! !

Nasrani di tempat baru tersebut akan diuraikan dalam

pembahasan berikut.
BAB 4

PERKEMBANGAN ISLAM DI MADINAH A. Peristiwa Hijrah

Setalah diangkat menjadi Rasul, Nabi Muhammad
memiliki tugas yang tidak ringan dalam mendakwahkan Islam.
Setelah berjuang beberapa tahun menyampaikan risalah
Islamiyah di Makkah beliau banyak mendapatkan tantangan
dari kaum kafir Quraisy. Beliau berpikir bahwa harus
dilakukan terobosan baru dalam melakukan dakwah. Akhirnya
beliau memutuskan untuk hijrah ke Madinah untuk menyusun
strategi baru dalam rangka menyampaikan ajaran Islam kepada
kaumnya. Dalam perjalanannya mengemban wahyu Allah,
Nabi memerlukan suatu strategi yang berbeda, di mana pada
waktu di Makkah Nabi lebih menonjolkan segi tauhid dan
perbaikan akhlak tetapi ketika di Madinah Nabi banyak
berkecimpung dalam pembinaan pendidikan sosial masyarakat
karena di sana beliau diangkat sebagai Nabi sekaligus sebagai
kepala negara. Kehidupan Nabi Muhammad sewaktu di
Madinah mulai dari saat beliau melakukan Hijrah dari Makkah
ke Madinah, bagaimana mendidik umat Islam di Madinah,
serta bagaimana berhubungan dengan kaum Yahudi dan
Setelah peristiwa Isra’ dan Mi’raj, ada suatu
perkembangan besar bagi kemajuan dakwah Islam.
Pekembangan mana datang dari sejumlah penduduk Yastrib
yang berhaji ke Makkah. Mereka, yang terdiri dari suku ‘Aus
dan Khazraj, masuk Islam dalam tiga gelombang. Pertama,
pada tahun kesepuluh kenabian, beberapa orang Khazraj
berkata kepada Nabi: “Bangsa kami telah lama terlibat dalam
permusuhan, yaitu antara suku Khazraj dan ‘Aus. Mereka
benar-benar merindukan perdamaian. Kiranya Tuhan
mempersatukan mereka kembali dengan perantara engkau dan
ajaran-ajaran yang engkau bawa. Oleh karena itu, kami akan
berdakwah agar mereka mengetahui agama yang kami terima
dari engkau ini”. Mereka giat mendakwahkan Islam di Yatsrib.
Kedua, pada tahun kedua belas kenabian delegasi Yatsrib,
terdiri dari sepuluh orang suku Khazraj dan dua orang suku
‘Aus serta seorang wanita menemui Nabi di suatu tempat
bernama Aqabah. Di hadapan Nabi mereka menyatakan ikrar
kesetiaan. Rombongan ini kemudian kembali ke Yatsrib
sebagai juru dakwah dengan ditemani oleh Mus’ab ibn Umair
yang sengaja diutus Nabi atas pemintaan mereka. Ikrar ini
disebut dengan perjanjian “Aqabah pertama”. Pada musim
haji berikutnya, jamaah haji yang datang dari Yatsrib

! 53" ! 54"
 ! !
berjumlah 73 orang. Atas nama penduduk Yatsrib, mereka
meminta pada Nabi agar berkenan pindah ke Yatsrib. Mereka
berjanji akan membela Nabi dari segala macam ancaman. Nabi
1
pun menyetujui Aqabah kedua.
Tatkala gejala-gejala kemenangan di Yatsrib (Madinah)
Nabi menyuruh para sahabatnya untuk berpindah ke sana.
Dalam waktu dua bulan hampir semua kaum Muslimin, kurang
lebih 150 orang, telah meninggalkan kota Makkah untuk
mencari perlindungan kepada kaum Muslimin yang baru
masuk di Yatsrib.
Kaum Quraisy sangat terperanjat sekali setelah mereka
mengetahui bahwa Nabi mengadakan perjanjian dengan kaum
Yatsrib sehingga mereka khawatir kalau-kalau Muhammad
dapat bergabung dengan pengikut-pengikutnya di Madinah dan
dapat membuat markas yang kuat di sana. Kalau demikian
terjadi, maka permasalahannya bukan
menyangkut soal agama semata-mata,
menyinggung soal ekonomi yang yang mungkin saja
mengakibatkan kehancuran perniagaan dan kerobohan rumah
tangga mereka karena kota Yatsrib terletak pada lintasan
perniagaan mereka antara Makkah dengan Syam.
Bila penduduk Yatsrib bermusuhan dengan mereka
maka perniagaan mereka dapat saja mengalami keruntuhan.
Oleh karena itu salah satu jalan yang harus mereka tempuh
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
1
Fatah Syukur, 2009, Sejarah Perdaban Islam, Semarang: PT
Pustaka Rizki Putra, h.36.
! 55"
ialah melakukan suatu tindakan yang menentukan agar dapat
menumpas “keadaan buruk ini” yang akan mendatangkan
bencana bagi agama dan pintu-pintu rezeki mereka.
Setelah melihat dampak yang sangat besar yang dapat
merugikan ekonomi dan perniagaan mereka, maka mereka
melakukan sidang untuk menentukan tindakan apa yang harus
mereka lakukan. Setelah melakukan persidangan akhirnya
jalan satu-satunya ialah dengan membunuh Muhammad, tetapi
bagaimana membunuhnya? Kaum keluarga Muhammad tentu
tidak akan diam begtiu saja. Mereka tentu saja akan
membunuh pula siapa yang membunuh Muhammad. Akhirnya
Abu Jahal menemukan ide yang paling aman yaitu masing-
masing kabilah harus memilih seorang pemuda yang akan
membunuh bersama-sama. Dengan demikian seluruh kabilah
bertanggung jawab atas kematian Muhammad dan Bani Abu
Manaf tidak mampu menuntut bela terhadap seluruh kabilah.
hanya sekedar
Akhirnya Bani Abu Manaf akan menerima saja pembayaran
tetapi juga
yang dibayarkan oleh seluruh kabilah kepada mereka.2
Pikiran ini mereka anggap paling aman, karena itu
mereka siapkan segala sesuatu yang dibutuhkan. Pada suatu
malam, waktu mereka mengetahui bahwa Muhammad berada
di rumahnya, maka mereka mengirim pemuda-pemuda pilihan
untuk mengepung rumahnya, dan bersiap untuk menyerbu dan
membunuh Muhammad bilamana para penduduk telah tidur
nyenyak. Akan tetapi perundingan dan komplotan mereka
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
2
Fatah Syukur, 2009, h.37.
! 56"
 ! !
sudah disampaikan oleh Allah swt kepada Nabi, Allah
memerintahkan Nabi hijrah ke Yatsrib. Nabi memberitahukan
akan hal ini kepada Abu Bakar, dan Abu Bakar meminta
kepada Nabi, supaya diizinkan menemani beliau dalam
perjalanan ke Yatsrib. Nabi
mempersiapkan untuk perjalanannya.
menyuruh Ali ibn Abi Thalib menempati tempat tidur beliau,
supaya kaum musyrikin mengira bahwa beliau masih tidur.
Kepada Ali diperintahkan juga, supaya mengembalikan
barang-barang yang ditumpangkan kepada beliau, kepada
pemiliknya masing-masing.
Ketika Nabi dan Abu Bakar keluar dari rumah, Nabi
menserakkan pasir ke hadapan para kafir Quraisy dengan
berkata : “Alangkah kejinya mukamu” seketika kafir Quraisy
tidak sadarkan diri dan mereka tidak mengetahui bahwa Nabi
dan Abu Bakar telah keluar rumah.
B. Perjalanan dari Makkah ke Madinah
Adapun cara perjalanan yang dilakukan Nabi itu,
digambarkan oleh Ibnu Hisyam, sebagai berikut: “Rasulullah
datang dengan sembunyi-sembunyi ke rumah Abu Bakar,
kemudian mereka berdua keluar dari pintu kecil di belakang
pintu rumah, menuju sebuah gua di bukit Tsur sebelah selatan
kota Makkah lalu mereka masuk ke gua itu.”
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
3
Fatah Syukur, 2009, h.37.
! 57"
Dalam perjalanan ke Yatsrib Nabi ditemani oleh Abu
Bakar. Ketika tiba di Quba, sebuah desa yang jaraknya sekitar
5 km di Yatsrib, Nabi istirahat beberapa hari lamanya. Dia
menginap di rumah Kalsum ibn Hindun. Tak lama kemudian,
setuju, dan Abu Bakar Ali menggabungkan diri dengan Nabi, setelah menyelesaikan
Kemudian Nabi segala urusan di Makkah. Di halaman rumah ini Nabi
membangun sebuah masjid. Inilah masjid pertama yang
dibangun Nabi, sebagai pusat peribadatan. Setelah masjid
berdiri turunlah perintah Allah untuk medirikan shalat Jum’at.
Oleh karena itu Rasulullah mengajak para sahabatnya untuk
mendirikan shalat Jum’at yang pertama kali. Pada saat khutbah
Jum’at, Rasulullah menyampaikan empat hal yang di hari
kemudian menjadi dasar utama Piagam Madinah. Empat hal
yang disampaikan oleh Rasul tersebut adalah:
1. Al-Adallah al-Insaniyah (Perikemanusiaan)
3
2. Asy-Syura (Permusyawaratan)
3. Al-Wahdat al-Islamiyah (Persatuan Islam)
4. Al-Ukhuwat al-Islamiyah (Persaudaraan Islam)
Sementara itu, penduduk Yatsrib menunggu-nunggu
kedatangannya. Waktu yang mereka tunggu-tunggu itu tiba.
Nabi memasuki Yatsrib dan penduduk kota ini mengelu-
elukan kedatangan beliau dengan penuh kegembiraan. Sejak
itu, sebagai penghormatan terhadap Nabi, nama kota Yatsrib
diubah menjadi Madinatul Munawwarah (kota yang
bercahaya), karena dari sanalah sinar Islam memancar ke
seluruh dunia. Dalam istilah sehari-hari, kota ini cukup disebut
Madinah saja. Ketika Nabi sampai di Yatsrib dengan perasaan
! 58"
 ! !
rindu dan perasaan yang amat mendalam mereka melantunkan
sebuah nyanyian yang terkenal, yaitu “Tala ‘a al-badru
4
‘alaina” dst.
C. Pendidikan Islam di Madinah
Tanggapan orang-orang Madinah tentang kedatangan
Nabi sangat di idam-idamkan. Orang-orang Madinah memeluk
agama Islam dengan hati yang ikhlas, serta dengan tulus
membantu Nabi dalam menyiarkan agam Islam. Matahari
Islam pun bersinar di atas langit bersih kota Madinah dan
cahayanya mulai memancar luas. Salah satu hasil pertamanya
adalah keadaan perang yang telah lama mencekam dua kabilah
‘Aus dna Khazraj berubah menjadi keadaan damai dan
persahabatan. Orang-orang mukmin Madinah berkumpul di
sekeliling Nabi dan perlahan-lahan kabilah-kabilah di sekitar
Madinah pun memeluk agama Islam. Undang-undang Allah
pun di wahyukan dan kemudian
dipraktekkan satu demi satu. Setiap hari, satu bentuk perilaku
jahat tentu dibasmi dan diganti dengan kesalehan dan keadilan.
Perlahan-lahan orang-orang mukmin di Makkah yang dapat
banyak gangguan dari orang-orang kafir setelah hijrahnya
Rasulullah, meninggalkan rumah dan kehidupan mereka lalu
pindah ke Madinah mereka disambut hangat oleh saudara-
saudara se-agama di sana.5
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
4 7
Fatah Syukur, 2009, h. 38.
5 h. 34-50.
Fatah Syukur, 2009, h.39.
! 59"
Orang-orang Muslim yang tinggal di Makkah dan
berangsur-angsur ke Madinah dikenal sebagai kaum Muhajirin
(mereka yang hijrah) dan orang-orang Muslim di Madinah
dikenal sebagai kaum Anshar (penolong). Kemajuan Islam
yang pesat di Madinah itu mengkhawatirkan orang-orang kafir
Makkah. Kebencian mereka terhadap Rasul dan kaum
Muslimin kian hari semakin bertambah dan orang-orang kafir
itu berusaha mencerai-beraikan mereka. Kaum Muslimin,
khususnya kaum Muhajirin sangat marah terhadap orang-orang
kafir Makkah. Mereka menunggu ijin dari Allah guna
membalas orang-orang penindas itu, dan membebaskan
wanita-wanita dan anak-anak yang tidak berdosa serta orang-
orang Muslim yang malang yang masih disiksa di Makkah.6
Adapun titik tekan pendidikan Islam pada periode
Madinah adalah:7
1. Pembentukan dan pembinaan masyarakat baru, menuju satu
kesatuan sosial dan politik. Dalam hal ini Nabi
diwujudkan serta
melaksanakan pendidikan sebagai berikut:
a. Nabi mengikis habis sisa-sisa permusuhan dan
pertengkaran antar suku, dengan jalan mengikat tali
persaudaraan di antara mereka.
b. Untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari, Nabi
menganjurkan kepada kaum Muhajirin untuk usaha dan
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
6
Fatah Syukur, 2009, h.39.
Zuharini, dkk, 1986, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Depag RI,
! 60"
 ! !

bekerja sesuai dengan kemampuan dan pekerjaan 3) Pendidikan sopan santun dalam keluarga, 4) Pendidikan
masing-masing seperti waktu di Makkah. sopan santun dalam masyarakat, 5) Pendidikan kepribadian.
c. Menjalin kerjasama dan tolong-tolong dalam
4. Pendidikan Hankam dakwah Islam
membentuk tata kehidupan masyarakat yang adil dan
Dalam rangka memperkokoh masyarakat dan negara
makmur.
baru itu, ia segera meletakkan dasar-dasar kehidupan
d. Shaalat Jum’at sebagai media komunikasi seluruh umat
bermasyarakat. Dasar pertama, pembangunan masjid,
Islam.
selain untuk tempat shalat juga sebagai sarana penting
2. Pendidikan sosial dan kewarganegaraan. Pendidikan ini
untuk mempersatukan kaum Muslimin dan mempertalikan
dilaksanakan melalui:
jiwa mereka, disamping sebagai tempat bermusyawarah
a. Pendidikan ukhuwah (persaudaraan) antara kaum
merundingkan masalah-masalah yang dihadapi. Masjid
Muslimin.
pada masa Nabi bahkan juga berfungsi sebagai pusat
b. Pendidikan kesejahteraan sosial dan tolong menolong.
pemerintahan.
c. Pendidikan kesejahteraan keluarga kaum kerabat.
Dasar kedua, adalah ukhuwah Islamiyyah, persauda-
3. Pendidikan anak dalam Islam. Rasulullah selalu
raan sesama Muslim. Nabi mempersaudarakan antara
mengingatkan kepada umatnya, antara lain:
golongan Muhajirin, orang-orang yang hijrah dari Makkah
a. Agar kita selalu menjaga diri dan anggota keluarga dari
ke Madinah, dan Anshar, penduduk Madinah yang sudah
api neraka.
masuk Islam dan ikut membantu kaum Muhajirin tersebut.
b. Agar jangan meninggalkan anak dan keturunan dalam
Dengan demikian, diharapkan, setiap Muslim merasa
keadaan lemah dan tidak berdaya menghadapi tantangan
terikat dalam suatu persaudaraan dan kekeluargaan. Apa
hidup.
yang dilakukan Rasulullah ini berarti menciptakan suatu
c. Orang yang dimuliakan Allah adalah orang yang berdoa
bentuk persaudaraan yang baru, yaitu persaudaraan yang
agar dikaruniai keluarga dan anak keturunan yang
baru, yaitu persaudaraan berdasarkan agama, menggantikan
menyenangkan hati.
persaudaraan berdasarkan darah.
Dasar ketiga, hubungan persahabatan dengan pihak-
Adapun bentuk-bentuk pendidikan anak dalam Islam
pihak lain yang tidak beragama Islam. Di Madinah,
sebagaimana digambarkan dalam surat Luqman ayat 13-19
disamping orang-orang Arab Islam, juga terdapat golongan
sebagai berikut; 1) Pendidikan tauhid, 2) Pendidikan shalat,
masyarakat Yahudi dan orang-orang Arab yang masih

! 61" ! 62"
 ! !

menganut agama nenek moyang mereka.8 Dalam hijrah mengenai waktu dan tanggalnya. Apakah waktu pertama
Nabi ke Madinah inilah puncak kejayaan Islam pada hijriyah atau sebelum waktu perang Badar atau sesudahnya.
zamannya Rasulullah saw. Menurut Watt, para sejarah umumnya berpendapat bahwa
piagam itu dibuat pada permulaan periode Madinah tahun
D. Piagam Madinah pertama hijrah. Well Husen menetapkannya sebelum perang
Badar sedangkan Hubert Grimne berpendapat bahwa piagam
Agar stabilitas masyarakat dapat diwujudkan, Nabi
itu dibuat setelah perang Badar. Dan masih banyak lagi orang
Muhammad mengadakan ikatan perjanjian dengan Yahudi dan
yang berpendapat tentang kapan penyusunan piagam
orang-orang Arab yang masih menganut agama nenek
10
Madinah.
moyang. Sebuah piagam yang menjamin kebebasan beragama
orang-orang Yahudi sebagai suatu komunitas yang Piagam Madinah ini berisi aturan-aturan yang mengatur
dikeluarkan. Setiap golongan masyarakat memiliki hak kehidupan bersama masyarakat Muslim di Madinah bersama
tertentu dalam bidang politik dan keagamaan. Kemerdekaan kaum Yahudi maupun Nasrani supaya dapat hidup
beragama dijamin, dan seluruh anggota masyarakat berdampingan dan saling menghargai. Secara detail Piagam
berkewajiban mempertahankan negeri dari serangan luar. Madinah berisi poin-poin sebagai berikut.
Dalam perjanjian itu disebutkan bahwa Rasulullah menjadi
Ini adalah sebuah shahifah (piagam) dari Muhammad
kepala pemerintahan karena menyangkut peraturan dan tata
Rasulullah (yang mengatur hubungan) antara mukmin Quraisy
tertib umum, otoritas mutlak diberikan pada beliau. Dalam
dan Yatsrib (Madinah) dan orang-orang yang mengikuti,
bidang sosial dia juga meletakkan dasar persamaan antara
bergabung dan berjuang (jahadu) bersama-sama dengan
sesama manusia. Perjanjian ini, dalam pandangan
mereka.
ketatanegaraan sekarang, sering disebut dengan konstitusi
Madinah.9 1. Mereka adalah satu masyarakat (ummah) yang mandiri,
berbeda dari yang lain.
Mengenai kapan penyusunan naskah piagam atau
2. Muhajirin Quraisy, seperti kelaziman mereka masa lalu,
perjanjian tertulis itu dilakukan oleh Nabi tidak pasti,
bersama-sama (secara kelompok) membayar diyat di
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
8 !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
Badri Yatim, 2001, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: PT. Raja 10
J. Suyuti, 1995, Prinsip-Prinsip Pemerintah dalam Piagam
Grafindo Persada, h.25-26.
Madinah Ditinjau dari Pandangan Al-Qur’an, Jakarta: Raja Grafindo
9
Badri Yatim, 2001, h.26. Persada, h.87-88.

! 63" ! 64"
 ! !
kalangan mereka sendiri, dan mereka (sebagai satu
kelompok) menerima uang tebusan atas tawanan
(tawanan) mereka, (ini harus dilaksanakan) dengan
benar dan adil di antara para mukminin.
3. Banu ‘Auf, seperti kelaziman mereka masa lalu,
bersama-sama (secara kelompok) membayar diyat.
Setiap thaifah (sub-clan) menerima tebusan tawanan
(tawanan) mereka, (ini harus dilakukan) dengan benar
dan adil di kalangan semasa mukminin.
4. Banu al-Hadits, seperti kelaziman mereka masa lalu,
bersama-sama (secara kelompok) membayar diyat.
Setiap thaifah (sub-clan) menerima tebusan tawanan
(tawanan) mereka, (ini harus dilakukan) dengan benar
dan adil di kalangan sesama mukminin.
5. Banu Sa’idah, seperti kelaziman mereka masa lalu,
bersama-sama (secara kelompok) membayar diyat.
Setiap thaifah (sub-clan) menerima tebusan tawanan (-
tawanan) mereka, (ini harus dilakukan) dengan benar
dan adil di kalangan sesama mukminin.
6. Banu Jusham, seperti kelaziman mereka masa lalu,
bersama-sama (secara kelompok) membayar diyat.
Setiap thaifah (sub-clan) menerima tebusan tawanan (-
tawanan) mereka, (ini harus dilakukan) dengan benar
dan adil di kalangan sesama mukminin.
7. Banu an-Najar, seperti kelaziman mereka masa lalu,
bersama-sama (secara kelompok) membayar diyat.
Setiap thaifah (sub-clan) menerima tebusan tawanan (-
! 65"
tawanan) mereka, (ini harus dilakukan) dengan benar
dan adil di kalangan sesama mukminin.
8. Banu Amir ibn Auf, seperti kelaziman mereka masa
lalu, bersama-sama (secara kelompok) membayar diyat.
Setiap thaifah (sub-clan) menerima tebusan tawanan (-
tawanan) mereka, (ini harus dilakukan) dengan benar
dan adil di kalangan sesama mukminin.
9. Bani an-Nabit, seperti kelaziman mereka masa lalu,
bersama-sama (secara kelompok) membayar diyat.
Setiap thaifah (sub-clan) menerima tebusan tawanan (-
tawanan) mereka, (ini harus dilakukan) dengan benar
dan adil di kalangan sesama mukminin.
10. Banu al-Aus, seperti kelaziman mereka masa lalu,
bersama-sama (secara kelompok) membayar diyat.
Setiap thaifah (sub-clan) menerima tebusan tawanan (-
tawanan) mereka, (ini harus dilakukan) dengan benar
dan adil di kalangan sesama mukminin.
11. Mukminin tidak (diperkenankan) menyingkirkan orang
yang berhutang tapi harus memberinya (bantuan)
menurut kewajaran, baik untuk, (membayar) tebusan
maupun untuk (membayar) diyat.
12. Setiap mukmin tidak diperkenankan mengangkat
sebagai keluarga (halif) maula (klien) dari seorang
mukmin lainnya tanpa kerelaan (induk semangnya).
13. Mukmin yang takwa kepada Allah akan bermusuhan
dengan siapa saja yang berbuat salah, atau
merencanakan berbuat keonaran, dan/atau yang berbuat
! 66"
 ! !
dosa, dan/atau bersikap bermusuhan, dan/atau membuat
kerusakan di kalangan mukminin. Semua orang akan
turun tangan walaupun dia (yang berbuat jahat itu
adalah) salah seorang anak mereka sendiri.
14. Seorang mukmin tidak (diperkenankan) membunuh
seseorang mukmin untuk kepentingan kafir, dan tidak
(diperkenankan) juga berpihak kepada kafir (dalam
sengketanya dengan) seorang mukmin.
15. Lindungan Allah adalah satu, namun seseorang boleh
memberikan perlindungan terhadap orang asing atas
tanggung jawabannya sendiri. Sesama mukmin adalah
bersaudara; antara satu sama lain (wajib) bersama-sama
menghadapi pengecilan orang luar.
16. Siapa saja Yahudi yang mau bergabung (berhak)
mendapat bantuan dan persamaan (hak). Dia tidak
boleh diperlakukan secara buruk dan tidak boleh pula
memberikan bantuan kepada musuh-musuh mereka.
17. Perdamaian (silm) (di kalangan) mukminin tidak dapat
dibagi-bagi (dipecah-pecah). Tidak diperkenankan
membuat perdamaian terpisah di kalangan orang-orang
mukminin sedang perang di jalan Allah. Persyaratan
haruslah benar dan adil terhadap semua pihak.
18. Dalam peperangan, setiap prajurit (kaveleri) harus
mengambil gilirannya, saling susul-menyusul.
19. Mukminin harus menuntut balas darah yang tertumpah
di jalan Allah. Mukmin yang takwa kepada Allah akan
! 67"
mendapat nikmat bimbingan yang terbaik dan yang
paling mulia.
20. Tidak ada musyrik (polytheis) yang akan mengambil
milik atau diri orang-orang Quraisy yang berada di
bawah proteksinya, tidak pula dia campur tangan
terhadap seseorang mukmin.
21. Siapa saja yang menyebabkan terjadinya pembunuhan
terhadap seseorang mukmin tanpa alasan yang benar
akan diambil tuntut balas, kecuali keluarganya rela
dengan menerima diyat, dan mukmin akan
menghadapinya sebagai seorang oknum, dan mereka
terikat untuk mengambil tindakan terhadapnya.
22. Adalah suatu perbuatan yang tidak diperkenankan
(melanggar hukum) bagi mukmin yang diberlakukan
piagam ini dan beriman kepada Allah serta hari Kiamat,
membantu kejahatan dan atau melindunginya. Jika dia
melakukannya, maka laknat dan kemurkaan Allah akan
menimpa dirinya pada bagi hari bangkit nanti; dan tidak
ada taubat serta tebusan yang diterima lagi darinya.
23. Kapan saja terjadi perselisihan paham tentang sesuatu
masalah di antara anda (orang-orang yang terikat
dengan piagam ini), haruslah dikembalikan kepada
Allah dan Rasul-Nya (untuk diselesaikan).
24. Yahudi akan menyokong biaya perang selama (dan
sepanjang) mereka (ikut) berperang bersama-sama
mukmin.
! 68"
 ! !

25. Yahudi Banu Auf adalah satu umat dengan mukmin 33. Hal yang sama (seperti tersebut pada pasal 25)
(Yahudi berada dalam agama mereka dan Muslim diberlakukan juga terhadap orang-orang Yahudi as-
dalam agama mereka sendiri), (termasuk) orang-orang Syutaibah. Loyalitas adalah satu perlindungan terhadap
merdeka di kalangan mereka dan pribadi-pribadi pengkhianatan.
mereka, kecuali mereka yang berperilaku tidak benar 34. Maula Banu Tsa’labah adalah seperti mereka sendiri.
dan jahat, karena mereka mengikuti orang-orang yang 35. Teman dekat (bithanah) orang-orang Yahudi adalah
di luar mereka dan keluarga mereka. seperti mereka sendiri.
26. Hal yang sama (seperti tersebut pada pasal 25) 36. Tidak boleh seorang pun (anggota ummah) pergi
diberlakukan juga terhadap orang-orang Yahudi Banu berperang tanpa izin Muhammad SAW, namun mereka
an-Najjar. tidak dicegah mengambil tindakan balas terhadap luka
27. Hal yang sama (seperti tersebut pada pasal 25) yang diderita oleh seseorang (di antara mereka). Orang
diberlakukan juga terhadap orang-orang Yahudi Banu yang membunuh seseorang tanpa peringatan (terlebih
al-Harits. dahulu sama artinya dengan) membunuh dirinya sendiri
28. Hal yang sama (seperti tersebut pada pasal 25) dan anak isterinya, kecuali (pembunuhan itu dilakukan)
diberlakukan juga terhadap orang-orang Banu Sa’idah. terhadap seseorang yang telah berbuat jahat
29. Hal yang sama (seperti tersebut pada pasal 25) terhadapnya; karena (hal seperti itu) Allah akan
diberlakukan juga terhadap orang-orang Yahudi Banu menerimanya.
Jusham. 37. Yahudi memikul beban biaya mereka sendiri, demikian
30. Hal yang sama (seperti tersebut pada pasal 25) juga Muslim memikul beban biaya mereka sendiri pula.
diberlakukan juga terhadap orang-orang Yahudi Banu Setiap pihak harus membantu pihak lain terhadap siapa
al-Aws. pun yang menyerang orang-orang yang tersebut dalam
31. Hal yang sama (seperti tersebut pada pasal 25) piagam ini. Mereka harus nasehat menasehati dan
diberlakukan juga terhadap orang-orang Yahudi Banu berkonsultasi yang saling menguntungkan; (dan)
Tsa’labah. Loyalitas adalah satu perlindungan terhadap
32. Hal yang sama (seperti tersebut pada pasal 25) pengkhianatan.
diberlakukan juga terhadap orang-orang Yahudi Banu
Jafnah thaifah (sub-clan) dari Banu Tsa’labah.

! 69" ! 70"
 ! !
38. Seorang anggota aliansi tidak mempunyai tanggung
jawab hukum terhadap kejahatan yang dilakukan oleh
orang aliansinya, orang yang dilazimi harus dibantu.
39. Yatsrib akan menjadi tempat suci (pusat perhatian) bagi
orang-orang tersebut dalam piagam ini.
40. Orang asing yang berada di bawah perlindungan (jar)
sama seperti si pelindungnya (sendiri), tidak melakukan
hal-hal yang berbahaya dan terlibat dalam kejahatan.
41. Seseorang perempuan hanya bisa diberikan
perlindungan (tujar) jika ada kerelaan dari keluarganya.
42. Seandainya ada perselisihan, atau perdebatan yang
berkepanjangan yang bisa menimbulkan kesulitan
haruslah dikembalikan kepada Allah dan Rasul-Nya.
Allah menerima apa yang paling dekat kepada
kesalehan dan kebajikan dalam piagam ini.
43. Quraisy (jahili) dan penolong-penolongnya tidak boleh
diberikan perlindungan.
44. Pihak-pihak yang terikat dalam persetujuan (ini),
berkewajiban untuk saling membantu melawan
penyerangan terhadap Yatsrib.
45. Jika mereka diminta untuk membuat perdamaian dan
menjaga perdamaian, mereka haruslah melakukannya;
dan jika mereka membuat sebuah tuntutan yang sama
terhadap Muslim, maka harus (pula) dilaksanakan,
kecuali dalam hal jihad. Setiap orang akan mendapat
bagiannya dari pihak di mana dia berada.
! 71"
46. Yahudi dari al-‘Aus, orang-orang merdeka (di
kalangan) mereka dan mereka sendiri, mempunyai
kedudukan yang sama dengan orang-orang yang terikat
Piagam ini dalam loyalitas yang murni dari orang-orang
yang tersebut dalam piagam ini.
47. Seseorang yang memperoleh sesuatu (boleh)
memilikinya sendiri.
Tuhan berkenan akan piagam ini. Piagam ini tidak akan
melindungi orang yang berbuat jahat dan berdosa. Orang yang
pergi berperang dan orang yang tinggal di rumah di dalam kota
adalah aman, kecuali yang berbuat jahat dan berdosa. Allah
adalah pelindung yang baik bagi orang-orang yang takwa dan
Muhammad adalah Rasul Allah.11
Dari 47 butir yang tercantum dalam Piagam Madinah
menurut penomoran Schacht jelas terlihat beberapa asas yang
dianut:
1. Asas kebebasan beragama.
Negara mengakui dan melindungi setiap kelompok untuk
beribadah menurut agamanya masing-masing.
2. Asas persamaan.
Semua orang mempunyai kedudukan yang sama sebagai
anggota masyarakat, wajib saling membantu dan tidak
boleh seorang pun diperlakukan secara buruk. Bahkan
orang yang lemah harus dilindungi dan dibantu.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
11
Nouruzzaman Shiddiq, 1999, Jeram-Jeram Peradaban Muslim,
Yogyakarta: Pustaka Pelajar, h.87-93.
! 72"
 ! !

3. Asas kebersamaaan.
Semua anggota masyarakat mempunyai hak dan kewajiban
yang sama terhadap negara.
4. Asas keadilan.
Setiap warga negara mempunyai kedudukan yang sama di
hadapan hukum. Hukum harus ditegakkan dan siapa pun
yang melanggar harus terkena hukuman. Hak individual
diakui.
5. Asas perdamaian yang berkeadilan.
6. Asas musyawarah.12
Piagam ini disusun pertama kali dalam sejarah, jauh
mendahului piagam-piagam lain yang pernah disusun suatu
bangsa. Piagam ini merupakan undang-undang tertulis yang
pertama kali lahir tentang dasar-dasar kekuasaan dan keutuhan
suatu bangsa yang dibangun secara bersama-sama atau dengan
melibatkan semua komponen masyarakat. Di sisi lain piagam
ini menunjukkan bahwa Nabi Muhammad bukan saja sebagai
pemuka agama seperti ketika berada di Makkah, tetapi ketika
di Madinah beliau juga sebagai kepala negara yang
membawahi seluruh komponen masyarakat. Dengan demikian
jelaslah bahwa Nabi menghendaki terbentuknya suatu bangsa
yang didukung oleh seluruh komponen masyarakat, dengan
kata lain beliau menawarkan konsep negara yang pluralistik.13

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
12
Nouruzzaman Shiddiq, 1999, h.85-86.
13
Moh. Nurhakim, 2004, Sejarah dan Peradaban Islam, Cet.ke-2,
Malang: UMM Press, h. 32.

! 73" ! 74"