SYARAT-SYARAT HADIS SAHIH

Nadya Anggini Wulansari

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara Medan

Wulansarinadya@gmail.com

Pendahuluan

Hadis itu terdiri dari yang di terima (yakni yang sahih) dan yang di tolak
(yakni yang dha’if) itulah secara garis besar. Tetapi para ahli hadis membagi hadis
dalam tiga bagian: hadis shahih, hadis hasan, dan hadis dha’if.

Pembagian hadis itu mencakup banyak hadis, diantara jenis-jenis tersebut

ada yang khusus untuk hadis shahih atau yang hasan atau yang dha’if. Adapun di
dalam jenis-jenis ini ada beberapa hal yang perlu di perhatikan atau menjadikan
syarat-syarat supaya menjadi hadis tersebut.

Pada makalah ini kita akan membahas lebih lanjut tentang syarat-syarat
hadis khususnya untuk di katakan menjadi hadis sahih.

Pengertian Hadis Sahih

Para ulama hadis memberikan definisi hadis sahih sebagai “Hadis yang
sanadnya sambung, dikutip oleh orang yang adil lagi cermat dari orang yang
sama, sampai berakhir pada Rasulullah SAW atau kepada sahabat atau kepada
tabi’in, bukan hadis yang syadz (Kontroversial) dan terkena illat, yang
menyebabkannya cacat dalam penerimaanya.”1

1
Subhi ash-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis, (Pustaka Firdaus, 1993), hal. 132
 Contoh Hadis Sahih ialah:

: ‫ قال‬, ‫ (( ح ّدثنا عبد اهلل بن يوسف‬: ‫ قال‬, ‫ما أخرجه البخاري يف صحيحه‬

‫ قال‬, ‫ عن ابيه‬, ‫ عن حممد بن جبري ابن مطعم‬, ‫ عن ابن شهاب‬, ‫أخربنا مالك‬

)) ‫مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلّم قرأ يف املغرب بالطور‬.2

Kata sahih berasal dari bahasa arab ash-shahih bentuk pluralnya ash-
shihha berakar kata pada shahha, yang berarti selamat dari penyakit. Sedangkan
menurut istilah hadis sahih adalah hadis yang bersambung kepada nabi
Muhammad SAW, serta didalam hadis tersebut tidak terdapat keganjalan dan
cacat.

Dalam definisi diatas, ada beberapa hal yang perlu di perhatikan atau
menjadi syarat-syarat hadis sahih ialah:

a. Sanad bersambung
b. Rawi adil
c. Rawi Dhabit
d. Tidak Janggal, dan
e. Tidak ada Illat

Sebuah hadis akan dikatakan sahih apabila memenuhi syarat tersebut. Jika
suatu sanad hadis tidak memenuhi kelima unaur tersebut maka kualitas hadis
tersebut merupakan tidak sahih.

2
Mahmud al-Thahanu, Taisiri Musthalahu al-Hadis, (Maktabatu al-Ma’arif Linasir Wa at-
Tauziq, 1425 H), hal. 44
Syarat-syarat Hadis Sahih

Berikut ini akan dijelasakan lima syarat-syarat hadis supaya dikatak

menjadi hadis sahih, yaitu:

a. Sanad Bersambung
Yang dimaksud sanad bersambung ialah tiap-tiap periwayat dalam sanad
hadis menerima riwayat hadis dari periwayat hadis sebelumnya. Keadaan itu
berlangsung demikian sampai akhir sanad dari hadis itu. Jadi seluruh
rangkaianperiwayatan dalam sanad mulai dari periwayat yang di sandari oleh al-
mukkhorij (penghimpun riwayat hadis dalam karya tulisnya) sampai kepada
periwayat tingkat sahabat yang menerima hadis yang bersangkutandari Nabi,
bersambung dalam periwayatan.
Untuk membuktikan apakah antara sanad-sanad itu bersambung atau tidak,
diantanya dilihat bagaimana keadaan usia masing-masing dan tempat tinggal
mereka. Apakah usia keduanya memungkinkan bertemu atau tidak. Selain itu,
bagaimana pula cara mereka menerima atau menyampaikan. Misalnya,apakah
dengan cara sama’ (mendengar guru memberikan hadis dari perawi itu) atau
dengan munawalah (seorang guru memberikan hadis yang dicatatnya kepada
muridnya), atau dengan cara lain.3
Sesungguhnya hadis yang sahih ialah yang musnad yakni sanadnya yang
bersambung sampai yang teratas. Hadis sahih ini sifatnya juga bisa disebut
sebagai yang muttashil atau maushul (yang sambung).4
Sanad bersambung juga maksudnya adalah setiap rangkaian perawi dalam
sanad tersebut memiliki hubungan guru dan murid. Hal ini bisa diketahui
diketahui dengan melihat biografi masing-masing rawi di kitab rijal. Biasanya
dalam kitab tersebut dicantumkan nama guru dan muridnya, namun apabila tidak
disebutkan bisa juga diketahui dengan melihat perjalanan ilmiah atau tahun
wafatnya.

Contoh sanad bersambung ialah :

3
Khadijah dan Azhar, Ulumul Hadis, (Medan : Perdana Publishing, 2011), hal. 67
4
M. Rozali, Pengantar Kuliah Ilmu Hadis, (Medan: Azhar Centre, 2019), hal. 68
 ‫ان ابْ ُن َعْب ِداللة بْ ِن‬
ِ ‫ال ح َّدثَنَا عب ُد الرَّمْح‬
َ
ِ
َ ‫ َح َّدثَنَا اَبُو‬:‫َح َّدثَنَا َع ْمُرو بْ ُن َعل ٍّي قَ َال‬
َْ َ َ َ‫قثتْيتَبَ ْة ق‬
ٍ ِ‫ت ابْن عُمر َيتَمثَّل بِ ِش ْع ِر اَيِب طّال‬
)‫ (البخاري‬.......‫ب‬ ُ ‫ع‬
ْ
ِ‫ مَس‬:‫ِدينَا ٍر عن اَبِي ِه قَ َال‬
ْ َْ ْ
ْ ُ َ َ َ َ

Artinya: (Bukhari berkata): Telah menceritakan kepada kami, Amr Bin

Ali, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami, Abu Qutaibah, ia berkata: telah
menceritakan kepada kami, Abdurrahman Bin Abdillah Bin Dinar dari bapaknya,
ia berkata: “Aku pernah mendengar Ibnu Umar meniru Syi’ir Abi Thalib…….”

Keterangan:

Susunan sanad riwayat diatas, kalau kita atur, menjadi begini :

1. Bukhari
2. Amr Bin Ali
3. Abu Qutaibah
4. Abdurrahman Bin Abdillah Bin Dinar
5. Bapaknya ( yaitu Abdullah Bin Dinar )
6. Ibnu Umar.

Sanad riwayat ini, bersambung dari no. 1 sampai no. 6, dan rawi-rawinya
orang-orang kepercayaan dengan sempurna, hanya Abdurrahman Bin Abdillah
Bin Dinar (no. 5) saja derajatnya ada kurang sedikit dari yang lain-lain karena
sanadnya termasuk dari derajat Dun-nya, tetapi tidak lemah.5
Derajat ini kurang hafalan dan ketelitiannya dibandingkan dari derajat
yang lainnya.Oleh Karena itu martabat bagi sanad hadis sahih juga boleh dibagi
kepada 3 derajat yaitu:6
1. ‘Ul-ya (yang tinggi)
5
T. M. Hasby, Ilmu Musthalaah Hadis, (Bandung: Bulan Bintang, 1996), hal.31-32
6
Ibid, hal. 50
 2. Wush-tha (yang pertengahan)
3. Dun-nya (yang rendah)

b. Rawi adil
Yang dimaksud dengan istilah adil dalam periwayat disini, secara
terminologis mempunyai arti spesifik atau khusus yang sangat ketat dan berbeda
dengan istilah adil dam terminologi hukum.
Dalam periwayatan, seorang dikatakan adil apabila memiliki sifat-sifat
yang mendorong keterpeliharaan takwanya, yaitu senantiasa melaksanakan
perintah dan meninggalkan semua larangan allah, baik akidahnya, terpelihara
dirinya dari dosa besar dan kecil, dana terpelihara akhlaknya termasuk hal-hal
yang menodai muru’ah, di samping itu ia harus muslim, balig, berakal sehar, dan
tidak fasik.
Secara umum telah mengemukakan cara menetapkan keadilan periwayat
hadis, yaitu berdasarkan:
1. Popularitas keutamaan periwayat dikalangan utama, periwayat yang
terkenal keutamaan pribadinya, misalnya Malik bin Anas dan Sufyan
al-Tsaury tidak lagi diragukan keadilannya.
2. Penilaian para kritikus periwayat hadis, penilaian ini berisi
pengungkapan kelebihan dan kekurangan yang ada pada diri periwayat
hadis.
3. Penerapan kaedah al-jarh wa al-ta’dil, cara ini ditempuh bila para
kritikus periwayat hadis tidak sepakat tentang kualitas pribadi riwayat
tertentu. Jadi penetapan keadilan periwayat diperlukan kesaksian dari
ulama, dalam hal ini ulama ahli kritik periwayat.

Khusus para sahabat Nabi, hampir seluruh ulama menilai mereka bersifat
adil. Karenannya, dalam proses penilaian periwayatan hadis, pribadi sahabat Nabi
tidak dikritik oleh ulama hadis.7

7
Ibid, hal. 67-68
 Seluruh periwayat dalam sanad hadis sahih bersifat adil adalah periwayat
yang memenuhi syarat-syarat yaitu beragama islam, mukallaf, melaksanakan
ketentuan agama, memelihara kehormatan diri.8
Apabila salah seorang diantaranya kehilangan salah satu sifat adil atau
sifat cermat, hadisnya dianggap dha’if dan tidak sahih lagi. Dalam pembicaraan
mengenai syarat-syarat rawi-rawi yang dimaksudkan dengan adil dan cermat telah
kita ketahui.9
Imam Ibnu Hajar mengatakan perawi yang adil adalah perawi yang
menjaga ketakwaan dan menjahui dosa kecil. Artinya orang adil adalah orang
yang senantiasa menjauhkan diri dari perbuatan dosa atau yang mengikuti hawa
nafsunya. Ada lima syarat perawi disebut adil, yaitu:
1. Muslim
2. Menjahui perbuatan fasiq
3. Bukan orang yang ceroboh
4. Mukallaf (baligh dan berakal)
5. Menjaga muru’ah. Muru’ah disini artinya sangat lokalistik, sesuai dengan
ada dan kebiasaan daerah perawi hidup.

Contoh Rawi adil ialah :

ِ ‫ول‬ ِ ‫ك عن نَافِ ٍع عن عب ِد‬

َ ‫اهلل اَ َّن َر ُس‬ ِ
: ‫ال‬
َ َ‫ ق‬.‫اهلل ص‬ َْ ْ َ َ ‫َح َّدثَنَا َعْب ُداهلل بْ ُن يُ ْو ُس‬
ْ َ ٌ ‫ف اَ ْخَبَرنَا َمال‬
ِ ِ‫ان دو َن الثَّال‬
‫ث‬ ِ ِ
ْ ُ َ‫اجى ا ْثن‬
َ َ‫ا َذا َكانُوا ثَالَثَةً فَالَ َيَتن‬.

Artinya: (Kata Bukhari) :Telah menceritakan kepada kami, Abdullah bin

Yusuf, ia berkata : telah mengkabarkan kepada kami, Malik, dari Nafi, dari
Abdullah bahwa Rasullah SAW bersabda : “Apabila mereka itu bertiga orang,
janganlah dua orang dari antaranya berbisik-bisikkan dengan tidak bersama yang
ketigannya.
8
Ibid, hal. 68
9
Ibid, hal. 132
 Rawi-rawi yang ada dalam sanad hadis diatas diatas, kalau disusun dengan
tertib, akan menjadi seperti berikut :

1. Bukhari
2. Abdullah Bin Yusuf
3. Malik
4. Nafi
5. Abdullah (yaituIbnu ‘Umar)
6. Rasulullah SAW

Rawi-rawi No. 1 sampai No. 5 tersebut, semua bersifat: adil, kepercayaan

dan dhabit dengan sempurna.
Adapun RasullahSAW, tentu tidak perlu kita urus tentang sifat beliau. Kita
sekalian sudah maklum.10

c. Rawi Dhabit
Dhabit menurut bahasa ialah yang kokoh, yang kuat, yang tepat, yang
hafal dengan sempurna.
Sedangkan menurut istilah adalah orang yang kuat hafalannya tentang apa
yang telah didengarnya dan mampu menyampaikan hafalannya itu kapan saja dia
menghendaki.
Sebagai ulama menyatakan, orang yang dhabit ialah orang yang
mendengarkan riwayat sebagaimana seharusnya, dia memahaminya dengan
pemahaman yang mendetail dan kemudian dia hafal secara sempurna, dan dia
memiliki kemampuan itu sedikitnya mulai ia mendengar riwayat itu sampai ia
menyampaikan riwayat tersebut kepada orang lain.
Dari definisi diatas bisa dipahami bahwa seseorang bisa disebut dhabit,
apabila:

10
Ibid, hal. 30
 1. Periwayat itu memahami dengan baik riwayat yang telah
didapatkannya (diterimanya).
2. Periwayat itu hafal dengan baik riwayat yang telah didengarnya.
3. Periwayat itu mampu menyampaikan riwayat yang telah dihafalnya itu
dengan baik:
 Kapan saja dia menghendakinya
 Sampai saat dia menyampaikan riwayat itu kepada orang lain

Adapun cara penetapan kedhabitan seseorang periwayat, dapat dinyatakan

sebagai berikut :

1. Kedabitan periwayat dapat diketahui bedasarkan kesaksian ulama

2. Kedabitan periwayat dapatdiketahui juga bedasarkan kesesuaian
riwayatannya dengan riwayat yang disampaikan oleh periwayat lain
yang telah dikenal kedabitannya. Tingkat kesesuaian mungkin hanya
sampai ketingkat makna atau mungkin hanya ketingkat harfiah.
3. Apabila seorang periwayat sekali-kali mengalami keliruan, maka ia
masih dapat dinyatakan sebagai periwayat yang dhabit. Tetapi apabila
kesalahan itu sering terjadi, maka periwayat yang bersangkutan tidak
lagi disebut sebagai periwayat yang dhabit.

Dari sudut kuatnya ingatan perawi, para ulama membagi kedhabitan ini
menjadi du, yaitu Dhabit shadr atau disebut juga dengan Dhabit fuad, dan kedua
Dhabit kitab.

Dhabit shadr artinya terpeliharanya hadis yang diterimanya dalam hafalan,

sejak ia menerima hadis tersebut sampai meriwayatkannya kepada orang lain.,
kapan saja periwayatan itu diperlukan.

Dhabit kitab artinya terpeliharanya periwayatan itu melalui tulisan-tulisan

yang dimilikinya. Ia memahami dengan baik tulisan hadis yang tertulis dalam
kitab yang ada padanya, dijaganya dengan baik dan meriwayatkannya kepada
orang lain dengan benar.11

11
Ibid, hal. 69-70
 Seluruh periwayat dalam sanad bersifat dhabit yaitu memiliki ingatan dan
hafalan yang sempurna. Periwayat memahami dengan baik apa yang di
riwayatkan serta mampu menyampaikan hafalan itu kapan saja dikehendaki.12

Contoh Rawi Dhabit tialah :

ِ ‫ول‬ ِ ‫ك عن نَافِ ٍع عن عب ِد‬

َ ‫اهلل اَ َّن َر ُس‬ ِ
: ‫ال‬
َ َ‫ ق‬.‫اهلل ص‬ َْ ْ َ َ ‫َح َّد َثنَا َعْب ُداهلل بْ ُن يُ ْو ُس‬
ْ َ ٌ ‫ف اَ ْخَبَرنَا َمال‬
ِ ِ‫ان دو َن الثَّال‬
.‫ث‬ ِ ِ
ْ ُ َ‫اجى ا ْثن‬
َ َ‫ا َذا َكانُوا ثَالَثَةً فَالَ َيَتن‬

Artinya: (Kata Bukhari) :Telah menceritakan kepada kami, Abdullah bin

Yusuf, ia berkata : telah mengkabarkan kepada kami, Malik, dari Nafi, dari
Abdullah bahwa Rasullah SAW bersabda : “Apabila mereka itu bertiga orang,
janganlah dua orang (dari antaranya) berbisik-bisikkan dengan tidak bersama yang
ketigannya.”

Rawi-rawi yang ada dalam sanad hadis diatas, kalau disusun dengan tertib,
akan menjadi seperti berikut :
1. Bukhari
2. Abdullah Bin Yusuf
3. Malik
4. Nafi
5. Abdullah (yaituIbnu Umar)
6. Rasulullah SAW

Rawi-rawi diatas juga termasuk dari dhabit karena para rawi-rawi tersebut
memiliki ingatan dan hafalan yang sempurna.
Adapun Rasulullah yang tidak kita ragukan lagi tentang ingatan dan
hafalan beliau.13
12
Ibid, hal. 68
13
Ibid, hal. 30
 d. Tidak Janggal
Yang dimaksud dengan tidak ganjal disini, ialah suatu hadis yang
bertentangan dengan hadis yang diriwayatkannya oleh perawai lain yang lebih
kuat atau lebih tsiqah.
Melihat definisi diatas dapat dipahami bahwa hadis yang tidak ganjal
adalah hadis yang matannya tidak bertentangan dengan hadis lain yang lebih kuat
atau yang lebih tsiqah.
Untuk mengetahui bahwa suatu hadis syadz atau tidak harus diadakan
penelitian,yaitu:
1. Semua sanad yang mengandung matan hadis yang pokok masalahnya
memiliki kesamaan dihimpun dan diperbandingkan
2. Para periwayat di seluruh sanad diteliti kualitasnya
3. Apabila seluruh periwayat bersifat tsiqah dan ternyata ada seorang
periwayat yang sanadnya menyalahi sanad-sanad lainnya, maka sanad
yang menyalahi itu disebut sanad syadz sedang sanad-sanad lainnya
disebut sanad mahfuz.

Jadi apabila terjadi pertentangan antara periwayat denga periwayat lain

yang bersama-sama bersifat tsiqah, maka periwayat yang dikalahkan dengan
sendirian “dikalahkan” oleh periwayat yang banyak. Periwayat yang banyak
dalam hal ini “dimenangkan”, karena mereka dinilai lebih kuat atau lebih tsiqah.14

Yang dimaksud dari tidak janggal disini ialah sanad dan matan hadis yang
sahih itu terhindar dari syadz (Kontroversial), yakni hadis yang tidak menyalahi
hadis yang derajatnya lebih kuat.
Syadz berarti hadisnya tidak berlawanan dari hadis yang diriwayatkan oleh
orang yang lebih benar dibandingkan dirinya. Hadis yang dianggap syadz atau
janggal karena apabila perawi berbeda dengan rawi lainnya yang lebih kuat
posisinya, baik dari segi kekuatan daya hafalannya atau jumlah mereka lebih
banyak, maka para rawi yang lainnya itu harus diunggulkan dan hal tersebut

14
Ibid, hal. 71
disebut syadz. Maka karena itu timbullah penilain negatif terhadap periwayatan
hadis yang bersangkutan.  

e. Tidak ada Illat

Kata illat yang bentuk jama’nya illa atau al-illat, menurut bahasa berarti
cacat, penyakit, keburukan, dan kesalahan baca. Dengan pengertian ini, maka
yang disebut hadis ber’illat adalah hadis –hadis yang ada cacat atau penyakitnya.
Pengertian ‘illat menurut istilah ilmu hadis ialah sebab yang tersembunyi,
yang merusak kualitas hadis. Keberadaannya menyebabkan hadis yang pada
lahirnya tampak berkualitas sahih menjadi tidak sahih.
Dengan demikian, maka yang dimaksud hadis yang tidak ber’illat ialah
hadis –hadis yang di dalamnya terdapat kesamaran atau keraguan.15
Sesungguhnya hadis sahih bukan hadis yang terkena illat. Illat adalah sifat
tersembunyi yang mengakibatkan hadis tersebut cacat dalam penerimaanya,
kendati secara lahiriah hadis terbebas dari illat.16
Hadis ber’illat adalah hadis-hadis yang cacat atau terdapat penyakit karena
tersembunyi atau samar-samar, yang dapat merusak kesahihan hadis. Dikatakan
samar-samar, karena jika dilihat dari segi penjelasannya, hadis tersebut terlihat
sahih. Adanya kesamaran pada hadis tersebut, mengakibatkn nilai kualitasnya
menjadi tidak sahih.
Dengan demikian, yang dimaksud hadis tidak ber’illat ialah hadis yang
didalamnya tidak terdapat kesamaran atau keraguan. Illat hadis dapat terjadi baik
pada sanad maupun pada matan atau pada keduanya secara bersama-sama. Namun
demikian, illat yang paling banyak terjadi adalah pada sanad.

Kemudian hadis sahih di bagi menjadi 2 bagian yaitu :

1. Hadis shahih lidzatihi adalah hadis yang sah karena kehadiran dirinya
telah memenuhi kelima syarat hadis sahih sebagaimana yang telah di
kemukakan sebagaimana di atas. Hadis ini tidak ada bantuan dari lainnya .

15
Ibid, hal. 72
16
Ibid, hal. 68
 2. Hadis shahih lighairihi adalah hadis yang sahihnya lantaran dibantu oleh
keterangan yang lain, yaitu jadi sah karena di kuatkan dengan jalan atau
keterangan lain. Jadi, disimpulkan sebelum sampai kepada kualitas sahih,
kemudian ada petunjuk atau dalil lain yang menguatkannya sehingga hadis
tersebut meningkat menjadi hadis shahih lighairihi.17

Penutup

Dari penelitian terhadap syarat-syarat supaya hadis menjadi hadis sahih,

maka dapat disimpulkan bahwa syarat-syarat supaya hadis menjadi sebuah hadis
yang sahih ada lima syarat. Lima syarat-syarat hadis sahih tersebut ialah:

a. Sanad bersambung
b. Rawi adil
c. Rawi Dhabit
d. Tidak Janggal, dan
e. Tidak ada Illat.

Jika ada sebuah hadis yang tidak memenuhi salah satu dari syarat-syarat
hadis tersebut, maka hadis tersebut tidak bisa dikatakan sebagai hadis sahih.
Menurut macam-macam bagiannya hadis sahih terbagi atas dua bagian,
yaitu:
1. Hadis Shahih Lighairihi, dan
2. Hadis Shahih Lidzatihi

Perbedaan antara hadis shahih lighairihi dan hadis shahih lidzatihi yaitu
terlihat pada syarat-syarat yang terdapat pada hadis tersebut.

Jika hadis shahih lighairihi, disimpulkan sebelum sampai kepada kualitas

sahih, kemudian ada petunjuk atau dalil lain yang menguatkannya sehingga hadis
tersebut meningkat menjadi hadis shahih lighairihi.
17
Ibid, hal. 68
Jika hadis shahih lidzatihi, hadis ini tidak ada bantuan dari lainnya
 DAFTAR PUSTAKA

Hasby, T. Muhammad. Ilmu Musthalaah hadis. Bandung: MV. Bulan Bintang,

1996.

As-Shalih, Subhi. Membahas Ilmu-Ilmu Hadis. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993.

Rozali, M. Pengantar Kuliah Ilmu Hadis. Medan: Azhar Centre, 2019.

Syafe’i, Rachmat. Al-hadis Akidah, Akhlaq, Sosial, Dan Hukum. Bandung: CV.
Pustaka Setia, 2000.

Bahreis, Hussein. Hadis Shahih al-Jamium Sahih Bukhari-Muslim. Surabaya:

CV. Karya Utama.

Khadijah dan Azhar. Ulumul Hadis, Medan: Perdana Publishing, 2011.

Thahanu, Mahmud. Taisiri Musthalahu al-Hadis, Riyad: Maktabatu Al-Ma’arif

Linasir Wa at-Tauziq, 1425 H.

Bin ‘Usman adh-Dhahabi, Muhammad bin Ahmad. Al-muqidzatu Fii ‘Ilmi

Musthalahu al-Hadis, Dar Ibnu Al-Jawzi, 673-748 H.

Bi-Ibnu Hajar al-‘Asyiqalani, Ahmad bin ‘Ali as-Syafi’i al-Ma’rufa. Bulughu al-
Maram min Adillati al-Ahkam, Dar Al-Kutub Al-Islamiyah, 1422 H –
2002 M.