FIQH DAN MUAMALAH

Benarkah Tahnik Termasuk Imunisasi Islami?

Tahnik, yaitu memberi makan kurma yang telah dikunyah lalu dimasukkan ke dalam mulut bayi,
termasuk di antara hal yang disunnahkan dilakukan oleh orang tua ketika mendapati buah hati
saat lahir. Sejumlah tulisan telah menyebar dan membahas mengenai imunisasi yang
dinisbatkan pada Islam. Tahnik sampai disebut sebagai imunisasi alami. Bahkan ada yang
sampai mengatakan bahwa tujuan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam atau hikmah dari
tahnik adalah sebagai imunisasi alami di mana bakteri dari mulut yang mengunyah kurma akan
masuk ke perut bayi sehingga mencetus imunitas alamiah. Ada juga yang mengklaim, tahnik
sebagai imunisasi yang islami. Pendapat ini umumnya diusung oleh kelompok anti-vaksin untuk
menolak vaksinasi.

Dalam tulisan ini, kami akan membawakan beberapa penjelasan ulama mengenai hikmah tahnik.
Dari beberapa penjelasan ulama disimpulkan bahwa ternyata pernyataan “tahnik adalah
imunisasi dalam islam” tidak tepat. Berikut pembahasannya.

Pengertian Tahnik

Ibnu Hajar Al-Asqalani rahimahullah menjelaskan pengertian tahnik,

‫ﻋﻨﺪ وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﻮى اﻷﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﺘﻤﺮن ﺑﺎﻟﺼﺒﻲ ذﻟﻚ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﺣﻨﻜﻪ ودﻟﻚ اﻟﺼﺒﻲ ﻓﻢ ﻓﻲ ووﺿﻌﻪ اﻟﺸﻲء ﻣﻀﻎ واﻟﺘﺤﻨﻴﻚ‬
‫ﻏﻴﺮه ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﻨﺤﻞ وﻋﺴﻞ ﺣﻠﻮ ﻓﺸﻲء وإﻻ ﻓﺮﻃﺐ ﺗﻤﺮ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻢ ﻓﺈن اﻟﺘﻤﺮ وأوﻻه ﺟﻮﻓﻪ ﻳﻨﺰل ﺣﺘﻰ ﻓﺎه ﻳﻔﺘﺢ أن اﻟﺘﺤﻨﻴﻚ‬

“Tahnik ialah mengunyah sesuatu kemudian meletakkan/ memasukkannya ke mulut bayi lalu
menggosok-gosokkan ke langit-langit mulut. Hal ini dilakukan dengan tujuan agar bayi terlatih
dengan makanan, juga untuk menguatkannya. Yang patut dilakukan ketika mentahnik
hendaklah mulut (bayi tersebut) dibuka sehingga (sesuatu yang telah dikunyah) masuk ke
dalam perutnya. Yang lebih utama, mentahnik dilakukan dengan kurma kering (tamr). Jika tidak
mudah mendapatkan kurma kering (tamr), maka dengan kurma basah (ruthab). Kalau tidak ada
kurma, bisa diganti dengan sesuatu yang manis. Tentunya madu lebih utama dari yang
lainnya”.[1]

Hadits-Hadits Mengenai Tahnik

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim dari hadits Abu Burdah dari Abu Musa, dia berkata,
‫َﺪ‬
‫ِﻟ‬
‫ِﻟﻰُو‬
ٌ‫ﻏﻻَ م‬
ُ‫ﺖ‬ُ‫ْﻴ‬
‫َﺗ‬
‫َﺄ‬
‫ِﻪَﻓ‬
‫ﻰِﺑ‬
ّ‫ِﺒ‬
َ ّ
‫َﻨ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟ‬- ‫ ﻋﻠﻴﻪ ا‬-‫ُه وﺳﻠﻢ‬
‫َﻤﺎ‬
ّ
َ‫ﻢَﻓ‬
‫ﺴ‬ َ‫ﻫﻴ‬
ِ‫َﺮا‬
‫ْﺑ‬
‫ُﻪِإ‬
‫َﻜ‬
ّ
‫َﻨ‬
َ‫ٍةَو‬
‫ﺣ‬ ‫َﺮ‬
‫ْﻤ‬
‫َﺘ‬
‫ِﺑ‬

“Aku pernah dikaruniai anak laki-laki, lalu aku membawanya ke hadapan Nabi Shallallahu ‘alaihi
wa sallam, maka beliau memberinya nama Ibrahim dan mentahniknya dengan sebuah kurma
(tamr).”[2]

Dari Anas Radhiallahu ‘anhu, dia berkata:

‫ﻦَﻛﺎن‬
َ ٌ‫ْﺑ‬
‫َﺔ ِ ﻷَ ﺑِ ﻲ ا‬ َ‫ْﻠ‬
‫ﺤ‬ َ،‫ِﻜﻲ‬
‫ﻃ‬ ‫َﺘ‬ْ‫جَﻳ‬
‫ﺸ‬ َ‫َﺮ‬ َ‫ُﺑﻮَﻓ‬
‫ﺨ‬ ‫َأ‬ ‫َﺔ‬َ‫ْﻠ‬
‫ﺤ‬ َ‫ﺾ‬
‫ﻃ‬ َ ‫ِﺒ‬ ‫ُﻘ‬‫ﻲَﻓ‬
ّ‫ِﺒ‬
ُ ّ‫َﻤﺎ اﻟ‬
َ
‫ﺼ‬ ّ
‫َﻠ‬ ‫َﻊَﻓ‬َ‫ُﺑﻮَر‬
‫ﺟ‬ ‫َأ‬ ‫َﺔ‬َ‫ْﻠ‬
‫ﺤ‬ َ:‫ل‬
‫ﻃ‬ َ‫ﻞَﻣﺎَﻗا‬َ‫َﻌ‬‫ﻲ؟َﻓ‬ ّ‫ِﺒ‬
ُ ّ‫ﺖ اﻟ‬
َ
‫ﺼ‬ ْ‫َﻟ‬
‫ُمَﻗا‬
ّ ‫ُأ‬
:‫ﻢ‬ٍ‫ْﻴ‬
‫َﻠ‬ُ‫َﻮ‬
‫ﺳ‬ ُ‫ﻦ‬
‫ﻫ‬ ُ‫َﻜ‬ْ‫َأ‬
‫ﺳ‬ ‫َﻤﺎ‬
ّ
‫ِﻣ‬.‫ن‬َ‫ﺖَﻛﺎ‬ْ‫َﺑ‬ ّ
‫َﺮ‬‫َﻘ‬ ‫ِﻪَﻓ‬ ‫ْﻴ‬
‫َﻟ‬
‫ِإ‬،‫َء‬ ‫ﺸﺎ‬
َ‫َﻌ‬ ‫ْﻟ‬
‫ﺸﻰ ا‬ّ‫َﻌ‬
َ ‫َﺘ‬ ‫ﻢَﻓ‬
ّ‫بُﺛ‬
َ َ‫ﺻﺎ‬ َ‫َأ‬ ،‫َﻤﺎ مِ ﻧْ ﻬَ ﺎ‬ ّ ‫َﻠ‬‫غَﻓ‬َ‫َﺮ‬ ‫َﻓ‬:‫ﺖ‬ْ‫َﻟ‬‫ِرَﻗا‬
‫َوا‬.‫ﻲ‬ّ‫ِﺒ‬
َ ّ‫َﻤﺎ اﻟ‬
َ
‫ﺼ‬ ّ
‫َﻠ‬
‫ﺢَﻓ‬
َ‫َﺒ‬ْ‫َأ‬
‫ﺻ‬
‫ُﺑﻮ‬‫َأ‬‫َﺔ‬َ‫ْﻠ‬
‫ﺤ‬ َ‫َﺗﻰ‬
‫ﻃ‬ ‫َأ‬َ‫ﺳﻮ‬
‫ل‬ ُ‫ُه ا َِر‬ ‫َﺮ‬ ‫َﺒ‬ْ‫َﺄ‬
‫ﺧ‬ ‫َﻓ‬:‫ل‬ َ‫َﻘا‬ ‫ﻢَﻓ‬ُ‫ُﺘ‬ ْ‫َﺮ‬
‫ﺳ‬ ْ‫َأ‬
‫ﻋ‬ ‫َﺔ؟‬‫َﻠ‬
‫ْﻴ‬
ّ
‫َﻠ‬‫ اﻟ‬:‫ل‬
َ‫َﻗا‬،‫ﻢ‬ْ‫َﻌ‬‫َﻧ‬:‫ل‬
َ‫ﻢَﻗا‬ّ‫ُﻬ‬
َ ‫ّﻠ‬ ‫َاﻟ‬
ْ‫ِر‬
‫ك‬ ‫َﺑﺎ‬.‫َﻤﺎ‬ ‫ُﻬ‬ ‫َﻟ‬
ْ‫َﺪ‬
‫ت‬ ‫َﻟ‬
‫َﻮ‬
‫ﻏﻻَ ﻣً ﺎَﻓ‬ ُ‫ل‬َ‫ِﻟﻲَﻗا‬ ‫ُﺑﻮ‬
‫َأ‬
:‫َﺔ‬َ‫ْﻠ‬
‫ﺤ‬ َ‫ُﻪ‬
‫ﻃ‬ ‫ْﻠ‬
‫َﻤ‬ْ‫ِا‬
‫ﺣ‬ ‫َﺘﻰ‬
ّ َ‫ﻲ‬
‫ﺣ‬ َ‫ِﺗ‬
‫ْﺄ‬
‫ِﻪَﺗ‬
‫ﻲِﺑ‬ّ‫ِﺒ‬
َ ّ
‫َﻨ‬‫ اﻟ‬:‫ل‬
َ‫َﻘا‬ ‫ُﻪَﻓ‬ ‫َﻌ‬
‫َﻣ‬‫َأ‬ ‫ٌء؟‬
ْ‫ﺷ‬
‫ﻲ‬ َ:‫ُﻟﻮا‬ ‫ﻢَﻗا‬ ْ‫َﻌ‬‫َﻧ‬.‫ت‬
ٌ‫َﺮا‬ ‫َﻤ‬
‫ﻫﺎَﺗ‬
َ‫َﺬ‬َ‫َﺄ‬
‫ﺧ‬ ‫ﻲَﻓ‬ ّ‫ِﺒ‬
ُ ّ
‫َﻨ‬
‫َﻬﺎ اﻟ‬ ‫َﻐ‬ َ‫َﻤ‬
‫ﻀ‬ ‫ﻢَﻓ‬ّ‫َﺬُﺛ‬
َ َ‫َأ‬
‫ﺧ‬ ْ‫ِﻪِﻣ‬
‫ﻦ‬ ‫َﻬﺎِﻓﻴ‬
‫َﻠ‬
‫َﻌ‬
َ‫ِﻓﻲَﻓ‬
‫ﺠ‬
ّ‫ِﺒ‬
ِ
‫ﻲ‬ ّ‫ُﻪ اﻟ‬
َ
‫ﺼ‬ ‫َﻜ‬ ّ
‫َﻨ‬
َ‫ِﻪَو‬
‫ﺣ‬ ‫ُهِﺑ‬‫َﻤﺎ‬
َّ‫َﺪَو‬
‫ﺳ‬ ‫ْﺒ‬
َ.ِ ‫ا‬
‫ﻋ‬

“Dahulu anak Abu Thalhah dalam keadaan sakit. Abu Thalhah keluar rumah, saat itu lalu
anaknya meninggal dunia. Setelah pulang, Abu Thalhah berkata, ‘Apa yang dilakukan oleh anak
itu?’ Ummu Sulaim menjawab, ‘Dia lebih tenang dari sebelumnya.’ Kemudian Ummu Sulaim
menghidangkan makan malam kepadanya. Selanjutnya Abu Thalhah mencampurinya. Setelah
selesai, Ummu Sulaim berkata, ‘Tutupilah anak ini.’ Dan pada pagi harinya, Abu Thalhah
mendatangi Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam seraya memberitahu beliau, maka beliau
bertanya, “Apakah kalian bercampur tadi malam?’ ‘

Ya,’ jawabnya. Beliau pun bersabda, ‘Ya Allah, berikanlah keberkahan kepada keduanya.’

Maka Ummu Sulaim pun melahirkan seorang anak laki-laki. Lalu Abu Thalhah berkata kepadaku
(Anas bin Malik), ‘Bawalah anak ini sehingga engkau mendatangi Nabi Shallallahu ‘alaihi wa
sallam.’

Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya, ‘Apakah bersamanya ada sesuatu (ketika di bawa
kesini?’ Mereka menjawab, ‘Ya. Terdapat beberapa buah kurma.’ Kemudian Nabi Shallallahu
‘alaihi wa sallam mengambil kurma itu lantas mengunyahnya, lalu mengambilnya kembali dari
mulut beliau dan meletakkannya di mulut anak tersebut kemudian mentahniknya dan
memberinya nama ‘Abdullah.”[3]
ْ‫ﻋ‬
‫ﻦ‬ َ‫َﺔ‬
َ‫ِﺋ‬
‫ﺸ‬ ‫ﻋﺎ‬
َ– ‫رﺿﻰ‬ ‫ﺖ – ﻋﻨﻬﺎ ا‬
ْ‫َﻟ‬
‫ﻰَﻗا‬
َ‫ِﺗ‬
‫ُأ‬
ّ‫ِﺒ‬
ُ
‫ﻰ‬ ّ
‫َﻨ‬
‫ﺻﻠﻰ – اﻟ‬ ‫ﻰ – وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا‬
ّ‫ِﺒ‬
ٍ َ‫ُﻪِﺑ‬
‫ﺼ‬ ‫ُﻜ‬
ّ
‫ِﻨ‬
َ‫ُﻳ‬، ‫ل‬
‫ﺤ‬ َ‫َﺒا‬
‫ِﻪَﻓ‬
‫ْﻴ‬
‫َﻠ‬
َ، ‫ُﻪ‬
‫ﻋ‬ ‫َﻌ‬
‫َﺒ‬
‫ْﺗ‬
‫َﺄ‬
‫َءَﻓ‬
‫َﻤﺎ‬
‫ْﻟ‬
‫ا‬

Dari Aisyah –radhiyallahu ‘anha-, ia berkata, “Ada bayi laki-laki yang didatangkan kepada Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu beliau mentahniknya. Kemudian bayi itu malah mengincingi
Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam-. Lalu beliau memercikkan kencing tersebut dengan air”[4]

Terdapat lafazh dalam Shahih Muslim sebagai berikut,

‫ﻋﻦ‬
ْ َ‫َﺔ‬َ‫ِﺋ‬
‫ﺸ‬ ‫ﻋﺎ‬
َ‫ج‬ِ‫ْو‬‫ﻰَز‬
ّ‫ِﺒ‬
ِ ّ
‫َﻨ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟ‬- ‫ ﻋﻠﻴﻪ ا‬-‫ن وﺳﻠﻢ‬ ّ‫َأ‬
َ َ‫ﺳﻮ‬
‫ل‬ ُ‫ِﻪَر‬ّ
‫َﻠ‬‫ﺻﻠﻰ اﻟ‬- ‫ ﻋﻠﻴﻪ ا‬-‫ن وﺳﻠﻢ‬
َ‫َﺗﻰَﻛﺎ‬
‫ْﺆ‬
‫نُﻳ‬
ِ‫َﻴﺎ‬
‫ْﺒ‬
ّ‫كِﺑاﻟ‬
ِ
‫ﺼ‬ ُ‫ِﺮ‬
ّ
‫َﺒ‬
‫ُﻴ‬
‫ﻢَﻓ‬
ْ‫ِﻬ‬
‫ْﻴ‬
‫َﻠ‬
َ
‫ﻋ‬
ْ‫ُﻬ‬
‫ﻢ‬ ‫ُﻜ‬ّ
‫ِﻨ‬
َ‫ُﻳ‬
‫ﺤ‬ ‫ﻰَو‬َ‫ِﺗ‬
‫ُﺄ‬
‫ﻰَﻓ‬ّ‫ِﺒ‬
ٍ َ‫لِﺑ‬
‫ﺼ‬ َ‫َﺒا‬
‫ِﻪَﻓ‬
‫ْﻴ‬
‫َﻠ‬
َ‫ﻋﺎ‬
‫ﻋ‬ َ‫َﺪ‬
‫ٍءَﻓ‬
‫َﻤﺎ‬
‫ُﻪِﺑ‬
‫َﻌ‬
‫َﺒ‬
‫ْﺗ‬
‫َﺄ‬
‫ُﻪَﻓ‬
‫َﻟ‬
‫ْﻮ‬
‫ﻢَﺑ‬
ْ‫َﻟ‬‫ُﻪَو‬ ‫ْﻠ‬
ِ‫ْﻐ‬
‫ﺴ‬ ‫َﻳ‬

Dari Aisyah, istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam di datangkan kepada beliau beberapa bayi kemudian beliau mendo’akan keberkahan
atas mereka dan mentahnik mereka. Lalu ada bayi yang dihadirkan kepada beliau, kemudian
bayi itu kencing di pangkuan beliau. Lantas beliau meminta air dan memercikkannya ke kencing
bayi tersebut dan beliau tidak sampai mencucinya.”

Mengenai hukum tahnik sendiri adalah sunnah dan tidak menjadi amalan khusus untuk Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam. Karena asalnya amalan yang beliau lakukan adalah untuk umatnya
kecuali jika ada dalil yang mengkhususkannya pada beliau (-ed).[5]

Hikmah Tahnik dan Penjelasan Ulama

Di antara hikmah dilakukannya tahnik supaya yang paling pertama masuk di perut bayi adalah
sesuatu yang manis, ditambahkan saat itu ada do’a untuk mengharapkan keberkahan.

Syaikh Muhammad Shalih Al Munajjid hafizhohullah menjelaskan,

‫ اﻟﺘﺤﻨﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ وأﻣﺎ‬،‫ﺻﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬه أن ﻳﺮون ﻗﺪﻳﻤﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎن ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ‬ ‫أول ﻟﻴﻜﻮن وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ا‬
‫ ﺣﻠﻮ ﺷﻲء اﻟﻄﻔﻞ ﺟﻮف ﻳﺪﺧﻞ ﺷﻲء‬، ‫اﻟﺘﻤﺮ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻢ إن ﺑﺤﻠﻮ ﻳﺤﻨﻚ أن اﺳﺘﺤﺒﻮا وﻟﺬا‬
“Adapun hikmah dari tahnik menggunakan kurma maka para ulama terdahulu berpendapat
bahwa ini adalah sunnah yang dilakukan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam agar yang paling
pertama masuk ke perut bayi adalah sesuatu yang manis. Oleh karena itu, dianjurkan mentahnik
dengan sesuatu yang manis jika tidak mendapatkan kurma.”[6]

Ulama yang lebih dahulu dari Syaikh Ibnu Utsaimin juga menyatakan hal yang sama. Al Mawardi
rahimahullah berkata,

‫ﻞ اﻟﺘﺤﻨﻴﻚ ﻳﺠﻴﺰ ﻣﻦ ﻓﻌﻨﺪ‬

ُ‫ ﻳﻜﻮن أن ﻋﻨﺪه ﻓﺎﻷﻓﻀ‬،‫ِﻨﻜﻪ ﻳﺠﺪ ﻟﻢ ﻓﺈن ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ‬
ّ
‫ٍء ﻓﻴﺤ‬
‫ًﻮا ﻳﻜﻮن ﺑﺸﻲ‬
‫ْﻠ‬
ُ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ إﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣ‬
‫واﻟﺤﻨﺎﺑﻞ‬

“Menurut ulama yang membolehkan tahnik (bukan perbuatan khusus bagi Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam saja, -pen), maka yang paling utama menurut mereka adalah menggunakan
kurma. Jika tidak ada maka dengan sesuatu yang manis. Inilah pendapat ulama Syafi’iyyah dan
Hanabilah.”[7]

Imam An-Nawawi rahimahullah berkata,

‫أﻓﻀﻞ اﻟﺘﻤﺮ وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﻨﻴﻚ ﺣﺼﻞ ﺑﻐﻴﺮه ﺣﻨﻚ وﻟﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ وﻫﻮ ﺑﺘﻤﺮ اﻟﺘﺤﻨﻴﻚ ﻛﻮن‬

“Tahnik dilakukan dengan kurma dan hukumnya adalah sunnah (anjuran). Namun andai ada
yang mentahnik dengan selain kurma, maka sudah dianggap pula sebagai tahnik. Akan tetapi,
tahnik dengan kurma lebih utama.”[8]

Ibnu Hajar Al Asqalani rahimahullah juga menjelaskan,

‫ﻏﻴﺮ ﻣﻦ أوﻟﻰ اﻟﻨﺤﻞ وﻋﺴﻞ ﺣﻠﻮ ﻓﺸﻲء وإﻻ ﻓﺮﻃﺐ ﺗﻤﺮ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻢ ﻓﺈن اﻟﺘﻤﺮ وأوﻻه‬

Yang lebih utama (ketika) mentahnik ialah dengan kurma kering (tamr). Jika tidak mudah
mendapatkan kurma kering (tamr) maka dengan kurma basah (ruthab) . Dan kalau tidak ada
kurma dengan sesuatu yang manis dan tentunya madu lebih utama dari yang lainnya (kecuali
kurma)”.[9]

Hikmah mengapa tahnik harus dengan yang manis sebenarnya telah terungkap dalam ilmu
kedokteran. Berikut penelitian penelitian dokter spesialis, dr. Muhammad Ali Al Baar. Ringkasan
perkataan beliau sebagai berikut:

” ‫ًﺎ ﻟﻠﻤﻮﻟﻮدﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺪم ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮﻛﻮز” ” اﻟﺴﻜﺮ ﻣﺴﺘﻮى إن‬

‫ًﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﺪﻳﺜ‬
‫ ﻣﻨﺨﻔﻀ‬، ‫ أﻗﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮد وزن ﻛﺎن وﻛﻠﻤﺎ‬، ‫ﻣﺴﺘﻮى ﻛﺎن‬
‫ًﺎ اﻟﺴﻜﺮ‬
‫ ﻣﻨﺨﻔﻀ‬.

‫ﻛﺠﻢ[ ﻣﻦ أﻗﻞ ]وزﻧﻬﻢ اﻟﺨﺪاج اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ ﻓﺈن وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬2.5 ‫ًﺎ ﻳﻜﻮن‬ ‫ًا ﻣﻨﺨﻔﻀ‬
‫ ﻣﻦ أﻗﻞ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن ﺑﺤﻴﺚ ﺟﺪ‬20
‫ ﻟﻜﻞ ﻣﻠﻠﻴﺠﺮام‬100 ‫ اﻟﺪم ﻣﻦ ﻣﻠﻠﻴﻠﺘﺮ‬. ‫ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ وأﻣﺎ‬2.5 ‫ ﻓﻮق ﻋﺎدة ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺴﻜﺮ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﺈن ﻛﺠﻢ‬30
‫ ﻣﻠﻠﻴﺠﺮام‬.

‫ ) اﻟﻤﺴﺘﻮى ﻫﺬا وﻳﻌﺘﺒﺮ‬20 ‫ أو‬30 ‫ًﺎ ( ﻣﻠﻠﻴﺠﺮام‬

‫ًا ﻫﺒﻮﻃ‬
‫ اﻟﺪم ﺳﻜﺮ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻲ ﺷﺪﻳﺪ‬، ‫ اﻵﺗﻴﺔ اﻷﻋﺮاض إﻟﻰ ذﻟﻚ وﻳﺆدي‬:

‫أن‬-1 ‫ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻳﺮﻓﺾ‬.

‫ارﺗﺨﺎء‬-2 ‫ اﻟﻌﻀﻼت‬.

‫ﺗﻮﻗﻒ‬-3 ‫ اﻟﺠﺴﻢ ازرﻗﺎق وﺣﺼﻮل اﻟﺘﻨﻔﺲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻜﺮر‬.

‫اﺧﺘﻼﺟﺎت‬-4 ‫اﻟﺘﺸﻨﺞ ﻣﻦ وﻧﻮﺑﺎت‬

Sesungguhnya kandungan zat gula “glukosa” dalam darah bayi yang baru lahir adalah sangat
kecil. Jika bayi yang lahir beratnya lebih kecil maka semakin kecil pula kandungan zat gula
dalam darahnya. Oleh karena itu, bayi prematur (lahir sebelum dewasa), beratnya kurang dari 2,5
kg, maka kandungan zat gulanya sangat kecil sekali, di mana pada sebagian kasus malah
kurang dari 20 mg/ 100 mL darah. Adapun anak yang lahir dengan berat badan di atas 2,5 kg,
maka kadar gula dalam darahnya biasanya di atas 30 mg/100 mL.

Kadar semacam ini berarti (20 atau 30 mg/100 mL darah) merupakan keadaan bahaya dalam
ukuran kadar gula dalam darah. Hal ini bisa menyebabkan terjadinya berbagai penyakit:

Bayi menolak untuk menyusui,

Otot-otot melemas,

Berhenti secara terus-menerus aktivitas pernafasan dan kulit bayi menjadi kebiruan;

Kontraksi atau kejang-kejang[10]

Tujuan Tahnik Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam adalah Imunisasi?

Setelah mengetahui hikmah tahnik melalui penjelasan para ulama, maka kita dapati tidak ada
yang menyatakan bahwa hikmah tahnik adalah sebagai imunisasi alami, atau semisal
meningkatkan kemampuan tubuh untuk untuk melawan penyakit. Apalagi menyatakan bahwa
tujuan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah imunisasi, maka ini perlu dalil dan kita
tidak mendapati dalil tersebut. Kita seharusnya berhati-hati karena berkata dusta atas nama
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam terdapat ancaman keras. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,

ْ‫بَﻣ‬
‫ﻦ‬ َ‫َﺬ‬
‫ﻰَﻛ‬
ّ‫َﻠ‬
َ َ‫ًﺪا‬
‫ﻋ‬ ّ
‫ِﻤ‬
‫َﻌ‬
‫َﺘ‬
‫ْأُﻣ‬
ّ
‫َﻮ‬
‫َﺒ‬
‫َﺘ‬
‫َﻴ‬
‫ْﻠ‬
‫ُهَﻓ‬
‫َﺪ‬
‫َﻌ‬
‫ْﻘ‬
‫ﻦَﻣ‬
َ‫ِرِﻣ‬
‫َﻨﺎ‬
ّ
‫اﻟ‬

“Barang siapa berdusta atas namaku, maka bersiap-siaplah menempati tempat duduknya di
neraka’”[11]

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda,

ّ‫ًﺑﺎِإ‬
َ
‫ن‬ ‫ِﺬ‬
‫ﻲَﻛ‬
ّ‫َﻠ‬
َ َ‫ﺲ‬
‫ﻋ‬ َ‫ْﻴ‬
‫َﻟ‬
ٍ‫ِﺬ‬
‫ب‬ ‫َﻜ‬
‫َﻠﻰَﻛ‬
َ‫ٍﺪ‬
‫ﻋ‬ َ‫َأ‬
‫ﺣ‬ ْ‫َﻤ‬
‫ﻦ‬ ‫بَﻓ‬
َ‫َﺬ‬
‫ﻲَﻛ‬
ّ‫َﻠ‬
َ َ‫ًﺪا‬
‫ﻋ‬ ّ
‫ِﻤ‬
‫َﻌ‬
‫َﺘ‬
‫ْأُﻣ‬
ّ
‫َﻮ‬
‫َﺒ‬
‫َﺘ‬
‫َﻴ‬
‫ْﻠ‬
‫ُهَﻓ‬
‫َﺪ‬
‫َﻌ‬
‫ْﻘ‬
‫ﻦَﻣ‬
ْ‫ِرِﻣ‬
‫َﻨﺎ‬
ّ
‫اﻟ‬

“Sesungguhnya berdusta atas namaku tidaklah sama dengan berdusta atas nama orang lain.
Karena barangsiapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja, maka hendaklah dia
mempersiapkan tempat duduknya dari neraka.”[12]

Bukan Hanya Tahnik, Tetapi Juga Ditambah Mendo’akan

Ada ulama juga yang berpendapat bahwa tahnik sebenarnya adalah mendoakan dan
mengharap berkah. Jadi tidak hanya tahnik saja tetapi harus disertai dengan mendoakan bayi
tersebut.

Syaikh Ihsan bin Muhammad Al ‘Utaibi berkata,

:‫ِﻨﻚ أن اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﻠﺖ‬

ّ
‫ﻋﻮ اﻟﻤﺤ‬
ُ‫ْﺪ‬
‫ِد “ﻳ‬
‫ْﻮﻟﻮ‬
‫َﻤ‬
‫ْﻠ‬
‫ ﻟ‬،”‫ِﺔ‬
‫َﻛ‬
‫َﺮ‬
‫َﺒ‬
‫( اﻟﺒﺨﺎري” “ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺟﺎء ﻛﻤﺎِﺑاﻟ‬10/707) ‫ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬
.‫( ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ وﻓﻲ اﻷﺷﻌﺮي‬3/193) ‫ك ” ﻋﻨﻬﺎ ا رﺿﻲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬ ُ‫ِﺮ‬
ّ
‫َﺒ‬
‫ﻢ”ُﻳ‬
ْ‫ِﻬ‬
‫ْﻴ‬
‫َﻠ‬
َ– :‫ا ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﺒﺮﻛﺔ ﻟﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮ أي‬
‫ﻋ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬

“Yang tepat, orang yang melakukan tahnik juga mendoakan keberkahan bagi bayi tersebut,
sebagaimana dalam hadits di shahih Bukhari (10: 707) pada hadits Abu Musa Al Asy’ari dan di
Shahih Muslim (3: 193) dari hadits Aisyah radhiyallahu ‘anha, ‘Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam
mendoakan keberkahan bagi mereka’.”[13]

Ibnu Hajar Al Asqalani rahimahullah menjelaskan doa yang dibaca,

‫ﺑﺎرك ﻗﺎل أي ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺮك ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺣﻨﻜﻪ ودﻟﻚ اﻟﺘﻤﺮة ﻓﻴﻪ ﻓﻲ وﺿﻊ أي ﺣﻨﻜﻪ ﺛﻢ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎرك ا م أو ﻓﻴﻪ ا‬

“Maksud mentahnik adalah meletakkan dalam mulut bayi kurma, kemudian menggosoknya,
kemudian mendoakannya yaitu berdoa, “Baarakallahu fiihi (semoga berkah Allah diberikan
untuknya)”, atau “Allahumma baarik fiihi (Ya Allah, berkahilah dia).”[14]

Apakah Bakteri dalam Mulut Merangsang Imunitas Alami?

Salah satu teori yang diusung oleh mereka yang menyatakan bahwa tahnik adalah imunisasi
alami yaitu bakteri dari mulut orang yang mentahnik akan berpindah ke perut bayi kemudian
merangsang imunitas alami. Sebagaimana teori imunisasi yaitu memaparkan antigen seperti
bakteri yang dilemahkan atau yang dimatikan. Ini perlu penelitian dan pembuktian ilmiah. Dan
jika benar maka bayi tersebut hanya kebal terhadap bakteri di mulut bukan dengan bakteri
penyakit yang lain. Wallahu ‘alam.

Demikian pembahasan dari kami. jika ada saran, masukan dan kritik yang bersifat membangun
harap disampaikan kepada kami. Mungkin masih ada ilmu yang belum sampai kepada kami.
Semoga bermanfaat.

Disempurnakan di Lombok, Pulau seribu masjid

Penyusun: dr. Raehanul Bahraen

Editor: Muhammad Abduh Tuasikal

Footnote :

[1] Fathul Baari, Ibnu Hajar Al Asqolani, terbitan Darul ma’rifah-Beirut, tahun 1379 H, 9: 558.

[2] Dikeluarkan oleh Al-Bukhari (5467 Fathul Bari) Muslim (2145 Nawawi), Ahmad (4/399), Al-
Baihaqi dalam Al-Kubra (9/305) dan Asy-Syu’ab karya beliau (8621, 8622)

[3] Muttafaq ‘alaih, HR. Bukhari no. 5470 dan Muslim no. 2144.

[4] HR. Bukhari no. 5468 dan Muslim no. 286. Lafazh hadits ini adalah lafazh Bukhari.

[5] Sebagian ulama saat ini yang Editor pernah dengar langsung membatasi tahnik hanya
khusus untuk Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam-. Yang berpendapat demikian di antaranya
adalah Syaikhuna Syaikh Sholih bin Fauzan Al Fauzan dan Syaikh Sa’ad bin Nashir Asy Syatsri.
Semoga Allah menjaga dan memberkahi umur mereka berdua.

[6] Dinukil dari Fatwa Al Islam Su’al wal Jawab no. 102906.

[7] Al Inshaf lil Mawardi 4: 104. Dinukil dari web ferkous di sini.

[8] Syarh Muslim, Imam Nawawi, terbitan Dar Ihya’ At Turost-Beirut, cetakan kedua, tahun 1392
H, 14: 124.
[9] Fathul Baari, 9: 558.

[10] Dinukil dari Fatwa Al Islam Su’al wal Jawab no. 102906

[11] Hadits mutawatir, HR. Bukhari no. 1291 dan Muslim no. 3.

[12] HR. Al-Bukhari no. 1291 dan Muslim no. 4.

[13] Sumber: http://www.saaid.net/Doat/ehsan/140.htm

[14] Fathul Baari 7: 248.

Sumber :

1. https://muslim.or.id/10863-benarkah-tahnik-termasuk-imunisasi-islami.html

2. Muslim.Or.Id