Anda di halaman 1dari 10

Pemikiran Gramsci tentang Negara dan Civil society (2-

Selesai)
indoprogress.com/2008/07/pemikiran-gramsci-tentang-negara-dan-civil-society-2-selesai/

July 10, 2008

Relevansinya dengan Diskursus Politik Kontemporer

Pada bagian ini akan dielaborasi berturut-turut pemikiran Gramsci dengan sistematika (1)
metode Gramsci,(2) konteks historis pemikiran Gramsci, (3) perang posisi dan perang
manuver, (4) membandingkan “East” dan “West”, (5) konsepsi Gramsi mengenai
hubungan Negara dan civil society, (6) tilikan Gramsci mengenai “merawat” hegemoni.

“Metode” Gramsci

Sebagaimana layaknya dalam bagian lain di Prison Notebooks, Gramsci “sibuk”


berpolemik dengan pemikir sebelum maupun sezamannya (Croce, Bukharin, Trotsky,
Lenin, dll.). Untuk membangun sebuah teori komprehensif mengenai hegemoni, negara
(state), dan civil society, Gramsci menggunakan metode analogi dalam menganalisis
struktur sosial-politik di Barat (Western Europe). Pertanyaan Gramsci kira-kira dapat
dirangkum demikian:”Mengapa revolusi proletariat terjadi di Timur (baca:Rusia) dan tidak
di Barat? Mengapa fasisme dan bukan komunisme/sosialisme yang berkuasa?” Beranjak
dari pertanyaan ini Gramsci membangun teorinya.

Konteks Historis

Pertanyaan Gramsci tersebut di atas dilatarbelakangi refleksi mendalam terhadap situasi


dan kondisi di zamannya. Ia hidup di belahan selatan Italia, daerah pedesaan agraris
yang secara ekonomi tergolong miskin dan secara kultural menjadi subordinat dari Italia
Utara. Pada kurun 1800an, terjadi apa yang disebut Risorgimento di Italia, yaitu
penyatuan Utara dan Selatan. Penyatuan ini pada akhirnya membagi Italia menjadi apa
yang disebut “legal Italy” dan “real Italy.” Italia secara legal adalah Italia yang bersatu,
namun secara riil Italia terbagi bahkan terpecah dalam dua kubu besar: Selatan yang
miskin, lembek, terbelakang secara pendidikan, dan Utara yang mendominasi. Gramsci
jelas berangkat dari pemihakannya pada Selatan, tempat dia berasal. Hal inilah yang di
kemudian hari dilihatnya mirip dengan civil society di “Timur” (baca:Rusia) yang lembek
dan mendorongnya lebih mempelajari revolusi Bolshevik di bawah Lenin. Namun ia tetap
menimbang kenyataan di Italia bahwa revolusi yang berlangsung cepat akan menuntun
ke kediktatoran, sesuatu yang ingin dihindarinya. Pada titik ini ia merefleksikan:

“…a class which has to work fixed hours every day cannot have permanent and
specialized assault organizations – as can a class which has ample financial
resources and all of whose members are not tied down by fixed work.”

1/10
Refleksi Gramsci juga banyak didorong fakta hadir dan berkuasanya fasisme di Italia.
Lemahnya penentangan masyarakat pada fasisme, bahkan diterimanya fasisme
merupakan hal yang merisaukan Gramsci. Ia menganggap hal ini disebabkan oleh
lemahnya kesadaran kelas, dan tepatlah anggapannya tentang adanya subordinasi
bahkan hegemoni, secara kultural dan moral. Maka, berbeda dengan keyakinan
marxisme tradisional, Gramsci melihat bahwa faktor ekonomi bukankah satu-satunya
keniscayaan prasyarat revolusi, melainkan hanya sebagai salah satu kondisi dan
terdapat kompleksitas lain termasuk masalah kultural, intelektual, dan moral yang perlu
dianalisis. Maka, Gramsci memikirkan secara ulang gagasan civil society, yang berbeda
dengan pendahulunya Hegel dan Marx sekedar sebagai ranah ekonomis, tetapi sebagai
ajang kontestasi dan perjuangan memenangkan hegemoni.

War of Manoeuvre dan War of Position

Gramsci menteorisasi perubahan historis dalam perjuangan politik (political struggle)


dengan menggambarkan secara paralel perjuangan politik dan perang militer. Patut
dicatat, dalam tiap perjuangan politik selalu dibutuhkan fondasi/sokongan militer War of
Manoeuvre (perang manuver) adalah serangan frontal yang ditandai dengan pengerahan
pasukan dalam gerak cepat. Sebaliknya War of position (perang posisi) – sebagaimana
dikutip dari Jenderal Krasnov – ditandai tidak dengan pergerakan pasukan melainkan
pembangunan benteng-benteng pertahanan. Terjadi peralihan dari sekedar taktik ke
fungsi strategi. Dalam negara modern, civil society dianalogkan dengan benteng
pertahanan (trenches).

Pasca 1870 terjadi perubahan mendasar di Eropa: relasi internal dan internasional dalam
negara menjadi masif dan kompleks – berbeda dengan sebelumnya di mana otonomi civil
society lebih besar daripada aktivisme negara- lalu lahirlah apa yang disebut “civil
hegemony.” Struktur masif demokrasi modern – termasuk negara dan civil society –
mempertegas pembentukan benteng pertahanan (trenches/fortification) ini. Gramsci
menyamakan war of position ini dengan konsep “United Front”.

Kompleksitas negara modern ini menjadi bagian dari “seni politik” dan harus dikaji dalam
ilmu politik. Dan Gramsci adalah orang yang menolak positivisme dalam ilmu politik.
Bahwa jika ilmu politik menjadi positivis-deterministik, lalu apa arti aktivitas ilmiah jika
tidak sebagai upaya transformatif atas dasar teoritisasi yang dilakukan (Gramsci
menyebutnya tautologi). Jelas di sini Gramsci meletakkan ilmu politik dalam kaitannya
dengan filsafat praksis.

Membandingkan “East” dan “West”

Untuk lebih memahami perbedaan antara war of manouevre dan war of position, civil
society dan state, serta implikasinya dalam teori politik Gramsci, kita dapat melihat dari
paragraf mashyur Gramsci, yakni kontras antara bangunan civil society di Eropa Timur
(Rusia) dan Eropa Barat.

2/10
Di Rusia, Negara adalah segalanya, civil society bersifat primordial dan lembek; di Barat,
terdapat suatu hubungan yang memadai antara Negara dan civil society, dan ketika
Negara diguncang suatu struktur kuat tampaklah civil society. Negara hanyalah parit luar,
yang di belakangnya terdapat system benteng pertahanan dan kubu: yang jumlahnya
relatif besar dan merata di tiap Negara; hal mana yang membutuhkan pengamatan
cermat adalah individu-individunya.

Di samping itu kita dapat menilik ke bahasan sebelumnya, Gramsci meminjam gagasan
Machiavelli tentang konsepsi manusia sebagai “half-animal – half-human” atau dapat
dijelaskan pola tegangan yang terjadi sebagai implikasi konsep tersebut, sebagai berikut:

Model hubungan state dan civil society antara “East” dan


“West” dalam paragraph di atas kira-kira dapat
dibagankan sebagai berikut:

Sehingga pola hubungan “state” dan “civil society” dapat


dirangkum sbb.:

Konsepsi Negara (conception of the state) menurut


Gramsci

Setelah melihat secara sepintas konteks historis dan hal-


hal teknis dalam rumusan Gramsci, kita dapat membuat
sebuah penafsiran atas gagasan Gramsci mengenai state
dalam hubungannya dengan civil society.

I. State contrasts with Civil society, yang bagannya dapat


disajikan sebagai berikut:

Gagasan civil society Gramci, diambil dari Hegel dan


tentu saja Marx. Namun berbeda dengan keduanya,
Gramsci membedakan antara “civil society” dan “political
society,” dan menempatkan keduanya dalam
superstruktur. Civil society adalah jalinan organisme yang
umumnya disebut “privat”, lokus berfungsinya hegemoni
oleh kelompok dominan dalam masyarakat. Civil society
ini mencakup lembaga agama (mis.Gereja), lembaga
pendidikan, serikat dagang, dll. Sedangkan “political
society” – seringkali disebut “the State” – tidak
menerapkan “consent” melainkan dominasi melalui
aparatus pemaksa (coercive apparatusses), atau dapat
digambarkan sbb.:

II. State encompasses Civil society

Atau dapat diformulasikan:

3/10
Gramsci tidak meletakkan hegemoni hanya pada civil
society saja, melainkan juga pada state atau political
society juga menjalankan fungsi hegemoni. Ia
mengadopsi pandangan Croce mengenai “ethical-state”
Gramsci mencontohkan bidang edukasi yang dijalankan
negara memiliki sisi positif dan bidang peradilan (courts)
dan konsep negara hukum (juridical government), yang
sekaligus memiliki sisi negatif dan represif. Gramsci juga
memasukkan pemilahan kekuasaan demokrasi liberal
Legislatur-Judiciary-Executive juga organ hegemoni
politis. Di sini berarti terjadi perluasan karakter hegemoni,
dari hanya terjadi di civil society dan dilakukan melalui
consent menjadi sekaligus dilakukan di civil society dan
state dan akhirnya melibatkan sekaligus force dan
consent.

III. State is identic with Civil society

Pada versi ini State sekaligus terdiri dari “political society”


dan “civil society”. Menurut Gramsci, ”Negara tidak hanya
dipahami sebagai aparatus pemerintah, melainkan juga
sebagai aparatus “privat” dari hegemoni atau civil
society.” Atau dikatakan di bagian lain: ”Dalam
kenyataannya, civil society dan negara adalah satu dan
sama.” Atau dalam bagian lain dikatakan: ”Hegemoni
melampaui perkembangan historisnya memiliki kekuatan-
kekuatan privat, pada civil society, yang merupakan
bagian “negara” juga, yakni negara itu sendiri.” Versi ini
juga disebut paham “integral state” Gramsci. Meski
Gramsci kadang memaknai negara dalam pengertian
sempit, sebagai “governmental-coercive apparatus,” ia
juga memaknai negara sebagai “general notion of state,”
atau “integral state” yang melibatkan sekaligus “social
hegemony” atau “consent” dan “political government”.

Dalam model negara integral, kita menilik bahwa:

Negara adalah “kediktatoran + hegemoni” (


SPN,239)
Negara = political society + civil society, atau
dengan kata lain hegemoni dilindungi oleh kekuatan
koersif (SPN,263).
“Negara meliputi kompleksitas aktivitas teoritis dan
praksis, dengannya kelas yang berkuasa tidak
hanya membenarkan dan memelihara dominasinya, tetapi juga mengatur untuk
memenangkan persetujuan aktif dari kelas-kelas yang dipimpin…” (SPN,244).

4/10
Permasalahan Seputar “Merawat” Hegemoni

Bertolak dari polemik sekaligus aktivisme politiknya,


Gramsci menengarai beberapa hal yang dapat
mengakibatkan gagalnya sebuah revolusi dan terjadinya
restorasi. Setidaknya ada empat hal yang menarik
perhatiannya:

Caesarisme , yakni sebuah situasi di mana terjadi


keseimbangan kekuatan dalam konflik dan hanya
akan berakhir jika masing-masing pihak saling
merusak. Ini akhirnya membuka jalan bagi kekuatan
ketiga untuk berkuasa.
Bonapartisme, yang merujuk pada naiknya Napoleon Bonaparte (Napoleon I),
berkuasa melalui pemberontakan dalam Eighteenth Brumaire (9-10 November
1799) dan memproklamirkan diri sebagai kaisar pada 1804. Louis Bonaparte
(Napoleon III) memenangi pemilihan kepala negara pada 1848, dan pada kudeta
tahun 1851 ia membekukan parlemen dan tahun 1852 mendeklarasikan dirinya
sebagai kaisar. Dalam kasus Napoleon I kekuatan petani dimanfaatkan untuk
membawa ke tampuk kekuasaan dan segera sesudah itu Napoleon “main mata”
dengan kaum borjuis dan meninggalkan petani. Lalu dalam hal Napoleon III,
demokrasi parlementer (potensi lahirnya “parlementarisme” yang tidak efisien dan
membahayakan ketika ia berada “dalam” negara) hanya digunakan untuk
melegitimasi naiknya Napoleon III secara “demokratis” sebagai kepala negara untuk
kemudian setelah kekuatannya memadai memberontak dan kembali ke model
kekaisaran. Bonapartisme juga berlatar seperti caesarisme, konflik
antarkekuatan/kelas yang melahirkan “pihak ketiga” sebagai penguasa.
Konsepsi negara sebagai “penjaga malam” (nightwatchman state) dalam
liberalisme yang statis dan negara identik sekedar sebagai pemerintah
(government) tidaklah memadai karenanya perlu melampaui status itu dan menjadi
identik dengan “civil society”.
Statolatry, yaitu sebuah paham yang menyamakan konsepsi negara dengan apa
yang ada semata-mata, atau sekedar negara-fungsionaris, diidentikkan dengan
individu-individu atau kelompok sosial, artinya negara yang tidak “beyond”.

Mendialogkan Gagasan Civil society Gramsci

Setelah mencoba merumuskan masalah, menelusuri secara genealogis gagasan civil


society sejak Eropa modern, dan memelajari gagasan Gramsci sendiri, tibalah kita pada
pertanyaan krusial yakni bagaimana gagasan Gramsci berkorelasi dengan gagasan
pendahulunya dan apa yang dapat dipertimbangkan dari keseluruhan gagasan Gramsci.
Setidaknya dapat dicatat beberapa poin penting dalam hal ini:

5/10
Gramsci, yang dipengaruhi Croce, bertolak dari pemikiran Hegel. Civil society
adalah ranah consent bukan koersi. Civic Bildung, dalam bahasa Hegel, dimulai
dalam civil society. Namun berbeda dari Hegel yang mengklasifikasikan civil society
dengan kelas borjuis, Gramsci memasukkan elemen-elemen non-ekonomi seperti
kultural, termasuk institusi represif negara untuk memungkinkan hal yang tidak bisa
dilakukan oleh Hegel: civil society yang melibatkan kelas proletariat, dalam artian
kelas pekerja/serikat buruh menggantikan korporasi dan partai politik menggantikan
polisi. Gramsci juga menyejajarkan konsepsi Hegel, civil society dengan Moralitat
dan state dengan Sittlichkeit.
Gramsci adalah seorang marxist. Meski muncul berbagai tuduhan bahwa ia
mengkhianati marxisme orthodoks karena menempatkan civil society bukan di
wilayah basis/struktur melainkan di superstruktur. Terhadap hal ini dapat dijelaskan
dua hal. Gramsci tetap menganggap civil society bertolak dari problem ekonomi,
namun pengalamannya di Italia menunjukkan bahwa masalah ekonomi semata
tidak cukup memimpin ke arah perjuangan revolusioner. Gramsci menempatkan
problem ekonomis yang terjadi di civil society sebagai titik pijak revolusi marxian,
dan di sisi lain diperlukan analisis kultural-politis mengenai hegemoni dan kontra-
hegemoni yang hanya dimungkinkan sejauh kita masuk ke tataran superstruktur.
Radikalisasi gagasan Hegel juga beranjak dari masalah ini. Pengalaman Jacobin
dan Risorgimento menunjukkan perlunya merebut kontrol atas negara. Tetap
mengikuti gagasan Hegel tentang negara-etis dan pemikiran Croce tentang dimensi
etis-politis di civil society, Gramsci menggagas bahwa negara pada akhirnya adalah
tujuan akhir dari perjuangan hegemonik yang terjadi di civil society.
Transformasi Gramsci dari konsepsi civil society yang otonom dari keluarga di satu
sisi dan negara di sisi lain, dan terbatas pada masalah ekonomi ke ranah
perjuangan dan kontestasi merebutkan hegemoni yang bercorak politis-kultural
bermanfaat bagi penjelasan perubahan sosial. Gagasan Gramsci ini dapat
dipandang sejajar dan mirip dengan konsep “space of appearance” Hannah Arendt
meski Gramsci tidak pertama-tama hendak membatasi aktivitasnya dalam aksi
dalam ide Arendt. Atau dengan Juergen Habermas yang menyebutnya ruang publik
yang berada di antara life-world dan system. Konsepsi Gramsci ini bermanfaat
setidakanya (1) dia mengakui civil society tidak secara literal sebagai ruang
topografis, di mana civil society hanya dapat dibedakan dari negara dan ruang
privat secara analitis, juga tidak jatuh dalam sekedar definisi formal semacam “civil
society adalah dua atau lebih individu yang sebelumnya bertindak sendiri-sendiri
memutuskan untuk berinteraksi dan memperluas relasi sosial dan politis di antara
mereka di mana mereka selalu embedded.” Bagi Gramsci, civil society lebih
dipahami sebagai upaya pencapaian tujuan kopektif sebuah kelompok sosial dalam
interaksinya satu dengan yang lain, (2) berlawanan dengan Habermas di mana
revitalisasi dan repolitisasi civil society dilaksanakan dalam sebuah situasi
percakapan ideal, Gramsci memperhitungkan faktor afeksi, relasi spiritual, retorik,
dan aturan sosial yang dinegosiasikan bahkan dalam konflik kepentingan dan
ideologi.

6/10
Hegemoni mungkin dapat dipandang sebagai konkretisasi politis dan inkarnasi
historis ide Hegel tentang spirit dalam masyarakat. Dalam catatan lain Gramsci
menulis: What is called “public opinion” is closely linked to political hegemony, that
is, it is the point of contact between “civil society” and ‘political society” [ that is, the
state apparatus], between consent and force. The State, when it wants to initiate an
action that is not too popular, will preventively create the public opinion desired, that
is, it organizes and centralizes certain elements within civil society…naturally
elements of public opinion have existed even in Asiatic satrapies; but public opinion
as it is understood today was born on the eve of the fall of the absolute states, that
is, at the time of the struggle of the new bourgeois class for political content of the
public political will, one which is very possibly discordant and contradictory: thus
there is the struggle for the monopoly of the organs of public opinion: newspapers,
parties, parliament, in such a way that only one force shapes opinion and thus the
national political will, reducing opposition to atomistic and disorganized
dissent.Opini publik dalam civil society menempati posisi sentral, baik dalam
memenangkan hegemoni maupun kontra-hegemoni. Opini publik dapat
melegitimasi sekaligus mendelegitimasi kekuasaan negara ( political society).
Artinya opini publik menghubungkan dua ruang/ranah secara resiprokal dan saling
memengaruhi. Bentuk ideologis, kultural, moral/intelektual civil society adalah opini
publik. Proses formasi opini publik dalam masyarakat borjuis dan kapitalis
berlangsung dalam penguasaan wacana melalui kepemilikan media massa. Partai
politik dan parlemen adalah institusi yang mengandaikan politik massa dan opini
massa. Kedua institusi ini mengorganisasi dan memobilisasi opini dari dalam dan
dari luar institusi negara. Jika opini publik adalah irisan atau interseksi dua ranah,
negara dan civil society, ini berarti tepatlah relasi tegangan consent dan force,
violence dan persuasion, power dan reason, yang terejawantah dalam produk
hukum dan kebijakan. Konflik inilah yang dimaksudkan Gramsci sebagai war of
position, yang berlangsung lama dalam kubu dan benteng pertahanan, dan
akhirnya diskursus dan konflik yang terjadi memproduksi isi dari sebuah negara.
Kesejajaran ini menghasilkan rumusan bahwa konflik tentang opini publik dalam
civil society secara simultan adalah konflik untuk meraih dan memelihara
kekuasaan negara.

Gagasan Gramsci menunjukkan relevansi yang signifikan justru ketika kini pemikirannya
dianggap usang. Otonomi civil society sebagaimana dikonsepsikan beberapa pemikir
tampak tidak memadai sebagai pisau analisis terhadap lanskap politik kontemporer. Kita
dapat menyimak misalnya dalam kasus kepemilikan perusahaan-perusahaan yang
bergerak di media massa. Dalam format politik liberal kebebasan pers sungguh diakui,
akses untuk berserikat dan mengartikulasikan gagasan juga diberi ruang luas, bahkan
disediakan impunitas bagi anggota parlemen untuk berpendapat. Jelas di sini aparatus
dan lembaga negara tidak mempraktekkan koersi terhadap oposisi. Tapi yang terjadi
adalah penguasaan opini publik melalui dominasi. Silvio Berlusconi adalah tokoh liberal
Italia yang merupakan perdana menteri sekaligus pemilik enam saluran televisi
berpengaruh di negaranya. Tony Blair semasa menjabat perdana menteri Inggris berniat
mengontrol BBC melalui sistem kepemilikan, dan terakhir bagaimana Gedung Putih
pasca 11 September secara massif dan sistematis, tidak melalui pemberangusan oposisi,

7/10
atau penutupan media massa, melainkan kampanye massif bahaya teroris melalui para
intelektual kanan, publikasi di koran dan wawancara di televisi , khotbah-khotbah di
mimbar gereja milik kaum evangelis kanan. Atau misalnya bagaimana kisah naiknya
Agusto Pinochet di Chile ketika mengudeta Salvador Allende yang menegaskan rencana
sistematis untuk sebuah operasi terhadap kaum kiri, utamanya Antonio Gramsci dalam
kertas kerja bernama Santa Fee II. Para intelektual yang tergabung dalam Project for the
new American Century (PNAC) seperti, Dick Cheney, Donald Rumsfeld, Paul Wolfowitz,
dan Elliot Abram adalah tokoh-tokoh dalam civil society yang kini bertengger di lingkaran
kekuasaan.

Untuk kasus Indonesia mungkin bisa menyejajarkan kepemilikan TVRI sebagai saluran
resmi sekaligus lembaga pembentuk opini publik, berikut koran pemerintah Suara Karya
dan harian Angkatan Bersenjata. Tak ditampik juga bahwa pemerintah “berhak”
memeroleh saham kosong dalam berbagai perusahaan media massa. Partai politik
dihiasi oleh para aktivis angkatan’66 dan pernah sangat berkuasa dan mendominasi
blantika kekuasaan formal Indonesia.

Jelas di sini tampak interseksi civil society dengan negara, bahkan tanpa perlu pertama-
tama mengandaikan dipakainya kekuasaan represif untuk menegaskannya. Dan lebih
jelas lagi, bagaimana perjuangan memeroleh hegemoni diperjuangkan Amerika Serikat,
dibangun dengan latar belakang militer yang sangat kuat, teknologi pertahanan
sedemikian canggih, dilengkapi dengan amerikanisme, produksi dan eksport kultur
amerika yang ditancapkan ke jejaring lokal menumpang apa yang disebut globalisasi
(neoliberal). Di sini pula klarifikasi terhadap tuduhan ke Gramsci terjawab. Alih-alih
mengamini tradisi liberal, Gramsci sebaliknya menelanjangi praktek permainan tegangan
hegemonik negara liberal yang meminggirkan negara sebagai sekedar penjaga malam
tetapi sejatinya dipakai sebagai pengawal dan pelestari sebuah motif politik-kekuasaan
yang subtil, menguasai tidak dengan represi melainkan hegemoni.

Catatan Akhir

Bagaimanapun juga paparan Gramsci amat memukau, setidaknya kepiawiannya sebagai


polemikus mengkonstruksi sebuah konsep tentang hegemoni, melebihi para marxist
pendahulunya khususnya Lenin. Gramsci meletakkan kekuasaan (power) tidak sekedar
di dalam superstruktur bernama negara melainkan “menyediakan” sebuah lahan
kontestasi kekuatan dalam pemilahannya akan ‘civil society” dan “political society.”
Kekuasaan kini dipahami relasional (kelak dikembangkan Michel Foucault). Teorisasinya
mengenai “political hegemony” dan “civil/cultural hegemony” juga sangat berpengaruh
pada para pemikir “cultural studies” ( Raymond William, Stuart Hall, Gayatri Spivak, dan
juga Edward Said). Konsepsinya mengenai demokrasi dikembangkan lebih jauh oleh
Laclau dan Mouffe.

Namun, pemikiran Gramsci bukannya tidak bermasalah. Setidaknya dapat dicatat


beberapa fakta dan tanggapan pokok:

8/10
Tidak seluruh imajinasi Gramsci cocok dan terjadi. Dalam beberapa contoh revolusi
sosialis yang terjadi, “menghilangnya” civil society bukannya melalui proses elegan
yakni, leburnya negara, civil society, dan ruang privat. Justru bubarnya negara
sosialis seperti Polandia diawali pembentukan pergerakan Polish Solidarity.
Identifikasi negara dengan civil society tidak terang betul, bahkan cenderung
membuka tafsir beragam, misalnya pertanyaan sejauh mana otonomi ada?
Althusser, misalnya, di kemudian hari meradikalkan gagasan ini dengan menolak
adanya civil society yang otonom. Ini menunjukkan kelemahan Gramsci yang gagal
menyajikan fakta historis yang menerangkan bagaimana wilayah publik antara
negara dan ruang privat muncul, bagaimana dan mengapa mereka mengubah
karakternya, dan kondisi-kondisi kemungkinan yang mampu mewujudkannya.
Mungkin ini berakar pada pemilihannya menempatkan civil society di superstruktur
dan kesetiaannya pada tradisi marxisme yang memberi prioritas pada basis
sebagai titik pijak. Pemilahan negara/civil society/ruang privat menjadikan civil
society sekedar diturunkan dari negara atau ruang privat. Dan dalam prakteknya,
titik tolak ekonomi berarti beranjak pada fakta bahwa civil society lebih sebagai
subordinasi negara. Pandangan negatif terhadap negara membuat Gramsci
mengabaikan fakta berkembangnya relasi baru antara negara dan ruang privat
dalam bentuk economic-corporate dan political-bureaucratic. Titik tolak civil society
dari basis akan membuat analisis menjadi mungkin namun gagal direalisasikan
ketika berhadapan dengan negara. Alternatif lain, misalnya yang ditawarkan Walter
L. Adamson, jika ingin tetap setia pada format basis-superstruktur, Gramsci dapat
memetakannya dalam distingsi: struktur birokratis-korporat yang beroperasi dalam
sistem logis tindakan-rasional-bertujuan di satu sisi dan “life-world” dari organisasi
privat dan publik dan orang-orang yang beroperasi melalui norma-norma partisipasi,
keadilan, dan komunitas, afeksi mutual, keintiman, dan kepedulian satu sama lain.
“Keterkaitan” civil society dan political society dalam prakek hegemoni, yang
masing-masing dikonsepsikan dalam political hegemony dan civil hegemony,
menjadikan tidak jelasnya mekanisme dan distribusi coersion vs consent,
mengingat hak untuk melakukan koersi jelas tidak dimiliki oleh civil society.
Dalam kaitannya dengan demokrasi liberal yang dikuasai oleh hegemoni
kapitalisme, kita dapat mengajukan pertanyaan lebih jauh mengingat Gramsci tidak
secara terinci menganalisis dan membandingkan secara komprehensif demokrasi
borjuis dengan fasisme atau absolutisme Tsar Rusia. Ini kiranya berpangkal dari
tesis Gramsci yang menyamakan antara war of position dengan civil hegemony,
yang dilakukan secara kultural melalui consent. Dengan demikian Gramsci
mengabaikan watak koersif negara, yang dipraktekkan pemerintahan borjuasi. Lalu
hegemoni yang diraih melalui “appeal propriety” dilakukan dengan melakukan
konversi/pertobatan ideologis kelas pekerja dari hegemoni dan dominasi kelas
borjuis ke ideologi sosialis. Apakah dengan demikian lantas watak revolusioner
perjuangan sosialis menjadi terlupakan? Atau jika ditilik dari analogi militer, tidakkah
war of position justru membuka jalan bagi war of manouevre?***

Justinus Prastowo

Kepustakaan:

9/10
Benedetto Fontana, “Liberty and Domination: Civil society in Gramsci,” Boundary 2,2006,
Joseph Buttigieg, “The Impoverisment of Civil society,” Boundary 2, 2006.
Joseph Buttigieg, “The Contemporary Discourse on Civil society: A Gramscian Critique,”
Boundary 2, 2005.
Salvador Giner, “The Withering Away of Civil society?” Praxis International Vol.5 No.3,
October 1985.
Thomas Hobbes, “Leviathan,” Touchstone; 1st Touchstone Ed edition (February 1, 1997)
John Locke, “Second Treatise of Government,” The Liberal Arts Press, 1952 (January 1,
1952).
Robert B. Pippin dan Otfried Hoffe (editor), “Hegel on Ethics and Politics,” Cambridge,
2004.
Walter L. Adamson, “Gramsci and The Politics of Civil society,” Praxis International 7:3/4,
Winter, 1987/8
Gramsci, “Selection from the Prison Notebooks (selanjutnya disingkat SPN),” editor
Quintin Hoare dan Geoffrey Nowell Smith, International Publisher, New York, 1999
Perry Anderson, “The Antinomies of Antonio Gramsci,” New Left Review I/100, 1976.
Juergen Habermas, “The Theory of Communicative Action,” Beacon Press (March 1,
1985

10/10

Anda mungkin juga menyukai