering yang ditemukan di

dinding sebuah bangunan dekat perbatasan Cambridgeshire dan Bedsfordshire

ditemani oleh boneka anak-anak (de Somer 2003).

 

Seperti disebutkan di awal bab ini, tidak semua kucing yang

disembunyikan di gedung-gedung adalah dari jenis kering; banyak kasus sisa-

 sisa kerangka utuh atau terdisartikulasi juga telah dilaporkan. Di Linton di

Cambridgeshire, tengkorak seekor kucing ditemukan di cerobong asap sebuah

rumah (Pennick 1986:7). Di desa Woodbury di Devon, kerangka kucing

ditemukan di atap sebuah pondok dan, menurut Pennick (1986:11), “diyakini,

dari posisi dan sikap kucing, bahwa itu adalah

 
232

pengorbanan." Pennick (1986:11) melaporkan kerangka kucing kedua ditemukan

di rongga di belakang perapian rumah lain di Devon. Penyembunyian kerangka

tambahan telah dilaporkan di Milford, Surrey (Merrifield 1987:131) dan di

George Nympton, Devon, di mana seekor kucing dikuburkan di bawah lantai

ashlar-lime dari Church Gate House (Pennick 1986:11).

Meskipun beberapa laporan sensasional tentang penyembunyian kucing

mengklaim bahwa hewan itu hidup berdinding (Hartland 1914:113; Pennick

1986:11; Harte 1997), mayoritas ahli setuju bahwa dalam banyak kasus bukti

menunjukkan penyembunyian post-mortem (Hoggard 2004: 176; Schad 2005;

Sheehan 1990:66). Penataan beberapa spesimen yang cerdik menyiratkan bahwa

hewan-hewan itu diposisikan tak lama setelah kematian—sebelum rigor mortis

terjadi tetapi sebelum proses kematian.

 

pembusukan telah dimulai. Sheehan (1990:65) mengusulkan bahwa tubuh kucing

kering "mungkin telah mengalami proses persiapan pengasapan atau pengeringan

sebagian" setelah berpose. Hebatnya, tidak kurang dari lima kucing kering yang

didokumentasikan oleh Schad (2005) adalah

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 5.10. Kucing kering dengan kaki depan kiri yang terputus ditemukan tergeletak di samping
tubuh. Gambar milik Petra Schad (Schad 2005: Gambar 2).
 

ditemukan kehilangan kaki depan kiri atau kaki mereka. Dalam satu kasus,

anggota badan yang terputus ditemukan tergeletak di sebelah bangkai kucing

kering, ditunjukkan pada Gambar 5.10. Jelas hewan-hewan ini sudah mati pada

saat penyembunyian atau sedang dalam perjalanan. Dalam kasus yang sangat

 jarang, kematian tampaknya terjadi pada saat penyembunyian. Hoggard (1999)

melaporkan sebuah contoh di mana anak kucing “telah dijepit dan perutnya

dipotong,” meskipun ini adalah satu-satunya kasus yang diketahui oleh penulis

ini.
 
 
 
 
233

Dalam kebanyakan kasus tidak diketahui apakah hewan mati karena

sebab alami dan kemudian dikubur atau jika mereka sengaja dibunuh untuk

tujuan penyembunyian (Sheehan 1990:66). Schad (2005) melaporkan bahwa

bukti fisik menunjukkan bahwa semua kucing yang ditemukan di Ludwigsburg,

Jerman, mati ketika disimpan di dalam bangunan, meskipun penyebab pasti

kematiannya tidak diketahui. Seorang arkeozoolog melakukan rontgen terhadap

tubuh dua kucing muda yang ditemukan tersembunyi di gedung-gedung di

Austria dan menemukan leher mereka telah patah (Schad 2005:157). Ada

kemungkinan bahwa hewan lain di Eropa dan Kepulauan Inggris menemui akhir

yang sama.
 
 
Bukti Etnohistoris di Kepulauan Inggris dan Eropa
 
 
 
 

Tidak seperti botol penyihir, tidak ada deskripsi sejarah eksplisit tentang

praktik menyembunyikan kucing dengan sengaja, baik hidup atau mati, di dalam

gedung (Pennick 1986:11). Namun, ada banyak cerita rakyat tentang kucing,

khususnya kucing hitam, di Inggris Raya dan Eropa. Bab sebelumnya

menunjukkan bagaimana berbagai bukti etnohistoris dapat membantu interpretasi

 benda-benda tersembunyi seperti botol penyihir. Demikian pula, dengan

memeriksa bukti-bukti etnohistoris—dalam hal ini kumpulan cerita rakyat dan

kepercayaan rakyat—dimungkinkan untuk menguraikan fungsi simpanan kucing

yang disembunyikan.
 

Namun, untuk memahami kemungkinan alasan penyembunyian kucing,

tinjauan singkat tentang sejarah kucing peliharaan di Eropa dan Kepulauan Inggris

diperlukan untuk membangun konteks sejarah. Seperti yang ditunjukkan oleh

O'Connor (2000: 170), meskipun saat ini kucing dianggap sebagai hewan

pendamping, mereka sebenarnya telah menjalankan berbagai peran.

 
234

sepanjang sejarah. Analisis arkeologi dan genetik menunjukkan bahwa kucing

pertama kali didomestikasi di Timur Dekat sekitar 9.000 hingga 10.000 tahun yang

lalu dengan tujuan melindungi biji-bijian yang dipanen dari tikus dan hama lainnya

(Pickrell 2004; Driscoll et al. 2007). Dari sana mereka menyebar ke Mediterania

timur dan menyusuri Lembah Nil, di mana mereka mengambil peran tambahan

sebagai hewan pendamping (Pickrell 2004; Driscoll et al.

 

2009). Kucing juga menonjol dalam agama Mesir dan dihubungkan dengan

Bastet, dewi pelindung yang terkait dengan perang, berburu, dan menjadi

ibu. Untuk menghormati Bastet, kucing peliharaan secara teratur dikorbankan

dan dijadikan mumi (Driscoll et al. 2009).

Bangsa Romawi umumnya dikreditkan dengan memperkenalkan kucing

peliharaan ke Kepulauan Inggris, kemungkinan besar mengangkut mereka di

kapal di mana mereka digunakan untuk mengendalikan hama (Driscoll et al.

2009). Setelah mencapai pelabuhan, beberapa kucing pasti akan datang ke pantai,

 mendirikan koloni di pusat kota, dan akhirnya berkembang ke pedesaan yang

berdekatan (Driscoll et al. 2009). Penggalian situs Romawi di Inggris

menunjukkan bahwa pada abad keempat Masehi, kucing peliharaan dapat

ditemukan "dari Monmouthshire ke Kent" dan digunakan, bersama dengan

musang, untuk menangkap tikus, mencit, dan hama lainnya (Kirk 1977:30). Ada

juga beberapa bukti yang menunjukkan bahwa kucing peliharaan mencapai

Kepulauan Inggris sebelum bangsa Romawi memperkenalkan mereka, mungkin

dengan Fenisia dalam perdagangan mereka dengan Celtic pada milenium pertama

SM (Smith dan Hodgson 1994:152; Driscoll et al. 2009).

 
Penangkap kutu bukan satu-satunya peran kucing di Eropa. Smith dan
Hodgson
 
(1994:151-152) dan O'Connor (2000:170) telah mengamati bekas pisau pada
tulang kucing dari
 
Zaman Besi dan situs abad pertengahan di Kepulauan Inggris, menunjukkan
bahwa hewan-hewan itu dikuliti untuk
 
kulit mereka, meskipun tidak diketahui apakah mereka dibesarkan untuk tujuan
ini atau dipilih
 
 
 
235

dari populasi alami. Prehal (2011) berspekulasi bahwa kulit kucing dipanen

untuk sifat magis mereka dan digunakan dalam berbagai pesona dan jimat.

Sejak dimasukkan ke dalam agama Mesir, kucing telah dianggap memiliki

kekuatan luar biasa atau supernatural (Howard 1951:150). Secara signifikan,

mereka hampir secara eksklusif dikaitkan dengan feminitas, terutama seksualitas

wanita, kesuburan dan keibuan, keganasan pelindung, dan kelicikan. Ini dapat

 dilihat dalam hubungan kucing dengan Bastet serta Freyja, dewi kesuburan,

seksualitas wanita, dan perang Norse (Prehal 2011).

Ada beberapa bukti bahwa kucing, khususnya kucing hitam, juga dianggap

berasal dari kualitas apotropaic, mungkin terkait dengan hubungannya dengan

kesuburan. Menurut Howard (1951:150), kucing hitam dikorbankan dan dikubur di

ladang pada malam Natal "untuk mencegah roh jahat merusak tanaman." Di daratan

Eropa, kucing disiksa dan dibunuh dengan kejam, seringkali bersamaan dengan

perayaan pada hari-hari suci tertentu (Howard 1951:150; Darnton 1984; Sheehan

1990:68). Dan di Prancis abad ke-15, kucing dipercaya untuk melindungi dan

membela pemiliknya dari manusia serigala (Jeay dan Garay 2006:251).

 

Beberapa cendekiawan menyatakan bahwa selama Abad Pertengahan

kucing dan simbol lain dari agama pra-Kristen diasosiasikan dengan sihir jahat,

mungkin karena hubungan dekat mereka dengan seksualitas dan kelicikan

perempuan (Howard 1951:151; Darnton 1984:92,94; Clutton-Brock

1993:55). Dale-Green (1963:122) menggambarkan kasus dugaan sihir pada awal

abad ke-17 di mana wanita yang dituduh dikatakan telah mengubur seekor kucing

hidup, seekor lembu, dan sejumlah besar garam di lubang yang dalam sebagai

pengorbanan untuk Setan. Korelasi serupa antara kucing dan stereotip negatif

wanita dapat dilihat di Manchester akhir abad ke-19, di mana dikatakan bahwa

kucing
 
236

 
dipandang sebagai luar biasa dan berbahaya, sahabat para
penyihir. Anak laki-laki biasa membenci kucing, dan jika anak
perempuan menyukainya, itu adalah tanda bahwa mereka mungkin
adalah perawan tua, dan, seperti yang akan dikatakan beberapa orang,
jenis perawan tua yang paling buruk. … Binatang pengkhianat dan
 penipu, yang berkeliaran di senja hari dengan mata hijau dan bulu listrik
mereka, mencari burung robin dan krim, atau apa pun yang dapat
mereka temukan untuk dilahap, tampaknya terkait dengan benar dengan
para penyihir jahat, dan petani yang saleh di tempat-tempat pedesaan
ketika dia melihat seekor kucing hitam di jalannya tanpa sadar bergidik,
atau menyilangkan dirinya, atau ingin membunuh binatang jahat itu
(Moss 1898:101-102).

 
 
Pada periode pasca Abad Pertengahan,
 
kucing secara luas diyakini berfungsi sebagai
 
familiar penyihir, mungkin karena
 
hubungan mereka yang berulang dengan wanita,
 
terutama wanita tua atau "crones"
 
(Gambar 5.11) (Kirk 1977:38, 77-79;
 
Briggs 1980:76-83; Darnton 1984:95;

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 5.11. Potongan kayu abad ke-17 dari tiga penyihir dengan imp atau hewan familiar mereka,
termasuk seekor kucing (Barnes 1619).
 
 

Clutton-Brock 1993:51; Roud 2003:64). Penyebutan pertama kucing sebagai

familiar muncul
 
dalam persidangan di Chelmsford, Essex, pada tahun 1566 (Kittredge
1956:177). Satu awal abad ke-17
 
penulis berkomentar bahwa “familiar penyihir paling sering muncul dalam bentuk
 
kucing, yang merupakan argumen bahwa binatang itu berbahaya bagi jiwa dan
tubuh” (Clutton-Brock
 
1993:55). Dan seorang wanita yang dituduh melakukan sihir di Hertfordshire,
Inggris, pada tahun 1712 adalah
 
dituduh "bercakap-cakap akrab dengan Iblis dalam bentuk kucing" (Guskin
 
1981:52).
 
Dalam beberapa akun, kucing lebih dari sekadar familiar penyihir — itu
adalah penyihir itu sendiri
 
dalam bentuk hewan. Penyihir atau kucing penyihir yang ditransmogrifikasi ini
adalah motif umum di
 
cerita rakyat Eropa dan Amerika. Pada akhir abad ke-17, seorang wanita dituduh
melakukan sihir
 
 
 
237
 di Northumberland dikatakan telah mengubah dirinya menjadi berbagai bentuk

binatang, termasuk kucing, kelinci, anjing greyhound, dan lebah (Pennick

1986:11). Rudkin (1934) melaporkan banyak cerita tentang kucing penyihir di

Lincolnshire, sering muncul sebagai kucing hitam. Kisah serupa dicatat di

Lancashire (Harland dan Wilkinson 1873:7), Sussex (Latham 1878:25), dan di

Lembah Kennet di Inggris selatan (Salmon 1902:425) pada akhir abad ke-19 dan

awal abad ke-20. Salah satu manifestasi yang lebih umum dari cerita rakyat

kucing penyihir melibatkan motif kaki/tangan yang terputus di mana kucing yang

sangat mengganggu terluka atau cacat, biasanya dengan memotong cakarnya

(Kittredge 1956:177; Harte 1997). Belakangan diketahui bahwa seorang wanita

lokal yang dicurigai sebagai penyihir telah mengalami cedera yang sama,

memastikan bahwa kucing itu memang penyihir yang mengalami

transmogrifikasi.

Asosiasi kucing dengan ilmu sihir dan stereotip negatif perempuan

kemungkinan besar menghasilkan persepsi umum bahwa kucing licik, jahat, dan

berbahaya bagi manusia. Di Jerman, kucing tidak dipercaya dan dianggap sebagai

penipu dan pembohong (Schad 2005). Di Cambridgeshire, Inggris, dikatakan

bahwa kucing tidak boleh berada di dekat mayat, karena “mereka akan memakan

mata mayat” (Newman 1945:290). Di Sussex dan Manchester diyakini bahwa

bayi dan anak kucing tidak boleh tinggal di rumah yang sama, karena jika

dibiarkan sendirian dengan bayi, kucing akan merayap masuk, mencekiknya, atau

menghisap napasnya (Latham 1878:18, 25; Moss 1898: 101-102; Trevelyan

1909:80).
 
 Kucing juga dianggap membawa kesehatan yang buruk ke rumah

tangga. Di East Midlands dan Yorkshire dikatakan bahwa “memanjakan kucing

itu buruk bagi kesehatan” (Addy 1895:90). Di Lancashire,

 
bulu-bulu dari kucing dianggap sangat merugikan kesehatan; dan
hewan-hewan ini tidak jarang diusir dari rumah, atau dimusnahkan,
bila ada
 
 
 
238

anak, atau remaja, mulai menunjukkan gejala kesehatan yang buruk. …

Jika seekor kucing tidur di buaian anak, atau di tempat tidurnya, ia
seharusnya menghirup kehidupan anak itu, dan penyakit segera menyusul
(Harland dan Wilkinson 1873:219).
 
 
Dipercaya juga bahwa manusia bisa terkena flu dari kucing (Moss 1898:102;
 
Trevelyan 1909:80). Keyakinan ini kemungkinan didasarkan pada reaksi alergi
yang sangat nyata
 
orang harus menderita bulu kucing, yang dapat memiliki gejala yang mirip dengan flu
biasa.
 
Kucing telah lama dikenal karena penglihatannya yang sangat baik di
malam hari, pendengaran yang tajam, dan
 
indra penciuman, dan kemampuan untuk bergerak diam-diam tanpa
terdeteksi. Kekuatan supranatural dari
 
kucing dapat ditransfer ke manusia melalui sihir simpatik. Jadi di Brittany, Prancis,
 
dikatakan bahwa “jika seseorang ingin menjadi tidak terlihat, seseorang harus
memakan otak hangat dari a
 
kucing yang baru dibunuh” (Pennick 1986:9). Kucing juga dianggap memiliki
“indra keenam” atau
 
"penglihatan kedua" yang memberi mereka kemampuan "untuk melihat hal-hal
yang biasanya kita tidak bisa,"
 
termasuk makhluk gaib seperti hantu, setan, dan makhluk halus (Kirk 1977:45-47;
 
Hoggard 2000; de Somer 2003:8).
 
Kemampuan unggul yang membuat kucing begitu mahir berburu dan
menangkap mangsa kecil
 
juga membuatnya populer dalam pengobatan tradisional. Mengikuti Hukum
Simpati, obat tradisional
 
mempekerjakan kucing atau bagian dari kucing akan berguna untuk penyakit yang
berhubungan dengan indra,
 
khususnya mata (Kirk 1977:45-46). Naturalis awal abad ke-17 Edward Topsell
 
menulis dalam Historie of Foure-Footed Beastes (1607) bahwa penyakit mata
bisa menjadi
 
disembuhkan dengan resep berikut:
 
 
Ambil kepala kucing hitam, yang tidak memiliki bintik warna lain di
dalamnya, dan bakar menjadi bubuk dalam pot tanah liat, bertimbal atau
berlapis kaca; kemudian ambil bedak ini, dan melalui pena bulu, tiupkan
tiga kali sehari ke matamu; dan jika di malam hari ada kepala yang
mengganggumu, ambillah dua daun oke, basahi dengan air dingin, dan
ikat ke mata, dan dengan demikian semua rasa sakit akan hilang dan
kebutaan hilang,
 
 
 
239

meskipun telah menindasmu sepanjang tahun: dan obat ini disetujui

oleh banyak dokter baik yang tua maupun yang lebih tua (Kirk
1977:46).
 
 

Pada pertengahan abad ke-19, diperkirakan bahwa “untuk

menghilangkan tumor yang menyakitkan di kelopak mata, yang secara provinsi

dikenal sebagai barat atau sty  , adalah kebiasaan bagi penderitanya, pada malam

pertama bulan baru, untuk ambil ekor kucing hitam, dan setelah mencabut

sehelai bulunya, usapkan ujungnya sembilan kali pada pustule” ( Majalah

 Illustrated of Art 1853:299). Demikian pula, di Inggris barat diyakini bahwa

"kumpulan kecil yang terjadi pada kelopak mata anak-anak, yang secara lokal

disebut 'whilks', disembuhkan dengan melewati ekor kucing hitam sembilan kali

di tempat itu. Kalau kucing jantan, obatnya lebih pasti.” (Berburu

1916:433). Kucing lebih jarang digunakan dalam jenis pengobatan lain. Bulu

kucing dianggap dapat menyembuhkan sakit gigi, kutil, dan herpes zoster

(Trevelyan 1909:80; Pennick 1986:9). Untuk menyembuhkan luka yang diderita

saat jatuh, orang yang terluka disarankan untuk menghisap darah dari ekor

kucing yang diamputasi (Pennick 1986:9).

Seperti sepatu, kucing juga digunakan dalam ramalan. Di East Midlands

dan Yorkshire, “jika kucing Anda duduk membelakangi api, pasti akan turun

hujan” (Addy 1895:68). Dalam tradisi Welsh, “ketika kucing memangkas

kumisnya, tamu mungkin diharapkan….Ketika kucing sedang

lincah, angin dan hujan mungkin diharapkan. Jika kucing duduk dengan

punggung menghadap api, salju akan datang. Ketika seekor kucing

menjulurkan cakarnya ke arah api, orang asing mendekati rumah itu”

(Trevelyan 1909:80).

Di sebagian besar dunia, termasuk Amerika Serikat dan daratan Eropa,

kucing hitam dipandang sebagai sial; namun, terlepas dari hubungan mereka dengan

sihir jahat, dan tipu daya feminin, kucing hitam sebagian besar dianggap sebagai

pertanda keberuntungan di Inggris Raya (Briggs 1980:66; Simpson dan Roud

2000:49; Roud 2003:66-68). Mereka

 
240

 
Gambar 5.12. Kartu pos Inggris awal abad ke-20 yang menggambarkan sepatu kuda keberuntungan, sepatu tua,
dan kucing hitam. Dari koleksi penulis.

sering digambarkan pada awal abad ke-20

kartu ucapan Inggris dan sering ditampilkan

dalam kaitannya dengan simbol

keberuntungan lainnya seperti tapal kuda dan

sepatu tua, seperti yang terlihat pada Gambar

5.12. Namun, kucing hitam sebagai simbol

keberuntungan umum tidak muncul sampai

awal abad ke-17 dan bukan motif umum

sampai setelah 1800 (Roud 2003:67), mungkin

interpretasi kemudian dari asosiasi

sebelumnya dengan kesuburan, berburu, dan

perlindungan.

 
Kucing hitam dianggap sangat beruntung oleh
 
 pelaut, yang menahan mereka di kapal mereka, dan dengan istri mereka, yang

menahan mereka di rumah untuk memastikan kembalinya suami mereka dengan

selamat (Briggs 1980:66-67; Roud 2003:67,70). Dikatakan bahwa nelayan

Suffolk “membawa kucing hitam dan sepatu kuda ke laut” untuk keberuntungan

(Hadow dan Anderson 1924:352).

 

Kucing hitam juga dianggap membawa keberuntungan bagi rumah

tangga. Seorang folklorist Inggris akhir abad ke-19 mengamati bahwa "ras

berkumis secara keseluruhan, bagaimanapun, lebih dicintai daripada ditakuti oleh

kaum tani Sussex kita" (Latham 1878:25). Di Irlandia awal abad ke-20, diyakini

bahwa pengorbanan seekor kucing hitam “pasti untuk menghilangkan nasib buruk

dari sebuah rumah” (Wood-Martin 1902:2:6). Di Norfolk, Sussex, dan Yorkshire

dianggap bahwa kucing hitam di rumah akan membawa keberuntungan (Latham

1878:8; Addy 1895:68; Taylor 1929:124-125). Dan di Wales:

 
Kucing seharusnya diberkahi dengan kekuatan magis, dan karena itu
diberikan banyak hak istimewa dan indulgensi. Itu tidak dianggap
beruntung bagi narapidana
 
 
 
241

rumah menjadi tanpa kucing. … Kucing hitam menjauhkan perhatian dan

masalah dari rumah. Beruntung bagi kucing hitam dan aneh yang tersesat
ke rumah siapa pun. Jika seekor kucing hitam hilang, masalah dan
kesedihan akan menimpa rumah itu. Sangat beruntung memiliki kucing
yang benar-benar putih dan kucing yang benar-benar hitam di tempat itu
(Trevelyan 1909:80).
 
 

Menjaga kucing yang beruntung dari berkeliaran, bagaimanapun, bisa

menjadi masalah; oleh karena itu direkomendasikan untuk mengolesi kaki

kucing dengan mentega agar tetap di rumah (Harland dan Wilkinson 1873:219-
 220; Roud 2003:70), sebuah kepercayaan yang tampaknya cukup tersebar

luas. Dalam kumpulan kepercayaan rakyat Prancis abad ke-15, The Distaff

Gospels, dikatakan bahwa “Jika Anda memiliki kucing yang baik dan Anda

tidak ingin kehilangannya, Anda harus menggosok hidung dan keempat kakinya

dengan mentega selama tiga hari, dan itu tidak akan pernah meninggalkan

rumah” (Jeay dan Garay 2006:237-239).

Cara lain untuk mencegah kucing yang beruntung pergi adalah dengan

menempatkan hewan itu ke dalam oven atau lemari yang dingin (Roud 2003:71),

“karena dikatakan bahwa efeknya adalah dia akan melupakan rumahnya yang

dulu” (Latham 1878 :8). Hubungan dengan kucing dan perapian ini memiliki

sejarah yang cukup besar. Dalam kumpulan kepercayaan rakyat Prancis abad ke-

15, The Distaff Gospels, dikatakan bahwa “jika seorang wanita ingin menjaga

kucingnya atau ayamnya meninggalkan rumahnya, dia harus membawa kucing

atau ayam betina itu dan membuat mereka berputar tiga kali. pancing, lalu

gosokkan kaki mereka ke dinding cerobong—mereka tidak akan pernah lari dari

rumah” (Jeay dan Garay 2006:121). Mungkin tidak mengherankan bahwa

beberapa contoh kucing yang disembunyikan telah ditemukan disegel di dalam

oven yang ditinggalkan atau di dekat cerobong asap dan perapian, dan gagasan

untuk menutup kucing mungkin memiliki relevansi dengan praktik kucing yang

disembunyikan di dinding dan rongga struktural lainnya. Pada tahun 1703 di

Aberdeenshire, Skotlandia, seorang pria didakwa, antara lain, “mengubur

kucing”
 
 
 
242
 di bawah perapian,” yang menurut beberapa ahli menggambarkan penggunaan

sihir rakyat, mungkin untuk membawa keberuntungan ke rumah atau untuk

menangkal sihir atau kemalangan lain seperti api (Maxwell-Stuart 2004:90). Juga

telah diusulkan bahwa kucing tersembunyi dimaksudkan untuk melindungi

struktur dari api (de Somer 2003), terutama mengingat penempatan beberapa

spesimen di dekat cerobong asap dan perapian (Schad 2005).

Anehnya, tidak ada cerita rakyat yang menekankan peran kucing sebagai

penangkap hama yang ditemukan di sumber-sumber etnohistoris Eropa yang

dikonsultasikan selama penelitian, meskipun asosiasi tersebut sudah mapan dan

berasal dari awal kehadiran kucing peliharaan. Namun, tampaknya jimat dan jimat

magis kadang-kadang digunakan untuk mencegah hama. Seorang folklorist

melaporkan bahwa di Spanyol, “untuk membebaskan tempat dari hama, sosok

binatang [tikus] yang menjengkelkan dibuat dalam lilin atau logam suci dalam satu

jam planet dan diletakkan di tempat yang penuh kutu sebagai jimat” (Daniels dan

Stevans 1903 :462). Di Prancis abad ke-15, dikatakan bahwa “Jika dia [seseorang]

melambaikan jerami yang terbakar di sekitar pohon-pohon di kebunnya pada hari

Minggu pertama Prapaskah, dia akan membersihkan mereka dari hama sepanjang

tahun” (Jeay dan Garay 2006:215). Di Skotlandia, salah satu metode untuk

membersihkan rumah dari tikus adalah dengan menempelkan mantra tertulis berikut

di dinding:
 
Ratton dan tikus
 
Tinggalkan rumah wanita malang itu!
Gang awa' o'er oleh pabrik
Sebuah 'di sana kamu akan' mendapatkan yer mengisi! (Daniels
dan Stevans 1903:485).
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
243

Kucing Tersembunyi di Amerika Serikat

 
 
 
 

Tidak seperti botol penyihir dan alas kaki yang disembunyikan, yang

mulai mendapat perhatian dari sejarawan dan museum, praktik penguburan

kucing hampir sepenuhnya diabaikan di Amerika Utara, sebuah fakta yang tidak

mengejutkan. Menurut peneliti Inggris Brian Hoggard (2000), kucing kering

“mungkin yang paling kecil kemungkinannya untuk dicatat dengan benar karena

reaksi tidak menyenangkan yang mereka timbulkan pada orang-orang ketika

mereka ditemukan,” sehingga mayat kucing yang ditemukan di bangunan hampir

selalu berakhir di tempat sampah dan jarang dilaporkan.

 

Saat memulai pencarian contoh kucing Amerika yang disembunyikan,

penulis ini tidak menyangka akan banyak ditemukan. Sebenarnya, ada keraguan

bahwa praktik itu bertahan sama sekali di Amerika Serikat, dan jika memang

demikian, akan ada cukup bukti untuk membuat kasus yang meyakinkan. Namun,

dengan menindaklanjuti petunjuk yang diberikan oleh rekan-rekan di Eropa,

Inggris Raya, dan Amerika Serikat, dan dengan menelusuri surat kabar, blog, dan

situs web berbagi foto bersejarah, sejumlah contoh mengejutkan terungkap. Salah

satu sumber data utama adalah artikel surat kabar bersejarah yang dikumpulkan

oleh penulis Chris Woodyard. Pada awal abad ke-20, penemuan kucing yang

diawetkan secara aneh tampaknya dianggap layak diberitakan, dan dari artikel-
 artikel itulah banyak bukti kasus Amerika diperoleh. Menggunakan informasi ini

sebagai titik awal, database kucing tersembunyi dibangun untuk Amerika

Serikat. Setiap upaya dilakukan untuk mencatat sebanyak mungkin detail,

menambahkan kasus baru ke database saat ditemukan. Spesimen yang mirip

dengan yang ditemukan di Inggris Raya, Irlandia, Eropa, dan Australia dicari

secara khusus. Pada akhirnya, hampir 40 kasus kering, kering,

 
 
244

“mumi,” kerangka, atau sisa-sisa kucing yang diawetkan didokumentasikan

di Amerika Serikat.

Karena kucing mungkin merupakan jenis penyembunyian yang paling

kontroversial—dengan kritik yang menekankan kecenderungan kucing untuk

merangkak ke tempat yang sempit dan terpencil di mana ia dapat dengan mudah

terperangkap—penting untuk mengevaluasi bukti setiap kasus dengan hati-hati

untuk menentukan apakah itu benar-benar terjadi. fakta merupakan setoran yang

disengaja. Dalam sekitar dua pertiga kasus, tidak jelas apakah deposit tersebut

merupakan hasil jebakan yang tidak disengaja dan kematian alami atau

disengaja; oleh karena itu, kasus-kasus seperti itu—dalam kata-kata Howard

(1951:151)—“diberi manfaat dari keraguan” dan dianggap sebagai

kebetulan. Sebagian besar spesimen ini ditemukan di bawah lantai dan di ruang

merangkak dengan akses terbatas, dalam pose santai dan alami, menunjukkan

bahwa hewan merangkak ke dalam atau di bawah bangunan untuk mati. Contoh

kategori kebetulan/alami dilaporkan di California, Florida, Indiana, Iowa,

Kentucky, Louisiana, Maine, Maryland, Michigan, New Jersey, New York, Ohio,

Oregon, Pennsylvania, Texas, dan Wisconsin. Ditetapkan bahwa 14 kasus yang

tersisa kemungkinan besar atau sangat mungkin merupakan hasil dari

 penyembunyian yang disengaja (Lampiran B). Seperti kasus Inggris dan Eropa,

deposit ini dapat diklasifikasikan ke dalam beberapa kategori: pengaturan buatan

yang menyarankan manipulasi dan penempatan post-mortem, rongga yang dibuat

khusus, dan asosiasi dengan hama atau artefak magis yang diketahui.
 

Kucing yang disembunyikan cenderung ditemukan di Amerika Serikat

bagian timur laut dan negara bagian Midwestern yang berdekatan. Namun, tidak

seperti alas kaki tersembunyi, tidak ada kasus yang dilaporkan dari New

England. Setengah dari spesimen (n=7) berasal dari wilayah Atlantik Tengah,

sejajar dengan distribusi geografis botol penyihir. Ini mungkin menunjukkan

bahwa tradisi mengawinkan kucing dibawa ke Amerika Serikat oleh para imigran

dari negara lain

 
245

 
6

 
 
5
 
4
 
3
 
2
 
 1
 
0  pra- 1700- 1751- 1801-
1831- 1861- 1901+ 1700 1750 1800 1830 1860 1900
 
Gambar 5.13. Distribusi temporal kucing tersembunyi di Amerika Serikat.

bagian Britania Raya (bukan Anglia Timur, tempat banyak kaum Puritan New England

berasal), atau mungkin oleh imigran Irlandia, Jerman, atau Skandinavia. Sayangnya, data

yang agak terbatas mengenai distribusi geografis di Kepulauan Inggris dan Eropa, serta
 

relatif sedikit kasus yang dikonfirmasi di Amerika Serikat, membuat sulit

untuk menarik kesimpulan lebih lanjut saat ini.

Seperti yang telah ditunjukkan oleh para sarjana lain, penanggalan

simpanan kucing yang tersembunyi bisa sangat rumit. Namun, dalam banyak

kasus, tanggal dapat ditetapkan berdasarkan tanggal konstruksi bangunan atau

periode renovasi besar yang diketahui. Sebagian besar tampaknya telah

disembunyikan selama episode konstruksi asli dan ditemukan di rongga tertutup

yang tidak dapat diakses sejak saat itu. Analisis temporal dari 11 kasus yang

perkiraan tanggalnya dapat ditetapkan menunjukkan bahwa frekuensi kasus

tertinggi terjadi pada akhir abad ke-19 (n=5), diikuti oleh pertengahan abad ke-19

(n=3) (Gambar 5.13). Data ini agak menyerupai distribusi temporal alas kaki

tersembunyi, menunjukkan puncaknya pada paruh kedua abad ke-19.

 

Jenis struktur dan konteks di dalam struktur di mana kucing yang

disembunyikan telah ditemukan mirip dengan yang ditemukan di Kepulauan

Inggris dan benua Eropa. Lebih dari setengahnya dilaporkan dari situs domestik

(n=8), seperti yang ditunjukkan pada Gambar 5.14. Satu contoh dilaporkan di

sebuah gereja, meskipun contoh kedua ditemukan di struktur rumah tangga

 
246

berafiliasi dengan organisasi keagamaan. Hampir setengah dari kasus (n=6)

berhubungan dengan sub-lantai atau area pondasi, diikuti oleh endapan dinding

(n=4), seperti terlihat pada Gambar 5.15. Dalam beberapa kasus, deposit dapat

ditempatkan di lebih dari satu kategori, seperti perapian dan pondasi.

 
 

7%     

7%      

     
Lokal
 

       

       

     

14%  
 
 
  Hotel/Penginapan  

     

Publik
 

       

       

 
   
  57%  
Gereja
 

       

Tidak
     

     

diketahui
15%
     

       

 
 
 
Gambar 5.14. Jenis bangunan di mana simpanan kucing tersembunyi telah ditemukan di Amerika
Serikat.
 

Beberapa kucing telah ditemukan dalam konteks yang tidak biasa yang

menunjukkan penempatan post-mortem yang disengaja. Salah satu spesimen

tersebut ditemukan di Gereja Episkopal Methodist di lingkungan Germantown

Philadelphia (Gambar 5.16). Selama perbaikan yang dilakukan pada bangunan

pertengahan abad ke-19, tubuh seekor kucing ditemukan tertanam di plester

langit-langit. Seperti yang dicatat oleh salah satu artikel surat kabar,

“pemeliharaan tubuh sempurna, telinga dan bahkan ekor dalam kondisi baik”

( Moulton Tribune 1900:2). Penulis artikel merenungkan:

 
 
  14%     

   
Sub-Lantai atau Pondasi
 

     

     

 
14% 43%  
Dinding
 

     

 
 Perapian atau Cerobong Asap
 
 Plafon
 
 
 29%
 
 
Gambar 5.15. Lokasi spasial simpanan kucing tersembunyi di Amerika Serikat.
 
 
 
247

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 5.16. Gereja Episkopal Metodis di Jalan Haines di Germantown, Philadelphia,
Pennsylvania (Whyte 2007:18). Kucing itu ditemukan tertancap di plester langit-langit.
 
 
 
Bagaimana hewan berkaki empat masuk ke struktur interior langit-
langit, di sana untuk mati, adalah sebuah misteri .... Satu-satunya teori
yang masuk akal sejauh ini adalah bahwa kucing, oleh beberapa orang
 
artinya, masuk ke langit-langit saat plesteran asli sedang berlangsung
dan didiamkan sampai disegel. Plester pada pengerasan menjadi kedap
udara dan kucing dengan menguras udara di sel penjara yang diadopsi
tanpa sadar mempertahankan tubuhnya tetap utuh ( Moulton
Tribune  1900:2 ).
 
 
Bangunan itu telah dihancurkan dan tubuh kucing telah menghilang di
 
135 tahun, sehingga tidak ada penelitian lebih lanjut yang dapat dilakukan pada
deposit khusus ini.
 
Spesimen kedua yang ditemukan dalam konteks yang tidak biasa berasal
dari sebuah bangunan di
 
Manhattan, New York. Selama renovasi pada tahun 1911, seorang tukang batu
memindahkan batu dari
 
bagian atas fasad tingkat pertama Rumah Keuskupan Episkopal ditemukan “a
 
benda berdebu yang dia gali dengan sekop, ”kemudian ditentukan sebagai tubuh
kucing
 
( Ulasan Harian 1911:9; Waktu Sore  1911). Sebelum digunakan sebagai Rumah
Keuskupan,
 
bangunan milik keluarga tembakau Lorillard yang kaya yang bertanggung jawab
atas
 
konstruksi pada tahun 1828 dan renovasi besar ca. 1886 ( Buletin
Keuskupan 1959). Bersejarah
 
foto-foto yang menunjukkan renovasi yang selesai pada fasad depan pada awal
abad ke-20
 
menunjukkan kemungkinan lokasi deposit, seperti terlihat pada Gambar
5.17. Kehadiran
 
kucing tertanam di dalam batu di bagian atas lantai pertama yang diangkat,
diperkirakan,
 
 
 
248
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 5.17. 416 Lafayette Place, Manhattan, New York, sebelum renovasi fasad depan batu
( kiri )), dan setelah renovasi ( kanan ), menunjukkan kemungkinan lokasi penyembunyian. Gambar
milik Arsip Keuskupan Episkopal New York, Kota New York, New York.
 
 sekitar 15 sampai 20 kaki dari tanah, menunjukkan penempatan yang

disengaja pada saat renovasi fasad besar di akhir abad ke-19.

 

Contoh lain dari seekor kucing yang ditemukan dalam konteks yang

tidak biasa dilaporkan di Indiana, Pennsylvania. Pada tahun 1938, tubuh

seekor kucing yang diawetkan ditemukan di dalam lubang balok di Hotel

Houck, dulunya adalah West Indiana House (Gambar 5.18) ( Indiana

Evening Gazette  1938:3). Para pekerja bingung bagaimana hewan itu bisa

secara tidak sengaja terjepit di lubang balok kayu sedemikian

rupa. Penyembunyian khusus ini mengingatkan pada dua kasus yang

dilaporkan oleh Merrifield (1987:131), satu di mana seekor kucing ditemukan

bersarang di bawah kayu atap, dan satu lagi ditemukan dengan lehernya

terjepit oleh balok atap.

Pada tahun 2006, ketika memasang sistem ventilasi baru di rotunda Ohio

Statehouse di Columbus, para pekerja menemukan penemuan yang tidak biasa. Di

tingkat kedua
 
 
 
249

dari rotunda, sebuah lubang yang dipotong pada plester memperlihatkan sebuah

kotak sepatu tua yang berisi sisa-sisa kerangka kucing yang tidak beraturan dan

sebagian, terlihat pada Gambar 5.19 (Chris Matheney 2011, elec. comm.). Sebuah

lubang besar di salah satu sudut kotak, yang diyakini dibuat oleh hewan pengerat,

mungkin telah menyebabkan hilangnya beberapa tulang. Kotak itu berasal dari

akhir 1800-an, menunjukkan bahwa deposit dilakukan satu atau dua dekade

setelah bangunan itu dibangun, mungkin selama periode perbaikan atau renovasi.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 5.18. Satu-satunya gambar kucing yang diketahui ditemukan di lubang balok di Hotel Houk,
Indiana, Pennsylvania ( Indiana Evening Gazette 1938:3).

 
 

Seperti di Kepulauan Inggris, beberapa kucing tersembunyi di Amerika

Serikat tampaknya telah dibuat post-mortem secara artifisial. Spesimen dari

Smyth County, Virginia, adalah

 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 5.19. Kotak sepatu Excelsior berisi sisa-sisa kerangka sebagian kucing, ditemukan di
balik dinding di rotunda Ohio Statehouse, Columbus, Ohio. Gambar milik Pusat Pendidikan
Museum Ohio Statehouse.
 
 
 
 
250

ditemukan di antara dinding plester interior dan balok kayu eksterior sebuah

rumah, berdiri dengan satu kaki depan terangkat “seolah-olah sedang mencakar

sesuatu” (Janice Orr 2011, elec. comm.). Kasus lain melibatkan sisa-sisa kucing

taksidermi yang ditemukan di sebuah rumah akhir abad ke-19 di Fortville,

Indiana. Kucing oranye dan putih ditemukan di dalam dinding di atas pintu yang

mengarah dari foyer depan ke ruang tamu dan berdiri tegak (Scott Spears 2012,

elec. comm.). Seperti spesimen lainnya, hewan itu dibuang tanpa

dokumentasi. Meskipun kasus khusus ini bisa menjadi hasil dari lelucon praktis,

mengingat fakta bahwa tradisi menyembunyikan kucing di gedung-gedung di

Eropa bertahan hingga abad ke-19, kemungkinan contoh ini mewakili

interpretasi yang lebih modern dari kebiasaan yang lebih tua.

Kategori kedua dari penyembunyian kucing terdiri dari spesimen yang

ditemukan di rongga yang dibangun secara khusus yang menunjukkan

penempatan yang disengaja pada saat konstruksi. Ada dua contoh yang diketahui

dari jenis ini di Amerika Serikat. Yang pertama ditemukan pada pertengahan abad

ke-18 John Carlyle House di Alexandria, Virginia (Gambar 5.20). Selama upaya

restorasi ekstensif pada tahun 1970-an, seorang tukang batu menemukan tubuh

kucing yang diawetkan yang disegel di dalam fondasi cerobong asap tenggara

(Bartlinski 2005:2). Menurut laporan resmi, “pada awalnya diasumsikan bahwa

kucing itu merangkak ke dalam cerobong asap dan mati; tetapi setelah diselidiki

lebih lanjut, terbukti bahwa kucing itu telah dikubur di dalam rongga batu. Karena

sebagian tubuhnya telah dimumikan, dengan kulit dan bulu yang utuh, dapat

diasumsikan bahwa rongga itu kedap udara” (Fauber Garbee, Inc. 1980:IX-28).
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
251

John Carlyle lahir pada tahun 1720 di Dumfrieshire, Skotlandia, di mana

dia tinggal untuk
 
20 tahun pertama hidupnya. Mungkin saja dia atau salah satu pekerja yang
membangun built
 
rumah bertanggung jawab atas penyembunyian itu. Kucing itu ditemani oleh
setangkai apa
 
diyakini sebagai rosemary (Helen Wirka 2012, pers. comm.). Pentingnya
 
rosemary tidak diketahui, meskipun mungkin telah dipilih karena kemampuannya
yang terkenal untuk mengusir
 
serangga dan ular (Arrowsmith 2009:214). Long (2001:11) juga mencatat bahwa
di Eropa
 
tradisi, rosemary adalah ramuan ajaib umum yang digunakan "untuk menjaga
terhadap supranatural"
 
menyerang." Kucing itu dikembalikan ke rongga a
 

 
beberapa hari kemudian ketika perbaikan selesai.
 
Setoran serupa dilaporkan di
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 5.20. Denah lantai bawah tanah John Carlyle House, Alexandria, Virginia (Fauber
Garbee , Inc. 1980: Sheet 16). Sisipan, kanan atas: Kucing yang disembunyikan, difoto tak
lama setelah ditemukan. Foto milik Otoritas Taman Regional Virginia Utara.
 
 
 
 
252

 
Gambar 5.21. Kucing dengan tikus di mulutnya ditemukan di Moorhead, Minnesota,
( Fargo Forum 1950).

Berkeley, California. Pada tahun 2002

tubuh kucing ditemukan di ceruk kecil di

batu fondasi sebuah rumah yang dibangun

ca. 1910 oleh imigran Finlandia (C. Riley

Augé 2012, elec. comm.). Rongga itu

terletak tepat di bawah dan di sebelah

kanan pintu depan dan hewan itu

menghadap ke pintu, disandarkan dalam

 posisi berdiri di belakang rongga dengan

satu kaki depan terentang "seolah-olah

mencakar seseorang." Seperti spesimen

Rumah Carlyle, kucing itu kemudian

diganti di yayasan oleh pemiliknya.

Seperti di Kepulauan Inggris dan

Eropa, beberapa contoh kucing kering

dilaporkan di Amerika
 

Negara telah disertai dengan hewan pengerat atau burung yang diawetkan dengan

cara yang sama. Pada tahun 1950, seekor kucing "mumi" ditemukan di dalam
 dinding gudang kereta yang menempel di Rumah Davy-Nelson di Moorhead,

Minnesota (Gambar 5.21) ( Forum Fargo 1950). Kucing itu ditemani oleh tubuh

tikus yang diawetkan, yang diposisikan di mulutnya, dan sebuah surat kabar tahun

1876, yang, kebetulan, mendahului pembangunan rumah beberapa tahun. Rumah dan

gudang dibangun oleh William H. Davy ca. 1883 (Mark Peih 2011,

elec.comm.). Davy lahir di Bath, Ontario, pada tahun 1844 dan merupakan anggota

lama Gereja Episkopal St. John di Moorhead. Ada kemungkinan bahwa Davy

bertanggung jawab untuk menyembunyikan kucing, tikus, dan koran di dalam

gedung. Strukturnya dihancurkan
 
 
 
 
253

 
Gambar 5.22. Kucing dan tikus ditemukan di Charlotte, Carolina Utara ( Charlotte News 1948[detik 2]:1).

pada tahun 1969 sebagai bagian dari proyek pembaruan perkotaan, dan

keberadaan kucing dan tikus saat ini tidak diketahui.

Temuan serupa kucing-dan-tikus dilaporkan pada tahun 1948 di Charlotte,

Carolina Utara, di mana, selama proses penghancuran rumah kos pada akhir abad ke-

19, para pekerja menemukan seekor kucing di dinding bangunan, tepat di atas

bangunan. pondasi (Gambar 5.22). Mereka menggambarkan seekor “mumi”, kucing

tak berbulu “berdiri dengan keempat kakinya, hendak menerkam tikus mumi yang

ternyata dikejarnya ketika ia mati” ( Charlotte News 1948[sec. 2]:1). Penemuan itu

dapat dimengerti membingungkan: “Aneh? Itulah yang

 

para pekerja meruntuhkan rumah kos yang

lama … berpikir ketika mereka menemukan

 kucing yang sudah mati” ( Charlotte

News 1948[bagian 2]:1).

Kasus ketiga dari kucing yang

disembunyikan disertai dengan hewan

pengerat dilaporkan di Indiana, Pennsylvania,

pada tahun 1910 di mana para pekerja

menemukan sisa-sisa “mumi” kucing dan

tikus di bawah bangunan bata yang mereka

 hancurkan (Gambar 5.23)

( Indiana Progress 1910:1 ). Kasus lain

dengan sedikit detail dilaporkan di Adrian,

Michigan, pada tahun 1934, di mana para

pekerja menemukan kucing dan burung

pelatuk yang “dimumikan” di bawah sekolah

yang dibangun pada tahun 1859 (Gambar

 

5.24). Menurut sebuah artikel surat kabar

lokal, ”tidak ada jalan keluar atau masuk

yang terlihat di
 
 
 
 
254

 
Gambar 5.24. Kucing dan burung pelatuk dari Adrian, Michigan ( Telegram Harian Adrian 1934:1).
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 5.23. Kucing dan tikus ditemukan di
Indiana, Pennsylvania ( Indiana Progress 1910:1).
 

pondasi batu,” menunjukkan bahwa

hewan-hewan itu dikubur selama episode

konstruksi asli ( Adrian Daily

Telegram  1934:1). Ini adalah satu-satunya

kasus yang dilaporkan di Amerika Serikat tentang seekor kucing yang
disembunyikan ditemani oleh seekor burung.
 

Hanya dua kasus kucing yang disembunyikan disertai dengan benda-

benda dengan asosiasi ritual yang diketahui diketahui saat ini. Contoh pertama

adalah dari deposit yang ditemukan selama renovasi ke Rumah Terry-Mulford di

ujung timur Long Island, di mana sepatu bot pria dan "bentuk hewan kering"

ukuran dan bentuk kucing dewasa jatuh dari dinding. ketika panel yang

mengelilingi cerobong pusat telah dilepas (Amy Folk 2011, komunikasi

pribadi). Meskipun sepatu itu dipertahankan, sisa-sisa kucing dibuang tanpa

dokumentasi, meskipun dilaporkan ke Northampton Concealed Shoe Index

sebagai "kucing asap" (Mei 2001; Geisler 2003). Amy Folk dari Oysterponds

Historical Society percaya bahwa hewan itu memang kucing dan tampaknya telah

diawetkan dengan cara tertentu, karena benar-benar kering dan kehilangan semua

bulunya (Amy Folk 2011, komunikasi pribadi). Pembangun rumah lahir di

Inggris selatan dan membangun rumah ca. 1639-1655; namun, pekerjaan

dilakukan di cerobong antara tahun 1720 dan 1740, yang juga sesuai dengan

tanggal sepatu, menunjukkan bahwa kucing dan sepatu bot disembunyikan di

sebelah cerobong asap selama paruh pertama abad ke-18. Itu

 
 255

penampilan hewan yang diawetkan (mirip dengan contoh lain yang telah

dibahas sebelumnya), hubungannya dengan sepatu, dan lokasi kedua artefak di

dekat cerobong asap menunjukkan bahwa kasus ini adalah contoh lain dari

kucing yang sengaja disembunyikan.

Kasus kedua dari seekor kucing tersembunyi yang ditemukan bersama

benda-benda ritual lainnya yang diketahui berasal dari Susquehanna,

Pennsylvania. Di Dritt Mansion, dibangun antara tahun 1738 dan 1758 oleh

keluarga Meyer, seekor kucing kering ditemukan di sebuah lubang di samping

cerobong asap. Seperti "penghancur spiritual" yang dilaporkan di Inggris dan di

tempat lain di Amerika Serikat, deposit ini terdiri dari kumpulan besar artefak,

termasuk sepatu satu kaki kiri wanita, beberapa fragmen sepatu dan kulit, katak

kering dan pipih besar, fragmen jaring ikan, tongkat atau batang pasak dengan

takik dipotong, dan timah tembakau ditusuk dengan tongkat (Jan Klinedinst

2012, pers. comm.).

 
 
Bukti Etnohistoris di Amerika Serikat
 
 
 
 
Seperti rekan-rekan mereka di Kepulauan Inggris dan Eropa kontinental,
orang Amerika di
 
abad ke-17 mengaitkan kucing dengan sihir dan kejahatan. Catatan kolonial
penuh dengan
 
kesaksian di mana korban sihir yang diduga telah dikunjungi atau disiksa oleh
 
familiar kucing. Seorang saksi dalam persidangan tahun 1692 di Ipswich,
Massachusetts, mengaku telah
 
 melihat binatang yang tidak biasa yang muncul pertama sebagai kucing dan
kemudian sebagai anjing kecil (Demos
 
2004:19-20). Saksi lain menyatakan bahwa dia telah dilecehkan oleh makhluk
yang pertama
 
muncul sebagai burung hantu sebelum berubah menjadi kucing dan kemudian
anjing (Demos 2004:140).
 
Yang lain ingat diserang oleh "kucing putih besar" dan bertemu dengan "benda
putih seperti a ."
 
kucing” (Demos 2004:141, 147). Dalam satu contoh, seorang pria mengaku telah
diserang oleh
 
 
 
256

kucing dalam tidurnya: “ketika dia berbaring di Tempat Tidurnya, masuklah ke

dalam Jendela, rupa seekor Kucing, yang terbang ke atasnya, memegang erat

Tenggorokannya, berbaring di atasnya cukup lama, dan hampir membunuhnya”

(C. Mather 1693: 142).

Asosiasi umum kucing dengan ilmu sihir berlangsung jauh melampaui

periode kolonial, berlanjut di beberapa daerah hingga akhir abad ke-19 dan awal

abad ke-20. Di Maryland, kucing hitam diasosiasikan dengan Iblis (Whitney dan

Bullock 1925:78). Di Pegunungan Alleghany, dikatakan bahwa "kebiasaan

penyihir, ketika seekor kucing, selalu hitam, dan semua kucing dengan warna ini

kurang lebih kesurupan" (Porter 1894:114-115). Di Tennessee dan Kentucky

diperkirakan seorang gadis yang memiliki kucing hitam tidak akan pernah

menikah dan dijamin menjadi perawan tua, memperkuat stereotip negatif bahwa

kucing hitam adalah sahabat nenek moyang dan penyihir (Thomas dan Thomas

1920:245; Farr 1935 :332).

 Kucing penyihir yang mengalami transmogrifikasi juga cukup umum dalam

cerita rakyat Amerika. Pada akhir abad ke-17 Grace Sherwood, seorang tersangka

penyihir terkenal dari Virginia, dikatakan telah menyerang seorang wanita dalam

tidurnya dalam bentuk seekor kucing: “Grace tersebut datang kepadanya suatu

malam dan menyingkirkannya dan pergi keluar. lubang kunci atau celah pintu

seperti kucing hitam" (Davis 1957:146). Baru-baru ini, cerita rakyat kucing penyihir

telah direkam di Illinois (Hyatt 1935:458.482), Kentucky (Thomas dan Thomas

1920:278), Maryland (Cross 1919:234; Whitney dan Bullock 1925:79), Carolina

Utara (Porter 1894:114-115; Cross

 

1919:233-234), dan Pennsylvania (Starr 1891:324). Cross (1919:233-234)

merekam sebuah kisah di mana dua penyihir ”berwujud seperti kucing sebelum

berlari ke cerobong asap”. Cerita kucing-penyihir sering kali menyertakan motif

pukulan yang terputus/dipindahkan yang terlihat di Dunia Lama. Kisah berikut

ini berasal dari wilayah Gunung Alleghany:

 
 
 
 
257

Sambil menyalakan api di perapian, seekor kucing belang-belang

meluncur keluar dari cerobong asap, dan tanpa menarik perhatian khusus
pada pihaknya saat ini, berlindung di sudut gelap dekat pintu. Dia
[penggilingan] segera memiliki nyala api yang ceria, dan duduk di dekat
meja di depannya untuk membaca Alkitabnya. Tetapi seiring berjalannya
waktu, perasaan tidak nyaman, yang dia sadari sejak awal, tumbuh dalam
dirinya, dan secara bertahap semakin dalam menjadi semacam
kengerian. Itu sama sekali tidak berhubungan dengan ketakutan yang
pasti, atau rasa bahaya yang nyata. Kemudian kucing itu bangkit dan
meratap di pintu, mencakar untuk dikeluarkan. Dia menggosok kakinya,
dan menatapnya. Seketika setengah pengenalan yang mengerikan dari
mata itu menembus otaknya, dan melompat ke atas dia mengambil kapak
dan memukulnya, memotong satu kakinya. Dengan jeritan wanita liar,
makhluk itu melesat ke atas cerobong asap dan menghilang, sementara
 dia, benar-benar ketakutan, bergegas pulang, dan menemukan istrinya
berdarah sampai mati dari tangan yang terputus (Porter 1894:115).
 
 
Di Amerika Serikat, kucing secara luas dipandang sebagai "makhluk luar
biasa" pada akhir-akhir ini
 
abad ke-19 (Brinton 1892:181). Seperti di Kepulauan Inggris, mereka menghirup
nafas bayi
 
dan mayat yang dimutilasi (Hoffman 1889:27; Brinton 1892:181; Cross
1919:233-234; Hyatt
 
1935:600; Kittredge 1956:178; Brendel dan Unger 1935:21). Menurut Kittredge
 
(1956:178), seekor kucing akan mencuri jiwa orang mati, dan Hyatt (1935:600)
merekamnya
 
kepercayaan bahwa roh orang yang baru saja meninggal meninggalkan tubuh
dalam bentuk kucing.
 
Reaksi alergi terhadap kucing adalah hal biasa, mendorong teolog abad ke-17
 
Mather untuk mengamati bahwa “ada beberapa, yang jika seekor Kucing secara
tidak sengaja masuk ke Kamar,
 
meskipun tidak melihatnya, atau diberitahu tentangnya, saat ini akan berkeringat,
ketakutan untuk mati ”
 
(Kittredge 1956: 178).
 
Kucing juga digunakan dalam pengobatan tradisional, meskipun mereka
tampaknya memiliki
 
penggunaan yang berbeda dari pengobatan yang tercatat di Kepulauan
Inggris. Alih-alih menyembuhkan penyakit mata,
 
kucing digunakan terutama dalam penyembuhan herpes zoster, metode paling
umum yang melibatkan
 
mengoleskan darah kucing hitam ke daerah yang terkena (Farr 1935:326; Hyatt
1935:269;
 
Randolph 1947: 147). Penggunaan yang kurang umum untuk kucing hitam
termasuk obat untuk
 
 
 
 
258

konsumsi (Starr 1891:322), rematik (Cross 1909:255), dan kutil (Farr 1935:328).
 
Berikut ini diambil dari surat kabar Tennessee pada dekade pertama abad ke-20:
 
abad:
 
 
Kulit kucing hitam yang dikeringkan di bawah sinar matahari musim
gugur dan dikenakan di pinggang dalam bentuk ikat pinggang akan
menjauhkan rematik,” kata Mark Duvall, dari Alexander, La., di Hotel
Duncan. “Sekarang, jangan tertawa, dan tunggu sampai kamu mendengar
ceritanya. Selama tiga tahun saya mengalami gejala rematik—gejala yang
sangat menyakitkan. Saya berbaring terjaga di malam hari dan menderita
seribu kematian—secara mental dan fisik. Suatu hari seorang negro tua
yang bekerja di perkebunan sebelah memberi tahu saya tentang obat kulit
kucing hitam. Tentu saja, saya tidak mempercayainya, tetapi seperti orang
yang tenggelam meraih sedotan, berpikir saya akan mencobanya, karena
saya tahu orang Selatan zaman dulu adalah dokter yang sangat baik. Saya
memiliki seekor kucing hitam yang terbunuh pada bulan Oktober dan
membiarkan kulitnya tetap di luar selama sekitar lima belas hari hingga
kering. Saya kemudian memotongnya dan membuat sabuk sekitar satu
inci lebarnya. Saya mengenakan ikat pinggang dan memakainya selama
delapan minggu. Percayalah ketika saya mengatakan bahwa nyeri rematik
saya telah hilang sepenuhnya pada minggu ketiga. Saya tidak pernah
merasakan sakit lagi sejak itu dan saya masih memiliki sabuk kucing
hitam saya (Cross 1909:255).
 
 
Dalam hal ini, penggunaan kulit kucing mengingatkan pada bekas menguliti yang
ditemukan pada
 
tulang kucing abad pertengahan dan saran Prehal (2011) bahwa kucing dikuliti
untuk
 
mendapatkan kulit mereka untuk pesona magis-religius.
 
Pada abad ke-19 dan ke-20, kucing hitam secara luas dianggap sial di
 
Amerika Serikat, terutama jika mereka melewati jalan Anda (Norlin 1918:210;
Cross 1919:233-234;
 
 Hyatt 1935). Membunuh kucing juga dianggap sial (Brinton 1892:181; Thanet
 
1892:123; Parker 1907:245; Norlin 1918:210; Salib 1919:233-234; Whitney dan
Bullock
 
1925:10; Browne 1958:227), terutama dengan tenggelam (Hyatt 1935:93). Tetapi
jika seseorang harus
 
mati, itu harus dibuang dengan hati-hati. Randolph (1947:75) melaporkan
kepercayaan pada Ozarks
 
bahwa “apa pun yang terjadi, jangan pernah membakar kucing mati; menguburnya
jauh di dalam tanah, atau membuangnya ke dalam
 
aliran yang mengalir.”
 
 
 
 
 
 
259

Beberapa informan melaporkan bahwa tidak beruntung jika seekor

kucing tinggal di sebuah rumah (Whitney dan Bullock 1925:10; Hyatt 1935:91-

92; Browne 1958:226). Namun, kepercayaan ini tidak ada di mana-mana di

Amerika Serikat, mungkin mencerminkan berbagai persepsi tentang kucing di

Dunia Lama. Informan Hyatt (1935:91-92) di Illinois menganggap kucing

memberikan nasib baik dan buruk. Di Alabama, Kentucky, dan Maryland,

seekor kucing, khususnya kucing hitam, dikatakan membawa keberuntungan

bagi sebuah rumah (Thomas dan Thomas 1920:245-246; Whitney dan Bullock

1925:10; Browne 1958:226). Namun, begitu seekor kucing menempati tempat

tinggal, dianggap tidak beruntung untuk membawanya jika Anda harus pindah

(Parker 1907:244; Norlin 1918:213; Cross 1919:233-234; Thomas dan Thomas

1920:246; Tangan
 1961:383). Di Kentucky, konsekuensi membawa kucing saat pindah ke rumah

baru adalah sial selama tiga tahun (Thomas dan Thomas 1920:134). Di Carolina

Utara, sebuah metode yang tidak biasa dirancang untuk menghindari nasib buruk

yang menyertai pemindahan seekor kucing: “Memindahkan seekor kucing adalah

nasib buruk; tetapi jika Anda menarik ekor kucing ke dalam rumah, tidak apa-

apa” (Hand 1961:383).

 
 
Ekspresi Sinkretis
 
 
 
 

Seperti halnya botol penyihir dan sepatu tersembunyi, di Amerika

Serikat, kepercayaan tentang kucing, terutama kucing hitam, dimasukkan ke

dalam sistem sihir rakyat yang sinkretis dan multivalen yang diambil dari

berbagai tradisi budaya. Contoh paling menonjol dari proses ini dalam kaitannya

dengan kucing adalah tulang kucing hitam. Tulang kucing hitam adalah pesona

atau jimat yang umum di hoodoo Afrika Amerika. Dalam bentuk ini, kualitas

suci dan supranatural kucing, bukannya menganugerahkan keberuntungan,

perlindungan, atau keberuntungan pada sebuah bangunan dan bangunannya.

 
260

penghuni, disesuaikan dengan pesona atau jimat pribadi portabel. Tergantung

pada
 
sumber, tulang kucing hitam dikatakan memberikan keberuntungan, tembus
pandang, perlindungan dari
 
sulap atau sihir, kekebalan dari hukum, dan hasil yang menguntungkan dalam
cinta dan
 
keberuntungan ( JAF 1899:228; Wintemberg 1899:49; Hyatt 1935:455,520;
Tangan 1964:155;
 
Panjang 2001:83; Anderson 2005:tabel 3).
 
Berbagai metode untuk mendapatkan tulang kucing hitam
didokumentasikan dengan baik. Pertama, dan
 
kucing malang diperoleh dan direbus hidup-hidup. Setelah dagingnya dibuang,
 
tulang ajaib dapat dibedakan dalam berbagai cara. Seringkali dikatakan
mengapung ke
 
bagian atas pot atau mengapung ke hulu saat dibuang ke air mengalir ( Journal of
American
 
Cerita Rakyat  [ JAF ] 1899:228; Tangan 1964:155; Panjang 2001:83). Metode
lain yang terlibat
 
berdiri di depan cermin atau pendamping dan menempatkan setiap tulang, satu per
satu, ke dalam
 
mulut sampai tembus pandang tercapai, dengan demikian mengungkapkan tulang
ajaib ( JAF 1899:228;
 
Wintemberg 1899:49; Anderson 2005:105). Satu set instruksi cukup spesifik:
 
 
Masukkan abu dan air ke dalam panci, nyalakan di atas api dan biarkan
mendidih. Siapkan seekor kucing hitam (bukan sehelai rambut putih pada
dirinya), potong kepalanya, masukkan ke dalam larutan alkali, dan biarkan
mendidih sampai semua daging telah meninggalkan tulang. Keluarkan
setiap tulang. Cuci mereka. Sekarang untuk menemukan tulang
keberuntungan; ambil satu tulang, letakkan di mulut Anda, dan tanyakan
pada pasangan Anda, 'Apakah Anda melihat saya?' Jika dia menjawab ya,
Anda harus mencoba yang lain, menanyakan pertanyaan yang sama setiap
saat. Ketika Anda memasukkan tulang ajaib ke dalam mulut Anda, dia
akan berkata, 'Saya tidak melihat Anda.' Kemudian ambil tulang itu,
masukkan ke dalam saku Anda dan simpan di sana, dan Anda dapat
mencuri apa pun yang Anda inginkan dan tidak ada yang akan
melihatnya. Sebenarnya, Anda dapat melakukan segala jenis trik yang
Anda inginkan, dan tidak ada yang akan mengetahuinya ( JAF 1899:228).
 
 
Jelas rincian prosedur terbuka untuk interpretasi. Sebagai contoh,
 
Hyatt (1935:455) mencatat metode berikut di Illinois: “Rebus seekor kucing hitam
sampai semua
 
daging keluar dan mengambil tulang ke empat sudut jalan dan Anda akan bertemu
dengan
 
 
 
 
261

setan. Kemudian berbicara dengannya dan Anda akan memiliki keberuntungan

sepanjang hidup Anda. Informan lain menginstruksikan untuk “membakar

seekor kucing hitam dan akan ada satu tulang yang tidak akan terbakar; itulah

yang disebut tulang keberuntungan, dan jika Anda membawa tulang itu, Anda

tidak akan pernah mengalami nasib buruk” (Hyatt 1935:520).

Meskipun tulang kucing hitam umumnya dikaitkan dengan hoodoo atau

sulap Afrika-Amerika, pesona itu sebenarnya diketahui oleh orang kulit putih

dan kulit hitam Amerika dan menarik inspirasi dari sumber-sumber kepercayaan

magis-religius Eropa dan Afrika Barat ( JAF 1899; Anderson 2005: tabel

3). Ada kemungkinan bahwa peran magis kucing di Mesir memengaruhi

kepercayaan pada kekuatan gaib kucing di budaya Afrika Barat, dan kemudian

Afrika Amerika. Long (2001:15) telah menyarankan bahwa tulang kucing hitam

yang beruntung terinspirasi oleh pesona Tangan Kemuliaan dalam sihir rakyat

Eropa, di mana memiliki tangan yang terputus dari seorang pria yang digantung

dianggap memberikan kekuatan magis, terutama kekuatan untuk membuka

kunci pintu. dan melakukan kejahatan tanpa terdeteksi.

 
 
Penafsiran ulang modern
 
 
 
 
 Seperti sepatu, pemilik rumah dan tukang bangunan yang menemukan

kucing yang disembunyikan sering merasa bahwa hewan itu tidak boleh diambil

dari bangunan, dan jika ya, nasib buruk dan kemalangan pasti akan menyusul

(Pennick 1986:11-13). Ada banyak contoh kucing yang sengaja dikurung

kembali di gedung-gedung (Pennick 1986). Seorang penemu di Norfolk, Inggris,

dilaporkan berkata, setelah menemukan dua kucing kering di loteng, “Saya tidak

pernah bisa membawa kucing yang kami temukan—yang dalam kondisi

sempurna—keluar dari rumah. Mereka telah berada di sini selama ratusan tahun

dan harus tinggal” (Pennick 1986:13). Akun serupa dari

 
262

kucing tersembunyi yang dikubur kembali setelah penemuan awalnya

didokumentasikan oleh Pennick (1986:15): “Direkomendasikan oleh cerita rakyat

setempat bahwa kucing itu harus diganti—'Hal-hal aneh terjadi ketika hal-hal ini

diganggu.'” Di Devon, Inggris, sebuah kucing kering telah diganti di dinding

rumah pada dua kesempatan terpisah (Gambar 5.25). Kucing itu pertama kali

ditemukan lebih dari 20 tahun yang lalu dan dikembalikan oleh penduduk

sebelumnya. Ketika kucing itu ditemukan kembali pada tahun 2009, arus

 
 pemilik rumah mengaku: “Saya tidak bisa membuangnya, jadi kami berencana

untuk mengembalikannya setelah pekerjaan pembangunan selesai. Tapi istri saya

tidak begitu tertarik, karena dia bilang dia akan bermimpi buruk” (Savill

2009). Di Amerika Serikat

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 5.25. Pemilik rumah Richard Parson dengan kucing kering yang dia rencanakan untuk diletakkan
kembali di dinding. Foto oleh APEX (Savill 2009).
 

Amerika Serikat, setidaknya dua spesimen kucing telah dikuburkan kembali di

gedung tempat mereka ditemukan: contoh dari Rumah Carlyle di Virginia dan

contoh yang ditemukan di sebuah rumah di Berkeley, California.

 

Meskipun sebagian besar kucing yang disembunyikan cenderung

dikeringkan secara alami atau buatan, ada banyak contoh yang telah ditemukan

dalam bentuk lain, terutama kerangka. Dengan melihat beberapa contoh dari

akhir abad ke-19, tampak bahwa proses tradisional untuk mengawetkan kucing

telah digantikan dengan metode yang lebih modern. Sisa-sisa kerangka yang

ditemukan di kotak sepatu di Ohio Statehouse adalah salah satu

contohnya. Namun, kasus yang paling menarik adalah kucing taksidermi yang

ditemukan tersembunyi di dinding sebuah rumah di Fortville, Indiana. Dalam hal

 ini tampaknya orang yang bertanggung jawab untuk mengawinkan kucing tahu

bahwa kucing harus diawetkan dengan cara tertentu, tetapi karena tidak terbiasa

dengan kucing tersebut.

 
263

metode pengeringan tradisional, menggunakan taksidermi. Contoh ini

kemungkinan mewakili manifestasi modern dari kebiasaan rakyat yang lebih tua.

Dalam Bab 7, bukti material dan etnohistoris di Eropa dan Amerika

Serikat untuk penyembunyian kucing akan dibandingkan dengan data untuk

jenis artefak lainnya, seperti botol dan alas kaki penyihir, untuk menentukan

apakah dan bagaimana kebiasaan ini terkait.

 
 
Analisis dan Diskusi
 
 
 
 

Seperti pada dua bab sebelumnya, bahan dan bukti etnohistoris dari

Kepulauan Inggris, Eropa, dan Amerika Serikat dapat dibandingkan untuk

membantu menafsirkan makna dan fungsi simpanan kucing yang

disembunyikan. Data fisik menunjukkan bahwa praktik menyembunyikan

kucing tampaknya telah dimulai pada Abad Pertengahan Tinggi (abad ke-11

hingga ke-13) dan berlanjut hingga batas tertentu hingga awal abad ke-20. Di

Amerika Serikat, praktik ini mencapai puncaknya pada pertengahan hingga

akhir abad ke-19, mirip dengan puncak yang terlihat pada endapan sepatu yang

tersembunyi. Mayoritas kasus yang dilaporkan di luar AS berasal dari Inggris

dan Jerman, menunjukkan kemungkinan asal Anglo-Saxon. Di Amerika Serikat,

simpanan kucing ditemukan terutama di wilayah Atlantik Tengah dan negara

 bagian di barat. Tidak seperti alas kaki tersembunyi, kotoran kucing tidak

terlihat di New England.

 

Mereka paling sering ditemukan dalam struktur rumah tangga tetapi sering

muncul dalam struktur gerejawi juga, terutama yang terkait dengan Gereja

Episkopal, sebuah cabang Amerika dari Gereja Anglikan. Ada juga beberapa

indikasi awal bahwa kucing mungkin disembunyikan di kapal laut. Di dalam

gedung, kucing paling banyak

 
264

sering dilaporkan berasal dari rongga pondasi dan sub-lantai, diikuti oleh

endapan di dinding. Ini berbeda dengan sepatu dan sepatu bot tersembunyi, yang

jarang ditemukan di dekat fondasi dan lebih sering dikaitkan dengan dinding

atau perapian. Pola penting lainnya termasuk kehadiran berulang tikus, tikus,

dan burung yang diawetkan, dan pengaturan kucing ke dalam serangan

kekerasan atau posisi pemangsa. Sementara artefak terkait lainnya kadang-

kadang ditemukan (sepatu, koran, setangkai rosemary), itu adalah pengecualian

dan bukan aturan.

Para sarjana di Eropa dan Australia telah menawarkan berbagai teori

mengapa kucing sengaja disembunyikan di dalam bangunan. Teori-teori itu

berkisar dari pengurangan bentuk pengorbanan fondasi, jimat untuk melindungi

rumah dari roh jahat dan familiar penyihir, metode untuk menakut-nakuti hama,

jimat untuk perlindungan dari api, obat tradisional, dan jimat keberuntungan

umum. Bukti untuk setiap teori sekarang akan dipertimbangkan.

Teori yang paling sedikit mendapat perhatian dan paling tidak didukung

oleh bukti material dan etnohistoris adalah gagasan bahwa kucing dikuburkan di
 dalam bangunan sebagai bagian dari pengobatan atau pengobatan tradisional. De

Somer (2003:8) mengusulkan bahwa kucing disembunyikan di gedung-gedung

sebagai bentuk pengobatan tradisional, mengamati bahwa "kaki kucing juga

dilihat sebagai jimat untuk membantu melawan rematik." Meskipun kucing

digunakan dalam pengobatan tradisional di Eropa dan Amerika Serikat, sebagian

besar pengobatan tersebut melibatkan memutilasi kucing dan menggunakan

bagian tubuh—biasanya darah, ekor, tengkorak, atau kulit. Dengan pengecualian

segelintir kucing di Jerman yang ditemukan dengan kaki depan kirinya terputus,

ada sedikit indikasi bahwa kucing dimutilasi dan kemudian disembunyikan

sebagai bagian dari pengobatan tradisional.

 

Penjelasan lain yang tidak mungkin adalah bahwa kucing

disembunyikan untuk melindungi rumah dari kebakaran (de Somer

2003:8). Ada beberapa bukti untuk kepercayaan ini pada etnohistoris

 
265

merekam, tetapi jarang terjadi. Selain itu, sementara beberapa kucing ditemukan

di dekat perapian dan cerobong asap—lokasi yang logis untuk menawarkan

perlindungan dari kebakaran—deposit di lokasi tersebut relatif jarang. Jadi

penjelasan untuk penyembunyian kucing ini tampaknya tidak mungkin.

 

Dalam artikel aslinya tahun 1951 tentang kucing kering, Howard

mengajukan tiga teori yang mungkin untuk menjelaskan keberadaan kucing di

dalam bangunan: pengorbanan fondasi, menakut-nakuti hama, dan jebakan yang

tidak disengaja. Penjelasan ketiga—penjebakan yang tidak disengaja—telah

diperiksa dan telah ditentukan bahwa sementara sejumlah kasus dapat dianggap

sebagai kebetulan, jelas bahwa banyak spesimen sengaja ditempatkan. Oleh

 karena itu, sisa dua teori yang diajukan oleh Howard sekarang akan

dipertimbangkan.

Teori menakut-nakuti hama didasarkan pada fakta bahwa secara historis

kucing telah memainkan peran penting sebagai penangkap hama dan

pengendalian hama di daerah perkotaan, pengaturan pertanian, dan di kapal

laut. Howard (1951:151) menyatakan bahwa karena kucing sangat dihargai untuk

pengendalian hama, "penghargaan ini mungkin, di kemudian hari, telah mengarah

pada gagasan bahwa mengurung kucing di dinding rumah akan melindungi

bangunan dari hama," sebuah teori yang diulangi oleh Sheehan (1990). Evans

(2010:164) juga mengusulkan bahwa kucing disembunyikan sebagai jimat untuk

mengusir tikus yang membawa kutu yang terinfeksi wabah. Teorinya didasarkan

pada pengamatan bahwa beberapa simpanan kucing ditemukan di dekat

episentrum epidemi wabah tahun 1900 di Sydney (Evans 2010:168-170).

 

Meskipun tidak ada cerita rakyat tentang penggunaan mayat kucing

sebagai jimat melawan hama yang ditemukan selama penelitian, hubungan

antara kucing dan pengendalian hewan pengerat didokumentasikan dengan baik

(Gambar 5.26). Mempertimbangkan hukum sihir, masuk akal jika atribut biasa

dari suatu objek—dalam hal ini peran kucing sebagai penangkap kutu—akan

memengaruhi penggunaannya dalam jimat. Karena sihir digunakan untuk

menyingkirkan
 
266
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 5.26. Ilustrasi abad pertengahan dua kucing mengejar tikus
(http://vintageprintable.swivelchairmedia.com/animal/ani mal-cat/medieval-animal-cat-and-rats/).

rumah hama (sebagaimana dibuktikan dengan jimat yang dilaporkan di Spanyol dan

Skotlandia), ada kemungkinan bahwa di Kepulauan Inggris dan Eropa utara mayat kucing

mungkin telah digunakan sebagai jimat untuk tujuan yang sama (de Somer 2003:8).
 

Selain itu, fakta bahwa banyak spesimen telah dilaporkan terkait dengan hewan

pengerat dan burung, terutama dalam kasus di mana kucing dan mangsanya

sengaja berpose seolah-olah di tengah pengejaran atau serangan, memberikan

kredibilitas pada teori ini.

Merrifield (1987:129) dan Hoggard (1999) telah menunjukkan bahwa

tubuh kucing sering ditemukan di lokasi yang tidak dapat diakses oleh hewan
 pengerat, seperti di dalam rongga batu tertutup, atau sebaliknya ditempatkan

secara tidak praktis untuk menghalangi hama, seperti di sebuah atap. Hoggard

(2000, 2004) berpendapat bahwa “gagasan bahwa kucing mati digunakan di masa

lalu untuk menakut-nakuti hama tampaknya tidak terlalu mungkin. Tikus

khususnya mungkin lebih cenderung memakan kucing mati daripada melarikan

diri darinya tidak peduli betapa ganasnya kelihatannya” (Hoggard

2004:175). Namun, apakah seekor kucing mati di dinding akan benar-benar

mencegah hama tidak terlalu relevan. Menurut Sheehan (1990:68): "Bahwa

mereka tidak akan terlihat oleh hewan pengerat yang ingin mereka cegah adalah

tidak penting, mengingat kemungkinan bahwa endapan semacam itu pada

dasarnya dipandang sebagai pesona." Namun, Merrifield juga menunjukkan

bahwa penggunaan kucing tersembunyi sebagai menakut-nakuti hama "hampir

tidak kurang takhayul, dengan tiruan kuasi-magis dari kucing pemburu"

(Merrifield 1987:31).
 
 
 
 
267

Agak terkait dengan konsep pengendalian hama adalah gagasan yang

dikemukakan oleh Pennick (1986:8-15) dan Merrifield (1987:131) dan kemudian

diulangi oleh Hoggard (1999, 2000, 2004), de Somer (2003:8), Schad (2005), dan

Evans (2010: 171-172), bahwa karena hubungan mereka yang lama dengan ilmu

sihir dan kejahatan, kucing mungkin telah disembunyikan sebagai jimat

apotropaik untuk menangkal kekuatan jahat, terutama familiar penyihir atau "kutu

spiritual". Hoggard menyarankan bahwa keberadaan persembunyian di lokasi

seperti itu menandakan bahwa kucing tidak dimaksudkan untuk menakut-nakuti

 hama duniawi tetapi sebaliknya dimaksudkan untuk "bertindak sebagai penakut

hama di alam yang lebih spiritual" (Hoggard 2000): "Namun, mungkin saja,

bahwa orang-orang percaya bahwa seekor kucing mati yang disembunyikan di

sebuah bangunan mungkin melanjutkan perannya sebagai penangkap hama di

alam kehidupan yang lebih spiritual. Demikian juga mungkin orang yang

mengawinkan kucing percaya bahwa roh mereka dapat mengusir roh jahat

lainnya (Hoggard 2004:175). Menurut Merrifield (1987:131): “Obsesi besar abad

ke-17 adalah dengan ilmu sihir, dan para penyihir seharusnya melakukan

kejahatan mereka melalui roh-roh yang sudah dikenal, yang sering kali berbentuk

tikus atau mencit. Apakah kucing-kucing itu dimaksudkan untuk mengusir hewan

pengerat ini daripada daging dan darah? Pertanyaannya diperumit oleh karakter

ambivalen yang dikaitkan dengan kucing itu sendiri, yang juga sering melayani

penyihir sebagai familiar dan memiliki asosiasi dengan kekuatan kegelapan”

(Merrifield 1987:31). Evans mengusulkan itu

 
 
kucing dipilih dan disembunyikan karena kemampuan mereka untuk
berfungsi di dunia bawah dan, mungkin, untuk menghadapi kekuatan
jahat yang mungkin dianggap berperan dalam penyebaran
wabah. Ketakutan yang berlarut-larut akan dunia bawah sebagai
sumber kejahatan mungkin telah mempengaruhi tindakan pencegahan
yang diambil oleh pembangun atau penghuninya (Evans 2010: 171-
172).
 
 

Seperti yang telah ditunjukkan Merrifield, argumen ini

bermasalah. Pertama-tama, seperti yang terlihat dalam catatan etnohistoris di

Eropa dan Amerika Serikat, kucing, terutama yang berkulit hitam

 
268

 
Gambar 5.27. Penyihir dan berbagai hewan familiar mereka (Hopkins 1647: frontispiece).
kucing, sering dikaitkan erat dengan

iblis dan ilmu sihir. Kucing secara

historis dianggap sebagai utusan atau

pendamping kejahatan, bukan

pelindung dari kekuatan semacam

itu. Oleh karena itu, menempatkan

tubuh kucing di dinding untuk mengusir

makhluk jahat tampaknya merupakan

motivasi yang tidak mungkin. Selain

itu, meskipun ada banyak asumsi

modern bahwa kucing yang

disembunyikan dimaksudkan untuk

mengusir kejahatan (Howard 1951:150;

Pennick 1986:10-11; Harte 1997; de

Somer 2003; Hoggard 2004), tidak ada

 

bukti etnohistoris untuk mendukung teori ini. Satu-satunya catatan sejarah yang

menunjukkan kemungkinan penggunaan apotropaic untuk kucing dicatat oleh

Trevelyan (1909:80)—“Kucing hitam menjaga perawatan dan masalah jauh dari

rumah”—yang dapat menunjukkan sejumlah kemalangan, termasuk penyakit

atau cedera, kematian, keuangan kesulitan, kebakaran, gagal panen, atau sekadar

nasib buruk.
 

Kedua, meskipun familiar penyihir sering mengambil bentuk kucing, itu

bukan satu-satunya bentuk binatang yang diasumsikan familiar (Gambar

5.27). Familiar dapat bermanifestasi sebagai hampir semua hewan kecil, termasuk

rubah, musang, anjing, kucing, kelinci, burung hantu dan burung lainnya, tikus

dan tikus, ular, kadal air, kadal, katak dan kodok, dan bahkan serangga (Kittredge

1956:179-182; Harte 1997; Demo 2004:140-141; Roud 2003:64). Namun, dengan

beberapa pengecualian, hewan-hewan ini jarang ditemukan bersembunyi di

 gedung-gedung dan tentu saja tidak dalam jumlah yang sama dengan kucing

(Howard 1951; Harte 1997; Hoggard 1999: fn 33). Harte (1997)

 
269

merasionalisasikan tidak adanya familiar hewan umum lainnya seperti kelinci

dengan secara tidak meyakinkan menyatakan bahwa "jauh lebih mudah untuk

menangkap kucing hidup daripada kelinci hidup." Namun, menurut Roud

(2003:64), “asumsi bahwa familiar penyihir pasti kucing hitam adalah yang

relatif modern,” muncul di akhir abad ke-19. Dalam cerita rakyat Inggris dan

New England, penyihir memiliki kemungkinan yang sama—ada yang

mengatakan lebih mungkin—berbentuk kelinci seperti kucing (Kittredge

1956:179; Harte 1997; Roud 2003:64).

Namun, tidak sepenuhnya mustahil bahwa beberapa kucing dikuburkan di

dalam bangunan sebagai bentuk perlindungan dari ilmu sihir. Secara khusus,

contoh kucing di Jerman yang ditemukan dengan cakar depan kirinya terputus

menunjukkan bahwa hewan tersebut mungkin telah dikaitkan dengan kejahatan

(Schad 2005). Dongeng kucing penyihir yang menyertakan motif pukulan yang

ditransfer sering kali menggambarkan pemotongan tangan atau kaki. Dalam

kosmologi Kristen, kaum kiri dianggap jahat atau najis; itu adalah domain

Iblis. Karena Jerman adalah sarang penganiayaan sihir, orang mungkin berharap

untuk menemukan hubungan yang lebih kuat antara kucing dan sihir daripada di

Kepulauan Inggris atau Amerika Serikat, yang melihat kasus penganiayaan sihir

secara signifikan lebih sedikit. Ada kemungkinan bahwa kucing dengan cakar

yang terputus dicurigai sebagai penyihir yang menyamar dan dilumpuhkan untuk

mengkonfirmasi kecurigaan ini atau untuk melukai penyihir yang jauh dengan

melukai familiarnya. Meski begitu, kehadiran mereka dalam konteks tersembunyi

 di gedung-gedung membingungkan, karena sulit membayangkan bagaimana

menyimpan mayat kucing penyihir yang dicurigai di rumah Anda akan

bermanfaat.
 

Teori umum lainnya, meskipun tidak sepopuler para sarjana sebagai penyihir

atau konsep penolak yang akrab, adalah bahwa kucing dikuburkan dalam bangunan

sebagai bentuk pengorbanan fondasi (Howard 1951; Merrifield 1987:131; Sheehan

1990:68; Hoggard 1999,

 
270

2004:176). Hoggard (2004: 176) melaporkan bahwa ketika mengumpulkan data

untuk surveinya, beberapa informan di Inggris menyarankan bahwa kucing

dikorbankan "untuk bangunan itu sendiri, untuk memberinya kehidupan sehingga

tidak akan mengambilnya nanti melalui semacam kecelakaan tragis." Demikian

pula, Schad (2005) melaporkan bahwa di Ludwigsburg kucing kering dipercaya

oleh penduduk setempat untuk mewakili pengorbanan bangunan.

Memang di sebagian besar dunia ada sejarah panjang dan kuno tentang

pengorbanan dasar, ritual pengudusan, dan upacara pembukaan (Burdick 1901;

Hartland 1914:109-115; Súilleabháin 1945; Jarvis 2003). Faktanya, berbagai

manifestasi dari ritual ini—seperti topping out dan kapsul waktu formal—masih

dipraktikkan di Amerika Serikat hingga saat ini. Di Irlandia, sebuah koin atau

benda lain ditempatkan di dasar sebuah bangunan baru pada pertengahan abad

yang lalu (Ó Súilleabháin 1945; Howard 1951:150).

Secara signifikan, ada beberapa kasus kucing tersembunyi yang

tampaknya merupakan pekerjaan tukang batu. Howard (1951: 149) melaporkan

seekor kucing yang dipagari di dinding partisi sebuah rumah di Gibraltar yang dia
 yakini dikubur oleh tukang batu Spanyol pada akhir abad ke-19. Ada dua kasus

kucing yang ditemukan di gedung-gedung yang dibangun oleh Sir Christopher

Wren: satu ditemukan di Menara London dan satu lagi dari Gereja St. Michael

Royal di London yang menyertakan seekor kucing “yang dibangun di lorong

tertutup di bawah atap, di belakang cetakan dinding,” keduanya berasal dari akhir

abad ke-17 (Howard 1951: 149). Selain itu, tidak seperti alas kaki yang

disembunyikan, dalam hampir semua kasus, tampaknya pemilik rumah atau

penghuni tidak bertanggung jawab atas penyembunyian kucing. Sebaliknya, bukti

menunjukkan bahwa pembangun, terutama mereka yang terlibat dalam

perdagangan batu dan plesteran, bertanggung jawab atas deposit tersebut. Selain

itu, kehadiran banyak kucing di yayasan

 
271

atau ruang di bawah lantai bangunan, di mana sepatu jarang ditemukan,

mendukung teori bahwa penyembunyian kucing adalah bagian dari ritual

pentahbisan informal.

Mengapa kucing dipilih untuk deposit pondasi tidak jelas. Seperti yang

ditunjukkan oleh Hoggard (1999), “gagasan tentang pengorbanan fondasi ini

tampaknya relatif masuk akal tetapi Anda masih harus bertanya

mengapa? Apakah itu untuk menghormati dewa atau dewi yang tidak ada bukti

yang jelas?” Howard (1951:150) menyatakan bahwa korban dasar dimaksudkan

sebagai "persembahan pendamaian kepada dewa-dewa negeri itu." Sheehan

(1990:68) mengusulkan bahwa "sebagai ritus permulaan, tujuannya tampaknya

adalah untuk mengikat roh ke gedung baru untuk tujuan apotropaik dan

profilaksis," menunjukkan bahwa mungkin hubungan kucing dengan yang sakral

dan supernatural membuatnya cocok persembahan.

 Apapun fungsi asli dari latihan, pada periode modern awal tampaknya

telah diadopsi sebagai jimat keberuntungan umum. Howard (1951:150)

menyarankan bahwa tukang batu Wren "menganggap tindakan mereka sebagai

'beruntung', bukan sebagai pendamaian magis dari Iblis." Dia menyimpulkan

bahwa “gagasan kuno tentang pengorbanan dasar, untuk menenangkan kekuatan

kegelapan ini, dengan demikian, pada waktunya, dapat dicampur dengan

konsepsi utilitarian tentang kucing sebagai penakut-kutu dan akan menghasilkan

gagasan yang kabur bahwa immuring seekor kucing di gedung baru adalah

'beruntung'” (Howard 1951:151). Memang, kepercayaan luas bahwa kucing

hitam membawa keberuntungan ke rumah tangga, terlihat di Kepulauan Inggris

dan Amerika Serikat, mungkin memiliki beberapa relevansi dengan pemahaman

tentang motivasi di balik penyembunyian kucing.

 

Kesimpulannya, bukti material dan etnohistoris menunjukkan beberapa

makna simbolis di balik penyembunyian kucing. Fungsi asli dan yang

mendasarinya tampaknya merupakan bentuk endapan fondasi dengan kucing

kemungkinan besar dipilih untuknya

 
272

hubungan lama dengan yang sakral dan supernatural dan mungkin dengan

kesuburan dan feminitas, khususnya dalam tradisi keagamaan pra-Kristen di

Afrika Utara dan Mediterania. Ketika agama Kristen menggantikan tradisi

keagamaan ini, kucing menjadi terkait dengan iblis, dan kemudian

sihir. Meskipun praktik penguburan kucing di gedung-gedung terus berlanjut,

makna di balik ritual itu berubah, bermanifestasi dalam dua bentuk yang

berbeda: menakut-nakuti hama kuasi-magis dan ritual pentahbisan pembangun

 untuk mengilhami sebuah bangunan dengan keberuntungan. Seperti yang

disarankan Merrifield (1987:131) dan Sheehan (1990:68) telah setuju, “secara

keseluruhan tampaknya praktik mengurung kucing di gedung-gedung, dengan

memperhitungkan kecelakaan, mungkin berasal dari kebiasaan kuno

membangun. pengorbanan, tetapi dirasionalisasi dan dibenarkan sebagai

pencegah hama” (Merrifield 1987:131).

 
 
Tipologi yang Disarankan
 
 
 
 

Seperti halnya botol penyihir dan alas kaki tersembunyi, penting untuk

mengenali variasi fisik dalam ritual rakyat menyembunyikan kucing untuk

memberikan interpretasi yang tepat. Tampaknya penyembunyian kucing memiliki

banyak fungsi, yang sampai batas tertentu dapat diidentifikasi dari sisa-sisa

material. Deposit tipe A terdiri dari kucing yang disertai dengan tikus kering, mencit,

atau lebih jarang, burung. Penggunaan sihir alam dalam deposit seperti pesona

terhadap infestasi cukup jelas. Sebagai ritual quasi-magis, kemampuan pertunjukan

seperti itu untuk benar-benar menakuti tikus dan tikus tidaklah penting. Jelas,

keberadaan hewan pengerat dan burung merupakan ciri khas dari endapan Tipe

A. Sana
 
 
 
 
273

adalah empat contoh yang diketahui dari simpanan kucing Tipe A di Amerika

Serikat, termasuk satu di mana tikus ditemukan di mulut kucing kering.

 Deposit tipe B terdiri dari kucing soliter yang ditemukan terutama di sub-

lantai atau rongga pondasi, seringkali dibuat khusus untuk tujuan

penyembunyian. Deposit tersebut tampaknya telah dibuat pada saat konstruksi

dan hampir pasti merupakan beberapa bentuk ritual pentahbisan yang dilakukan

oleh para pedagang, khususnya tukang batu. Contoh endapan Tipe B termasuk

kucing yang ditemukan di rongga fondasi di Rumah Carlyle di Alexandria,

Virginia, dan spesimen yang ditemukan dari rongga serupa di sebuah rumah di

Berkeley, California.

Deposit tipe C terdiri dari kucing soliter yang ditempatkan di lokasi lain

dalam sebuah bangunan—biasanya di dinding atau atap. Bukti fisik deposit Tipe

C secara simbolis ambigu; dengan demikian dapat diasumsikan dengan aman

bahwa endapan semacam itu adalah hasil dari kepercayaan yang lebih umum

bahwa seekor kucing yang dikuburkan di dalam sebuah bangunan membawa

keberuntungan bagi struktur dan penghuninya. Contoh dari Rumah Keuskupan

Episkopal di Manhattan dan Gereja Episkopal Metodis di Philadelphia adalah

endapan Tipe C yang terletak di area yang hanya dapat diakses selama konstruksi

dan tampaknya telah ditempatkan oleh tukang batu atau plester. Kucing

taksidermi yang ditemukan di Fortville, Indiana, dan sisa-sisa kerangka yang

ditemukan di Ohio Statehouse juga merupakan contoh endapan Tipe C.

 
 
Ringkasan Bab
 
 
 
 

Bab ini telah menyajikan materi dan bukti tentang tradisi

menyembunyikan kucing dengan sengaja di gedung-gedung di Kepulauan

Inggris, Eropa utara, dan Amerika Serikat.

 
 274

Meskipun ada skeptisisme yang cukup besar mengenai sifat yang disengaja dari

endapan ini, bukti material dengan jelas menunjukkan bahwa kucing sengaja

dikuburkan di dalam bangunan, terutama dalam kasus di mana hewan itu

berpose secara artifisial, disembunyikan di rongga yang dibangun khusus atau

konteks yang tidak biasa lainnya, atau disertai dengan hewan pengerat dan

burung yang diawetkan.

Sekarang ada lebih dari seratus kasus kucing tersembunyi yang dilaporkan

dari Kepulauan Inggris dan lebih dari 50 dari Jerman, menunjukkan kemungkinan

asal Anglo-Saxon atau Norse untuk tradisi tersebut. Di Amerika Serikat,

persembunyian kucing cenderung ditemukan terutama di wilayah Mid-Atlantic

dan Midwest atas. Praktik ini tampaknya berasal dari ritual pentahbisan atau

pengorbanan fondasi yang berkembang menjadi pesona magis melawan serangan

hewan pengerat dan kebiasaan rakyat yang dipraktikkan oleh tukang batu dan

pedagang lain untuk membawa keberuntungan ke sebuah bangunan.

Penelitian tentang kucing yang disembunyikan telah diabaikan secara

serius oleh para sarjana, terutama di Amerika Utara. Sedikit data yang tersedia,

bagaimanapun, menunjukkan beberapa jalan yang menjanjikan untuk

penyelidikan di masa depan. Secara khusus, Schad (2005) telah menunjukkan

bahwa pemeriksaan menyeluruh terhadap tubuh dapat menentukan penyebab

kematian—seperti dua kucing di Austria yang lehernya patah—atau

mengungkapkan bentuk trauma lain seperti patah tulang dan anggota badan yang

terputus. Evans (2010:164) telah menyarankan menggunakan analisis x-ray dan

metode forensik untuk mengidentifikasi kemungkinan penyebab kematian buatan,

termasuk pencekikan, tenggelam, dan keracunan. Pennick (1986:15) juga telah

mengusulkan agar analisis dilakukan pada semua spesimen “untuk menetapkan,

 misalnya, apakah kucing itu dikubur dalam garam [untuk pengawetan] atau

apakah kucing itu telah diracuni sebelum dimakamkan. … [serta] varietas yang

tepat dari masing-masing spesimen, usia umumnya, jenis kelamin dan

 
275

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Gambar 5.28. Peta garis menunjukkan distribusi alel nonagouti, yang menghasilkan warna
bulu yang seragam, umumnya hitam (Todd 1977:104).
 

kondisi,” yang mungkin memiliki arti penting dalam pemilihan hewan

tertentu untuk disembunyikan.

Analisis yang lebih rumit, tetapi yang patut dipertimbangkan, melibatkan
mantel
 
warna. Ada banyak bukti etnohistoris yang menunjukkan bahwa kucing hitam
adalah
 
diyakini memiliki atribut magis yang kuat, baik dan jahat. Sepertinya itu mungkin
 
kucing hitam mungkin telah dipilih secara istimewa untuk
penyembunyian. Sebuah studi klasik
 
diterbitkan oleh Todd (1977) menunjukkan bahwa frekuensi mutasi nonagouti
yang dihasilkan
 
pada kucing peliharaan dengan bulu hitam tertinggi di Kepulauan Inggris dan
pantai barat laut
 
Afrika (Gambar 5.30). Kehadiran kucing hitam dalam frekuensi tinggi seperti itu
dapat menjelaskan
 
mengapa kucing hitam secara luas dianggap beruntung di Inggris Raya dan
Irlandia dan kurang beruntung di
 
daerah dengan frekuensi alel yang lebih rendah, seperti Eropa tengah. Faktanya,
Todd
 
(1977:106) mengusulkan bahwa ”nilai tinggi [mutasi nonagouti] di Inggris berasal
Britain
 
 
 276

dari afiliasi tingkat tinggi yang tersirat dalam migrasi selektif, diperkuat oleh

urbanisasi intensif.” Dengan kata lain, kucing hitam dipilih secara istimewa oleh

manusia dan diangkut ke Kepulauan Inggris di mana jumlah mereka meningkat

secara dramatis dan tidak proporsional. Hampir semua spesimen kucing yang

disembunyikan tidak memiliki bulu; namun, dimungkinkan untuk menentukan

warna bulu dengan pengamatan sederhana pada kulit. Kemungkinan lain adalah

analisis DNA. Baru-baru ini, analisis DNA telah digunakan untuk menentukan

variasi warna bulu di antara kuda Paleolitik (Ludwig et al. 2009; Pruvost et al.

2011). Agaknya, analisis serupa dapat dilakukan pada spesimen kucing

tersembunyi untuk menentukan warna bulu dan mengidentifikasi pemilihan

preferensi berdasarkan karakteristik ini.

Selain penyelidikan yang lebih menyeluruh dari sisa-sisa kucing,

dokumentasi yang lebih baik dari konteks setiap temuan sangat penting untuk

memahami motivasi di balik penyembunyian ini. Secara khusus, lokasi yang tepat

dari setiap deposit dan jarak ke perapian atau cerobong asap terdekat, pintu, dan

jendela harus dicatat. Aspek lain dari posisi harus didokumentasikan, seperti arah
hewan menghadap atau arah kepalanya. Spesimen harus diperiksa dengan cermat

untuk mencari bukti pengikatan, pengikatan, atau pengencangan, atau indikasi

lain penempatan dan pemosisian yang disengaja.

 

Mengenai artefak yang terkait, area di sekitar simpanan kucing harus

diperiksa dengan cermat untuk mengetahui sisa-sisa tikus, tikus, atau burung yang

mungkin telah dikubur bersama kucing. Sisa-sisa kecil dan tampak biasa seperti itu

mungkin mudah diabaikan. Artefak terkait lainnya harus dicatat. Deposit juga harus

diperiksa keberadaan sisa tumbuhan seperti rosemary yang ditemukan di Carlyle

 House. Jelas, dokumentasi dan analisis yang lebih menyeluruh dari simpanan kucing

tersembunyi di kedua both

 
 
 
 
277

Amerika Serikat dan luar negeri sangat penting untuk sepenuhnya memahami

asal usul, simbolisme, dan transformasi tradisi rakyat yang aneh ini.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
278

 
 
 
 
 
 
 
 
 
Bab 6: Penyembunyian Lainnya
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Bukti material dan etnohistoris untuk tiga jenis penyembunyian ritual

yang sangat berbeda telah disajikan dalam bab-bab sebelumnya. Namun, botol

penyihir, alas kaki, dan kucing hanyalah beberapa dari banyak artefak yang telah

ditemukan di simpanan tersembunyi di dalam dan di sekitar struktur berdiri di

 Amerika Serikat bagian timur. Bab ini menawarkan gambaran umum tentang

beberapa penyembunyian ritual tambahan dan, seperti dalam bab-bab

sebelumnya, membandingkannya dengan contoh serupa yang ditemukan di

Kepulauan Inggris dan Eropa utara. Sementara analisis temporal, geografis, dan

kontekstual yang mendalam dari setiap jenis artefak berada di luar cakupan

makalah ini, diharapkan sinopsis berikut akan memberi pembaca beberapa

gagasan tentang berbagai artefak yang ditemukan dalam konteks tersembunyi

serta menawarkan bukti tambahan untuk kelanjutan ritual magis-religius dan

sekuler Eropa di Amerika kolonial dan pascakolonial.

 
Gambar 6.1. Pilihan pakaian yang disembunyikan di gedung-gedung di Australia (Evans 2010).
Garmen dan Tekstil
 
 
 
 

Dalam Bab 4, keberadaan garmen dan pecahan tekstil yang menyertai alas

kaki yang disembunyikan dibahas secara singkat. Faktanya, garmen dan tekstil

adalah jenis artefak paling umum kedua yang terkait dengan penyembunyian

sepatu di seluruh dunia, terjadi pada 17% dari endapan multi-komponen (Pitt

1998). Selain itu, banyak garmen dan tekstil telah ditemukan dalam endapan

tanpa sepatu tetapi kemungkinannya jauh lebih kecil untuk dilaporkan atau

didokumentasikan dengan baik. Di Inggris Raya, pakaian tertutup begitu lazim

sehingga konservator tekstil Dinah Eastop melihat perlunya mendirikan Proyek

Pakaian Tersembunyi yang Disengaja (DCGP) untuk mendokumentasikan

simpanan yang mungkin tidak tercatat (Dew dan Eastop 2003:22). DCGP

diluncurkan pada tahun 1998 dengan tujuan untuk secara sistematis

 menemukan, mendokumentasikan, dan

menyelidiki simpanan garmen dan tekstil

yang disembunyikan di dalam bangunan

(Eastop 2006, 2007). Pada tahun 2003,

DCGP telah mengidentifikasi 80 deposit

pakaian dan tekstil tersembunyi di

Kepulauan Inggris, Eropa, dan Amerika

Utara, dengan mayoritas dilaporkan dari

Inggris Raya (Dew dan Eastop

2003:22). Penelitian tentang pakaian tertutup

juga telah dilakukan di Australia, di mana

Ian Evans (2010) telah mencatat deposit dari

belasan lokasi (Gambar 6.1).

 
 
 
 
 
 
 
 
280

 
Gambar 6.3. Topi beludru lipat pria ( atas ) dan sarung tangan kerja kulit ( bawah ) dari sebuah pondok di
Fife, Skotlandia. Yayasan Pusat Konservasi Tekstil 2010: Cupar Cache.
 
Gambar 6.2. Topi tricorn pria disembunyikan di sebuah rumah di Sussex, Inggris. Pusat Konservasi Tekstil 2010:
Cuckfield Cache.

Meskipun jenis dan jumlah pakaian yang

ditemukan dalam endapan tersembunyi dapat

sangat bervariasi, beberapa bentuk tampaknya

lebih umum daripada yang lain. Topi, topi, topi,

dan penutup kepala lainnya lazim ditemukan

(Gambar 6.1, 6.2, dan 6.3). Swann (1996)

melaporkan bahwa dari 59 deposit alas kaki

tersembunyi yang didokumentasikan yang berisi

pakaian, 19 termasuk topi dan topi. Beberapa

contohnya termasuk topi wol berwarna coklat yang ditemukan di penopang

sebuah gereja di Essex, Inggris, dan topi tricorn pria yang ditemukan dari

sebuah rumah di Sussex (Gambar 6.2) (Eastop 2001; Textile Conservation

 Center Foundation [TCCF] 2010). Di Swiss, topi rajutan ditemukan di bawah

lantai kayu St. Leonhard dari Basel, sebuah gereja Protestan Injili (Eastop

2001). Di Fife, Skotlandia, sebuah topi beludru, terlipat menjadi dua, ditemukan

dengan

sarung tangan kulit pria di bawah lantai dua

sebuah pondok, tepat di atas pintu depan

(Gambar 6.3).

Kebetulan, sarung tangan juga biasa

ditemukan di deposit tersembunyi (Swann

1969:8). Korset dan masa inap juga banyak

ditemui. Sebuah deposit besar yang ditemukan di

bawah papan lantai loteng di West Sussex,

Inggris, berisi sekitar 30 artefak, termasuk korset,

topi, dan pakaian anak-anak (Dew dan Eastop

2003:22). Pakaian lain yang ditemukan dalam

konteks tersembunyi termasuk celana panjang

dan celana panjang, doublet, jaket dan pinggang,

 
 
 
 
 
281

 
Gambar 6.4. Gaun anak ditemukan di Heaume Cache, Guernsey. Foto milik Perpustakaan Priaulx,
Guernsey.

gaun, pakaian dalam, kerah dan saku (TCCF 2010). Eastop (2001) telah

menyarankan bahwa pakaian anak-anak mungkin telah dipilih untuk

melindungi dari kematian bayi atau untuk meningkatkan kesuburan.

Pakaian telah ditemukan di dinding, lantai, atap, dan rongga atau retakan
di dekat perapian dan cerobong asap. Seperti sepatu, mereka sering ditemukan
dalam endapan multi-komponen yang berisi berbagai macam benda. Misalnya,
deposit besar yang ditemukan di rongga dinding berisi hop di Surrey, Inggris,
terdiri dari doublet pria dan saku abad ke-18 yang berisi topi bayi, lima koin,
token perdagangan,

 
 
 
 
 

dan fragmen dokumen (Eastop

2001). Selain itu, hampir

semuanya tersembunyi

garmen sangat aus, dengan lipatan,

lubang, lecet, dan bukti perbaikan atau

 perubahan (Eastop 2007). Eastop

(2010:151) telah menyarankan

 

bahwa pakaian usang lebih dipilih untuk disembunyikan, “mungkin karena

pakaian usang mempertahankan bentuk tubuh pemakainya.” Beberapa pakaian

tampaknya sengaja dirusak sebelum disembunyikan. Eastop (2006:241)

melaporkan rompi pria yang ditemukan di dekat cerobong asap di sebuah rumah

di Hampshire, Inggris, yang tampaknya sengaja dipotong dan dirobek sebelum

disembunyikan. Gaun anak dengan potongan kain yang sengaja dipotong atau

disobek (Gambar 6.4) ditemukan di sebuah pondok di Guernsey (Bennett

2006). Kondisi beberapa pakaian yang sudah usang dapat menyulitkan untuk

mengenali kemungkinan penyembunyian, karena “dapat dengan mudah

disalahartikan sebagai kain, terutama bila dicampur dengan puing-puing

bangunan” (Eastop 2010:150).

 
 
 
 
282

Tidak seperti sepatu tersembunyi, garmen dan tekstil yang ditemukan

dalam endapan di dalam struktur berdiri hanya mendapat sedikit perhatian dari

para sarjana di Amerika Serikat. Ketika ditemui, mereka biasanya dianggap

memiliki penjelasan biasa. Namun, penelitian untuk makalah ini

mengidentifikasi total 28 endapan tersembunyi yang mengandung garmen atau

fragmen tekstil, yang sebagian besar ditemukan dengan sepatu atau artefak

terkait lainnya. Daftar deposit Amerika yang mengandung garmen dan tekstil

disajikan dalam Lampiran C. Frekuensi jenis garmen yang lebih umum

ditunjukkan pada Tabel 6.1.

 Mirip dengan deposito di Eropa
  dan
  Tabel 6.1. Frekuensi Pakaian  
 

Jenis dalam
  Penyembunyian AS.   Australia, jenis yang paling umum dari  

topi, topi, dan hiasan kepala

   

  lainnya 6 pakaian yang ditemukan di  

  persembunyian Amerika adalah

  kaus kaki dan stoking 5  
 

topi dan penutup kepala lainnya, kaus

  sarung tangan dan sarung tangan 4 kaki dan stoking,  

sarung tangan dan sarung tangan, dan

  korset dan tetap 3
     korset dan penyangga,  

  celana, overall, legging 2 dengan barang pakaian lainnya yang

terjadi di
 

 
jaket atau pinggang 2
 

     

jumlah yang lebih sedikit. Selain itu,

  gaun
 
1  
banyak tekstil  

fragmen — beberapa jelas berasal dari

  kemeja 1 jahitan  

  pakaian pengenal lainnya (busur

4
 

 
  dasi, suspender, dll.)   pakaian—telah dilaporkan.  

Topi dan penutup kepala lainnya telah dilaporkan dari enam deposit,

semuanya ditemukan dengan sepatu atau artefak lainnya. Contohnya termasuk

topi kampanye dan sepatu bot Angkatan Darat dari barak di Fort Rosecrans (Mei

2001); topi pria dan sepasang sepatu bot Wellington

 

ditemukan di bawah atap di James City County, Virginia (Geisler 2003); topi

wanita ditemukan dengan sepatu bot pria di atap di East Hartford,

Connecticut; topi wanita lain ditemukan dengan sepatu dan artefak lainnya di

sebuah rumah di York, Maine (sebelumnya ditunjukkan pada Gambar 4.37 dan

4.38); topi kulit ditemukan dengan sepatu bot militer, sol sepatu wanita,
 
283

 
Gambar 6.5. Topi bayi dan kerah wanita atau bagian dari gaun yang ditemukan di atas pintu di Latourette-
Clement House, Montgomery, New York. Foto milik Lisa Melville dan James McIver.
 dan artefak lainnya di bawah sebuah rumah

di Virginia City, Nevada; dan topi bayi yang

ditemukan dengan pakaian tak dikenal di

Montgomery, New York (Gambar 6.5).

Kaus kaki dan stoking juga umum dan

telah dilaporkan dalam lima penyembunyian di

Amerika Serikat. Sebuah deposit besar 29

sepatu yang ditemukan di bawah papan lantai di

belakang dinding di sebuah rumah di

lingkungan Fell's Point Baltimore berisi dua

stoking— satu stoking dewasa dan satu stoking

anak-anak (CS 2002.34). Di Carlisle,

Pennsylvania, deposit ditemukan di dalam

rongga di atas a
 

perapian dapur berisi dua sepatu, beberapa potongan koran, dan kaus kaki yang

diperbaiki (Marie Hegglin 2011, elec. comm.). Di Danau Cedar, New Jersey, peti
 laut yang tersembunyi di bawah sebuah rumah ditemukan berisi dua pasang

stoking katun rajutan tangan wanita serta stoking tunggal tambahan dan stoking

yang tidak lengkap. Pakaian itu ditandai dengan inisial dua wanita yang berbeda

dan semuanya berasal dari ca. 1850.

 

Sarung tangan dan sarung tangan telah ditemukan di empat simpanan,

termasuk sepasang sarung tangan yang ditemukan di salah satu dari dua tempat

penyembunyian sepatu besar di Tempat Kelahiran John Adams di Quincy,

Massachusetts. Tiga contoh korset dan tempat menginap telah dilaporkan di

Amerika Serikat, termasuk satu set tempat menginap bayi atau balita yang

ditemukan dari dinding lantai dua Rumah Hancock-Clarke akhir abad ke-17 di

Lexington, Massachusetts (Elaine Doran 2011, elec.comm.), dan sepasang balin

(tulang paus) dan sisa sutra yang ditemukan di loteng atau atap Rumah

Hammond-Harwood di Annapolis, Maryland (Gambar 6.6) (Allison Titman 2011,

elec. comm.; Titman 2011b) . Korset ketiga ditemukan dari a

 
284

 
Gambar 6.7. Jaket linen coklat anak laki-laki ditemukan di dinding di Guilford, Connecticut. Foto milik
Masyarakat Sejarah Connecticut.
 
Gambar 6.6. Tetap ditemukan di loteng atau atap Rumah Hammond-Harwood, Annapolis, Maryland. Foto milik
Asosiasi Rumah Hammond-Harwood (Titman 2011b).

deposit besar di Saltville, Virginia, yang juga

termasuk empat sepatu tunggal, dua sarung tangan,

jaket atau pinggang wanita, dasi kupu-kupu, bingkai

payung, dan berbagai macam artefak lainnya

(Eastop 2007; Janice Orr 2011, elec. comm.).

 

Pakaian penting lainnya yang telah

ditemukan dalam konteks tersembunyi termasuk

jaket linen coklat anak laki-laki yang berasal dari

tahun 1775-1785, ditemukan di dinding sebuah

rumah di Guilford, Connecticut (Gambar 6.7)

(Connecticut Historical Society 2008); celemek atau

rok yang ditemukan dengan sol sepatu dan artefak

lainnya di belakang perapian di Long Island

(Amy Folk 2011, elec.comm.); kemeja dan terusan anak-anak yang ditemukan

di atap loteng sebuah rumah di Castine, Maine (Paige Lilly 2012, elec.

comm.); dan gaun wanita dan satu sepatu ditemukan di balik mantel perapian

di
 

Weymouth, Massachusetts. Di Latourette-

Clement House, dua dari tiga deposit termasuk

garmen atau fragmen tekstil. Satu deposit

multi-komponen besar, yang sebelumnya

dijelaskan dalam Bab 4, berisi sarung tangan

wanita, kaus kaki, beberapa potongan tekstil,

dan ujung lengan bergaris (Gambar 6.8).

Dalam beberapa kasus, hanya potongan garmen atau
tekstil yang ditemukan dari endapan; meskipun, bahkan
potongan-potongan kecil ini mungkin memiliki ritual
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
285

 
Gambar 6.9. Sepatu dan potongan kain bergaris ditemukan di langit-langit sebuah rumah di Marblehead,
Massachusetts (Elliott 2009a).
 
Gambar 6.8. Ujung selongsong berjajar ditemukan di deposit multi-komponen besar di Latourette-Clement
House, Montgomery, New York. Foto milik Lisa Melville dan James McIver.

makna. Di Marblehead, Massachusetts, sepotong

kain bergaris dan sepatu ditemukan bersama di

langit-langit lantai pertama sebuah rumah (Gambar

6.9) (Elliott 2009). Di Yehezkiel Moody House di

Nobleboro, Maine, tiga sepatu dan sepotong kain

wol hitam berukuran sekitar 10 inci persegi

ditemukan di dinding partisi (CS 2003.27; Mary

Sheldon 2011, elec. comm.).

Hubungan antara pakaian dan keringat

telah dibahas, menunjukkan bahwa seperti sepatu, pakaian yang dikenakan berat
mungkin telah memberikan hubungan intim kepada individu atau keluarga
melalui sihir menular. Menurut Hyatt (1970-1978[3]:2677), “pakaian adalah
pengganti tubuh manusia hanya jika mengandung keringat—pasti
kotor.” Hubungan yang erat dengan keringat ini mungkin menjadi alasan
mengapa topi, kaus kaki, dan stoking sering ditemukan dalam
penyembunyian. Tampaknya juga pakaian yang mempertahankan sesuatu dari
 bentuk pemakainya — topi, sarung tangan, korset, dan pakaian tetap — dipilih
secara istimewa.

Signifikansi ritual pakaian seperti

kaus kaki, penutup kepala, dan pakaian

dalam juga tampak dalam deskripsi

etnohistoris ritual rakyat. Sementara

survei lengkap dari sumber yang

menggambarkan penggunaan ritual

pakaian tidak dilakukan sebagai bagian

dari penelitian ini,

 
 
 
 
 
 
 
286

beberapa data yang relevan ditemukan selama penelitian. Misalnya, di

 
awal abad ke-20, Crosby (1927:307) mencatat catatan berikut tentang "modern"
 
penyihir” di Indiana County, Pennsylvania:
 
 
Prosedur umum tampaknya bahwa jika Anda ingin musuh Anda menjadi
lumpuh, pertama mencuri (kurangnya pengetahuan dari pihak korban
 sangat penting) salah satu sepatu atau kaus kaki, kemudian mengisinya
dengan bara panas atau mencelupkannya ke dalam air panas setiap
malam, pada saat yang sama melepas sepatu dan stoking Anda
sendiri. Pada hari ketujuh, Anda membawa benda curian itu ke penyihir
yang menyimpannya sampai perawatannya berhasil. Praktik serupa dapat
diterapkan pada bagian tubuh mana pun. Kebiasaan ini tampaknya sangat
populer, dan mungkin manjur, karena gubuk penyihir menyerupai toko
pakaian dan saya kira pasti ada beberapa hasil untuk membenarkan
keyakinan yang berkelanjutan.
 
 
Crosby (1927:306) menceritakan kisah lain di mana seorang penyihir lokal atau
wanita licik,
 
tersinggung karena tidak diberi undangan resmi ke upacara pemberian nama bayi
baru,
 
mendekati anak itu, menyambar topinya, dan mengucapkan kutukan bahwa ia
akan layu
 
pergi dan mati setelah mencapai usia dewasa. Beberapa tahun kemudian, Crosby
meyakinkan wanita itu
 
untuk membakar topi bayi, sehingga memecahkan mantra, sangat melegakan
keluarga anak itu.
 
Deskripsi penggunaan pakaian ritual ini melibatkan sihir manipulatif atau
maleficium
 
dan menerapkan prinsip penularan.
 
Deskripsi lain dari penggunaan pakaian ritual melibatkan tindakan
apotropaic
 
dimaksudkan untuk menjauhkan makhluk non-manusia yang
berbahaya. Misalnya, Hyatt (1935:80) adalah
 
diceritakan oleh seorang informan Amerika Eropa bahwa, “Sebuah topi sutra baru
yang diletakkan di ambang pintu Anda tetap
 
mengeluarkan roh-roh jahat.” Seorang informan berkebangsaan Jerman-Amerika
ingat bahwa ketika dia masih kecil, a
 
wanita tempat dia bekerja akan meminta dia menggantung mantel hitam di setiap
pintu luar di in
 
 malam, "untuk mengusir penyihir dari rumah pada malam hari" (Hyatt
1935:520). Briggs (1957:276)
 
melaporkan bahwa di Inggris, semua pakaian ayah bayi yang baru lahir dapat
digunakan untuk
 
 
 
287

Teks asli
Renfrew (1985:15) points to the “old joke that when an archaeologist finds something whose function he
does not understand, he ascribes to it … a ritual purpose.”
Sumbangkan terjemahan yang lebih baik