El Tantra y el Dalai Lama.

En el año 1975, Tenzin Gyatso, más conocido como el XIV Dalai Lama, escribió el libro:

El budismo del Tíbet. En aquellos años el Dalai Lama no era tan conocido mundialmente y tenía
más tiempo para explicar en palabras simples la cosmogonía o visión tibetana del mundo.

Hago hoy referencia a este libro para explicar los diferentes caminos hacia la iluminación o
liberación de la existencia cíclica de acuerdo al budismo tibetano.. De acuerdo al Dalai Lama hay 3
caminos propuestos en el budismo tibetano para alcanzar dicho objetivo: Uno de ellos es: El Tantra.

Vino a mi mente detallar estos caminos y por supuesto en especial el del tantra ya que
continuamente soy cuestionado en el sentido si el tantra es una práctica hedonista disfrazada de
espiritual. Los practicantes de tantra no lo vemos de esa forma. El tantra es una práctica sanadora y
de expansión que te permite liberarte de lo se conoce como samsara en el hinduismo o como skanda
para los tibetanos. Los “samsaras” son las cicatrices emocionales que están solidificadas en tu
mente y cuerpo. A través de sus prácticas sensoriales, sensuales y sexuales el tantra te permite vivir
la vida como un ser humano completo que siente placer y dolor. Una de las grandes recompensas
del tantra para un ser humano normal es desde luego el incrementar los momentos de placer, sin
importar si son sensoriales o sexuales; pero no es su fin último. Repito el fin último del tantra es
liberarte de los samsaras.

El análisis de este texto nos lleva por otro camino de exploración que es la relación entre el Tantra
y el chamanismo. El chamanismo está ampliamente relacionado con el tantra más antiguo y que ha
sido fielmente conservado por muchas prácticas hindúes y tibetanas. La siguiente ocasión que te
escriba te platicaré sobre esta relación.. Ahora regresemos al tema de hoy.

Para no malinterpretar lo escrito por el Dalai Lama, citaré textualmente varias partes del texto y a
continuación explicaré los conceptos ocultos o velados en cada parte. Deseo que este análisis
despeje dudas sobre el fin ultimo del tantra.

Este texto requiere de un poco de tu tiempo y concentración. Ve a la liga y lee el texto y el análisis
en línea o baja a tu computadora el documento para imprimirlo y leerlo posteriormente.

Nota: Antes de entrar a la primer parte del texto seleccionado, entremos directo al tema espiritual
más importante en la India y el Tíbet: la existencia cíclica o reencarnación.

La reencarnación es un acto de fe para dichas civilizaciones. Reencarnamos una y otra vez ya que
hemos dejado cosas sin resolver en vidas pasadas. El objetivo de regresar al mundo a vivir una
nueva vida es sanar dichas cosas no resueltas y además no dejar nada sin resolver en esta nueva
vida. Cuando morimos y no dejamos nada pendiente entonces se rompe dicha existencia cíclica y
llegamos a la liberación o Nirvana . Esta es el texto sobre lo anterior tal y como está escrito por el
Dalai Lama en su libro:

( los textos del libro están en cursivas y en color azul )

Archivo cortesía de www.tantra.com.mx

 La liberación.

La existencia cíclica significa cautiverio o sujeción y la liberación indica la soltura de esta traba.
Las causas de la existencia cíclica son las acciones contaminadas y las aflicciones. Si se
eliminan las raíces de las aflicciones y no se “acumulan” nuevas acciones, quedan eliminadas
las causas de la existencia cíclica, porque no hay aflicciones que activen las predisposiciones de
acciones contaminadas persistentes de tiempos pasados. Por tanto, hay liberación del cautiverio.
pp 29, 30

Nota: Entendido ahora, que el objetivo es la liberación, el budismo tibetano propone tres caminos o
tres ”yanas” para alcanzarla: el Hinayana, El Mahayana y el Tantrayana. A continuación la
descripción del Dalai de los 3 caminos y más notas a modo de comentario.

El Hinayana.

El hinayana es un camino que sirve como método para lograr la mera liberación de
la existencia cíclica en beneficio propio. Sobre esta base el practicante cultiva una
concentración tranquila llamada samatha y visión especial interior llamada
vipasyana, que se dirigen hacia el vacío y con eso arrancan las aflicciones
juntamente con sus semillas de forma que no pueden volver a desarrollarse. Así
alcanza la liberación. Página 31

Nota : El hinayana es el camino del monje asceta, anacoreta, mendicante o itinerante. Solo trabaja
en su propia liberación. Se esconde o aísla de todo contacto hasta alcanzar la liberación. Su trabajo
propiamente es lo que conocemos como meditación. Busca a través de las técnicas de meditación
samatha y vipasyana dejar su mente libre de pensamientos. Es dicho proceso aparecen las
aflicciones que puede ir sanando a través de la propia meditación.

El Mahayana.

El mahayanista busca ante todo la categoría del estado búdico, el nivana no inmanente, la
suprema liberación, en beneficio de los demás. En síntesis la diferencia entre el hinayana y el
mahayana esta en su motivación inicial. página 32

Nota: En el camino mahayana el practicante busca en convertirse en un buda y con su conocimiento

ayudar a liberar a los que le rodean. Está expresado en los monjes que fundan lugares de
meditación y de conocimiento del budismo al que se pueden acercar quienes lo deseen. Las
técnicas de meditación son similares a las del hinayana, son muy similares lo que deriva en una
pregunta que se hace el mismo autor en el libro:

Cuando los hinayanistas han logrado sus propósitos ( liberarse de la existencia cíclica ) ¿se
quedan allí? ¿ O penetran en el Mahayana?

Definitivamente, se deciden por entrar en el Mahayana. Como su tipo de liberación no es el

logro final, no quedan satisfechos con él, sino que buscan pocp a pocp el último, se adiestran en
su camino y se convierten en Budas. ( o maestros de otros ) página 33

Nota: Llegamos al camino del tantra o tantrayana y la visión budista del mismo. No difiere en
mucho del tantra hindú, Desmenuzaré en varios puntos a pie de página cada frase del Dalai.
Archivo cortesía de www.tantra.com.mx
 El Tantrayana.

Este camino tiene 4 grupos de tantras. acción o kriya, operación o carya, el yoga y el yoga
superior o anuttara yoga.

Dijimos antes que las distintas penalidades que experimentamos son consecuencia de las
acciones contaminadas y de las aflicciones. Esencialmente los sufrimientos se producen porque
no se ha sido capaz de dominar la mente. 1

En el yoga superior los métodos para dominarla son meditar sobre un objeto saludable, siempre
que no se permita la formación de malos pensamientos, y además, junto con esto, concentrarse
en puntos importantes del cuerpo. 2

Gracias a estos métodos, el camino del yoga superior es más breve que los demás, lo cual se debe
a que la mente depende del cuerpo. 3 Se concentra uno en los distintos canales por lo que fluye
principalmente la sangre, el semen o simplemente las corrientes de energía ( viento ). 4
Entonces como las corrientes de energía hacen que la mente se mueva hacia los objetos, el yogui
cambia estas corrientes y ya no queda nada que perturbe a la mente. La cual no se agita ni se
dirige a otros objetos., Estos son los métodos que se emplean en el yoga superior. 5 páginas 33,
34

Notas:

1. Las acciones contaminadas para un practicante de tantra sería por ejemplo: hacer el
amor con culpa o con distracciones, en otras palabras fantasear con situaciones sexuales
y no estar en el presente con la pareja. Las aflicciones serían los apegos a personas,
creencias, educación recibida, etc. Algo no escrito en el libro pero importante de saber
es que el anuttara yoga indica que el practicante debe de visualizarse como una deidad
o divinidad dentro de un mandala antes de iniciar su práctica. Ahora algo muy
importante, los monjes tibetanos son ascetas, entonces su práctica “amorosa” ocurre
dentro de sus visualizaciones con una deidad femenina con la que hacen el amor en un
universo alterno al que se transportan en su meditación. Por su parte el tántrika toma
literalmente las instrucciones de los libros sagrados y las lleva a cabo en su vida diaria.

2. Meditar sobre un objeto saludable puede ser meditar sobre tu pareja, sobre su divinidad
y sobre el ser totalmente limpio que habita dentro de ella a pesar de sus aflicciones y
acciones contaminadas. La concentración en diferentes puntos del cuerpo se da cuando
en conjunto con tu pareja . Meditas o visualizas en diferentes regiones, chakras puntos
del cuerpo diferentes objetos, formas geométricas, luces o llamas. Ahora, meditar
significa poder poner toda tu atención en una sola cosa y permanecer en ella el mayor
tiempo posible. No significa otra cosa diferente, esotérica o elevada. Todos tenemos esa
capacidad de poder poner todo nuestro esfuerzo mental y corporal en un solo objeto;
eso es meditar.

3. Continuamente se menciona en los textos hindúes y tibetanos que el tantra es el camino

más rápido o directo hacia la liberación. Aquí el Dalai lo enfatiza. La anotación de que la
mente depende del cuerpo es trascendental en este punto. Al usar tu cuerpo, los
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 sentidos y las sensaciones como ayuda en este camino, la mente no tiene otra
alternativa que seguir al cuerpo. El cuerpo es un instrumento enorme que es capaz de
traer a la mente hacia él. Esto es lo que hace a este camino el más breve.

4. Se le da especial énfasis a las corrientes de sangre y semen. Los vientos en la fisiología

budista son las corrientes de energía que hacen que el cuerpo se mueva externa e
internamente, el movimiento muscular, la linfa, las excreciones, la misma respiración,
etc. Los vientos también están relacionados con los cinco sentidos y con el llamado
sexto sentido por los budistas: la apreciación personal de las sensaciones a través de los
cinco sentidos.

5. El yogui aprende a controlar las corrientes de energía y con ello domina a la mente.
Controlar la sangre no es tan difícil al principio; es aprender a relajarse para que ritmo
cardíaco vaya bajando. Los yoguis tibetanos pueden llegar a menos de 20 latidos
cardíacos por minuto. Controles de la sangre más complejos son los que han desarrollado
para sentarse desnudos a temperaturas bajo cero y secar una toalla mojada con su
cuerpo dirigiendo el flujo sanguíneo a voluntad. Lo que nos llama profundamente la
atención es cuando se habla específicamente del semen. Los monjes tibetanos tiene la
fama de poder retraer el semen a voluntad; en otras palabras pueden eyacular y
reabsorber la eyaculación incluso ya mezclada con las secreciones de la vagina de una
mujer.

Nota Adicional: Cuenta una leyenda que el XII Dalai Lama cuando era joven tuvo muchas mujeres
y en algún momento comenzó a ser criticado por sus seguidores por sus inclinaciones hacia el sexo
opuesto. Cuando se enteró salió al patio del monasterio y demostró ante el público presente como
podía absorber a través del pene de un tazón los líquidos mezclados con lo s de una mujer producto
de sus “debilidades” Sus súbditos reconocieron su poder de manejo de energía y le pidieron que
era suficiente con que les explicara de lo que era capaz sin tener que demostrarlo.

Continuemos con la última parte del texto:

Como esta destreza sólo se adquiere por medio de la práctica interna, en que
intervienen los canales y las corrientes de energía, y no en virtud de factores
externos, la mente debe tener una gran capacidad para persistir en su objeto. 6
Con el fin de adquirir esta capacidad, y por otras razones también, los textos
enseñan a meditar sobre el cuerpo de una deidad, y sobre otros puntos por el
estilo. 7 Las numerosas imágenes de divinidades que hay en los tantras no son
creaciones arbitrarias, sino medios para purificar los agregados mentales y físicos
impuros (skandha ), los tipos (dhatu), y las fuentes (ayatana). Además, los aspectos
pacíficos e iracundos, los números de las caras y de las manos, el número de las
figuras principales y secundarias, etc., se deben a diferencias existentes en las
disposiciones y facultades de los estudiantes.8 Página 34

6. En las tradiciones budistas, un principio básico es comprender las enseñanzas del

maestro, pero no apegarse a él. El estudiante debe tener la voluntad propia para
adquirir las destrezas basadoen las enseñanzas recibidas en forma oral o escrita.

7. Los tibetanos meditan sobre el cuerpo de una deidad como por ejemplo Vajrayogini (imagen a
la derecha). Ella se caracteriza por ser una mujer completamente iluminada, salvaje, fiera y
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 energética. Contiene el sabio lado de la budeidad y como la principal deidad del anuttara yoga
es la guía compasiva e inspiradora que lleva al que medita en ella hacia la iluminación. Se le
representa también haciendo el amor con Chakrasamvara ( imagen más abajo ). Al meditar
sobre una deidad el monje se visualiza encarnado en Chakrasamvara en donde Vajrayogini se
convierte en su esposa. Cuando está sola se le representa como una mujer joven, desnuda y de
pie en una postura de deseo. Su cuerpo está rodeado por el llamado fuego yóguico. Cuando se
le representa en pareja, siempre ella está en la parte activa de la unión sexual. El practicante
se convierte en consciencia pura y permite que la energía femenina lo lleve a conocer la
iluminación. Para el practicante de tantra laico y que se permite tener una pareja, el proceso
es similar. El hombre se encarna en una deidad al igual que su pareja y se atreven a explorar
los mundos tántricos sin apegos ni restricciones.

8. En los tantras hay cientos de deidades. Cada una tiene un propósito específico. Como se
menciona en el texto hay deidades pacíficas o iracundas, las hay temibles o tiernas,
sabias o artistas. Se escogen de acuerdo a lo que el practicante deseas obtener. Muchas
de ellas representan lo que Carl Jung llamó arquetipos universales, idea que en gran
parte fue alimentada por el tantra.

En el caso de los caminos para el hombre y mujer comunes

como tu y yo, se nos invita a vivir el tantra al inicio por medio
de la encarnación de Kali para la mujer. Al encarnarse en
esta temible deidad, la mujer aprende a romper con sus
limitaciones a tomar control total de sus deseos y
necesidades y a dar y darse placer infinito. Una vez que tiene
el control de su persona, la mujer puede aspirar a la vida
plena y a romper con la existencia cíclica.

Varjayogini y Chakrasamvara

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