Halaman Ini Nanti Diblok Sepenuhnya Dengan File JPG Sebagai Cover Depan. Ukurannya 11,43 CM X 22 CM
Halaman Ini Nanti Diblok Sepenuhnya Dengan File JPG Sebagai Cover Depan. Ukurannya 11,43 CM X 22 CM
Judul Buku
Benarkah Go-Food Haram?
Penulis
Muhammad Abdul Wahab, Lc.
Editor
Fatih
Setting & Lay out
Fayad Fawaz
Desain Cover
Faqih
Penerbit
Rumah Fiqih Publishing
Jalan Karet Pedurenan no. 53 Kuningan
Setiabudi Jakarta Selatan 12940
Cetakan Pertama
25 Oktober 2018
Daftar Isi
Daftar Isi .............................................................................. 4
A. Pendahuluan.................................................................... 5
B. Skema Transaksi GO-FOOD ................................................ 6
C. Kenapa GO-FOOD Haram?.................................................. 9
D. Dalil GO-FOOD Haram ...................................................... 11
1. Hadits Pertama ............................................ 11
2. Hadits Kedua ................................................ 11
3. Hadits Ketiga ................................................ 12
E. Benarkah GO-FOOD Haram? ............................................ 12
F. Penafsiran Makna Ba’iatain fi Bai’ah ............................... 13
1. Ulama Klasik................................................. 13
a. Penafsiran pertama ................................... 14
b. Penafsiran Kedua ....................................... 14
c. Penafsiran ketiga ....................................... 14
d. Penafsiran keempat ................................... 15
e. Penafsiran kelima....................................... 15
f. Penafsiran keenam .................................... 15
g. Penafsiran ketujuh ..................................... 16
2. Ulama Kontemporer .................................... 16
G. Ketentuan Hukum Multiakad ........................................... 18
1. Tidak ada nas syar’i yang melarang .............. 19
2. Tidak mengarah kepada hal yang dilarang ... 21
3. Tidak saling bertolak belakang ..................... 21
H. GO-FOOD dalam Analisis Fiqih.......................................... 22
I. Kesimpulan .................................................................... 26
A. Pendahuluan
Transaski GO-FOOD sempat menjadi
perbincangan dan perdebatan di kalangan
masyarakat terkait keabsahannya dilihat dari sisi
hukum syariah. Ada sebagian kalangan yang
mengharamkan transaksi tersebut dengan alasan
bahwa GO-FOOD mengandung multi akad
(menggabungkan beberapa akad dalam satu
transaksi), yang mana hal tersebut dilarang oleh
Rasulullah ﷺdalam beberapa hadits.
Hal ini menimbulkan kebingungan sekaligus
keresahan di tengah komunitas umat Islam,
mengingat banyak yang merasakan manfaat dari
adanya GO-FOOD ini.
Bahkan manfaat yang besar juga dirasakan oleh
merchant GO-FOOD yang kebanyakan adalah
pedagang-pedangan kecil. Sebab GO-FOOD sebagai
layanan dari GO-JEK mempunyai andil dalam
membantu promosi dan penjualan makanan produk
anak negeri. Pengembangan dari layanan ini tidak
hanya dari jasa antar beli makanan, yakni juga
membantu mempromosikan usaha masyarakat kecil,
seperti pedagang kaki lima yang mana tidak semua
mempunyai jasa delivery makanan. Di tahun 2016
tercatat lebih 37.000 restaurant yang bermitra
dengan GO-FOOD. 1
1
Lalu Muhammad Fahri, Strategi Marketing Public Relations
Go-Food dalam Pembentukan Citra Perusahaan di Kota
Surabaya, Jurnal Commonline Universitas Airlangga, Vol. 5,
No. 1, 2016.
muka | daftar isi
Halaman 6 dari 29
B. Skema Transaksi GO-FOOD
Sebelum membahas lebih lanjut tentang hukum
GO-FOOD dari kacamata fiqih muamalah, terlebih
dahulu kita pahami bagaimana alur atau skema
transaksi pemesanan makanan melalui GO-FOOD.
Cara melakukan pemesanan makanan melalui GO-
FOOD adalah dengan mengklik fitur GO-FOOD pada
aplikasi GO-JEK. Nantinya akan muncul berbagai
macam restoran dan rumah makan yang terlacak
sesuai dengan lokasi disekitar pengguna. Selanjutnya
pengguna mulai bisa memilih menu makanan yang
akan dipesan. Setelah menyetujui pesanan, maka
pengguna tinggal menunggu makanan diantar pihak
GO-JEK.
Saat menunggu pesanan datang, pengguna bisa
melacak keberadaan kurir dan menghubunginya jika
pesanan belum juga datang dalam waktu lama.
Mengenai pembayaran, menu makanan yang telah
dipesan akan dibayar dulu (ditalangi sementara) oleh
pihak GO-JEK. Ketika makanan telah sampai, barulah
pengguna membayar dengan uang tunai atau melalui
GO-JEK Kredit.2
Mengenai ketentuan pembayaran, disebutkan
dalam website resmi go-jek.com sebagai berikut:3
• Anda setuju dan mengakui bahwa Anda akan
2 Lihat: https://www.maxmanroe.com/go-food-layanan-
delivery-makanan-terbaru-dari-go-jek.html diakses pada
tanggal 3 Juni 2017 pukul 11.37 WIB.
3 Lihat: https://www.go-jek.com/terms diakses pada tanggal 3
231.
muka | daftar isi
Halaman 13 dari 29
hukumnya. Sehingga seolah-olah semua transaksi
yang menggabungkan dua akad atau lebih hukumnya
haram secara mutlak.
Padahal, di situlah poin pentingnya. Ketika salah
memahami hadis, maka akan salah pula dalam
mengambil kesimpulan hukum terhadap suatu
transaksi berlandaskan hadis tersebut. Sufyan bin
‘Uyainah, seorang muhaddits yang wafat tahun 198
H16 pernah mengatakan, “Hadis itu bisa menyesatkan
kecuali bagi para fuqaha.”17
Oleh karena itu, diperlukan kajian lebih mendalam
terhadap pemahaman para ulama dalam
menafsirkan hadits-hadits tersebut agar kita tidak
salah memamahami isi kandungannya.
a. Penafsiran pertama
Sebagian ulama berpendapat bahwa yang
dimaksud dengan Ba’iatain fi Bai’ah adalah jual beli
barang dengan dua pilihan harga, harga tunai dan
harga kredit di mana harga kredit lebih mahal dari
pada harga tunai. Di antara yang berpendapat
demikian ialah Sammak, perawi hadits larangan
Ba’iatain fi Bai’ah. Menurut tafsiran ini, menjual
barang dengan harga kredit yang lebih mahal dari
harga tunai adalah terlarang.
b. Penafsiran Kedua
Tafsiran kedua ini hampir mirip dengan yang
pertama hanya saja dalam penafsiran kedua ini
penjual dan pembeli sama-sama tidak menentukan
harga mana yang diambil, apakah harga tunai atau
harga kredit kemudian keduanya berpisah begitu saja
padahal akad jual beli sudah terjadi. Di antara ulama
yang berpendapat dengan tafsiran kedua ini di
antaranya Abu ‘Ubaid, ats-Tsauri, Ishaq, ulama
malikiyyah dan hanabilah.
c. Penafsiran ketiga
Yang dimaksud Ba’iatain fi Bai’ah menurut
penafsiran ketiga adalah jual beli satu barang dengan
dua harga (contoh: saya jual barang ini dengan salah
d. Penafsiran keempat
Menurut Ibnu al-Qayyim yang dimaksud dengan
Ba’iatain fi Bai’ah adalah bai’ al-‘inah, yaitu jual beli
kamuflase dengan tujuan untuk mendapatkan
pinjaman berbunga. Contohnya, A menjual barang
kepada B seharga seratus ribu dicicil selama sebulan,
dengan syarat setelah itu barang tersebut langsung
dijual kembali kepada A dengan harga delapan puluh
ribu secara tunai.
e. Penafsiran kelima
Imam Syafi’i juga menafsirkan makna bai’atain fi
bai’ah maksudnya adalah mensyaratkan jual beli
dalam jual beli (contoh: saya jual mobil ini kepada
bapak, dengan syarat bapak jual motor bapak kepada
saya dengan harga sekian).
f. Penafsiran keenam
Penafsiran ini mirip dengan yang kelima, hanya
saja yang disyaratkan bukan hanya jual beli saja tapi
termasuk hal-hal lain seperti pemanfaatan barang
(contoh: saya jual rumah ini sekarang dengan syarat
saya tempati dulu rumahnya selama sebulan).
Penafsiran ini adalah pendapat kalangan hanafiyyah.
muka | daftar isi
Halaman 16 dari 29
g. Penafsiran ketujuh
Bai’atain fi ba’iah menurut penafsiran ketujuh
adalah dua jual beli dalam satu akad salam.
Contohnya A memesan barang kepada B dengan
pembayaran di muka seharga seratus ribu, barang
tersebut akan diserahkan minggu depan. Setelah
seminggu, B tidak bisa menyerahkan barang yang
dipesan A, sehingga B kemudian berkata kepada A,
“Saya beli kembali barang pesanan kamu yang belum
bisa saya berikan sekarang seharga seratus lima
puluh ribu, dibayar selama dua minggu.” Pendapat
ini adalah pendapat al-Khattabi.
2. Ulama Kontemporer
Dari ketujuh penafsiran di atas dapat disimpulkan
bahwa mayoritas ulama menafsirkan bai’atain fi
ba’iah bahwa maksudnya adalah jual beli satu barang
dengan dua harga sekaligus yaitu harga tunai dan
harga kredit, di mana harga kredit lebih mahal dari
harga tunainya. Namun jika terjadi tawar-menawar
sehingga pembeli menentukan harga mana yang dia
ambil –apakah harga tunai atau harga kredit—maka
tidak termasuk ke dalam kategori bai’atain fi
ba’iah.20 Jual-beli semacam ini dilarang karena ada
unsur gharar (Ketidakjelasan) dalam harga barang.
Pendapat mayoritas ulama inilah yang kemudian
dipilih oleh ulama-ulama kontemporer seperti Dr.
Nazih Hammad dosen Fiqih dan Ushul Fiqih di
(Saudi, Dar Ibnul Jauzi cet. 1 tahun 1423 H), juz 3, hlm. 107.
27 Dr. Nazih Hammad, Qadhaya Fiqhiyyah Mu’ashirah fi al-Mal
I. Kesimpulan
Setelah melihat ketiga ketentuan hukum tentang
multi akad seperti yang telah dijelaskan di atas, dapat
disimpulkan bahwa transaksi pemesanan makanan
dengan GO-FOOD sama sekali tidak termasuk ke
dalam kategori multi akad yang diharamkan. Dengan
demikian transaksi GO-FOOD hukumnya boleh dan
tidak melanggar ketentuan syariah.
Ditambah lagi, transaksi jual-beli secara online
belakangan ini menjadi kebutuhan, khususnya bagi
masyarakat perkotaan yang biasanya memiliki
tingkat kesibukan yang tinggi, sehingga dengan
adanya fitur jual beli atau jasa antar online seperti
GO-FOOD, bisa membantu dan memudahkan
mereka agar tidak perlu repot-repot mencari barang
muka | daftar isi
Halaman 27 dari 29
atau makanan yang ingin dibeli keluar rumah atau
kantor yang mana akan menghabiskan waktu dan
tenaga ekstra mengingat kondisi jalanan di
perkotaan yang selalu macet.
Wallahu Ta’ala A’lam.
J. Profil Penulis
Muhammad Abdul Wahab, Lc., lahir di
Tasikmalaya 21 Juli 1991. Pernah mengenyam
pendidikan agama di Pondok Pesantren Modern
Miftahul Hidayah, Tasikmalaya selama enam tahun
(2004-2010). Kemudian melanjutkan pendidikan
sarjana (S1) di Lembaga Ilmu Pengetahuan Islam dan
Arab (LIPIA) Jakarta, Fakultas Syariah jurusan
Perbandingan Mazhab dan saat ini sedang
menyelesaikan pendidikan pascasarjana (S2) di
Institut Ilmu al-Quran (IIQ) Jakarta, Program Studi
Hukum Ekonomi Syariah.
Saat ini penulis menjabat sebagai salah satu
asatidz Rumah Fiqih Indonesia
muka | daftar isi
Halaman 29 dari 29
(www.rumahfiqih.com), sebuah institusi nirlaba yang
bertujuan melahirkan para kader ulama di masa
mendatang, dengan misi mengkaji Ilmu Fiqih
perbandingan yang original, mendalam, serta
seimbang antara mazhab-mazhab yang ada.
Selain menulis, penulis juga menghadiri undangan
kajian dari berbagai majelis taklim baik di masjid,
perkantoran atau pun di perumahan di Jakarta dan
sekitarnya. Saat ini penulis juga bisa dihubungi di
nomor 0819-3260-7996 atau email
mochwahab@gmail.com.