Mukaddimah Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬

Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﺤﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻲ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ وﻋﻠﻲ آﻟﮫ وأﺻﺤﺎﺑﮫ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ اﻟﻲ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ وﺑﻌﺪ‬
Segala puji bagi ‫ ﷲ‬pemerintah sekelian alam. Selawat dan salam ke atas penghulu sekelian rasul,
keluarganya, sahabatnya, dan orang-orang yang mengikut mereka itu hinga hari kiamat.
Artikel ini ditulis bedasarkan Matan Umul Barahin yang mashur dengan Matan Sanusi, tetapi ada
sedikit pengubasuaian yang saya lakukan dari segi susunan supaya memudahkan pembaca membuat
rujukan dan saya mengambil mafhumnya sahaja dengan tidak menterjemah perkatan demi perkatan,
kerana memudahkan faham.
Semuga dengan terbit artikel ini bertambah bahan bacaan yang dapat memberi kefahaman tentang
sifat ‫ ﷲ‬dan sifat segala rasul yang membawa keberketan di dunia dan di akhirat.
Permulaan (‫ )َﻣﺒَﺎِدي‬ilmu
Perkatan mabadi (‫ )ﻣﺒﺎدي‬ialah jamak daripada mabdak (‫ )َﻣْﺒَﺪأ‬ertinya punca atau mula terbit,
maksudnya keterangan yang rengkas atau tujuan suatu ilmu yang kita perlu tahu sebelum
mempelajarinya. Seyogianya sebelum kita mempelajari sesuatu ilmu hendaklah kita mengetahui
mabadi/permulaan ilmu yang kita hendak pelajari.
Permulaan ilmu ada sepuluh
Setiap ilmu yang kita pelajari ada permulaannya maka permulaan tiap-tiap ilmu ada sepuluh,
sepertimana disebut pada sayer
‫إن ﻣﺒﺎدى ﻛﻞ ﻓﻦ ﻋﺸﺮة * اﻟﺤﺪ واﻟﻤﻀﻮع ﺛﻢ اﻟﺜﻤﺮه‬
‫وﻓﻀﻠﮫ وﻧﺴﺒﺔ واﻟﻮاﺿﻊ * واﻻﺳﻢ اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺎرع‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ واﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻛﺘﻔﻰ * وﻣﻦ درى اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺣﺎز اﻟﺸﺮﻓﺎ‬
Permulaan tiap-tiap ilmu ada sepuluh; pengenalannya, tempat perbahasannya, faidah
mempelajarinya, kelebihannya, bandingannya dengan ilmu yang lain, orang yang mula-mula
membukukannya, namanya, tempat keluar, hukum syarak mempelajarinya, dan masalah yang
dibahaskan; Sebahagian permulaan ilmu memadai dengan sebahagiannya, sesiapa yang mengetahui
sekeliannya mendapat kemulian yang besar.
Dngan ini saya terangkan satu persatu tiap-tiap satu daripada sepuluh pekara diatas bedasarkan
mabadi ilmu tauhid.
Tauhid pada bahasa, mengetahui suatu itu tungal. Tauhid pada istilah, ilmu yang membahaskan
mengenai akidah menurut agama dengan dalil-dalil yang diyakini atau ilmu penyelidikan tentang
akidah menurut agama dengan keterangan yang diyakini.
Tempat perbahasan ilmu ini ialah zat ‫ ﷲ‬dan segala rasul yakni membahaskan perkara wajib, mustahil
dan harus pada akal bagi ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dan segala rasul. Juga membahaskan tentang alam ini dengan sekira-
kira ada yang menciptanya.
Faidah mengetahui ilmu ini supaya mengenal segala sifat ‫ ﷲ‬dan segala sifat rasul dengan dalil-dalil
yang tidak dapat disangkal dan memperoleh kemenangan dengan kebahagian yang berkekalan.
Ilmu ini terlebih mulia daripada segala ilmu kerana ia membahaskan zat ‫ ﷲ‬dan segala rasulnya.
Ilmu ini merupakan asas segala ilmu dan ilmu yang lain sebagai cabangnya.
Orang yang mula-mula mengupul dan membukukannya ialah Abu Hasan Asyari dan Abu Mansur
Maturidi.
Ilmu ini dinamakan ilmu tauhid, ilmu kalam, fekhul akbar dan ilmu usuludin.
Tempat terbit ilmu ini daripada al-Quran, hadis dan akal
Hukum mempelajarinya fardu ain ( fardu tiap-tiap orang islam yang mukalaf mengetahuinya)
10. Masalah yang dibahaskan adalah pekra yang wajib, harus dan mustahil pada zat ‫ ﷲ‬dan rasul-
rasul dan membahaskan perkara yang didengar daripada nabi i .
Pengenalan ilmu
Ilmu dari sudut bahasa berti yakin dan dari sudut istilah bermakna mengetauhi suatu berbetulan
dengan sebenar. Pendapat yang sohih (yang kuat) bahawa ilmu dan makrifat bersaman pada erti,
tetapi tidak harus mempernamakan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dengan arif kerana makna arif mengetahui setelah didahului
oleh jahil bersalahan alim. Sedangkan ilmu ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak didahului oleh jahil. Dikehendaki dengan
makrifah ialah mendapat suatu pada kedudukannya, samaada mengeatauhi benda yang ada atau yang
tiada.
Lawan bagi mengetauhi/ilmu empat pekara
Jahil atau bodoh terbahagi dua
i. Tidak mengetauhi apa-apa.
ii. Jahil bersusun yakni mengtahui suatu menyalahi yang sebenar kerana bersusun daripada
dua jahil pertama jahil pekara yang sebenar dan kedua tidak mengetauhi bahawa dirinya jahil seperti
itikad ahli falsafah yang berkata ‘alam ini tiada permulaan’ (tidak ada penciptanya).
Syak / ragu-ragu ertinya sama berat antara mengeatauhi dan tidak mengetahui.
Zan ertinya berat pada hatinya mengetauhi dan ringan tidak mengetauhi.
Waham ertinya berat pada hatinya tiada mengetahui dan ringan pada hatinya mengetauhi.
Sesiapa yang ada pada dirinya empat pekara ini tidak sah imannya kerana syarat sah beriman
hendaklah yakin.
Hukum belajar ilmu tauhid
Hukum belajar dan mengajar ilmu usuluddin / tauhid adalah wajib pada syarak. Maka wajib
belajar terbahagi dua:
Pertama fardu ain ertinya tiap-tiap orang islam wajib mempelajarinya. Kadar fardu ain yang wajib
diketauhi supaya sorang itu terlepas daripada bertaklid (mengikut) pendapat orang lain adalah
mengetauhi satu persatu sifat yang wajib, mustahil, dan harus pada akal bagi zat ‫ ﷲ‬dan segala
rasulnya dan wajib membawa dalil walaupu dengan dalil ijmali (rangkuman), seperti mensabitkan ‫ﷲ‬
wajib bersifat dua puluh sifat dengan berdalilkan baru alam ini, walaupun dia lemah menolak subhat
(kesamaran) yang membinasakan dalilnya
Kedua fardu kifayah ertinya memada pada tiap-tiap satu tempat terdapat seorang yang boleh
membahaskan serta menghuraikan kesamaran ahli bid’ah yang hendak menolak dalil kita serta
membawa dalil yang boleh menolak hujah mereka itu.
Tiga cara memperolihi Ilmu
Pertama: Khabar mutawatir ertinya khabar yang dipindah dari satu kumpulan kepada kumpulan
yang lain sekira-kira kumpulan yang membawa khabar itu tidak sepakat berbohong.
Kedua: Akal yang normal yang boleh memekirkan kejadian alam ini.
Ketiga: Pancaindera yang lima.
i. Pelihat; kekuatan yang dihantar pada mata supaya dapat melihat segala rupa dan
warna dengan perantaran cahaya.
ii. Pendengar; Kekuatan yang dihantar pada gegendang telinga supaya dapat mendengar
tiap-tiap suara dengan perantaran gelumbang bunyi.
iii. Pencium; kekuatan yang diletak pada hidung supaya dapat mencium segala bau dengan
perantaran udara.
iv. Perasa; kekuatan yang dihantar pada lidah supaya dapat merasa tiap-tiap suatu yang
mempunyi rasa dengan perantaran basah dan sentuh.
v. Penjabat; kekuatan yang dihantar pada segala tubuh supaya dapat merasa umpama
panas, sejuk, kasar, sakit dan sebagainya dengan perantaran sentuh.
Telah diketahui umum untuk mengenal ‫ ﷲ‬dan rasul tidaklah dengan pancaindra yang lima tetapi
yang boleh menyampaikan seorang itu mengenal ‫ ﷲ‬dan rasul ada kalanya dengan khabar yang
mutawatir daripada ‫ ﷲ‬da rasul dan ada kalanya dengan akal yang normal.
Khabar ahad (yakni khabar yang tidak sampai pangkat mutawatir) tidak boleh dibuat dalil pada
ilmu tauhid kerana khabar ahad hanya memberi faidah zan (tidak yakin), sedangkan tauhid memberi
faidah yakin.
Dalai/keterangan terbahagi dua
Dalil naqli adalah dalil-dalil yang diperolihi daripada syrak yakni dalil yang dipindahkan daripada
al-Quran dan hadis.
Dalil akli pula, dalil yang diperolihi dengan akal.
Dengan ini ‫ إن ﺷـﺎء ﷲ ﺗـﻊ��ﻟﻰ‬saya akan bawakan kedua dalil ini pada tiap-tiap satu sifat yang
wajib pada ‫ ﷲ‬dan rasul-rasulnya.
Pengertian hukum
Hukum adalah (ُ‫ت أَْﻣٍﺮ ﻷـَْﻣٍﺮ أَْو ﻧَْﻔﯿُﮫُ َﻋْﻨﮫ‬
ُ ‫ )إِْﺛﺒَـﺎ‬menetapkan suatu bagi suatu atau menafikan daripadanya,
seperti kita menetapka putih pada kain atau kita menafikan putih pada arang.
Bahagian hukum
Pada umumnya hukum terbahagi tiga:
Hukum syarak ialah undang-undang yang diturunkan oleh ‫ ﷲ‬kepada manusia melalui para rasul
seperti wajib sembahyang lima waktu, haram melakukan zina dan lainnya.
Hukum akal ialah ketetapan yang didapati melalui akal seperti satu separuh daripada dua dan lainnya.
Hukum adat ialah ketetapan yang didapati melalui percubaan dan kebiasan seperti api boleh
membakar dan lainnya.
Bahagian kedua Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Wajib mengetahui hukum akal
Tiap-tiap orang yang hendak mengenal ‫ ﷲ‬dan mengatahui sifat-sifatNya terlebih dahulu wajib
atasnya mengatahui hukum akal dan bahagiannya, kerana ia jadi neraca bagi mereka yang hendak
menghukumkan sifat-sifat Tuhan yang diperentahkan mengenal. Walaupun mengenal zat ‫ ﷲ‬permulaan
yang wajib bagi tiap-tiap mukalaf, tetapi permulaan yang wajib untuk mengenal sifat-sifat ‫ ﷲ‬adalah
mengatahui hukum akal, kerana kaedah (‫ﺐ‬ ٌ ‫ﺐ إﻻـﱠ ﺑِِﮫ ﻓَُﮭـَﻮ َواِﺟ‬ ُ ‫ )َﻣـ ﺎ ﻻـَ ي��ﺗُِﻢ اْﻟـَﻮاِﺟ‬tidak sempurna suatu
kewajipan melainkan dengan suatu yang boleh menyempurnakannya maka adalah ia jadi wajib.
Pengertian hukum akal
Hukum akal adalah menetapkan suatu perkara kepada suatu pekara yang lain atau menolak suatu
pekara daripada pekara yang lain dengan mendatangkan dalil akal atau bukti daripada kekuatan akal
dan tidak berkehendak kepada diuji.
Pengertian akal
Akal ialah satu sifat yang dijadikan oleh Tuhan pada manusia dengan sebabnya dapat membeza
antara manusi dan haiwan, dengannya juga kita dapat mengetahui pekara yang berkehendak kepada
berfikir dan daripadanya tempat terbit buah fikiran yang bernas.
Hukum akal terbahagi tiga
‫ َواْﻟَﺠَﻮاِز‬,‫ﺳﺘَِﺤﺎﻟَِﺔ‬
ْ ‫ َواﻹ‬,‫ب‬
ِ ‫ اﻟُﻮُﺟﻮ‬,‫ﺴﺎٍم‬َ ‫ﺼُﺮ ﻓِﻰ ﺛَﻼَﺛَِﺔ أَْﻗ‬ َ ‫اِْﻋﻠَْﻢ أَﱠن اْﻟُﺤْﻜَﻢ اْﻟَﻌْﻘﻠِﻰ ﯾَْﻨَﺤ‬
Ketahuilah bahawa hukum akal terbahagi tiga:
Wujub yakni tidak boleh dinafi ada atau berlaku.
Istihalah yakni tidak boleh diterima ada atau berlaku.
Jawaz yakni boleh dinafi atau tidak boleh dinafi tetapi atas jalan silih berganti.
Makna tiap-tiap satunya
Pertama: ُ‫ﺼﱠﻮُر ﻓِﻲ اْﻟَﻌْﻘِﻞ َﻋَﺪُﻣﮫ‬ َ َ‫ﺐ َﻣﺎ ﻻَ ﯾَﺘ‬ ُ ‫ ﻓَﺎﻟَﻮاِﺟ‬ertinya wajib itu barang yang tidak boleh diterima pada
akal tiadanya.
Wajib akal terbahagi dua.
i. Wajib daruri, pekara yang tidak berhajat kepada berfikir untuk mengetahui wajibnya, seperti
berkehendak jisim / tubuh kepada ruang.
ii. Wajib nazari, pekara yang berhajat kepada berfikir untuk mengetahuinya, seperti ‫ ﷲ‬berkuasa
menjadikan alam ini.
Kedua: ُ‫ﺼَﻮُر ﻓِﻲ اْﻟَﻌْﻘـِﻞ ُوـُﺟ ﻮُده‬ ‫ﺴـ ﺘَﺢ��ﯾـُﻞ َﻣـ ﺎ ﻻـَ ﯾَﺘَ ﱠ‬ ْ ‫َواْﻟُﻤ‬ ertinya mustahil itu barang yang tidak boleh
diterima pada akal adanya
Mustahil akal terbahagi dua.
i. Mustahil daruri, pekara yang tidak berhajat kepada berfikir untuk mengetahui mustahilnya, seperti
tidak berkehendak jisim / tubuh kepada ruang.
ii. Mustahil nazari, pekara yang berhajat kepada berfikir untuk mengetahuinya, seperti ‫ ﷲ‬tidak
berkuasa menjadikan alam ini.
Ketiga: ُ‫ﺼﱠﻮُر ﻓِﻲ اْﻟَﻌْﻘِﻞ ُوُﺟﻮُدهُ َوَﻋـ َﺪُﻣﮫ‬ َ َ‫ اﻟَﺠﺎﺋُِﺰ َﻣﺎ ﯾَﺘ‬ertinya harus itu barang yang boleh diterima pada akal
adanya dan tiadanya
Harus akal terbahagi dua.
i. Harus daruri, barang yang tidak berhajat kepada berfikir untuk mengetahui keharusannya seperti
menerima jirim / tubuh salah satu gerak dan diam
ii. Harus nazari, barang yang berhajat kepada berfikir untuk mengetahui keharusannya seperti ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ ﷲ‬menyeksa orang yang berbuat kebajikan dan memberi pahala orang yang melakukan maksiat tetapi
wajib pada syarak ‫ ﷲ‬menyeksa orang yang melakukan maksiat dan memberi pahala orang yang
berbuat taat / kebajikan, kerana ‫ ﷲ‬tidak memungkiri janji.
Bahagian ketiga Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Pekara yang wajib atas mukalaf
َ ‫ﺐ َﻋﻠَْﯿِﮫ أَْن ﯾَْﻌِﺮ‬
‫ف ِﻣْﺜَﻞ‬ ُ ‫ﺴـ ﺘَِﺤﯿُﻞ َوَﻣﺎ ﯾَُﺠﻮُز َوَﻛـ َﺬ ﯾَِﺠ‬
ْ َ‫ﻖ َﻣْﻮﻻَﻧَﺎ َﺟﱠﻞ َوَﻋﱠﺰ َوَﻣﺎ ﯾ‬
‫ﺐ ﻓِﻲ َﺣ ﱢ‬ َ ‫ﺷـ ْﺮًﻋﺎ أَْن ﯾَْﻌِﺮ‬
ُ ‫ف َﻣـ ﺎ ﯾَِﺠ‬ ٍ ‫ﺐ َﻋﻠَﻰ ُﻛـ ﱢﻞ ُﻣَﻜﻠﱠ‬
َ ‫ﻒ‬ ُ ‫َوﯾَِﺠ‬
‫ﺼﻼَةُ َواﻟ ﱠ‬
‫ﺴﻼَُم‬ ‫ﺳِﻞ َﻋﻠَْﯿِﮭُﻢ اﻟ ﱠ‬ ُ ‫ﻖ اﻟﱡﺮ‬ ‫ذﻟَِﻚ ﻓِﻲ َﺣ ﱢ‬
Syarak mewajibkan / memfardukan / melazimkan tiap-tiap mukalaf bahawa mengetahui perkara
yang wajib, mustahil, dan harus pada hak ‫ ﷲ‬dan segala rasulnya ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
Wajib terbahagi dua
Wajib syarak; suatu pekara yang disuruh oleh syarak dengan suruh yang putus apabila dibuat dapat
pahala dan jika ditingalkan berdosa
Wajib akal; seperti mana yang telah diterangkan di atas; ‫ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺘﺼﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺪﻣﮫ‬maka wajib itu
barang yang tidak boleh diterima pada akal tiadanya.
Siapakah yang dikatakan mukallaf ?
Mukallaf ialah mereka yang baligh, berakal, sejahtera salah satu daripada pendengar atau pelihat,
dan sampai dakwah rasul yang ditentukan kepada mereka.
Difaham daripada takrif di atas tidak dikira mukalaf kanak-kanak jika mumaiz sekalipun, orang
gila, mereka yang tiada pendengar dan pelihat., dan mereka yang tiada sampai dakwah rasul yang
ditentu kepada mereka. Pendapat yang sahih mengatakan orang-orang yang tidak sampai seruan rasul
yang diutus kepada mereka terlepas dari api neraka walaupun mereka beramal dengan ajaran rasul
terdahulu yang telah diubah atau mereka menyembah berhala.
Dikehendaki dengan mukalaf di sini jin dan manusia maka jadi mukalaf jin daripada mula jadinya
dan jadi mukalaf kanak-kanak dengan salah satu daripada tiga pekara pertama keluar mani dengan
bermimpi atau lainnya setelah cukup umurnya sembilan tahun. Kedua dengan sempurna umurnya lima
belas tahun, kedua alamat ini bersekutu antara kanak-kanak lelaki dan perempuan dan ditambah satu
alamat lagi bagi kanak-kanak perempuan iaitu kedatangan haid setelah umurnya cukup sembilan tahun.
Peringatan pertama
Wajib atas wali, penjaga kanak-kanak dan suami mengajar orang yang dibawah jagaan mereka akan
perkara yang wajib, mustahil, dan harus pada akal bagi ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dan segala rasulnya.
Peringatan yang kedua
Telah berkata ulamak “haram belajar ilmu usulludin daripada orang yang tiada mahir ilmunya dan
tidak mengambil dari gurunya”. Setengah daripada mereka itu orang-orang berpegang dengan ayat al-
Quran dan hadis yang kesamaran dengan tidak membawa datang dalil naqli (al-Quran dan hadis) yang
putus lagi nyata dan akal yang sempurna tetapi mengambil mereka dengan zahir ayat yang kesemaran
maka jatuh mereka itu di dalam laut kekufuran, jadi sesat mereka itu dan menyesatkan orang awam.
Bahagian ke empat Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Sifat ‫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬yang wajib diketahui
ً‫ﺻﻔَﺔ‬ ُ ‫ﻓَِﻤﱠﻤﺎ ﯾَِﺠ‬
ْ ‫ﺐ ﻟَِﻤْﻮﻻَﻧَﺎ َﺟﱠﻞ َوَﻋﱠﺰ ِﻋ‬
ِ ‫ﺸُﺮْوَن‬
Ertinya maka sebahagian sifat yang wajib bagi Tuhan kita ‫ ﺟﻞ وﻋﺰ‬dua puluh sifat.
Maksud perbahasan pengarang adalah sifat kesempurnan yang wajib pada akal bagi ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬
tidak terhinga banyaknya tetapi syarak mewajibkan kita mengetahui dua puluh sifat supaya dengan dua
puluh sifat itu kita dapat mengenal Tuhan pencipta sekelian alam ini.
Setelah menkaji dari sumber hukum yang mutawatir maka ulama’ mendapati untuk mengenal Allah
mestilah mengetahui dua puluh sifat atau tiga belas sifat atas satu pendapat, sekiranya seorang itu
tidak mengetahui kadar yang tersebut atau tahu tetapi kurang maka dia tidak akan mengenal Allah.
Sifat yang pertama wajib bagi ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Wujud ‫ اﻟﻮﺟﻮد‬ertinya ada. Tiap-tiap mukalaf diwajibkan mempercayai bahawa ‫ ﷲ‬itu memang ada
dengan ketiadan syak dan ragu, ada ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak dengan sebab ada yang menjadikanNya, dan adaNya
berbeza dengan ada kita, ‫ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬kita akan bahaskannya apabila sampai pada tempatnya.
Mustahil ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tiada ( ‫ ) اْﻟَﻌَﺪم‬iaitu lawan bagi ada ‫ ) ) اﻟﻮﺟﻮد‬ertinya ketiadan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak
boleh diterima pada akal.
Dalil wujud
Firman ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬di dalam surah Al-Baqarah ayat 164

Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi; dan (pada) pertukaran malam dan siang; dan
(pada) kapal-kapal yang belayar di laut dengan membawa benda-benda yang bermanfaat kepada
manusia; demikian juga (pada) air hujan yang ‫ ﷲ‬turunkan dari langit lalu ‫ ﷲ‬hidupkan dengannya
tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah matinya, serta Dia biakkan padanya dari berbagai-bagai jenis
binatang; demikian juga (pada) peredaran angin dan awan yang tunduk (kepada kuasa ‫ ) ﷲ‬terapung-
apung di antara langit dengan bumi; sesungguhnya (pada semuanya itu) ada tanda-tanda (yang
membuktikan ada ‫ ﷲ‬, keesaanNya, kekuasaanNya, kebijaksanaanNya, dan keluasan rahmatNya) bagi
kaum yang (mahu) menggunakan akal fikiran.
Dalil akal bagi Wujud:
َ �‫ﺴِﮫ ﻟَِﺰَم أَْن ﯾَُﻜْﻮَن أَـَﺣ ُﺪ ْاﻻَْﻣَﺮْﯾِﻦ اْﻟُﻢ‬
َ �
‫ﺳﺎِوﯾَْﯿِﻦ‬ ِ ‫ث ﺑِﻨَْﻔ‬َ ‫ث ﺑَْﻞ ـَﺣ َﺪ‬ ٌ ‫ث اْﻟَﻌﻠَِﻢ ِﻷـَﻧﱠﮫُ ﻟَْﻮ ﻟَْﻢ ﯾَُﻜْﻦ ﻟَﮫُ ُﻣـْﺤ ِﺪ‬
ُ ‫َواَﱠﻣﺎ ﺑُْﺮَھـ ﺎُن ُوُﺟْﻮِدِه ﺗََﻌـ ﺎﻟَﻰ ﻓَـُﺤ ُﺪْو‬
‫ﺳـُﻜْﻮٍن َوَﻏْﯿِﺮِھَﻤﺎ‬ ِ ‫ث اْﻟَﻌﺎﻟَِﻢ ُﻣﻼََزَﻣﺘُﮫُ ِﻟﻸَْﻋَﺮا‬
ُ ‫ض اْﻟَﺤﺎِدﺛَـِﺔ ِﻣْﻦ َﺣَﺮَﻛـ ٍﺔ َو‬ ِ ‫ﺐ َوُھَﻮ ُﻣَﺤﺎٌل َوَدﻟِْﯿُﻞ ـُﺣ ُﺪْو‬ ٍ َ‫ﺳـﺒ‬ َ َ‫ﺼـ ﺎِﺣﺒِِﮫ َراِﺟـًﺤ ﺎ َﻋﻠَْﯿِﮫ ﺑِﻼـ‬َ ِ‫ﺴﺎِوﯾًـﺎ ﻟ‬َ ‫ُﻣ‬
‫ﺸﺎَھَﺪةُ ﺗََﻐﱡﯿِﺮَھﺎ ِﻣْﻦ َﻋَﺪٍم إِﻟَﻰ ُوُﺟْﻮٍد َوِﻣْﻦ ُوُﺟْﻮٍد إِﻟَﻰ َﻋَﺪٍم‬ َ ‫ض ُﻣ‬ِ ‫ث ْاﻷْﻋَﺮا‬َ ِ ‫ث َوَدﻟِْﯿُﻞ ُﺣُﺪْو‬ ٌ ‫ث َﺣﺎِد‬ ِ ‫َوُﻣﻼَِزُم اْﻟَﺤﺎِد‬
Maksudnya adapun tanda atau dalil ada ‫ ﷲ‬, baru alam ini, kerana jika ada alam tiada yang
membaru ( tiada yang menjadikannya) tetapi ia terjadi dengan sendiri nescaya berlaku salah satu dua
keadan (ada dan tiada) yang bersamaan keduanya pada hal kuat sebelah ada ( ada alam ini dengan kita
lihat) dengan ketiadan sebab (ketiadan yang menjadi) ini adalah mustahil. Adanya sifat-sifat baru
pada alam ini seperti begerak, diam dan lainnya menjadi dalil baru alam ini. Tiap-tiap suatu yang
bersifat dengan baru nescaya baru. Dalil adanya sifat-sifat baru pada alam ini dengan kita lihat ada
perubahan tiap-tiap suatu daripada tiada kepada ada dan daripada ada kepada tiada.
Maka ada alam ini jadi tanda adanya Tuhan, kerana tiada terfikir / tidak boleh diterima pada
akal bahawa alam ini terjadi dengan sendirinya.
Dengan lain perkatan dalil ada ‫ ﷲ‬ialah ada alam ini kerana tidak tersembunyi pada tiap-
tiap orang yang berakal, bahawa langit, bumi dan tiap-tiap suatu yang ada di antara keduanya adalah
jirim yang bersifat dengan sifat-sifat yang baru, seperti gerak, diam dan lainnya; kerana dapat kita
lihat perubahannya daripada ada kepada tiada dan daripada tiada kepada ada. Gerak atau diam adalah
pekara yang mesti ada pada jirim, apabila kita sabitkan (tetapkan) baru sifat yang ada pada jirim
maka tetaplah baru jirim, dengan itu wajib ada penciptanya kerana alam ini jika ia terjadi dengan
sendirinya nescaya berhipun dua yang brlawanan (ada dan tiada). Keterangannya; ada alam dan
tiadanya bersamaan pada timbangan akal, apabila tetap ada dengan kita lihat ternafi tiada, tidak sah ia
ada dengan sendirinya dengan tiada yang mengadakan yakni tidak sah ada alam ini dengan tiada
penjadi.
Bahagian ke lima Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Sifat yang kedua wajib bagi ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Qidam ( ‫ ) اﻟﻘﺪم‬ertinya sedia maksudnya ada ‫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬tiada permulaan yakni tidak menerima akal kita
ada permulaan bagiNya.
Mustahil ‫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬baharu ertinya ada permulaan yakni adaNya berkehendak kepada penjadi.
Apabila ada dalam lintasan hati sesorang bertanya siapa yang menjabi ‫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬maka ikut lah seperti
mana yang telah diajar oleh nabi di dalam sebuah riwayat
ُ‫ﻖ ﱠ‬ ُ‫ﺻـ ﻠﱠﻰ ﱠ‬ ُ‫ﺿ ﻲ ﱠ‬
‫ﷲ‬ َ َ‫ﺴﺎَءﻟُﻮَن َﺣﺘﱠﻰ ﯾُﻘَﺎَل َھـَﺬا َﺧﻠ‬ ُ ‫ﺳـ ﻠﱠَﻢ ﻻـَ ﯾََﺰاُل اﻟﻨﱠﺎ‬
َ َ‫س ﯾَﺘ‬ َ ‫ﷲ َﻋﻠَْﯿِﮫ َو‬ َ ِ‫ﷲ‬ ُ ‫ ﻗَـﺎَل َر‬: ‫ﷲ َﻋْﻨﮫُ ﻗَـﺎَل‬
‫ﺳﻮُل ﱠ‬ َ ِ‫ﺚ أَﺑِﻲ ُھَﺮْﯾَﺮةَ َر ـ‬
ُ ‫ـَﺣ ِﺪﯾ‬
ِ ‫ﺖ ﺑِ ﺎ ﱠ‬ َ ‫ﷲ ﻓََﻤْﻦ َوَﺟَﺪ ِﻣْﻦ َذﻟَِﻚ‬
ُ ‫ﺷْﯿﺌًﺎ ﻓَْﻠﯿَﻘُْﻞ آَﻣْﻨ‬ َ‫ﻖ ﱠ‬َ َ‫ﻖ ﻓََﻤْﻦ َﺧﻠ‬ َ ‫اْﻟَﺨْﻠ‬
Diriwayatkan daripada Abu Hurairah ‫ رﺿـﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ‬katanya: Rasulullah ‫اﻟﺮﺳﻞ ﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
bersabda: Manusia masih lagi tertanya-tanya, sehinggalah dikatakan bahawa ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬telah
menciptakan makhluk, lalu mereka bertanya siapakah yang menciptakan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬sesiapa yang
mendapati perkara tersebut ada di dalam hatinya maka hendaklah dia mengucapkan: ِ ‫ﺖ ﺑِﺎ ﱠ‬ ُ ‫ آَﻣْﻨ‬ertinya
aku beriman kepada ‫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
Dalil Qidam
Firman ‫ ﷲ‬di dalam surah Al-Hadiid ayat 3

Dia lah Yang Awal dan Yang Akhir; dan Yang Zahir serta Yang Batin; dan Dia lah Yang Maha
Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.
Peringatan
Ada kita dan alam ini iaitu ada permulaan. Walaupun ada langit, bumi dan lainnya tidak kita
lihat permulaannya tetapi kita boleh ketahui kesemua itu ada permulaan dengen kita lihat sifat-
sifatnya, iaitu sama dengen sifat kita seperti bergerak, diam, berjisim dan sebagainya yang menunjuk
semua itu sama dengen kita. Apabila kita ketahui ada permulaan bagi kita, maka demikian juga ada
permulaan benda yang sama sifatnya dengen kita.
Begerak adalah sifat baharu sebab itu kita tidak boleh kata tuhan turun, tuhan datang, dan
sebagainya. Sebab itu ditakwil dengan turun rahmatnya, turun pesuruhnya atau lain.
Dalil akal wajib ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬bersifat Qidam:
‫ﺴُﻞ‬ َ ‫ث ﻓَﯿَْﻠَﺰُم اﻟﱠﺪْوُر أَِو اﻟﺘﱠ‬
ُ ‫ﺴْﻠ‬ ٍ ‫ب اْﻟﻘَِﺪِم ﻟَﮫُ ﺗََﻌﻠَﻰ ﻓَِﻸَﻧﱠﮫُ ﻟَْﻮ ﻟَْﻢ ﯾَُﻜْﻦ ﻗَِﺪﯾًﻤﺎ ﻟََﻜﺎَن َﺣﺎِدﺛًﺎ ﻓَﯿَْﻔﺘَﻘُِﺮ اِﻟَﻰ ُﻣْﺤِﺪ‬
ِ ‫َوأََﻣﺎ ﺑُْﺮَھﺎُن ُوُﺟﻮ‬
Dalil ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬wajib bersifat Qidam ialah jika dibuat andaian ‫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ada permulaan pada ketika itu
dia baru dan jikalau ‫ ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬baru nescaya berkehendak kepada yang membaruiNya yakni yang
menjadikanNya, yang demikian itu sudah pasti berlaku dua keadan:
1. Daur ( ‫ ) اﻟﺪور‬ertinya berpusing antara dua penjadi atau lebih.
Makna daur:
‫ﺐ‬ٍ ِ‫ﻒ َﻋﻠَْﯿِﮫ إِﱠﻣﺎ ﺑَِﻤْﺮﺗَﺒَﺘَْﯿِﻦ أَْو َﻣَﺮاﺗ‬
ُ ‫ﺷْﻲٍء ﯾَﺘََﻮَﻛ‬ َ ‫ﺷْﻲٍء َﻋﻠَﻰ‬ َ ‫ﻒ‬ ُ ‫ﺗََﻮﻗﱡ‬
Terhenti ada suatu atas suatu yang lain, dan ada suatu yang lain terhenti ia atasnya (suatu yang
pertama) sama ada dua mertabat atau beberapa mertabat.
 Maksudnya ada tuhan berhajat kepada tuhan yang lain supaya menjadikannya, padahal tuhan
yang menjadi berhajat kepada yang kena jadi supaya menjadikannya samaada pekara ini berpusing
antara dua tuhan atau beberapa tuhan.
Contoh bagi dua mertabat seperti Zaid menjadikan Umar dan Umar menjadikan Zaid maka
yang demikian itu terdahulu Zaid pada ketika dia menjadikan Umar dan dia terkemudiannya pada
ketika Umar menjadikannya; begitu juga dengan Umar terkemudiannya pada ketika Zaid
menjadikannya dan terdahulunya pada ketika dia menjadikan Zaid, maka berhimpun terdahulu dan
terkemudian dalam satu masa pada keduanya yang membawa kepada mustahil.
Contoh beberapa mertabat seperti Zaid menjadikan Umar sementara Umar menjadikan Bakar
dan Bakar menjadikan Zaid. Seperti diatas penjelasan bagaimana boleh jadi mustahil.
2. Tasalsul ( ‫ ) اﻟﺘﱠﺴﻠﺴﻞ‬ertinya berantaiyan/berrentetan. Makna tasalsul: ‫ﺐ أُُﻣﻮِر َﻏْﯿُﺮ ُﻣﺘَﻨَﺎِھﯿٍَﺔ‬
ُ ِ‫ ﺗَْﺮﺗ‬teratur
beberapa perkerjan yang tiada berkesudahan yakni berkehendak ada suatu kepada yang menjadikan
hinga tiada kesudahan, maka yang demikian mustahil kerana membawa kepada tiada tuhan, kerana
ketiadan diketahui asal tuhan yang menjadi. Contoh tasalsul seperti Zaid dijadikan oleh Omar
sementara Omar dijadikan oleh bakar kemudian bakar pula dijadikan oleh Hamdan dan dijadikan…
dan dijadikan… dan dijadikan… sehinga tiada kesudahan. Ini membawa ketiadan diketahui siapa
yang sebenar penjadi.
ُ ‫ﺴْﻠ‬
Apabila mustahil daur ( ‫ ) اﻟَﺪْوُر‬dan tasalsul ( ‫ﺴُﻞ‬ َ ‫ ) اﻟﺘﱠ‬maka tetaplah bersifat ‫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬dengan
Qidam kerana tiada ada lain daripada dua ini yang boleh kita buat andaian adanya permulaan bagi ‫ﷲ‬
.
Bahagian ke enam Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Sifat yang ketiga wajib bagi ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Baqa’ ( ‫ ) اﻟﺒَﻘﺎء‬ertinya kekal yakni tiada kesudahan wujud ‫ ﷲ‬maksudnya akal kita tidak dapat
menerima ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬akan binasa atau ada kesudahan. Mustahil ‫ ﷲ‬binasa ( ‫ ) طٌُﺮﱡو اْﻟَﻌَﺪِم‬ertinya kedatangan
tiada.
Makhluk ciptan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬akan binasa kecuali yang tidak dibinasa oleh ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬pada ketika tiupan itu,
seperti roh.
Kekalnya pekara-pekara yang dikecuali oleh ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬daripada binasa adalah kekal yang baru yakni
‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬mengekal perkara itu sedangkan ia tergulung dalam pekara yang boleh binasa.
Dalil Baqa’
Dalil waji ‫ ﷲ‬bersifat dengan Baqa’ firman ‫ ﷲ‬yanng telah lalu sebut pada Qidam dan dalil yang
lain firman ‫ ﷲ‬di dalam surah Al-Rahmaan ayat 26 dan 27

Segala yang ada di muka bumi itu akan binasa dan akan
kekalah Zat Tuhanmu yang mempunyai Kebesaran dan Kemuliaan.
Dalil akal bagi Baqa’
‫ب اْﻟﺒَﻘَـﺎِء ﻟَﮫُ ﺗََﻌـ ﺎﻟَﻲ ﻓَِﻸَﻧَﮫُ ﻟَْﻮ أَْﻣَﻜَﻦ أَْن ﯾَْﻠِﺤﻘَﮫُ اْﻟَﻌـَﺪُم ﻻَْﻧﺘَﻔَﻰ َﻋْﻨﮫُ اْﻟﻘِـَﺪُم ﻟَِﻜْﻮِن ُوُﺟْﻮِدِه ِﺣْﯿﻨَﺌِـٍﺬ َﺟﺎﺋًِﺰا ﻻََواِﺟﺒًﺎ َواْﻟَﺠﺎﺋَُﺰ‬
ِ ‫َوأَﱠﻣﺎ ﺑُْﺮَھـ ﺎُن ُوُﺟْﻮ‬
ُ ‫ﻖ ﻗَِﺮْﯾﺒًﺎ ُوُﺟْﻮ‬
‫ب ﻗَِﺪِﻣِﮫ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ َوﺑَﻘَﺎﺋِِﮫ‬ َ ‫ﻒ ﻗَْﺪ‬
َ َ‫ﺳﺒ‬ َ ‫ﻻَﯾَُﻜْﻮُن ُوُﺟْﻮُدهُ إِﻻﱠ َﺣﺎِدﺛًﺎ َﻛْﯿ‬
‫ ﷲ‬wajib bersifat dengan kekal dalilnya adalah jika diandaikan ‫ ﷲ‬binasa nescaya ternafi/tertolak ‫ﷲ‬
bersifat dengan Qidam kerana wujudNya pada ketika itu harus, tidak wujud yang wajib, maka tiap-
tiap yang harus tidak dapat tidak berhajat kepada penjadi, bagaimana boleh kita terfikir pekara ini
sedangkan kita mengatahui baru sebentar dalil ‫ ﷲ‬bersifat dengan Qidam ( ‫ ) اﻟﻘﺪم‬.
Keterangan: apabila kita andaikan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬binasa nescaya Dia baru, tiap-tiap yang baru mesti ada
permulaan maka ia berhajat kepada penjadi pada ketika itu berlaku daur atau tasalsul, telah lalu
perbahasan keduanya.
Bahagian ke tujuh Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Sifat yang keempat wajib bagi ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Mukhalafatuhu ta’ala lilhawadits , ( ‫ث‬ ِ ‫ ) ُﻣَﺨﺎﻟَﻔَﺘُﮫُ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ ﻟِْﻠَﺤَﻮاِد‬Tidak menyerupai ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dengan
segala yang baru pada zatNya, sifatNya, dan perbuatanNya samaada segala yang baru itu sudah ada
ataupun belum ada.
Tempat bersalahan Zat ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dengan segala yang baru ialah ZatNya bukan daripada jirim,
tidak sekali-kali ZatNya berdarah, berdaging dan bertulang, bukan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬itu cecair, bukan tumbuhan,
Zat ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak berpehak seperti ada bagiNya kanan dan kiri, tida duduk di mana-mana pehak
seperti di atas a’ras ( ‫ ) اﻟﻌﺮش‬, dia tidak di dalam tempat, dan dia tidak terlibat dengan masa.
Tempat bersalahan sifat tuhan dengan segala sifat yang baru adalah tidak bersamaan pada
tempat pertambatan kerana pertambatan sifat yang baru pada setengah pekara sedangkan sifat tuhan
bertambatan kepada sekelian seperti pendengar tuhan boleh mendengar sekelian yang ada samaada
yang bersuara atau tidak semantara pendengar suatu yang baru seperti kita mendengar hanya pekara
yang mengeluarkan suara sahaja.
Tempat bersalahan perbuatan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dengan perbuatan yang baru adalah perbuatan ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬
memberi bekas bersalahan perbuatan yang baru, perbuatan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak berkehendak kepada alat-
perkakas, tidak berhajat kepada pembantu, ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak mengambil faidah dari perbuatanNya, dan
perbuatan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tiada yang sia-sia.
‫ﺿﺎ ﯾَﻘُْﻮُم ﺑِﺎْﻟِﺠْﺮِم أَْو ﯾَُﻜْﻮَن ﻓِْﻲ ِﺟَﮭٍﺔ ﻟِْﻠِﺠْﺮِم أَْو‬ً ‫غ أَْو ﯾَُﻜﻮَن َﻋَﺮ‬ِ ‫ي ﺗَﺄُْﺧُﺬ َذاﺗُﮫُ اْﻟَﻌﻠِﯿﱠﺔُ ﻗَْﺪًرا ِﻣَﻦ اْﻟﻔََﺮا‬
ْ َ‫ث ﺑِﺄ َْن ﯾَُﻜﻮَن ِﺟْﺮًﻣﺎ أ‬ِ ‫َواْﻟُﻤَﻤﺎﺛَﻠَﺔُ ﻟِْﻠَﺤَﻮاِد‬
‫ض ﻓِﻲ اﻷَْﻓَﻌﺎِل أَْو‬ ِ ‫ﻒ ﺑِﺎﻷَْﻏَﺮا‬ ِ ‫ﺼَﻐِﺮ أَِو اْﻟِﻜﺒَِﺮ أَْو ﯾَﺘﱠ‬
َ ‫ﺼ‬ ‫ﻒ ﺑِ ﺎ ﻟ ﱢ‬ ِ ‫ث أَْو ﯾَﺘﱠ‬
َ ‫ﺼ‬ ِ ‫ﻒ َذاﺗُﮫُ اْﻟَﻌﻠِﯿﱠﺔُ ﺑِﺎْﻟَﺤَﻮاِد‬َ ‫ﺼ‬ِ ‫ﻟَﮫُ ُھَﻮ ِﺟَﮭـﺔٌ أَْو ﯾَﺘَﻘَﯿﱠَﺪ ﺑَِﻤَﻜﺎٍن أَْو َزَﻣﺎٍن أَْو ﯾَﺘﱠ‬
‫اﻷَْﺣَﻜﺎِم‬
Mustahil ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬menyerupai dengan segala yang baru (yang kena jadi). Telah menyebut pengarang
sepuluh pekara mystahil ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬menyerupai dengan yang baru
Dengan bahawa ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬berjirim yang berkehendak kepada lapang.
‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬sifat yang ada pada jirim.
‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬berada dipehak bagi jirim.
Bahawa zat ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬berpihak yakni zatnya ada kiri, kanan, atas, bawah, hadapan dan belakang.
‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬bertempat seperti duduk di dalam alam, di luarnya, atau ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬duduk di atas Aras.
Bahawa ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬terlibat dengan masa
‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬bersifat dengan segala sifat yang baru, seperti turun.
Zat ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬kecil
Zat ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬besar
10. ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬bersifat mengambil faidah pada segala perbuatan dan hukumNya.
Maka sekelian ini mustahil kerana jika ‫ ﷲ‬bersifat dengan sifat yang baru jadilah dia baru, apabila
Dia bersifat dengan sifat baru nescaya Dia berhajat kepada penjadi.
Dalil Mukhalafatuhu ta’ala lilhawadits
ِ ‫ُﻣَﺨﺎﻟَﻔَﺘُﮫُ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ ﻟِْﻠَﺤَﻮاِد‬
‫ث‬
Firmannya ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬yang menunjukkan Dia tidak bersaman dengan yang baru di dalam surah Asy-
syuura ayat 11
 Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (zat ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬, sifat-sifatnya, dan pentadbirannya) dan Dia
lah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.
Firmannya di dalam surah Al-Ikhlas ayat 4

“Dan tidak ada sesiapapun yang serupa dengaNya”.

Dalil akal wajib ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬bersifat dengan Mukhalafatuhu ta’ala lilhawadits
ِ ‫ﺖ ﻗَْﺒُﻞ ِﻣْﻦ ُوُﺟﻮ‬
‫ب ﻗَِﺪِﻣِﮫ‬ َ ‫ث ﻓَِﻸَﻧﱠﮫُ ﻟَْﻮ َﻣﺎﺛََﻞ‬
َ ‫ﺷْﯿﺌًﺎ ِﻣْﻨَﮭﺎ ﻟََﻜﺎَن َﺣﺎِدﺛًﺎ ِﻣْﺜﻠََﮭﺎ َوَذﻟَِﻚ ُﻣَﺤﺎٌل ﻟَِﻤﺎ َﻋَﺮْﻓ‬ ِ ‫أَﱠﻣﺎ ﺑُْﺮَھﺎُن ُوُﺟﻮ‬
ِ ‫ب ُﻣَﺨﺎﻟَﻔَﺘِِﮫ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ ﻟِْﻠَﺤَﻮاِد‬
‫ﺗََﻌﺎﻟَﻰ َوﺑَﻘَﺎﺋِِﮫ‬
Adapun dalil akal wajib ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak menyerupai yang baru iaitu jika dibuat andaian bersaman
‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dengan yang baru tetap Dia baru yang demikian itu mustahil seperti mana yang telah engkau
ketahui sebelum ini bahawa wajib ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬bersifat Qidam (tiada permulaan) dan Baqa’ (tiada
kesudahan).
Bahagian ke lapan Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Sifat yang kelima wajib bagi ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Qiyamuhu ta’ala binafsih ( ‫ ) ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻨﻔﺴﮫ‬ertinya ‫ ﷲ‬berdiri dengan sendiriNya yakni ( ‫ﻻﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ‬
‫ ﻣﺤﻞ وﻻ ﻣﺨﺼﺺ ( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak berhajat kepada tempat dan tidak berhajat kepada penjadi. Dengan lain
perkataan tidak boleh diterima pada akal bahawa ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬berhajat kepada tempat dan berhajat kepada
penjadi.
Demikian juga ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak berhajat atau tidak mempunyai keperluan apa-apa dan memerlu kepada
siapa pun dalam urusannya daripada sekecil-kecilnya hinga sebesar-besarnya sebaliknya sekelian
makhluk berhajat dan bergantung harap kepadanya. Kerana dia amat sempurna dan terkaya dari
sekelian makhluknya.
‫ﺺ‬
ٍ ‫ﺼ‬‫ﺻﻔَﺔً ﯾَﻘُﻮُم ﺑَِﻤَﺤﱟﻞ أَْو ﯾَْﺤﺘَﺎُج إِﻟَﻰ ُﻣَﺨ ﱢ‬
ِ ‫ﺴِﮫ ﺑِﺄ َْن ﯾَُﻜﻮَن‬
ِ ‫ﺴﺘَِﺤﯿُﻞ َﻋﻠَْﯿِﮫ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ أَْن ﻻَ ﯾَُﻜﻮَن ﻗَﺎﺋًِﻤﺎ ﺑِﻨَْﻔ‬
ْ َ‫َوَﻛَﺬا ﯾ‬
Ertinya mustahil bahawa ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak baerdiri dengan sendiri dengan bahawa ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬sifat yang
menumpang pada zat atau berhajat kepada penjadi.
Zat ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak berhajat kepada tempat kerana bukan dia sifat seperti putih yang berhajat
kepada zat kain, dan Zat ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak berhajat kepada penjadi supaya menjadikanNya kerana dia
bukan suatu yang baru seperti alam ini yang berhajat kepada penjadi.
Ketahuilah bahawa tiap-tiap suatu yang ada apabila kita pandang kepada berkehendak kepada zat
tempat bergantung dan kepada yang menjadikannya atau tidak brrkehendak kepada kedua, terbahagi
kepada empat:
Segala sifat yang baru: berkehendak ia pada tempat berdiri serta berkehendak kepada penjadi,
seperti putih yang berhajat pada zat kain.
Segala jirim: tidak berkehendak ia kepada zat tempat berdiri tetapi berhajat kepada penjadi, seperti
zat kita tidak berhajat pada zat yang lain, tetapi berhajat kepada Tuhan untuk menjadikan kita.
Zat ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬: Dia tidak berhajat kepada zat tempat berdiri dan tidak brkehendak kepada penjadi.
Sifat ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬: tidak berhajat kepada penjadi tetapi berkehendak kepada zat tempat berdiri, seperti
Qudrat berhajat kepada Zat Tuhan untuk brdiri.
Dalil Qiyamuhu ta’ala binafsih
Firman ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬di dalam surah faatir ayat 15

(Oleh kerana ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬menguasai segala-galanya, maka) wahai umat manusia, kamulah yang sentiasa
berhajat kepada ‫( ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dalam segala perkara), sedang ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬Dia lah sahaja Yang Maha Kaya, lagi
Maha Terpuji.
Dalil akal bagi Qiyamuhu ta’ala binafsih
‫ت اْﻟَﻤَﻌﺎﻧِﻰ َوﻻَ اْﻟَﻤْﻌﻨَِﻮﯾَِﺔ‬
ِ ‫ﺼﻔَﺎ‬
ِ ِ‫ﻒ ﺑ‬
ُ ‫ﺼ‬ِ ‫ﺼﻔَﺔُ ﻻَ ﺗَﺘﱠ‬ ِ ‫ﺴِﮫ ﻓَِﻸَﻧﱠﮫُ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ ﻟَِﻮ اْﺣﺘَﺎَج إِﻟَﻰ َﻣَﺤﱟﻞ ﻟََﻜﺎَن‬
‫ﺻﻔَﺔً َواﻟ ﱢ‬ ِ ‫َوأَﱠﻣﺎ ﺑُْﺮَھﺎُن ُوُﺟﻮ‬
ِ ‫ب ﻗِﯿَﺎِﻣِﮫ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ ﺑِﻨَْﻔ‬
‫ب ﻗَِﺪِﻣِﮫ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ‬ َ ‫ﺺ ﻟََﻜﺎَن َﺣﺎِدﺛًﺎ َﻛْﯿ‬
ِ ‫ﻒ َوﻗَْﺪ ﻗَﺎَم اْﻟﺒُْﺮَھﺎُن َﻋﻠَﻰ ُوُﺟﻮ‬ ٍ ‫ﺼ‬‫ﺼﻔٍَﺔ َوﻟَِﻮ اْﺣﺘَﺎَج إِﻟَﻰ ُﻣَﺨ ﱢ‬
ِ ِ‫ﺲ ﺑ‬ َ ‫ﺼﺎﻓُﮫُ ﺑِِﮭَﻤﺎ ﻓَﻠَْﯿ‬َ ‫ﺐ اﺗﱢ‬ ُ ‫َوَﻣْﻮﻻَﻧَﺎ َﺟﱠﻞ َوَﻋﱠﺰ ﯾَِﺠ‬
‫َوﺑَﻘَﺎﺋِِﮫ‬
Dalilny ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬wajib bersifat dengan Qiyamuhu ta’ala binafsih ( ‫ ) ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻨﻔﺴﮫ‬iaitu kita
andaikan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬berhajat kepada zat tempat brgantung nescaya dia sifat, adapun sifat tidaklah bersifat
dengan sifat ma’ani ( ‫ ) ﻣﻌﺎﻧﻲ‬dan ma’nawiyah ( ‫ ) ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ‬sedangkan kita tahu wajib ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬bersifat
dengan kedua sifat ini maka bukanlah Dia sifat. Jikalau ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬berkehendak kepada penjadi yang
menjadikanNya nescaya Dia baru, bagaimana kita boleh berkata demikian itu sedangkan kita telah
mengetahui dalil wajib Qidam dan Baqa’ ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬.
Bahagian ke sembilan Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Sifat yang keenam wajib bagi ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Wahdaniyah ( ‫ ) اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ‬ertinya ketungalan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬pada zat, sifat, dan perbuatan yakni akal kita
tidak boleh menirima tuhan berbilang-bilang pada zat, sifat dan perbuatan.
‫واﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ أي ﻻ ﺛﺎﻧﻲ ﻟﮫ ﻓﻲ ذاﺗﮫ وﻻ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺗﮫ وﻻ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮫ‬
Wahdaniah iaitu Allah tiada berbilang-bilang pada zatNya dan tidak berbilang-bilang pada
sifatNya dan pada perbuatannya.
Apabila ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬wajib bersifat dengan Wahdaniah (‫ )اﻟَﻮْﺣَﺪاﻧِﯿَﺔ‬maka ternafi kam ( berbilang) pada zat,
sifat dan perbuatan. Kam yang wajib kita nafi berlaku pada ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬ada lima:
Menafikan kam muttashil (‫ﺼﻞ‬ ِ ‫ )َﻛْﻢ ُﻣﺘﱠ‬pada zat ertinya menafikan bilangan yang berhubung pada zat.
Seperti menafi Zat ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tersusun daripada darah, daging, tulang dan urat.
Menafikan kam mumfashil ( ‫ﺼﻞ‬ ِ َ‫ ) َﻛْﻢ ُﻣْﻨﻔ‬pada zat ertinya menafikan bilangan yang bercerai pada Zat
‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬, seperti tiada suatu zat yang serupa dengan Zat ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬.
Menafikan kam muttashil pada sifat ertinya menafikan bilangan yang berhubung pada sifat ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬
yakni sifat ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬sama sekali tidak ada duanya bagi satu-satu jenis, seperti tidak ada dua Qudrat, dua
Iradat dan seterusnya.
Menafikan kam mumfashil pada sifat ertinya menafikan bilangan yang bercerai pada sifat ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬
yakni sifat ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak menyamai sifat yang lain.
Menafikan kam mumfashil pada perbuatan ertinya menafikan bilangan yang bercerai pada perbuatan
yakni tidak ada perbuatan sesiapa yang menyamai perbuatan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬.
‫ﺻ ﻔَﺎﺗِِﮫ أَْو ﯾَُﻜْﻮَن َﻣَﻌﮫُ ﻓِْﻲ اْﻟُﻮُﺟْﻮِد‬ ِ‫ﺴـ ﺘَِﺤُﻞ َﻋﻠَْﯿِﮫ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ أَْن ﻻَ ﯾَُﻜْﻮَن َواـِﺣ ًﺪا ﺑِﺄ َْن ﯾَُﻜْﻮَن ُﻣَﺮﱠﻛﺒًﺎ ﻓِْﻲ َذاﺗِِﮫ أَْو ﯾَُﻜْﻮَن ﻟَﮫُ ُﻣَﻤﺎﺛٌِﻞ ﻓِْﻲ َذاﺗِِﮫ أَْو ـ‬
ْ َ‫َوﯾ‬
‫ُﻣَﺆﺛٌِﺮ ﻓِْﻲ ﻓِْﻌٍﻞ ِﻣَﻦ ْاﻷَْﻓَﻌﺎِل‬
Mustahil ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬berbilang-bilang dengan bahawa adala zat ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬berjuzuk-juzuk seperti
berdaging, berdarah, bertulang dan berurat atau ada baginya sebanding pada zatnya iaitu ada yang
menyerupai ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬pada zat atau sifatnya atau ada sertanya yang lain memberi kesan pada perbuatan
daripada sekelian perbuatan seperti api boleh menghangus dengan sendiri yakni dengan tidak
daripada perbuatan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬.
Dalil Wahdaniyah
Firman ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬di dalam surah Al-Ikhlas

Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah ‫ ﷲ‬Yang Maha Esa; “ ‫ ﷲ‬Yang menjadi tumpuan
sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; “Dia tiada beranak, dan Dia pula tidak
diperanakkan; “Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.
FirmanNya lagi di dalam surah Al-Anbiyaa’ ayat 22
 Kalau ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan yang lain dari Allah, nescaya rosaklah pentadbiran
kedua-duanya.
Dalil akal ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬wajib bersifat Wahdaniah:
َ ‫ب اْﻟَﻮْﺣَﺪاﻧِﯿﱠِﺔ ﻟَﮫُ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ ﻓَِﻸَﻧَﮫُ ﻟَْﻮ ﻟَْﻢ ﯾَُﻜﻦ َواِﺣًﺪا ﻟَِﺰَم أَْن ﻻَ ﯾُْﻮَﺟَﺪ‬
‫ﺷْﯿٌﺊ ِﻣَﻦ اْﻟَﻌﺎﻟَِﻢ ﻟِﻠُُﺰْوِم َﻋْﺠِﺰِه ِﺣْﯿﻨَﺌٍِﺬ‬ ِ ‫أََﻣﺎ ﺑُْﺮَھﺎُن ُوُﺟْﻮ‬
Dalil wajib ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬bersifat dengan wahdaniyah iaitu jika diandaikan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak bersifat dengan
wahdaniyah tentulah dia berbilang (ada tuhan yang lain) jika dia berbilang tetaplah lemahnya, apabila
lemah tuhan maka tidak terdapat alam ini.
Jika ada dua tuhan dan kita andaikan tidak muapakat keduanya menjadikan alam ini nescaya
salah satu daripada keduanya tidak menguasi alam yang dibuat oleh tuhan yang satu lagi, pada ketika
itu lemahlah dia, apabila lemah satu nescaya lemah keduanya kerana keduanya bersaman pada
mertabat ketuhanan. Adapun makna tuhan itu adalah berhajat tiap-tiap satu kepadanya; apabila ada
yang terlepas daripada kekuasannya maka cariklah sifat ketuhanan.
Jika kita kata muapakat keduanya boleh kita andaikan dua pekara samaada serentak keduanya
menjadikan sesuatu atau berasingan, jika kita andaikan keduanya serentak menjadikan suatu yang tidak
boleh dibelah-bagi seperti jauhar fardi nescaya jadi dua, bandingannya dua batang pen hendak dibuat
satu titik dan kita letakkan serentak, hasilnya yang didapati dua titik. Jika kita andaikan berasingan
keduanya menjadikan suatu pada ketika itu yang mula-mula yaang dapat melakukan dan yang kemudian
tidak perlu memperbuatnya kerana suatu itu sudah terhasil. Dengan itu jadi lemah keduanya kerana
keduanya mempunyi mertabat ketuhanan, apabila lemah salah satu maka lemah yang satu lagi.
Bahagian ke sepuluh Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Perbahasan sifat Nafsiah dan salbiah
ٌ‫ﺳْﻠﺒِﯿَﺔ‬
َ ‫ﺴﺔُ ﺑَْﻌَﺪَھﺎ‬ ِ ‫ت ْاﻷُْوﻟَﻰ ﻧَْﻔ‬
َ ‫ﺴﯿَﺔٌ َوھَﻲ اْﻟُﻮُﺟﻮُد َواْﻟَﺨِﻤ‬ ٍ ‫ﺻﻔَﺎ‬ ِ ‫ﻓََﮭِﺬِه‬
َ ‫ﺳﱡﺖ‬
Sekelian sifat yang telah disebut ada enam maka yang pertama sifat Nafsiah ( ‫ﺴﯿَﺔ‬ ِ ‫ ) ﻧَْﻔ‬iaitu wujud
dan baki lagi lima adalah sifat Salbiah (ٌ‫ﺳْﻠﺒِﯿَﺔ‬ َ ).
Makna sifat Nafsiah ialah sifat yang menunjukan diri sifat itu sendiri dan tidak menunjuk
yang lain daripada dirinya, sifat tersebut satu sahaja iaitu wujud (‫ ) اْﻟُﻮُﺟﻮُد‬yang menunjukkan ada Zat
‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬.
Sifat Salbiah iaitu sifat yang maknanya menunjuk pada menafi atau menolak perkara yang
tidak layak atau tidak patut bagi ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬, sifat ini ada lima selepas daripada wujud. Dinamakan sifat
Salbiah kerana peranan sifat ini menafi pekara yang tidak layak bagi ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬, seperti Qidam menafi
ada permulaan bagi ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬, Baqa’ menafi ada kesudahan bagi ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dan seterusnya pada sifat yang
lain.
Tujuh sifat Ma’ani
‫ﻖ ﺑَِﺠِﻤﯿِﻊ‬ ُ ‫ت َواْﻟِﻌْﻠُﻢ اْﻟُﻤﺘََﻌﻠﱢ‬ ِ ‫ت اْﻟَﻤَﻌـ ﺎﻧِﻰ َوِھَﻲ اْﻟﻘُـْﺪَرةُ َوْاﻹِـَراَدةُ اْﻟُﻤﺘََﻌﻠِﻘَﺘَـﺎِن ﺑَِﺠِﻤﯿِﻊ اْﻟُﻤْﻤِﻜﻨَﺎ‬ِ ‫ﺻ ﻔ َﺎ‬ ٍ ‫ﺻ ﻔ َﺎ‬
َ ُ‫ت ﺗ‬
ِ‫ﺴـ ﱠﻤﻰ ـ‬ َ ‫ﺐ ﻟَﮫُ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬
ِ‫ﺳـْﺒُﻊ ـ‬ ُ ‫ﺛُﱠﻢ ﯾَِﺠ‬
‫ﺲ‬َ ‫ت َواْﻟَﻜﻼَُم اﻟﱠِﺬى ﻟَْﯿ‬ ِ ‫ﺼُﺮ اْﻟُﻤﺘََﻌﻠِﻘَﺎِن ﺑَِﺠِﻤﯿِﻊ اْﻟَﻤْﻮُﺟﻮَدا‬ َ َ‫ﺴـ َﻤُﻊ َواْﻟﺒ‬
َ ‫ﺸـ ْﻰٍء َواْﻟ‬ ُ ‫ت َواْﻟَﺤﯿَﺎةُ َوِھَﻲ ﻻَ ﺗَﺘََﻌﻠﱠ‬
َ ِ‫ﻖ ﺑ‬ ِ َ‫ﺴـ ﺘَِﺤﯿﻼ‬ْ ‫ت َواْﻟُﻤ‬ ِ ‫ت َواْﻟَﺠﺎﺋَِﺰا‬
ِ ‫اْﻟَﻮاِﺟﺒَﺎ‬
ِ ‫ﻖ ﺑِِﮫ اْﻟِﻌْﻠُﻢ ِﻣَﻦ اْﻟُﻤﺘََﻌﻠﱢﻘَﺎ‬
‫ت‬ ُ ‫ﻖ َﻣﺎ ﯾَﺘََﻌﻠﱠ‬
ُ ‫ت َوﯾَﺘََﻌﻠﱠ‬ َ َ‫ف َوﻻ‬
ٍ ‫ﺻْﻮ‬ ٍ ‫ﺑَِﺤَﺮ‬
Kemudian wajib bagi ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tujuh sifat diberi nama sifat Ma’ani iaitu Qudrat dan Iradat berta’luk
keduanya pada sekelian mumkinat (benda yang boleh ada dan boleh tiada); Ilmu berta’luk pada
sekelian pekara yang wajib, harus dan mustahil; Hayat tiada berta’luk pada suatu pekara; Sama’ dan
Bashar berta’luk keduanya pada sekelian yang ada; dan yang akhir Kalam yakni berkata-kata ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
tanpa huruf dan suara, berta’luk ia sepertimana ta’luk Ilmu yakni ta’luk pada sekelian yang wajib,
harus dan mustahil.
Makna sifat ma’ani (‫ )ﻛﻞ ﺻـﻔﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﻮﺟﻮد ﺗﻮﺟﺐ ﻟﮫ ﺣﻜﻤﺎ‬tiap-tiap sifat yang ada, berdiri
ia pada suatu yang ada yang mewajibkan baginya hukum, seperti Qudrat berdiri ia pada zat ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬
yang mewajibkan baginya Kaunuhu Qadiran.
Erti ta’luk melakukan suatu yang lain daripada zat, misalnya Qudrat ialah satu sifat yang sabit
pada Zat ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dan ia melakukan tindakan pada suatu yang lain pula, seperti menjadikan alam ini.
Bahagian ke sebelas Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Sifat yang ketujuh wajib bagi ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Qudrat (‫ ) اﻟﻘﺪرة‬ertinya berkuasa. Sifat ini menunjukkan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬berkuasa pada sedia kala lagi. ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ ﷲ‬berkuasa mengadakan dan meniada tiap-tiap suatu tampa memerlukan alat dan bahan adapun kita
hendak membuat suatu memerlukan bahan, seperti kerusi yang memerlukan kayu, dan lainnya.
Sifat Qudrat berta’luk ( ‫ )ﻣﺘﻌﻠﻖ‬pada pekara yang mumkin (yang harus) secara memberi bekas /
kesan yakni ‫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬mengadakan suatu atau meniadakannya dengan sifat QudratNya, maka Qudrat ‫ﷲ‬
‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬tidak bereta’luk kepada wajib hakiki (seperti mengadakan Zat ‫ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dan mustahil hakiki
(seperti mengadakan anak bagiNya )
Erti ta’alluq
‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ھﻮ طﻠﺐ اﻟﺼﻔﺔ اﻣﺮا زاﺋﺪا ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺬات‬
Tuntutan sifat akan pekara yang lebih, diatas berdiri sifat dengan zat.
Sifat yang kelapan wajib bagi ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Iradat (‫ )اﻹرادة‬ertinya berkehendak. Setiap sesuatu yang ada dan berlaku di dalam alam ini
kesemuanya adalah kehendak dan kemahuan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬bukan kerana terpaksa, tersala, lalai dan lainnya.
Sifat ini menunjukkan berkehendak ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬pada sedia kala. Ta’luk sifat ini sama dengan ta’luk sifat
Qudrat iaitu berta’luk dengan segala yang harus, tetapi dalam bentuk menentukan sesustu munkin,
bukan melahirkan dan melaksanakannya.
Mustahil ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬bersifat dengan lawan bagi Qudrat dan Iradat
‫ى َﻋَﺪِم إَِراَدﺗِِﮫ ﻟَﮫُ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ أَْو َﻣَﻊ اﻟﱡﺬُھﻮِل أَِو‬
ْ َ‫ﺷـْﯿٍﺊ ِﻣَﻦ اْﻟَﻌﺎﻟَِﻢ َﻣَﻊ َﻛَﺮاَھﺘِِﮫ ﻟُِﻮُﺟﻮِدِه أ‬
َ ‫ﺴـ ﺘَِﺤﯿُﻞ َﻋﻠَْﯿِﮫ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ اْﻟَﻌْﺠُﺰ َﻋْﻦ ُﻣْﻤِﻜٍﻦ َﻣﺎ َو إِﯾَﺠﺎُد‬
ْ َ‫َوﯾ‬
َ َ
‫اْﻟَﻐْﻔﻠَِﺔ أْو ﺑِﺎﻟﺘﱠْﻌﻠِﯿِﻞ أْو ﺑِﺎﻟﻄﱠﺒِِﻊ‬
Mustahil ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬lemah menjadikan mungkin. Ertin mungkin, benda yang boleh ada dan tiada.
Mustahil ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬menjadikan alam ini serta benci adanya, yakni ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak berkehendak
mengadakannya.
Mustahil ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬menjadikan alam ini dalam keadan lupa, ertinya sebelum menjadikan alam ini dia
mengetahui kemudian semasa menjadikannya dia lupa.
Mustahil ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬lalai semasa menjadikan alam ini.
Mustahil ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬menjadikan alam ini dengan kerana ertinya ada ‫ ﷲ‬melazimkan ada segala munkin
ertinya lazim yang dikerana dengan ada kerana umpama bergerak cincin kerana begerak tangan,
tidaklah wujud ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬mewajibkan/melazimkan ada alam ini.
Mustahil ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬menjadikan alam ini dengan tabiat, maka ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬jadikan alam ini tidak dengan
tabiatnya sepertimana tabiat api menghangus.
Sifat yang kesembilan wajib bagi ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Ilmu ( ‫ ) اﻟﻌﻠﻢ‬ertinya ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬mengetahui segala-galanya samaada yang lepas, yang sedang dan yang
akan datang, Dia mengetahui yang tersembunyi dan yang nyata, tidak ada suatu pekara yang terlepas
dari pengetahuanNya.
‫ت‬ ْ ‫ت َواْﻟُﻤ‬
ِ َ‫ﺴﺘَِﺤﯿﻼ‬ ِ ‫ت َواْﻟَﺠﺎﺋَِﺰا‬ِ ‫ﻖ ﺑَِﺠِﻤﯿِﻊ اْﻟَﻮاِﺟﺒَﺎ‬ُ ‫َواْﻟِﻌْﻠُﻢ اْﻟُﻤﺘََﻌﻠﱢ‬
Tempat ta’luk Ilmu ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬pada segala yang wajib (seperti ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬mengetahui diriNya bersifat
dengan sifat kesempurnan) , yang harus (seperti ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬mengetahui adanya mahkluk), dan yang
mustahil (seperti ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬mengetahui Dia tidak mempunyai anak), yakni ‫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬mengetahui tiga pekara
tersebut dengan sifat IlmuNya.
‫َوﯾَﺴﺘَِﺤﯿُﻞ َﻋﻠَْﯿِﮫ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ اْﻟَﺠْﮭُﻞ َوَﻣﺎ ﻓِﻰ َﻣْﻌﻨَﺎهُ ﺑَِﻤْﻌﻠُﻮٍم َﻣﺎ‬
Mustahil ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬jahil dengan sekelian maklumat dan yang sama makna dengan jahil. Makna
jahil iaitu tidak mengetahui apa-apa dan yang sama makna dengannya adalah syak, zan dan waham,
tiap-tiap satu telah dihurai maknanya.
Sifat yang kesepuluh wajib bagi ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Hayat (‫ )اﻟﺤﯿﺎة‬ertinya hidup. Hidup ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak seperti hidup makhluk, Dia hidup tidak denga
perantaran daging darah, bernafas dan sebagainya. HidupNya tiada permulaan dan kesudahan.
‫ﺸْﻰٍء‬َ ِ‫ﻖ ﺑ‬ُ ‫َوِھَﻲ ﻻَ ﺗَﺘََﻌﻠﱠ‬
Sifat hayat tiada berta’luk pada suatu pun samaada yang ada atau yang tiada, kerana ia bukan sifat
yang memberi bekas mengadakan suatu atau meniadakannya seperti Qudrat, tidak juga membuka
hakikat suatu seperti Ilmu dan tidak menunjuk tentang suatu seperti Kalam.
Mustahil ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬mati (‫ )اﻟﻤﻮت‬, kerana Tuhan hidup tidak dengan nyawa, tidak bersusun daripada
empat unsur iaitu api, air, tanah dan angin atau hidupnya berkehendakkan makanan, kerana hidup yang
demikian tertentu bagi makhluk.
Bahagian ke dua belas Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Dalil ‫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬bersifat Qudrat, Iradat, Ilmu dan Hayat
Dalil Al-Quran bagi sifat Qudrat di dalam surah Qaaf ayat 38

Dan demi sesungguhnya! Kami telah menciptakan langit dan bumi serta segala yang ada di antara
keduanya dalam enam masa, dan Kami tidak mengalami sebarang susah payah.
Firman ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬menunjukkan Dia bersifat Iradat di dalam surah Al-Qasas ayat 68

Dan Tuhanmu menciptakan apa yang dirancangkan berlakunya, dan Dia lah juga yang memilih
(satu-satu dari makhlukNya untuk sesuatu tugas atau keutamaan dan kemuliaan); Firman menunjukkan
Dia bersifat Iradat
Dalil Ilmu firman ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬di dalam surah Al Mujaadalah ayat 7

Tidakkah engkau memikirkan, bahawa sesungguhnya ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬mengetahui segala yang ada di langit
dan yang ada di bumi? Tiada berlaku bisikan antara tiga orang melainkan Dia lah yang keempatnya,
dan tiada (berlaku antara) lima orang melainkan Dia lah yang keenamnya, dan tiada yang kurang dari
bilangan itu dan tiada yang lebih ramai, melainkan Ia ada bersama-sama mereka di mana sahaja
mereka berada. Kemudian Ia akan memberi tahu kepada mereka – pada hari kiamat apa yang mereka
telah kerjakan. Sesungguhnya ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.
Dalil nakli bagi sifat Hayat firman ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬di dalam surah Al-furqaan ayat 58.

Dan berserahlah engkau kepada ‫ ﷲ‬Tuhan Yang Hidup, yang tidak mati; serta bertasbihlah dengan
memujiNya; dan cukuplah Ia mengetahui secara mendalam akan dosa-dosa hambaNya;
Dalil akal ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬bersifat dengan Qudrat, Iradat, Ilmu dan Hayat.
ِ ‫ﺷْﯿٌﺊ ِﻣَﻦ اْﻟَﺤَﻮاِد‬
‫ث‬ َ ‫ﺼﺎﻓِِﮫ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ ﺑِﺎْﻟﻘُْﺪَرِة َوْاِﻹَراَدِة َواْﻟِﻌْﻠِﻢ َواْﻟَﺤﯿَﺎِة ﻓَِﻸَﻧﱠﮫُ ﻟَِﻮاْﻧﺘَﻔَﻰ‬
َ ‫ﺷْﯿٌﺊ ِﻣْﻨَﮭﺎ ﻟََﻤﺎ َوَﺟَﺪ‬ ِ ‫َوأَﱠﻣﺎ ﺑُْﺮَھﺎُن ُوُﺟﻮ‬
َ ‫ب اﺗﱢ‬
Adapun dalil ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬bersifat dengan Qudrat, Iradat, Ilmu dan Hayat maka jika ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak bersifat
dengan yang tersebut sudah pasti tidak ada segala yang baru (alam ini).
Ketahuilah bahawa sifat Qudrat ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬memberi kesan pada menjadikan dan meniadakan
alam dengan muafakat sifat Iradat sedangkan Iradat (berkehendakNya) dengan muafakat sifat Ilmu
kerana Iradat itu kasad pada menentukan ada atau tiada alam dan kasad itu disyaratkan ada Ilmu dan
bersifat ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dengan Qudrat, Iradat dan Ilmu setelah kita hukumkan pada akal ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬bersifat
dengan Hayat.
Bahagian ke tiga belas Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Sifat yang kesebelas wajib bagi ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Sama’ (‫ )اﻟﺴﻤﻊ‬ertinya mendengar. ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬mendengar tidak dengan gegendang telinga dan tidak
dengan perantaran gelumbang bunyi. Berkata Imam Abu Hasan Asari “ ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬mendengar benda yang
bersuara dan yang tiada bersuara”
Mustahil ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tuli / pekak (‫ )اﻟﺼﻤﻢ‬, tidak jelas pendengaranNya atau pendengaranNya ada
had.
Sifat yang keduabelas wajib bagi ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Bashar (‫ )اﻟﺒﺼﺮ‬ertinya melihat. Penglihatan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak dengan mata, tida terdinding, dan tidak
dengan perantaran cahaya.
Mustahil ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬buta (‫ )اﻟﻌﻤﻰ‬, kabur penglihatanNya atau pengelihatanNya terdinding.
ِ ‫ﺼُﺮ اْﻟُﻤﺘََﻌﻠِﻘَﺎِن ﺑَِﺠِﻤﯿِﻊ اْﻟَﻤْﻮُﺟﻮَدا‬
‫ت‬ َ َ‫ﺴَﻤُﻊ َواْﻟﺒ‬ َ ‫َواْﻟ‬
Sama’ dan Bashar berta’luk kepada segala pekara yang ada. Dia mendengar dan melihat tiap-tiap
suatu yang ada, samaada suatu itu Qadim atau baru.
Sifat yang ketigabelas wajib bagi ‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
Kalam (‫ )اﻟﻜﻼم‬ertinya berkata-kata yakni ( ‫) اﻟﻜﻼم اﻟﺬى ﻟﯿﺲ ﺑﺤﺮف وﻻ ﺻﻮت‬
‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬berkata-kata tidak berhurup, dan tidak bersuara. ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬berkata-kata dengan sifat pekata
yang ada pada zatnya, dia tidak berkata-kata dengan mulut.
Mustahil ‫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬bisu atau kelu (‫ )اﻟﺒﻜﻢ‬yang membawa kepada kekurangan.
ِ ‫ﻖ ﺑِِﮫ اْﻟِﻌْﻠُﻢ ِﻣَﻦ اْﻟُﻤﺘََﻌﻠﱢﻘَﺎ‬
‫ت‬ ُ ‫ﻖ َﻣﺎ ﯾَﺘََﻌﻠﱠ‬ُ ‫َوﯾَﺘََﻌﻠﱠ‬
Ta’luk kalam pada sekelian ta’luk Ilmu iaitu ta’luk pada segala yang wajib, yang harus dan yang
mustahil yakni ‫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬memberi tahu tiga pekara yang tersebut kepada hambaNya dengan sifat
KalamNya.
Dalil Sama’ Bashar Kalam
v Dalil Sama’

Sesungguhnya ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬telah mendengar (dan memperkenan) aduan perempuan yang bersoal jawab
denganmu (wahai Muhammad) mengenai suaminya, sambil dia berdoa merayu kepada ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬
(mengenai perkara yang menyusahkannya), sedang ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬sedia mendengar perbincangan kamu
berdua. Sesungguhnya ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.
v Dalil Bashar

Katakanlah (wahai Muhammad): “ ‫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬jua yang mengetahui tentang masa mereka tidur; bagiNya
lah tertentu ilmu pengetahuan segala rahsia langit dan bumi; terang sungguh penglihatanNya (terhadap
segala-galanya)! Tidak ada bagi penduduk langit dan bumi pengurus selain daripadaNya dan Ia tidak
menjadikan sesiapapun masuk campur dalam hukumNya.
v Dalil Kalam

. Dan Allah telah berkata-kata kepada Nabi Musa dengan kata-kata (secara langsung, tidak ada
perantaraan).
v Dalil akal bagi Sama’, Bashar dan Kalam
ْ َ ‫ﻒ ﺑِ ﺄ‬
‫ﺿَﺪاِدَھﺎ‬ َ ‫ﺼ‬ِ َ‫ﻒ ﺑَِﮭﺎ ﻟَِﺰَم أَْن ﯾَﺘ‬ْ ‫ﺼ‬ ً ‫ع َوأَْﯾ‬
ِ ‫ﻀﺎ ﻟَْﻮ ﻟَْﻢ ﯾَﺘﱠ‬ ُ ‫ﺴﻨﱠﺔُ َوْاِﻹْﺟَﻤﺎ‬ ُ ‫ﺼـ ِﺮ َواْﻟَﻜﻼَِم ﻓَﺎْﻟِﻜﺘَﺎ‬
‫ب َواﻟ ﱡ‬ َ َ‫ﺴْﻤِﻊ ﻟَﮫُ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ َواْﻟﺒ‬ ِ ‫َوأَﱠﻣﺎ ﺑُْﺮَھﺎُن ُوُﺟﻮ‬
‫ب اﻟ ﱠ‬
‫ﺺ َﻋﻠَﯿِﮫ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ ُﻣَﺤﺎٌل‬ُ ‫ﺺ َواﻟﻨﱠْﻘ‬ ُ ِ‫َوِھَﻲ ﻧَﻘَﺎﺋ‬
Dalil menunjukkan wajib ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬bersifat Sama’, Basar, dan Kalam diambil daripada Al-Quran,
Sunah, ijmak (muafakat ulama), dan demikian lagi sekira ‫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬tidak bersifat denga sekelian sifat
yang tersebut nescaya lazim Dia bersifat dengan lawan yang tersebut yang demikian itu kekurangan
pada ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬yang membawa kepada mustahil.
Bahagian ke empat belas Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم‬
‫اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
sifat Ma’nawiyah
‫ﺼﯿًﺮا‬ َ ‫ﺴْﺒِﻊ ْاﻷُْوﻟَﻰ َوِھَﻲ َﻛْﻮﻧُﮫُ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ ﻗَﺎِدًرا َوُﻣِﺮﯾًﺪا َوَﻋﺎﻟًِﻤﺎ َوَﺣﯿًّﺎ َو‬
ِ َ‫ﺳـ ِﻤﯿًﻌﺎ َوﺑ‬ ‫ﺻ ﻔَﺎﺗًﺎ َﻣْﻌﻨَِﻮﯾَﺔً َوَھَﻲ ُﻣﻼَِزَﻣﺔٌ ﻟِﻠ ﱠ‬ ٍ ‫ﺻ ﻔ َﺎ‬
َ ُ‫ت ﺗ‬
ِ‫ﺴـ ﱠﻤﻰ ـ‬ َ ‫ﺛُﱠﻢ‬
ِ‫ﺳـْﺒُﻊ ـ‬
‫َوُﻣﺘََﻜﻠﱢًﻤﺎ‬
Kemudian tujuh sifat diberi nama sifat Ma’nawiyah ( ‫ ) ﻣﻌﻨﻮﯾﺔ‬iaitu sifat yang melazimkan bagi tujuh
sifat yang terdahulu (sifat Ma’ni)
Makna sifat Ma’nawiyah adalah hal yang wajib bagi zat yang dikerana dengan suatu kerana.
Makna kerana disini iaitu lazim, kerana tujuh sifat ini melazimi ia akan sifat Ma’ani, seperti ada
Qudrat melazimkan ada Kaunuhu Qadiran demikianlah seterusnya pada sifat yang lain.
Pertama: Kaunuhu Qadiran (‫ )ﻛﻮﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدرا‬ertinya ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dalam keadaan berkuasa.
Kedua: Kaunuhu Murida (‫ )ﻛﻮﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺮﯾﺪا‬ertinya ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dalam keadaan berkemahuan.
Ketiga: Kaunuhu Aliman ( ‫ ﻋﺎﻟﻤﺎ )ﻛﻮﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ertinya ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dalam keadaan mengetahui.
Keempat: Kaunuhu Hayyan ( ‫ ﺣﯿﺎ )ﻛﻮﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ertinya ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dalam keadaan hidup.
Kelima: Kaunuhu Sami’an (‫ )ﻛﻮﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻤﯿﻌﺎ‬ertinya ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dalam keadan mendengar.
Keenam: Kaunuhu Bashiran (‫ ﺑﺼﯿﺮا )ﻛﻮﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ertinya ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dalam keadan melihat.
Ketujuh: Kaunuhu Mutakalliman (‫ )ﻛﻮﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ‬ertinya ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dalam keadan berkta-kata.
َ‫ى اْﻟَﻤَﻌﺎﻧِﻰ‬ْ َ‫ﺿَﺤﺔٌ ِﻣْﻦ َھِﺬِه أ‬ ِ ‫ت اْﻟَﻤْﻌﻨَِﻮﯾﱠِﺔ َوا‬ ‫وأَﺿَﺪاُد اﻟ ﱢ‬
ِ ‫ﺼﻔَﺎ‬
Dan segala lawan sifat Ma’nawiyah itu terlebih nyata ia dripada sifat ma’ni.
Bahagian ke lima belas Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم‬
‫اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Sifat yang harus bagi ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬
ُ‫َوأَﱠﻣﺎ اْﻟَﺠﺎﺋُِﺰ ﻓِﻰ َﺣﻘﱢِﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓَﻔِْﻌُﻞ ًﻛﱢﻞ ُﻣْﻤِﻜٍﻦ أَْوﺗَْﺮُﻛﮫ‬
Adapun yang harus pada hak ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬itu adalah memperbuat tiap-tiap munkin (benda yang boleh ada
dan tiada) atau meningalkannya.
Adalah sifat yang harus pada ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬hanya satu iaitu memperbuat segala kejadian atau tidak
memperbuatnya. ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬mempunyai pemerentahan yang amat luas di dalam kerajanNya maka Dia
boleh melakukan apa sekehendakNya. Termasuk dalam memperbuat segala munkin memberi pahala
kepada mereka yang berbuat taat dan menyeksa mereka yang melakukan ma’siat.
Lawannya wajib ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬memperbuat munkin atau mustahil memperbuatnya.
ً‫ﺳـ ﺘََﺤﺎَل َﻋْﻘﻼ‬ ْ ‫ﺷـ ْﻰٌء ِﻣْﻨَﮭﺎ َﻋْﻘﻼً أَِو ا‬ َ ‫ت اَْو ﺗَْﺮُﻛَﮭـ ﺎ ـَﺟ ﺎﺋًِﺰا ﻓَﻰ َﺣﻘﱢِﮫ ﺗََﻌـ ﺎﻟَﻰ ﻓَِﻸـَﻧﱠﮫُ ﻟَْﻮ َوَﺟ‬
َ ‫ﺐ َﻋﻠَْﯿِﮫ ﺗََﻌـ ﺎﻟَﻰ‬ ِ ‫َوأَﱠﻣﺎ ﺑُْﺮَھـ ﺎُن َﻛْﻮِن ﻓِْﻌـ ِﻞ اْﻟُﻤْﻤِﻜﻨَـﺎ‬
‫ﺴﺘَِﺤﯿﻼً َوَذﻟَِﻚ ﻻَ ﯾُْﻌﻘَُﻞ‬ ْ ‫ﺐ اْﻟُﻤْﻤِﻜُﻦ َواِﺟﺒًﺎ أَِو ُﻣ‬
َ َ‫ﻻَْﻧﻘَﻠ‬
Adapun dalil yang menunjukkan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬harus memperbuat munkin atau tidak memperbuatnya
adalah seperti berikut, jika wajib pada akal atas ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬memperbuatnya atau meningalkannya atau
mustahil pada akal yang demikian itu nescaya jadilah pekara yang munkin itu wajib atau mustahil dan
demikian itu tidak diterima akal.
Bahagian ke enam belas Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم‬
‫اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Sifat yang wajib bagi sekelian rasul
‫ﺴـ ﺘَِﺤﯿُﻞ ﻓِﻰ َﺣﻘﱢِﮭْﻢ َﻋﻠَْﯿِﮭُﻢ‬ ِ ‫ق َوْاﻷََﻣﺎﻧَـﺔُ َوﺗَْﺒﻠِﯿُﻎ َﻣﺎ أُِﻣُﺮوا ﺑِﺘَْﺒﻠِﯿِﻐِﮫ ﻟِْﻠَﺨْﻠ‬
ْ َ‫ﻖ َوﯾ‬ ُ ‫ﺼْﺪ‬ ‫ﺐ ﻓِﻰ َﺣﻘﱢِﮭُﻢ اﻟ ﱢ‬ ُ ‫ﺴﻼـَُم ﻓَﯿَِﺠ‬
‫ﺼﻼـَةُ َواﻟ ﱠ‬ ُ ‫َوأَﱠﻣﺎ اﻟﱡﺮ‬
‫ﺳـ ُﻞ َﻋﻠَْﯿِﮭُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷـ ْﻰٍء ِﻣﱠﻤﺎ أُِﻣُﺮوا‬ َ ‫ﺷـ ْﻰٍء ِﻣﱠﻤﺎ ﻧُُﮭﻮا َﻋْﻨﮫُ ﻧَْﮭَﻰ ﺗَْﺤِﺮﯾٍﻢ أَْو َﻛَﺮاَھٍﺔ َو ِﻛْﺘَﻤﺎُن‬ ُ ‫ت َوِھَﻰ اْﻟِﻜْﺬ‬
َ ‫ب َواْﻟِﺨﯿَﺎﻧَﺔُ ﺑِﻔِْﻌِﻞ‬ ِ ‫ﺼﻔَﺎ‬ ْ َ‫ﺴﻼَُم أ‬
‫ﺿَﺪاُد َھِﺬِه اﻟ ﱢ‬ ‫ﺼﻼَةُ َواﻟ ﱠ‬‫اﻟ ﱠ‬
ِ ‫ﺑِﺘَْﺒﻠِﯿِﻐِﮫ ﻟِْﻠَﺨْﻠ‬
‫ﻖ‬
Adapun segala rasul maka wajib pada hak mereka itu benar, amanah, menyampai pekara yang
disuruh sampaikan kepada makhluk. Mustahil pada hak mereka itu segala lawan sifat yang tersebut
iaitu pendusta, khianat dengan memperbuat suatu yang ditegah sama ada tegah haram atau tegah
makruh, dan menyembunyi suatu yang disuruh sampai kepada makhluk (jin dan manusia)
Keterangan tiap-tiap satu sifat bagi rasul
Pertama: Shidiq ( ‫ ) اﻟﺼﺪق‬ertinya benar yakni muafakat perbuatan dan perkatan mereka itu dengan
sebenar. Yang dikehendaki disini benar pada dakwa mereka itu menjadi rasul dan benar segala hukum
yang disampaikan.

Dan dia tidak memperkatakan (sesuatu yang berhubung dengan ugama Islam) menurut kemahuan dan
pendapatnya sendiri. Segala yang diperkatakannya itu (sama ada Al-Quran atau hadis) tidak lain
hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.
Mustahil mereka itu Kizbu ( ‫ ) اﻟﻜﺬب‬ertinya pendusta yakni perbuatan dan perkatan mereka tidak
muafakat dan tidak berbetulan dengan hukum dan perentah ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬.
‫ﺼ ِﺪﯾﻘِِﮫ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ ﻟَُﮭْﻢ ﺑِﺎْﻟُﻤْﻌِﺠَﺰِة اﻟﻨﱠﺎِزﻟَـِﺔ َﻣْﻨِﺰﻟَـﺔَ ﻗَْﻮﻟِِﮫ‬ ُ ‫ﺼ ُﺪﻗُﻮا ﻟَﻠَِﺰَم اْﻟِﻜـْﺬ‬
ْ‫ب ﻓِﻰ َﺧﺒَِﺮِه ﺗََﻌﺎﻟَﻰ ﻟِﺘَ ـ‬ ْ‫ﺻ ْﺪﻗِِﮭْﻢ ﻓَِﻸَﻧﱠُﮭْﻢ ﻟَْﻮ ﻟَْﻢ ﯾَ ـ‬ ِ ‫أَﱠﻣﺎ ﺑُْﺮَھـ ﺎُن ُوُﺟﻮ‬
ِ‫ب ـ‬
‫ق َﻋْﺒِﺪى ﻓِﻰ ُﻛﱢﻞ َﻣﺎ ﯾُﺒَﻠﱢُﻎ َﻋﻨﱢﻰ‬ َ ‫ﺗََﻌﺎﻟَﻰ‬
َ ‫ﺻَﺪ‬
Adapun dalil yang menunjuk benar segala rasul maka seandainya mereka pendusta nescaya ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬
berdusta pada khabarNya, kerana ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬membenarkan mereka itu dengan memberi mukjizat,
(kejadian luar biasa kurnian ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬kepada para nabi dan rasul untuk membuktikan kebenaran
mereka) oleh itu seolah-olah ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬berfirman ketika memberi mukjizat “benar hamba ku pada tiap-
tiap pekara yang disampaikan daripada aku” maka dusta ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬mustahil, jadilah dusta para rasul
mustahil.
Kedua: Amanah (‫ ) اﻷﻣﺎﻧﺔ‬ertinya kepercayan/jujur maksudnya para rasul tidak melakukan khianat
dengan melakukan perbuatan haram, makruh atau menyalahi yang terlebih utama. Mereka itu tidak
sekali-kali melakukan penipuan atau menyaleweng terhadap hukum yang ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬perentahkan.

“Sesungguhnya aku ini Rasul yang amanah, (yang diutus oleh Allah)
kepada kamu.
Mustahil mereka melakukan khianat (‫ ) اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ‬yakni mereka tidak terpelihara pada zahir dan
batin daripada melakukan pekerjan yang ditegah, samaada yang ditegah itu haram, makruh atau pekara
yang menyalahi terlebih utama.
 ً‫ﺐ اْﻟُﻤَﺤﱠﺮُم أَِواْﻟَﻤْﻜُﺮوِه طَﺎَﻋﺔ‬
َ َ‫ﺴﻼـَُم ﻓَِﻸَﻧﱠُﮭْﻢ ﻟَْﻮ َﺧﺎﻧُﻮا ﺑِﻔِْﻌٍﻞ ُﻣَﺤﱠﺮٍم أَْو َﻣْﻜُﺮوٍه ﻻَْﻧﻘَﻠ‬ ‫ب ْاﻷََﻣﺎﻧَـِﺔ ﻟَُﮭْﻢ َﻋﻠَْﯿِﮭُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻼـَةُ َواﻟ ﱠ‬ ِ ‫َو أَﱠﻣﺎ ﺑُْﺮَھﺎُن ُوُﺟﻮ‬
ِ ‫ﻓِﻲ َﺣﻘﱢِﮭْﻢ ِﻷَﱠن ﷲَ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ أََﻣَﺮﻧَﺎ ﺑِﺎِْﻹْﻗﺘَِﺪاِء ﺑِِﮭْﻢ ﻓِﻰ أَْﻗَﻮاﻟِِﮭﻢ َوأَْﻓَﻌﺎﻟِِﮭْﻢ َوﻻَ ﯾَﺄُْﻣُﺮ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ ﺑِﻔِْﻌٍﻞ ُﻣَﺤﱠﺮٍم َوﻻَ َﻣْﻜُﺮوٍه َوَھَﺬا ﺑَِﻌْﯿﻨِِﮫ ُھَﻮ ﺑُْﺮَھﺎُن ُوُﺟﻮ‬
‫ب‬
‫ﺚ‬ِ ِ‫اﻟﺜﱠﺎﻟ‬
Adapun tanda/dalil segala rasul ‫ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴـﻼم‬bersifat amanah maka sekiranya khianat
mereka itu dengan memperbuat pekara haramkan atau makruh nescaya betukar keduanya jadi taat,
kerana ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬menyuruh kami mengikut mereka itu pada perkataan dan perbuatan dan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak
menyuruh kami memperbuat pekara yang haram dan makruh. Dalil ini sama dengan dalil wajib mereka
itu bersifat tabligh yakni jika mereka tidak menyampi, lazim mereka menyembunyi yang demikian itu
lazim pula kita disuruh ikut menyembunyi, kerana kita disuruh mengikut perkatan dan perbuatan
mereka.
Ketiga: Tabligh (‫ )اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ‬ertinya menyampaikan, maksudnya rasul-rasul menyampaikan apa-apa
yang telah dititah oleh ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬kepada sekelian makhluk. Hakikatnya mereka mengajar sekelian
manusia akan syariat kerana menunjuk kepada kebahagian didalam dunia dan akhirat.

Wahai Rasul ‫ ! ﷲ‬Sampaikanlah apa yang telah diturunkan

kepadamu dari Tuhanmu; dan jika engkau tidak melakukannya (dengan menyampaikan semuanya),
maka bermakna tiadalah engkau menyampaikan perutusanNya; dan ‫ ﷲ‬jualah akan memeliharamu dari
(kejahatan) manusia. Sesungguhnya ‫ ﷲ‬tidak memberi hidayah petunjuk kepada kaum yang kafir.
Mustahil Kitman (‫ ) اﻟﻜﺘﻤﺎن‬ertinya mustahil mereka menyembunyi pekara yang disuruh
sampaikan.
Keempat: Fatanah ( (‫ اﻟﻔﻄﺎﻧﺔ‬ertinya cerdik / bijaksana maksudnya kesempurnan cerdik bagi
mematahkan hujah musuh dan berkuasa membatalkan dakwaan yang tidak betul. Sifat ini tidak disebut
didalam kitab Umul Berahin tempat sandaran buku ini.

Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan

hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau
serukan itu) dengan cara yang lebih baik;
Mustahil para rasul bodoh yakni lemah menolak hujah musuh dan membatal dakwaan yang
tidak betul.
Dalil akal wajib mereka bersifat fatanah/cerdik adalah; sekiranya mereka tidak cerdiak
nescaya mereka tidak boleh mendatangkan hujah untuk menentang hujah orang yang mengingkari
seruan mereka, demikian itu bertentangan dengan pangkat kerasulan maka mustahil mereka itu tidak
cerdik.
Bahagian ke tujuh belas Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم‬
‫اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Sifat yang harus bagi rasul
‫ض‬ِ ‫ﺺ ﻓِﻰ َﻣَﺮاﺗِﺒِِﮭُﻢ اْﻟَﻌﻠِﯿﱠِﺔ َﻛـ ﺎْﻟَﻤَﺮ‬ ٍ ‫ﺸـ ِﺮﯾَِﺔ اﻟﱠﺘِﻰ ﻻـَ ﺗَُﺆﱢدى إِﻟَﻰ ﻧَْﻘ‬ ِ ‫ﺴﻼـَُم َﻣـ ﺎ ُھَﻮ ِﻣَﻦ ْاﻷـَْﻋَﺮا‬
َ َ‫ض اْﻟﺒ‬ ‫ﺼﻼـَةُ َواﻟ ﱠ‬ ‫َوﯾَـُﺠ ﻮُز ﻓِﻰ َﺣﻘﱢِﮭْﻢ َﻋﻠَْﯿِﮭُﻢ اﻟ ﱠ‬
‫َوﻧَْﺤِﻮِه‬
Harus para rasul bersifat dengan sifat kemanusian yang tidak membawa kepada kekuranga pada
ketingian mertabat mereka itu seperti sakit dan sebagainya.
Yang dimaksudkan dengan kekurangan iaitu sifat yang dicela seperti penyakit yang menjauhkan
manusia daripada mereka itu, pekara yang mencederakan maruah mereka itu dan lainnya.
Termasuk dalam kata sifat manusian seperti makan, minum, berjalan , sakit, tidur, berkahwin dan
sebagainya.
‫ﺴـ ﻠﱢﻰ َﻋِﻦ اﻟﱡﺪْﻧﯿَﺎ أَْوﻟِﻠﺘﱠْﻨﺒِﯿِﮫ‬ ْ ‫ﺸﺎَھَﺪةُ ُوﻗُﻮِﻋَﮭﺎ ﺑِِﮭْﻢ إِﱠﻣﺎ ﻟِﺘَْﻌِﻈﯿِﻢ أُُﺟﻮِرِھْﻢ أَْو ﻟِﻠﺘﱠ‬
َ ‫ﺸـ ِﺮﯾِﻊ أَْو ﻟِﻠﺘﱠ‬ َ ‫ﺸـ ِﺮﯾَِﺔ َﻋﻠَْﯿِﮭْﻢ ﻓَُﻤ‬ ِ ‫َوأَﱠﻣﺎ َدﻟِﯿُﻞ َﺟَﻮاِز ْاﻷَْﻋَﺮا‬
َ َ‫ض اْﻟﺒ‬
‫ﺴﻼَُم‬‫ﺼﻼَةُ َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺿﺎهُ ﺑَِﮭﺎ َداَر َﺟَﺰآِء ِﻷَْﻧﺒِﯿَﺂﺋِِﮫ َوأَْوﻟِﯿَﺂﺋِِﮫ ﺑِﺈِْﻋﺘِﺒَﺎِر أَْﺣَﻮاﻟِِﮭْﻢ ﻓِﯿَﮭﺎ َﻋﻠَْﯿِﮭُﻢ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ﺴِﺔ ﻗَْﺪِرَھﺎ ِﻋْﻨَﺪ ﷲِ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ َوَﻋَﺪِم ِر‬ ‫ﻟِِﺨ ﱠ‬
Dalil para rasul bersifat manusia adalah dengan penyaksian orang-orang sezaman dengannya
bahawa berlaku pada mereka sifat manusia. Mereka bersifat manusia kerana ada kala membesarkan
pahala mereka itu, mengajar syariat kepada umatnya, supaya sabar manusia menghadapi cuban dunia
dengen sebab sabar mereka itu, peringatan kepada umat rendahnya pangkat dunia disisi ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬
dengen sebab meningal mereka akan dunia dan kerana ketiadan suka (reda) ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dunia ini jadi
tempat membalas amalan nabi-nabi dan wali-walinya denga sebab rerendah pangkat dunia disisi
mereka itu.
Keterangan
Tidak mustahil para rasul bersifat manusia, tidak patut mereka itu bersifat ketuhanan dan tidak pula
mereka bersifat malaikat kerana telah kita ketahui dengan khabar mutawatir dari orang-orang yang
sezaman dengan mereka itu yang melihat mereka itu bersifat dengan sifat manusia seperti berkahwin,
sakit dan sebagainya. Faidah ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬jadikan mereka bersifat manusia supaya
Membesarkan pahala mereka dengan sebab sabar mereka itu ketika sakit, ketika manusia menyakiti
mereka, ketika lapar dan sebagainya.
Dapat mengajar umatnya hukum-hukum syariat seperti hukum sujud sahwi didalam sembahyang,
sembahyang kerana bersangatan takut dan sebagainya sebagai mana dilakukan oleh junjungan
kita Nabi Muhammad .
Senang hati umatnya menghadapi cuban dunia seperti kepayahan mencari rezki dan bersabar
daripadanya kerana mengetahui mereka itu bahawa para rasul seperti itu juga.
Memberi ketahui umatnya betapa rendah pangkat dunia disisi ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬setelah mereka mengetahui para
rasul mengambil dunia sekadar menguatkan diri melakukan ibadat.
Umat mengetahui bahawa dunia ini bukan tempat balasan pahala bagi para nabi dan wali kerana
ketiadan reda ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dunia ini negara balasan.
Para rasul bersifat ma’sum
Ma’sum ertinya terpelihara daripada melakukan dosa dan kesalahan pada zahir dan batin. Mereka
tidak melakukan dosa kerana mereka dipelihara oleh ‫ ﷲ‬daripada melakukan dosa, mereka dipilih dari
kalangan orang yang berseh dan yang sempurna sifatnya, dan mereka dijadikan contoh bagi umatnya.
Bahagian ke lapan belas Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم‬
‫اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Makna dua kalimah syahada
ِ‫ﺳﻮُل ﷲ‬ ُ ‫َوﯾَْﺠَﻤُﻊ َﻣَﻌﺎﻧِﻰ َھِﺬِه اْﻟَﻌﻘَﺎﺋِِﺪ ُﻛﻠﱢَﮭﺎ ﻗَْﻮُل ﻻَ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ ﷲُ ُﻣَﺤﱠﻤٌﺪ ﱠر‬
Makna sekelian akidah ini berhimpun pada perkataan ‫( ﻻــ إﻟـﮫ إﻻــ ﷲ ﻣﺤﻤــﺪ رﺳـﻮل ﷲ‬tiada tuhan
melainkan ‫ ﷲ‬dan Nabi Muhammad pesuruh ‫) ﷲ‬. Maksudnya tergulung didalam kalimah ‫ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‬dua
puluh sifat yang wajib, dua puluh yang mustahil dan satu yang harus bagi ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dan terhimpun
didalam kalimah ‫ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ‬empat sifat yang wajib, empat yang mustahil dan satu yang harus, maka
sekelian dua kalimah syahada terhimpun lima puluh akaid iman.
Makna ‫ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‬
‫ﺳَﻮاهُ َوُﻣْﻔﺘَﻘًِﺮا‬
ِ ‫ﺴﺘَْﻐﻨِﯿًﺎ َﻋْﻦ ُﻛﱢﻞ َﻣﺎ‬ ْ ‫ﺳَﻮاهُ َواْﻓﺘِﻘَﺎُر ُﻛﱢﻞ َﻣﺎ َﻋَﺪاهُ إِﻟَْﯿِﮫ ﻓََﻤْﻌﻨَﻰ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻻَُﻣ‬ ْ ‫إِْذ َﻣْﻌﻨَﻰ ْاﻷُﻟُﻮِھﯿَِﺔ ا‬
ِ ‫ﺳﺘِْﻐﻨَﺎُء ْاِﻹﻟَِﮫ َﻋْﻦ ُﻛﱢﻞ َﻣﺎ‬
‫إِﻟَْﯿِﮫ ُﻛﱡﻞ َﻣﺎ َﻋَﺪاهُ إِﻻﱠ ﷲُ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ‬
(Sebab apa terhimpun pada kalimah ‫ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‬dua puluh yang wajib dua puluh yang mustahil dan
satu yang harus bagi ‫ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬kerana makna ketuhanan itu terkaya Tuhan dari tiap-tiap suatu selainNya
dan berkehendak selain dari Tuhan kepadaNya maka makna ‫ ﻻـ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‬tiada yang kaya melainkan ‫ﷲ‬
dan tiada berkehendak/berhajat tiap-tiap suatu melainkan kepadaNya.
Ketahuilah bahawa terjemahan kalimah ‫ ﻻـ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‬ialah tiada tuhan melainkan ‫ ﷲ‬yang membawa
maksud tiada tuhan yang layak/yang patut disembah melainkan ‫ ﷲ‬maka kalimah ‫ ﻻ‬yang menafi,
kalimah ‫ إﻟﮫ‬yang dinafi (yang ditolak), kalimah ‫ إﻻ‬mengecualikan dan kalimah ‫ ﷲ‬yang dikecualikan
yakni yang terkeluar daripada nafi dengan itu apabila kita mengucap kalimah ini maka kita tidak
mengakui yang disembah dengan sebenar pada hakikat melainkan ‫ ﷲ‬.
Hasilnya pekara yang dinafi adalah salah satu dari dua pekara pertama menafi segala tuhan
yang disembah dengan sebenar pada hakikat melainkan ‫ ﷲ‬, kedua menafi pekara yang ada pada hati
mukmin yang mengambarkan banyak yang disembah dengan sebenar maka salah satu dari dua ini yang
dinafi kemudian dihukumkan ada ‫ ﷲ‬dan Dia lah tuhan yang sebenar.
Sifat istighna’
َ‫ﺲ َواﻟﺘﱠﻨَﱡﺰه‬ ِ ‫ﺐ ﻟَﮫُ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ اﻟُﻮُﺟﻮَد َواْﻟﻘِـَﺪَم َواْﻟﺒَﻘَﺂَء َواْﻟُﻤَﺨﺎﻟَﻔَـﺔَ ﻟِْﻠَﺤَﻮاِد‬
ِ ‫ث َواْﻟﻘِﯿَﺎَم ﺑِﺎﻟﻨﱠْﻔ‬ ُ ‫ﺳَﻮاهُ ﻓَُﮭَﻮ ﯾُﻮِﺟ‬ ِ ‫ﺳـ ﺘِْﻐﻨَﺎُؤهُ َﺟﱠﻞ َوَﻋﱠﺰ َﻋْﻦ ُﻛﱢﻞ َﻣﺎ‬ ْ ‫أَﱠﻣﺎ ا‬
‫ث أَِو‬
ِ ‫ت ﻟََﻜﺎَن ُﻣْﺤﺘَﺎًﺟﺎ إِﻟَﻰ اْﻟُﻤـْﺤ ِﺪ‬ ‫ﺼـ ِﺮ َواْﻟَﻜﻼَِم إِْذ ﻟَْﻮ ﻟَْﻢ ﺗَِﺠْﺐ ﻟَﮫُ َھـِﺬِه اﻟ ﱢ‬
ُ ‫ﺼﻔَﺎ‬ َ َ‫ﺴَﻤِﻊ ﻟَﮫُ ﺗََﻌﺎﻟَﻰ َواْﻟﺒ‬
‫ب اﻟ ﱠ‬ُ ‫ﺺ َوﯾَـْﺪُﺧُﻞ ﻓِﻰ َذﻟِـَﻚ ُوًﺟﻮ‬ ِ ِ‫َﻋِﻦ اﻟﻨﱠﻘَـﺂﺋ‬
‫ﺺ‬َ ِ‫اْﻟَﻤَﺤﱢﻞ أَْوَﻣْﻦ ﯾَْﺪﻓَُﻊ َﻋْﻨﮫُ اْﻟﻨَﻘَﺎﺋ‬
‫ ﷲ‬yang maha besar lagi maha mulia terkaya dari tiap-tiap suatu yang lain daripadaNya,
mewajibkan Dia bersifat Wujud, Qidam Baqaa, Mukhalafatuhu lil hawadish, Qiamuhu bi nafsih, dan
suci daripada kekurangan yang membawa kepada wajib bersifat Sama, Bashar dan Kalam, kerana
sekiranya ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak bersifat dengan sifat ini nescaya Dia berkehendak kepada yang
menjadikanNya, berkehendak kepada zat untuk ditumpang dengan makna ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬sifat bukannya zat
atau berkehendak kepada mereka yang boleh menolak kekuranganNya.
Telah diketahui dalam perbahasan yang lalu mustahil ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬berkehendak kepada penjadi,
zat untuk ditumpang atau berkehendak kepada yang menolak kekurangan.
‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tida mengambil faidah daripada perbuatan dan hukumNya
 ‫ﻒ َوُھَﻮ َﺟﱠﻞ َوَﻋﱠﺰ ْاﻟَﻐﻨِﯿﱡﻰ َﻋْﻦ‬ َ ‫ﺿﮫُ َﻛْﯿ‬ُ ‫ﺼُﻞ َﻏَﺮ‬ ‫ض ﻓِﻰ أَْﻓَﻌﺎﻟِِﮫ َوأَْﺣَﻜﺎِﻣِﮫ َوإِﻻﱠ ﻟَِﺰَم إِْﻓﺘِﻘَﺎُرهُ إِﻟَﻰ َﻣﺎ ﯾَُﺤ ﱢ‬ ِ ‫َوﯾُْﺆَﺧُﺬ ِﻣْﻨﮫُ ﺗَﻨَﱡﺰُھﮫُ ﺗﻌﺎﻟﻰ َﻋِﻦ ْاﻷَْﻏَﺮا‬
ُ‫ﺳَﻮاه‬ ِ ‫ُﻛﱢﻞ َﻣﺎ‬
Istighna’ memberi faham, maha suci ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬daripada mengambil faedah / mengambil menfaat pada
perbuatanNya dan hukumNya yang lima (wajib, haram, sunat, makruh dan harus) kerana jika ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬
mengambil faidah dari keduanya nescaya lazim Dia berkehendak kepada suatu yang boleh
menghasilkan menfaat yang dikehendaki; bagaimana ini boleh terjadi sedangkan telah diketahui ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ ﷲ‬terkaya daripada tiap-tiap suatu.
‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak wajib memperbuat suatu
ً‫ب َﻣﺜَﻼ‬ ِ ‫ﺷـْﯿٌﺊ ِﻣْﻨَﮭﺎ َﻋْﻘًﻼ َﻛﺎْﻟﺜََﻮا‬ َ ‫ﺐ َﻋﻠَْﯿِﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ َ ‫ت َوﻻَ ﺗَْﺮُﻛﮫُ إِْذ ﻟَْﻮ َوَﺟ‬ ِ ‫ﺷـْﯿٍﺊ ِﻣَﻦ اْﻟُﻤْﻤِﻜﻨَﺎ‬ َ ‫ﺐ َﻋﻠَْﯿِﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓِْﻌُﻞ‬ ُ ‫ﻀﺎ أَﻧﱠﮫُ ﻻَ ﯾَِﺠ‬ً ‫َوﯾُْﺆـَﺧ ُﺬ ِﻣْﻨﮫَ أَْﯾ‬
‫ﻒ َوُھَﻮ َﺟﱠﻞ َوَﻋﱠﺰ ْاﻟِﻐﯿﱡﻰ َﻋْﻦ ُﻛﱢﻞ‬ َ ‫ﺐ ﻓِﻰ َﺣﻘﱢِﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ إِﻻﱠ َﻣﺎ ُھَﻮ َﻛَﻤﺎٌل ﻟَﮫُ َﻛْﯿ‬ ُ ‫ﺿﮫُ إِْذ ﻻَﯾَِﺠ‬
ُ ‫ﺸْﯿِﺊ ﻟِﯿَﺘََﻜﱠﻤَﻞ ﺑِِﮫ َﻏَﺮ‬‫ﻟََﻜﺎَن َﺟﱠﻞ َوَﻋﱠﺰ ُﻣْﻔﺘَﻘًِﺮا إَﻟَﻰ َذﻟَِﻚ اﻟ ﱠ‬
ُ‫ﺳَﻮاه‬ ِ ‫َﻣﺎ‬
Istighna memberi faham bahawa ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tiada wajib memperbuat suatu atau meningalkannya kerana
sekiranya wajib pada akal ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬memperbuat suatu seperti pahala nescaya ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬berkehendak /
berhajat kepadanya, supaya Dia dapat menyempurnakan tujuanNya dengan suatu itu (ini mustahil)
kerana Dia sendiri sudah sempurna; betapa boleh dikatakan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬tidak sempurna sedangkan Dia
terkaya daripada tiap-tiap suatu.
Sifat iftikar
‫ﺷْﯿٌﺊ ِﻣْﻨَﮭﺎ ﻟََﻤﺎ أَْﻣَﻜَﻦ أَْن‬ َ ‫ﺐ ﻟَﮫُ ﺗﻌﺎﻟﻰ اْﻟَﺤﯿَﺎةَ َوُﻋُﻤﻮَم ْاﻟﻘُْﺪَرِة َوِﻹَراَدِة َوْاﻟِﻌْﻠِﻢ إِْذ ﻟَِﻮاْﻧﺘَﻔَﻰ‬ ُ ‫أََﻣﺎ اْﻓﺘِﻘَﺎُر ُﻛﱢﻞ َﻣﺎ َﻋَﺪاهُ إِﻟَْﯿِﮫ َﺟﱠﻞ َوَﻋﱠﺰ ﻓَُﮭَﻮ ﯾُﻮِﺟ‬
ُ‫ﺳَﻮاه‬ ِ ‫ﻒ َوُھَﻮ اﻟﱠِﺬى ﯾَْﻔﺘَﻘُِﺮ إِﻟَْﯿِﮫ ُﻛﱡﻞ َﻣﺎ‬ َ ‫ث ﻓَﻼَ ﯾَْﻔﺘَﻘُِﺮ إِﻟَْﯿِﮫ‬
َ ‫ﺷْﯿٌﺊ َﻛْﯿ‬ ِ ‫ﺷْﯿٌﺊ ِﻣَﻦ ْاﻟَﺤَﻮاِد‬ َ ‫ﯾُْﻮَﺟَﺪ‬
Iftikar (berkehendak tiap-tiap suatu selain ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬kepadaNya) mewajibkan Dia bersifat Hayat,
umum ta’luk Qudrat, umum ta’luk Iradat, dan umum ta’luk Ilmu kerana jika ternafi satu sifat yang
tersebut itu pada ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬ tidak munkin Dia boleh menjadi segala pekara yang baru, maka tidak
berkehendak suatu itu kepadanya; betapa ini boleh terjadi sedangkan tiap-tiap suatu berhajat
kepadanya.
‫ﻒ َوُھَﻮ ْاﻟِﺬى ﯾَْﻔﺘَﻘُِﺮ‬ َ ‫ﺷـْﯿٌﺊ ﻟِﻠُُﺰوِم َﻋْﺠِﺰِھَﻤﺎ ِﺣْﯿﻨَﺌِـٍﺬ َﻛْﯿ‬ َ ‫ﻀﺎ ْاﻟَﻮْﺣَﺪﻧِﯿَـﺔَ إِْذ ﻟَْﻮ َﻛﺎَن َﻣَﻌﮫُ ﺛَﺎٍن ﻓِﻰ ْاﻷُﻟُﻮِھﯿَـِﺔ ﻟََﻤﺎ اْﻓﺘَﻘََﺮ إِﻟِْﯿِﮫ‬ ً ‫ﺐ ﻟَﮫُ ﺗﻌﺎﻟﻰ أَْﯾ‬ ُ ‫َوﯾَِﺠ‬
ُ‫ﺳَﻮاه‬ ِ ‫اِﻟَْﯿِﮫ ُﻛﱡﻞ َﻣﺎ‬
Demikian lagi (tiap-tiap suatu berhajat kepada ‫ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬mewajibkan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬bersifat wahdaniah,
kerana sekiranya ada tuhan yang kedua nescaya ada pekara yang tidak berkehendak kepada ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬
dengan sebab itu lazim lemah keduanya, betapa ini boleh terjadi sedangkan tiap-tiap suatu berhajat
kepdaNya.
‫ﺐ أَْن‬ ُ ‫ﻒ َوُھَﻮ ْاﻟِﺬى ﯾَِﺠ‬ َ ‫ﺴـ ﺘَْﻐﻨِﯿًﺎ َﻋْﻨﮫُ ﺗﻌﺎﻟﻰ َﻛْﯿ‬ ْ ‫ﺸْﯿُﺊ ُﻣ‬ ‫ﺷـْﯿٌﺊ ِﻣْﻨﮫُ ﻗَـِﺪﯾًﻤﺎ ﻟََﻜﺎَن َذﻟَِﻚ اﻟ ﱠ‬ َ ‫ﺳـ ِﺮِه إِْذ ﻟَْﻮ َﻛﺎَن‬ْ َ ‫ث ْاﻟَﻌﺎﻟَِﻢ ﺑِﺄ‬ُ ‫ﻀﺎ ـُﺣ ُﺪو‬ ً ‫َوﯾُْﺆـَﺧ ُﺬ ِﻣْﻨﮫُ أَْﯾ‬
ُ‫ﺳَﻮاه‬ ِ ‫ﯾَْﻔﺘَﻘَِﺮ إِﻟَْﯿِﮫ ُﻛﱡﻞ َﻣﺎ‬
Iftikar memberi faham sekelian alam ini baru kerana sekiranya ada sebahagiannya qadim nescaya
sebahagian yang qadim itu terkaya daripada ‫ ; ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬betapa ini boleh terjadi sedangkan tiap-tiap
suatu berhajat kepadaNya.
‫ﻒ وھﻮ ْاﻟِﺬى‬ َ ‫ﺴـ ﺘَْﻐﻨَﻰ َذﻟَِﻚ ْاﻷَﺛَُﺮ َﻋْﻦ َﻣْﻮﻻَﻧَﺎ َﺟﱠﻞ َوَﻋﱠﺰ َﻛْﯿ‬ ْ ‫ت ﻓِﻰ أَﺛٍَﺮ َﻣﺎ َوإِﻻﱠ ﻟَﻠَِﺰَم أَْن ﯾﱠ‬ ِ ‫ﺸـْﯿٍﺊ ِﻣَﻦ ْاﻟَﻜﺎﺋِﻨَﺎ‬ َ ِ‫ﻀﺎ أَْن ﻻَ ﺗَﺄْﺛِﯿَﺮ ﻟ‬ً ‫َوﯾُْﺆـَﺧ ُﺬ ِﻣْﻨﮫُ أَْﯾ‬
ُ‫ت ﯾُْﺆﺛَُﺮ ﺑِﻄَْﺒِﻌِﮫ َوأَﱠﻣﺎ إِْن ﻗَـﱠﺪْرﺗَﮫُ ُﻣْﺆﺛًِﺮا ﺑِﻘُﱠﻮٍة َﺟَﻌﻠََﮭﺎ ﷲ‬ ِ ‫ﺷـْﯿﺌًﺎ ِﻣَﻦ ْاﻟَﻜﺎﺋِﻨَﺎ‬َ ‫ت أَﱠن‬ َ ‫ﺳَﻮاهُ ُﻋُﻤﻮًﻣﺎ َوَﻋﻠَﻰ ُﻛﱢﻞ َﺣﺎٍل َھـَﺬا إِْن ﻗَـﱠﺪْر‬ ِ ‫ﯾَْﻔﺘَﻘُِﺮ إِﻟَْﯿِﮫ ُﻛﱡﻞ َﻣﺎ‬
‫ﻄٍﺔ َوَذﻟَِﻚ‬ َ ‫ﺳ‬ِ ‫ﺾ ْاﻷَْﻓَﻌﺎِل إِﻟَﻰ َوا‬ ِ ‫ﺼﯿُﺮ ِﺣﯿﻨَﺌٍِﺬ َﻣْﻮﻻَﻧَﺎ ﺟﻞ وﻋﺰ ُﻣْﻔﺘَﻘُِﺮا ﻓِﻰ إِْﯾَﺠﺎِد ﺑَْﻌ‬ ِ َ‫ﻀﺎ ِﻷَﻧﱠﮫُ ﯾ‬ً ‫ﻓِﯿِﮫ َﻛَﻤﺎ ﯾَْﺰَﻋُﻤﮫُ َﻛﺜِﯿٌﺮ ِﻣَﻦ ْاﻟَﺠَﮭﺎﻟَِﺔ ﻓََﺬﻟَِﻚ ُﻣَﺤﺎٌل أَْﯾ‬
ُ‫ﺳَﻮاه‬ ِ ‫ﺳﺘِْﻐﻨَﺎﺋِِﮫ ﺟﻞ وﻋﺰ َﻋْﻦ ُﻛﱢﻞ َﻣﺎ‬ ْ ‫با‬ ِ ‫ﺖ ِﻣﻦ ُوًﺟﻮ‬ َ ‫ﺑَﺎِطٌﻞ ﻟَِﻤﺎ َﻋَﺮْﻓ‬
Iftikar memberi faham makhluk tidak memberi kesan pada mana-mana kesan yang ada, sekiranya
makhluk boleh memberi kesan (seperti api boleh menghangus dengan sendirinya) nescaya terkaya
kesan (iaitu hangus) daripada Tuhan kita yang maha besar lagi maha mulia betapa ini boleh terjadi
sedangkan tiap-tiap suatu berhajat kepadaNya dengan jalan umum dan atas tiap kelakuan tiap-tiap
suatu berhajat kepadaNya, ini seandainya makhluk memberi kesan dengan tabiatnya adapun jikalau
makhluk memberi kesan dengan kekuatan yang ‫ ﷲ‬jadikan padanya sepertimana telah menyangka
kebanyakan orang jahil maka yang demikian itu mustahil juga, kerana jadilah Tuhan kita yang maha
besar lagi maha mulia berhajat menjadikan sebahgian perbuatan dengan ada pekara yang mengantarai,
yang demikian itu batal, kerana telah engkau ketahui wajib pada akal terkaya ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬daripada tiap-
tiap suatu.
‫ﺐ ﻓِﻰ‬ ُ ‫ﻒ َﻣْﻮﻻَﻧَﺎ ﺟﻞ وﻋﺰ َوِھَﻲ َﻣﺎ ﯾَِﺠ‬‫ﻒ َﻣْﻌِﺮﻓَﺘَُﮭﺎ ﻓِﻰ َﺣ ﱢ‬
ِ ‫ﺐ َﻋﻠَﻰ ْاﻟُﻤَﻜﻠﱠ‬ َ ‫ﻀـ ﱡﻤُﻦ ﻗَْﻮِل ﻻَ إِﻟَﮫَ إِﻻﱠ ﷲُ ﻟِﻸَْﻗ‬
ُ ‫ﺴﺎِم ْاﻟﺜَﻼَﺛَـِﺔ اﱠﻟﺘِﻰ ﯾَِﺠ‬ َ َ‫ﻓَﻘَـْﺪ ﺑَﺎَن ﻟََﻚ ﺗ‬
‫ﺴﺘَِﺤﯿُﻞ َوَﻣﺎ ﯾَُﺠﻮُز‬ْ َ‫َﺣﻘﱢِﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ َوَﻣﺎ ﯾ‬
Sesunguhnya telah nyata bagi engkau berhimpun didalam perkatan ‫ ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ‬tiga pekara yang wajib
tiap-tiap mukalaf mengetahuinya pada hak Tuhan kita yang maha besar lagi maha mulia. Tiga pekara
itu adalah sifat yang wajib, mustahil dan harus padaNya.
Bahagian ke sembilan belas Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم‬
‫اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Pekara yang termasuk dalam ‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ‬
ُ‫ﺴَﻤﺎِوﯾَِﺔ َوْاﻟﯿَْﻮِم ْاﻻِﺧِﺮ ِﻷَﻧﱠﮫ‬
‫ﺐ اﻟ ﱠ‬ِ ُ‫ﺴﺎﺋِِﺮ ْاﻷَْﻧﺒِﯿَﺂِء َوْاﻟَﻤﻼَﺋَِﻜِﺔ َوْاﻟُﻜﺘ‬
َ ِ‫ﺳـ ﻠﱠَﻢ ﻓَﯿَْﺪُﺧُﻞ ﻓِﯿِﮫ ْاِﻹَﻣﺎُن ﺑ‬
َ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﯿِﮫ َو‬ ُ ‫َوأَﱠﻣﺎ ﻗَْﻮﻟُﻨَﺎ ُﻣَﺤﱠﻤٌﺪ َر‬
َ ِ‫ﺳﻮُل ﷲ‬
‫ﻖ َﺟِﻤﯿِﻊ َذﻟَِﻚ ُﻛﻠﱢِﮫ‬ ِ ‫ﺼِﺪﯾ‬ ْ َ‫ﺴﻼُم َﺟﺎَء ﺑِﺘ‬‫ﺼﻼةُ واﻟ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟ ﱠ‬
Termasuk didalam perkatan ‫ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ‬iman dengan segala nabi, malaikat, kitab yang turun dari
langit dan hari akhirat, kerana nabi ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬dibangkitkan untuk membenarkan sekelian itu.
Percaya kepada sekelian nabi dan rasul
Menjadi kewajipan atas tiap-tiap mukalaf mempercaya keujudan para nabi dan rasul, mengetahui
sifat yang wajib, mustahil, dan harus bagi mereka itu, dan mengetahui nama dua puluh lima orang
daripada mereka itu.
Pengenalan nabi dan rasul
Nabi pada bahasa arab terbit daripada nubuwah ( ‫ ) ﻧﺒﱠﻮة‬yang membawa makna yang tingi, kerana
tingi mertabat mereka itu daripada orang lain atau diambil daripada nabak ( ‫ ) ﻧﺒﺎء‬yang maknanya
jalan, kerana mereka itu menjadi jalan kepada ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬
Makna nabi pada syarak ialah seorang manusia, lelaki, dan merdeka yang disampaikan (diwahyu)
hukum-hukum kepada mereka supaya mereka beramal menurut hukum-hukum itu dengan tidak
diperentah menyampaikan kepada manusia.
Makna rasul pada bahasa utusan atau suruhan. Maknanya pada syarak manusia yang dipilih
ol e h ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dari kalangan lelaki yang merdeka, sehabis-habis sempurna kejadian dan berseh
keturunan, yang menerima hukum-hukum syarak, supaya mereka beramal menurut hukum-hukum itu
serta disuruh menyampaikan kepada manusia.
Rasul-rasul yang wajib diketahui
Nama sekelian rasul yang wajib diketahui tersebut didalam al-Quran ada dua puluh lima
orang. Wajib atas wali kanak-kanak, suami, dan lainnya mengajar orang yang di bawah tangungan
mereka itu, akan nama sekelian rasul yang wajib diketahui.
1. Adam (‫ )آدم ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴـﻼم‬ialah bapa segala manusia dijadikan daripada tanah isterinya bernama
Hawa, dari keduanya lahir zuriat keturunan manusia.

Sesungguhnya perbandingan (kejadian) Nabi Isa di sisi ‫ ﷲ‬adalah sama seperti (kejadian) Nabi
Adam. ‫ ﷲ‬telah menciptakan Adam dari tanah lalu berfirman kepadanya: “Jadilah engkau!” maka
jadilah ia.
2. Idris (‫ )إدرﯾﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴـﻼم‬baginda dibangkit selepas nabi Adam dan dia adalah datuk bagi ayah
nabi nuh. Di masanya manusia mula pandai menulis dan menenun pakaian. Baginda lahir di negeri
Mesir
 Dan bacakanlah (wahai Muhammad) di dalam Kitab (Al-Quran) ini perihal Nabi Idris;
sesungguhnya adalah dia amat benar (tutur katanya dan imannya), serta dia seorang Nabi.
3. Nuh (‫ )ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴـﻼم‬ialah cicit Nabi Idris. Menurut al-Quran baginda hidup selama sembilan
ratus lima puluh tahun tetapi sedikit sahaja kaumnya yang beriman kepadanya, kebanyakan kaumnya
menentang apa yang dia sampaikan. Oleh itu ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬membinasakan kaumnya dengan banjir besar
yang menengelam sekelian kaumnya serta anak dan isterinya kecuali orang-orang yang beriman.

Dan Nabi Nuh merayu kepada Tuhannya dengan berkata: “Wahai Tuhanku! Sesungguhnya anakku
itu dari keluargaku sendiri, dan bahawa janjiMu itu adalah benar, dan Engkau adalah sebijak-bijak
Hakim yang menghukum dengan seadil-adilnya”. Allah berfirman: “Wahai Nuh! Sesungguhnya
anakmu itu bukanlah dari keluargamu (kerana ia telah terputus hubungan denganmu disebabkan
kekufurannya); sesungguhnya bawaannya bukanlah amal yang soleh, maka janganlah engkau memohon
kepadaKu sesuatu yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya. Sebenarnya Aku
melarangmu dari menjadi orang yang jahil”. Nabi Nuh berkata: “Wahai Tuhanku! Sesungguhnya aku
berlindung kepadaMu daripada memohon sesuatu yang aku tidak mempunyai pengetahuan
mengenainya; dan jika Engkau tidak mengampunkan dosaku, dan memberi rahmat kepadaku, nescaya
menjadilah aku dari orang-orang yang rugi”.
4 . Hud (‫ )ھﻮدﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴـﻼم‬ialah keturunan Sam bia Nuh. Baginda diutuskan kepada kaum A’d di
Yaman.

(Demikian juga) kaum Ad telah mendustakan Rasul-rasul (yang diutus kepada mereka). Ketika
saudara mereka – Nabi Hud, berkata kepada mereka: “Hendaknya kamu mematuhi perintah Allah dan
menjauhi laranganNya. “Sesungguhnya aku ini seorang Rasul yang amanah, (yang diutus oleh Allah)
kepada kamu.
 5. Soleh (‫ )ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬ialah keturunan Sam bin Nuh. Baginda diutuskan kepada kaum Ad dan
Tsamud.

Maka mereka pun menyembelih unta itu, dan mereka menderhaka terhadap perintah Tuhan mereka,
sambil berkata: “Hai Soleh! Datangkanlah azab yang engkau telah janjikan kepada kami, jika betul
engkau dari Rasul-rasul yang diutus (oleh Allah)”.
6 . Ibrahim (‫ )إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴـﻼم‬ialah rasul yang diutuskan pada zaman kerajan Namruz. Baginda
mempunyai dua orang anak iaitu Ismail dan Ishak.

Dan (ingatlah) ketika Nabi Ibrahim bersama-sama Nabi Ismail meninggikan binaan asas-asas
(tapak) Baitullah (Kaabah) itu, sambil keduanya berdoa dengan berkata: “Wahai Tuhan kami!
Terimalah daripada kami (amal kami); sesungguhnya Engkaulah yang Maha Mendengar, lagi Maha
mengetahui;
7. Luth (‫ )ﻟﻮط ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬ialah anak saudara Nabi Ibrahim. Kaumnya suka melakukan liwat.

(Mendengarkan yang demikian tetamunya berkata: “Wahai Lut! Sesungguhnya kami (adalah
malaikat) utusan Tuhanmu. Kaum engkau yang jahat itu tidak sekali-kali akan dapat melakukan
kepadamu (sebarang bencana). Oleh itu, pergilah berundur dari sini bersama-sama dengan
keluargamu pada tengah malam, dan janganlah seorangpun di antara kamu menoleh ke belakang.
Kecuali isterimu, sesungguhnya ia akan ditimpa azab yang akan menimpa mereka (kerana ia memihak
kepada mereka). Sesungguhnya masa yang dijanjikan untuk menimpakan azab kepada mereka ialah
waktu subuh; bukankah waktu subuh itu sudah dekat?”.
8. Ishaq (‫ )إﺳﺤﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬ialah anak Nabi Ibrahim dari isterinya Sarah
 Dan Kami limpahi berkat kepadanya (Ibrahim) dan kepada (anaknya): Ishak; dan di antara zuriat
keturunan keduanya ada yang mengerjakan kebaikan, dan ada pula yang berlaku zalim dengan nyata,
terhadap dirinya sendiri.
9 . Ismail (‫ )إﺳـﻤﻌﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬ialah anak Nabi Ibrahim dari isterinya Hajar, beliau menetap di
Mekah, dari zuriat keturunannya lahir junjungan kita yang mulia Muhammad (‫) ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ‬

Dan bacakanlah (wahai Muhammad) di dalam Kitab (Al-Quran) ini perihal Nabi Ismail;
sesungguhnya ia adalah benar menepati janji dan adalah ia seorang Rasul, lagi berpangkat Nabi.
10. Ya’kub (‫ )ﯾﻌﻘﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬Ialah anak Nabi Ishak. Baginda digelar Israel

(Demikianlah wasiat Nabi Yaakub, bukan sebagaimana yang kamu katakan itu wahai orang-orang
Yahudi)! Kamu tiada hadir ketika Nabi Yaakub hampir mati, ketika ia berkata kepada anak-anaknya:
“Apakah yang kamu akan sembah sesudah aku mati?” Mereka menjawab: “Kami menyembah
Tuhanmu dan Tuhan datuk nenekmu Ibrahim dan Ismail dan Ishak, iaitu Tuhan yang Maha Esa, dan
kepadaNyalah sahaja kami berserah diri (dengan penuh iman)”.
11 . Yusuf (‫ )ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴـﻼم‬ialah Anak Nabi Ya’kub. Baginda sangat pandai mentabir mimpi,
kecantikkannya mempersonakan siapa yang melihat, dia dipenjarakan selama sepuluh tahun kerana
difitnah dan akhirnya baginda dibebaskan dan dilantik menjadi menteri.

(Ingatlah peristiwa) ketika Nabi Yusuf berkata kepada bapanya: “Wahai ayahku! Sesungguhnya aku
mimpi melihat sebelas bintang dan matahari serta bulan; aku melihat mereka tunduk memberi hormat
kepadaku”.
12. Ayyub (‫ )أﯾﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬seorang yang sangat sabar. Baginda dicuba dengan berbagai penyakit
yang luar buiasa.
 Dan (sebutkanlah peristiwa) Nabi Ayub, ketika dia berdoa merayu kepada Tuhannya dengan
berkata: “Sesungguhnya aku ditimpa penyakit, sedang Engkaulah sahaja yang lebih mengasihani
daripada segala (yang lain) yang mengasihani”.
13. Zulkifli (‫ )ذواﻟﻜﻔﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬anak Nabi Ayyaub, diutus kenegeri Rum

Dan (demikianlah pula) Nabi-nabi Ismail dan Idris serta Zul-Kifli; semuanya adalah dari orang-
orang yang sabar.
14. Syu’aib (‫ )ﺷﻌﯿـﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴـﻼم‬ialah bapa mertua kepada Nabi Musa. Baginda diutuskan bagi
penduduk Madian di Senai.

Ketua-ketua yang sombong takbur dari kaum Nabi Syuaib berkata: “Sesungguhnya kami akan
mengusirmu wahai Syuaib dan orang-orang yang beriman yang menjadi pengikut-pengikutmu dari
negeri kami ini, atau kamu berpindah kepada ugama kami”. Nabi Syuaib menjawab: “Adakah (kamu
hendak melakukan yang demikian) sekalipun kami tidak menyukainya?
15. Harun (‫ )ھﺎرون ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴـﻼم‬ialah saudara Nabi Musa. Baginda banyak membantu Nabi Musa
menyampai risalah kepada kaum Bani Israil yang terkenal dengan kedegilannya.

Dan Kami kurniakan kepadanya (Musa) dari rahmat Kami, saudaranya: Harun, yang juga
berpangkat Nabi.
1 6 . Musa (‫ )ﻣﻮﺳـﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬dilahirkan di Mesir dari keturunan Bani Israil sementara ayahda
baginda bernama Imran, baginda sezaman dengan Firaun yang disebut didalam al-Quran.
 Dan (kenangkanlah) ketika Kami turunkan kepada Nabi Musa kitab (Taurat) dan keterangan-
keterangan (yang terkandung di dalamnya, yang membezakan antara yang benar dengan yang salah),
supaya kamu mendapat petunjuk.
17. Ilyasa’ (‫ )إﻟﯿﺴﻊ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬dlantik menjadi rasul kepada Bani Israel.

Dan (ingatkanlah peristiwa) Nabi lsmail, dan Nabi Alyasak, serta Nabi Zulkifli; dan mereka
masing-masing adalah dari orang-orang yang sebaik-baiknya.
18. Daud (‫ )داود ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴـﻼم‬dibangkit bagi Bani Israel di Palastin. Baginda diberi kelebihan oleh
Tuhannya dengan suara yang merdu dan boleh melentu besi.

Dan Nabi Daud (yang turut serta dalam tentera Talut) membunuh Jalut. Dan (sesudah itu) ‫ﷲ‬
memberikan kepadanya (Nabi Daud) kuasa pemerintahan, dan hikmat (pangkat kenabian) serta
diajarkannya apa yang dikehendakiNya.
1 9 . Sulaiman (‫ )ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴـﻼم‬anak Nabi Daud. Baginda dilantik menjadi rasul dan raja bagi
Bani Israel.

Dan Nabi Sulaiman mewarisi (pangkat kenabian dan kerajaan) Nabi Daud; dan (setelah itu) Nabi
Sulaiman berkata: “Wahai umat manusia, kami telah diajar mengerti bahasa pertuturan burung, dan
kami telah diberikan serba sedikit dari tiap-tiap sesuatu (yang diperlukan); sesungguhnya yang
demikian ini adalah limpah kurnia (dari ‫ ) ﷲ‬yang jelas nyata”.
20. Ilyas (‫ )إﻟﯿﺎس ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬diutus bagi bani Israel.

Dan sesungguhnya Nabi Ilyas adalah dari Rasul-rasul (Kami) yang

diutus.
21. Yunus (‫ )ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴـﻼم‬ialah nabi yang ditelan ikan Nun kerana meningalkan kaumnya tanpa
keizinan daripada ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬

(Dengan kisah Firaun itu) maka ada baiknya kalau (penduduk) sesebuah negeri beriman (sebelum
mereka ditimpa azab), supaya imannya itu mendatangkan manfaat menyelamatkannya. Hanya kaum
Nabi Yunus sahaja yang telah berbuat demikian – ketika mereka beriman, Kami elakkan azab sengsara
yang membawa kehinaan dalam kehidupan dunia dari menimpa mereka, dan Kami berikan mereka
menikmati kesenangan sehingga ke suatu masa (yang Kami tentukan).
22. Zakaria (‫ )زﻛﺮﯾﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬diutuskan bagi Bani Israel di Palastin dari keturunan Nabi Sulaiman.
Bagindalah yang memelihara bonda Nabi Isa iaitu Mariam.

Maka ia (Maryam yang dinazarkan oleh ibunya) diterima oleh Tuhannya dengan penerimaan yang
baik, dan dibesarkannya dengan didikan yang baik, serta diserahkannya untuk dipelihara oleh Nabi
Zakaria. Tiap-tiap kali Nabi Zakaria masuk untuk menemui Maryam di Mihrab, ia dapati rezeki
(buah-buahanan yang luar biasa) di sisinya. Nabi Zakaria bertanya:” Wahai Maryam dari mana
engkau dapati (buah-buahan) ini?” Maryam menjawab; “Ialah dari ‫ ﷲ‬, sesungguhnya ‫ ﷲ‬memberikan
rezeki kepada sesiapa yang dikehendakiNya dengan tidak dikira”.
23. Yahya (‫ )ﯾﺤﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬anak Nabi Zakaria

(Nabi Zakaria diseru setelah dikabulkan doanya):”Wahai Zakaria! Sesungguhnya Kami

memberikan khabar yang mengembirakanmu dengan mengurniakan seorang anak lelaki bernama
Yahya, yang kami tidak pernah jadikan sebelum itu, seorangpun yang senama dengannya”.
24. Isa (‫ )ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم‬dilahirkan tanpa ayah kerana itu ibunya, Mariam dituduh berzina dengan
kehendak ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬Nabi Isa boleh berkata-kata sedang dia masih kecil untuk membebaskan ibunya dari
tuduhan zina.
 Dan (ingatlah juga peristiwa) ketika Nabi Isa ibni Maryam berkata: “Wahai Bani Israil,
sesungguhnya aku ini Pesuruh ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬kepada kamu, mengesahkan kebenaran Kitab yang diturunkan
sebelumku, iaitu Kitab Taurat, dan memberikan berita gembira dengan kedatangan seorang Rasul yang
akan datang kemudian daripadaku – bernama: Ahmad”. Maka ketika ia datang kepada mereka
membawa keterangan-keterangan yang jelas nyata, mereka berkata: “Ini ialah sihir yang jelas nyata!”
25. Muhammad (‫ )ﻣﺤﻤـﺪ ﺻــﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿـﮫ و ﺳـﻠﻢ‬ialah Nabi terakhir tiada nabi selepasnya. Baginda
diutuskan kepada sekelian makhluk termasuk jin, manusia dan malaikat

Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi
seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul ‫ ﷲ‬dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan
(ingatlah) ‫ ﷲ‬adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.
Rasul-rasul Ulul ‘Azmi
Mereka yang bergelar Ulul ‘azmi ada lima orang, Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Musa, Nabi Isa
dan nabi kita Muhammad i . Oleh kerana penderitan dan kepayahan yang ditangung berbanding para
rasul yang lain selayaknya mereka mendapat pangkat ini yang membawa erti orang yang mempunyai
kecekalan hati dan penuh sabar serta banyak menangung penderitan ketika menyeru kaumnya kepada
ugama sebenar. Firman ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬ketika mensabarkan Nabi Muhammad

(Jika demikian akibat orang-orang kafir yang menentangmu wahai Muhammad) maka bersabarlah
engkau sebagaimana sabarnya Rasul-rasul “Ulul ‘azmi” (yang mempunyai keazaman dan ketabahan
hati) dari kalangan Rasul-rasul (yang terdahulu daripadamu);
Bahagian ke dua puluh Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم‬
‫اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Percaya kepada malaikat
Kita wajib percaya ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬mempunyi malaikat yang ramai tiada diketahui bilangan mereka
itu melainkan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬. Mereka dijadi daripada nur/cahaya yang lembut. Mereka tidak makan, minum,
berkahwin, beranak dan tidur; amalan mereka tidak disurat/dicatit dan dihisab; dan mereka tidak
dihimpun di Padang Mahsyhar bersama manusia dan jin. Para malaikat adala hamba ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬yanng
taat mereka tidak melakukan dosa.
Sepuluh malaikat yang wajib diketahui serta tugasnya
1. Jibril (‫ )ﺟﺒﺮﯾﻞ‬menyampai wahyu daripada ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬kepada rasul
2. Mikail (‫ )ﻣﯿﻜﺌﯿﻞ‬menurun rezki, hujan dan menumbuhkan tanaman.
3. Israfil (‫ )إﺳﺮاﻓﯿﻞ‬meniup sangka kala hari kiamat.
4. Izrail (‫ )ﻋﺰراﺋﻞ‬mengambil nyawa sekelian yang hidup
5. Munkar (‫ )ﻣﻨﻜﺮ‬menyoal orang yang telah mati.
6. Nankir (‫ )ﻧﻜﯿﺮ‬seperti Munkar.
7. Ridhwan (‫ )رﺿﻮان‬menjaga Surga.
8. Malik (‫ )ﻣﺎﻟﻚ‬menjaga Neraka
9. Raqib (‫ )رﻗﯿﺐ‬mencatit amalan kebajikan manusia.
10. Atid (‫ )ﻋﺘﯿﺪ‬mencatit kejahatan manusia.
Selain sepuluh malaikat ini ramai lagi malaikat yang menjalankan tugas masing-masing,
diantaranya malaikat yang menangung aras, yang sentiasa bertasbih dan sujud, yang sentiasa berdoa
dan memohon rahmat bagi hamba ‫ ﷲ‬yang beriman, dan banyak lagi tugas-tugas mereka yang boleh
dirujuk pada kitab-kitab yang besar.
Percaya kepada kitab
Kitab adalah ajaran yang diturunkan oleh ‫ ﷲ‬kepada para rasul dan nabi yang mengandungi
hukum-hukum, nasihat, kisah dan lainnya, serta mengandungi pelbagai hikmat.
‫ ﷲ‬telah menjadikan kita, maka sepatutnya Dialah yang mengatur peraturan dan undang-undang
supaya menjadi panduan bagi umat manusia untuk kesempurnan di dunia dan kebahagian di akhirat.
Kita tidak layak mencipta undang-undang dengan mengenepikan peraturan yang ‫ ﷲ‬telah tentukan.
Pengajaran yang diturunkan ada yang berbentuk lembaran yang dipangil suhuf. Suhuf yang
diturunkan kepada nabi-nabi ada seratus buah semuanya, lima puluh diturunkan pada Nabi Syits, tiga
puluh diturunkan pada Nabi Idris, sepuluh pada Nabi Ibrahim, dan sepuluh diturunkan pada Nabi
Musa sebelum diberikan Taurat.
Kitab yang wajib diketahui dengan terpeinci ada empat buah
Taurat diturun sekali gus kepada Nabi Musa dalam bahasa Ibrani di atas bukit Tursina.
Zabur diturun kepada Nabi Daud dalam bahasa Siryani, walaupun kitab ini besar tetapi ia tidak
mengandungi hukum, hanya yang ada di dalamnya perkhabaran, cerita, doa, zikir dan hikmat. Dengan
itu Nabi Daud tidak mempunyi syariat maka dia mengikut syariat Nabi Musa.
Injil diturunkan kepada Nabi Isa dalam bahasa Ibrani. Di dalamnya diterang tentang keesaan Tuhan
dan bangkit nabi akhir zaman dan membenar kitab Taurat sebelumnya.
Al-Quran himpunan segala kitab yang diturunkan kepada junjungan kita Nabi Muhamad dalam bahasa
arab secara beransur-ansur selama dua puluh tiga tahun (tiga belas tahun di Mekah dan sepuluh tahun
di Madinah) dan ia merupakan kitab yang terakhir. Termaktub didalamnya hukum, petunjuk, cerita,
sejarah, dan segala bagai ilmu pengetahuan. ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬menjamin kitab ini tidak dapat diubah sehinga
hari kiamat.
Percayakan hari kiamat
Sebagai umat islam yang mendapat pertunjuk daripada ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬sudah pasti mempercaya wujudnya
hari kiamat yakni hari dihancurkan sekelian alam ini dan dimatikan segala yang hidup. Kemudian ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ ﷲ‬mengantikan dengan alam yang lain dan menghidupkan segala yang bernyawa, supaya dihisab
amalan mereka di dalam dunia. Setelah diberi pembalasan ‫ ﷲ‬perentahkan binatang menjadi tanah dan
manusia dimasukkan kedalam surga atau neraka mengikut amalan mereka lakukan di dunia.
Umat islam wajib mempercayi berlakunya kiamat dan perkara-perkara yang akan ditempuh
oleh manusia (seperti siksa kubur, dihimpun di Padang mahsyar, meniti sirat dan sebagainya) sebelum
dibalas dengan syurga atau neraka.
Bahagian terakhir Syarah Matan Ummul-Barahin ‫ﻣﺘﻦ أم اﻟﺒﺮاھﯿﻦ‬
Makna ‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺳـ ﻼً أَُﻣﻨَـﺎَء ﻟَِﻤْﻮﻻَﻧَـﺎ ْاﻟَﻌـ ﺎﻟِِﻢ‬ُ ‫ب َﻋﻠَْﯿِﮭْﻢ َوإِﻻـﱠ ﻟَْﻢ ﯾََﻜﻮﻧُﻮا ُر‬ ِ ‫ﺳـ ﺘَِﺤﺎﻟَﺔُ ْاﻟِﻜـْﺬ‬
ْ ‫ﺴﻼـُم َوا‬ ‫ﺼﻼـَةُ َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺳـ ِﻞ َﻋﻠَْﯿِﮭُﻢ اﻟ ﱠ‬ ُ ‫ق اﻟﱡﺮ‬
ِ ‫ﺻ ْﺪ‬ ُ ‫َوﯾُْﺆـَﺧ ُﺬ ِﻣْﻨﮫُ ُوـُﺟ ﻮ‬
ِ‫ب ـ‬
‫ﺳـُﻜﻮﺗِِﮭْﻢ ﻓَﯿَْﻠَﺰُم أَْن ﻻَ ﯾَُﻜﻮَن ﻓِﻰ‬ ُ ‫س ﺑِﺄ َْﻗَﻮاﻟِِﮭﻢ َوأَْﻓَﻌﺎﻟِِﮭْﻢ َو‬َ ‫ﺳ ﻠُﻮا ﻟِﯿَْﻌﻠَُﻤﻮا اﻟﻨﱠﺎ‬ ِ‫ت ُﻛﻠﱢَﮭﺎ ِﻷَﻧﱠُﮭْﻢ أُْر ـ‬
ِ ‫ﺳـ ﺘَِﺤﺎﻟَﺔُ ﻓِْﻌـ ِﻞ ْاﻟَﻤْﻨِﮭﯿَـﺎ‬ ْ ‫ت ﺟـﱠﻞ وﻋﱠﺰ َوا‬ ِ ‫ﺑِﺎْﻟَﺨﻔِﯿَـﺎ‬
‫ﺳﱢﺮ َوْﺣﯿِِﮫ‬ ِ ‫َﺟِﻤﯿِﻌَﮭﺎ ُﻣُﺨﺎﻟَﻔَﺔٌ ِﻷَْﻣِﺮ َﻣْﻮﻻَﻧَﺎ َﺟﱠﻞ َوَﻋﱠﺰ اﻟﱠِﺬى اْﺧﺘَﺎَرُھْﻢ َﻋﻠَﻰ َﺟِﻤﯿِﻊ َﺧْﻠﻘِِﮫ وآِﻣﻨَُﮭﻢ َﻋﻠَﻰ‬
Difaham daripada ‫ ﻣﺤﻤــﺪ رﺳـﻮل ﷲ‬wajib benar sekelian rasul dan mustahil mereka pendusta.
Sekiranya mereka pendusta tidaklah mereka itu kepercayan Tuhan kita yang mengetahui dengan pekara
yang tersembunyi lagi pula yang Maha Besar dan Maha Mulia. Mustahil mereka melakukan pekara
yang ditegah kerana mereka diutuskan supaya mengajar manusia melalui percakapan, perbbuatan dan
diam mereka, maka tidak didapati sekelian yang tersebut menyalahi suruhan Tuhan yang telah memilih
mereka itu dikalangan sekelian makhluk dan ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬mempercayai mereka atas rahsia wahyuNya.
‫ﺳﺎﻟَﺘِِﮭْﻢ َوُﻋﻠُﱢﻮ َﻣْﻨِﺰﻟَﺘِِﮭْﻢ ِﻋْﻨَﺪ ﷲِ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑَْﻞ َذاَك ِﻣﱠﻤﺎ ﯾَِﺰﯾُﺪ ﻓِﯿَﮭﺎ‬ َ ‫ﺸِﺮﯾَِﺔ َﻋﻠَْﯿِﮭْﻢ إِْذ َذاَك ﻻَ ﯾَْﻘَﺪُح ﻓِﻰ ِر‬ َ َ‫ض ْاﻟﺒ‬ ِ ‫َوﯾﺆﺧﺬ ِﻣْﻨﮫُ َﺟَﻮاُز ْاﻷَْﻋَﺮا‬
Difaham daripada ‫ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ‬itu harus mereka itu bersifat dengan sifat manusia, kerana apabila
mereka itu bersifat manusia tidak mencedera pada seruan dan mengurang mertabat mereka itu disisi
‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬bahkan yang demikian itu menambah mertabat mereka.
‫ﻒ َﻣْﻌِﺮﻓَﺘُﮫُ ِﻣَﻦ َﻋﻘَﺎﺋِـِﺪ ْاِﻹْﯾَﻤﺎِن ﻓِﻰ َﺣﻘﱢِﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ َوﻓِﻰ‬ ِ ‫ﺐ َﻋﻠَﻰ ْاﻟُﻤَﻜﻠﱠ‬ ُ ‫ﺸَﮭـ ﺎَدِة َﻣَﻊ ﻗِﻠﱢِﺔ ُﺣُﺮوﻓَِﮭﺎ ﻟَِﺠِﻤﯿِﻊ َﻣﺎ ﯾَِﺠ‬ ‫ﻀـ ﱡﻤُﻦ َﻛﻠَِﻤﺘَﻰ اﻟ ﱠ‬ َ َ‫ﻓَﻘَـْﺪ ﺑَـﺎَن ﻟَـَﻚ ﺗ‬
‫ﺴﻼَُم‬ ‫ﺼﻼَةُ َواﻟ ﱠ‬ ‫ﺳﻠِِﮫ َﻋﻠَْﯿِﮭُﻢ اﻟ ﱠ‬ ُ ‫ﻖ ُر‬ ‫َﺣ ﱢ‬
Dua kalimah syahada yang sedikit hurupnya nyata bagi kamu mengandungi pekara yang wajib
diketahui oleh mukalaf daripada simpulan iman pada hak ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬dan hak segala rasulnya ‫ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼﻼة‬
‫ واﻟﺴﻼم‬.
Yakni terkandung dalam dua kalimah syahada dua puluh yang wajib, dua puluh yang mustahil
dan satu yang harus bagi ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲ‬, terkandung juga empat yang wajib, empat yang mustahil dan satu
yang harus bagi sekelian rasul ‫ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺼـﻼة واﻟﺴﻼم‬dan terkandung di dalamnya pekara yang didengar
daripada mereka itu.
Penyudah
‫ﺳﻼَِم َوﻟَْﻢ ﯾُْﻘﺒَْﻞ ِﻣﻦ أََﺣٍﺪ ْاِﻹْﯾَﻤﺎُن إِﻻﱠ‬ ْ ‫ﺐ ِﻣَﻦ ْاِﻹ‬ ِ ‫ع ﺗَْﺮُﺟَﻤﺔً َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ﻓِﻰ ْاﻟﻘَْﻠ‬ ُ ‫ﺸْﺮ‬ ‫ﺷـ ﺘَِﻤﺎﻟَِﮭﺎ َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ َذَﻛْﺮﻧَﺎهُ َﺟَﻌﻠََﮭﺎ اﻟ ﱠ‬ ْ ‫ﺼﺎِرَھﺎ َﻣَﻊ ا‬ َ ِ‫َوﻟََﻌﻠﱠَﮭﺎ ِﻻْﺧﺘ‬
‫ﺑَِﮭﺎ‬
Mudah-mudahan kalimah syahada kerana rengkasnya serta melenkapi pekara yang kami sebut,
dijadi oleh syarak terjemah barang di dalam hati iaitu islam. Tidak diterima dari seorang imannya
melainkan dengan dua kalimah syadah.
‫ﻀ ًﺮا ﻟَِﻤﺎ اْﺣﺘََﻮْت َﻋﻠَْﯿِﮫ ِﻣْﻦ َﻋﻘَﺎﺋِِﺪ ْاِﻹْﯾَﻤﺎِن َﺣﺘﱠﻰ ﺗَْﻤﺘَِﺰَج َﻣَﻊ َﻣْﻌﻨَﺎَھﺎ ﺑِﻠَْﺤِﻤِﮫ َوَدِﻣِﮫ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﯾَُﺮى ﻟََﮭﺎ‬ ْ ‫ﻓََﻌﻠَﻰ ْاﻟَﻌﺎﻗِِﻞ أَْن ﯾُْﻜﺜَِﺮ ِﻣْﻦ ِذْﻛِﺮَھﺎ ُﻣ‬
ِ‫ﺴﺘَْﺤ ـ‬
‫ﺼٍﺮ‬ ْ ‫ﺖ َﺣ‬ َ ‫ﺷﺎَء ﷲُ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻَ ﯾَْﺪُﺧُﻞ ﺗَْﺤ‬ َ ‫ﺐ إِْن‬ِ ِ‫ﺳَﺮاِر َوْاﻟَﻌَﺠﺎﺋ‬ ْ َ‫ِﻣَﻦ ْاﻷ‬
Maka orang yang berakal membanyak mereka itu menyebutnya serta menghadir di dalam hati
pekara yang meliputi di dalam kalimah syahadah daripada simpulan iman sehinga bercampur
maknanya dengan darah daging mereka itu; dengan itu mereka akan dapat melihat pekara yang ajaib
(yang pelik) yang tidak terkira seperti karamah dan maunah ‫إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وﺑﺎ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻻرب ﻏﯿﺮه وﻻ ﻣﻌﺒﻮد ﺳﻮاه ﻧﺴﺄﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ إن ﯾﺠﻌﻠﻨﺎ‬
‫وأﺣﺒﺘﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت ﻧﺎطﻘﯿﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﮭﺎدة ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﮭﺎ و ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻠﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﺬاﻛﺮون وﻏﻔﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮه‬
‫اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن ورﺿﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫رﺳﻮل ﷲ أﺟﻤﻌﯿﻦ واﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﮭﻢ‬
‫ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺪﯾﻦ وﺳﻼم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ واﻟﺤﺪ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫آﻣﯿﻦ‬
‫م‬