Platón.

Su verdadero nombre era Aristocles, Platón era un apodo, " el de anchas espaldas", por
su gran envergadura. Nació en 427 y murió en 347 a. C. Creó un sistema filosófico tan
completo que quizás pueda ser considerado el filósofo más influyente de toda la
historia.
Descendía de una familia aristocrática ligada al poder de Atenas.

Discípulo de Sócrates y amigo, su influencia se dejó sentir en su pensamiento de forma

decisiva. Tras la muerte de su maestro en 399 a. C., Platón emprende una serie de viajes
sobre todo al sur de Italia , en concreto a Siracusa. Allí entabla amistad con Dión,
sobrino del gobernante Dionisio, tirano de esa ciudad. Intentó instaurar en tres ocasiones
su ideal de república en la práctica, pero fracasó en todas ellas. De vuelta a Atenas en
387 a. C. fundó la Academia.

.Su pensamiento.

La producción filosófica de Platón es muy amplia y sistemática. Su sistema abarca

desde la Ontología ( La teoría de las ideas ), pasando por una teoría del
conocimiento ( teoría de la reminiscencia, muy bien expresada en el "mito de la
caverna", en su diálogo La República, en libro VII ), una Ética y una Política, una
teoría Estética y hasta una Cosmología ( en ésta expresa la idéntica forma del
cosmos, el hombre y la polis ).

Pese a ser, como digo, una obra muy amplia toda ella está vertebrada en torno a su ideal
ético y político. Es, en este sentido, en donde se deja ver la gran influencia de su
maestro, aunque Platón, a diferencia de Sócrates, desarrolló todo un sistema filosófico.

La necesidad de fundamentar la idea de justicia y de orden social, conducen a Platón a

considerar que estos no pueden ser fruto de la casualidad ni de la convención, como
sostenían los sofistas. Sócrates ya había señalado la necesidad de una "justicia en sí" y
de una "bondad en sí". Y sólo por el hecho de existir lo "justo en sí", son posibles los
actos justos, de igual modo que por la mera existencia de la "belleza en sí", existen y
son posibles las cosas bellas. Aquí se encuentra el embrión de la teoría de las ideas, con
esta distinción de dos órdenes de realidad; uno de carácter inteligible y otro de carácter
sensible.
Platón llega a Pensar que para que existan acciones justas y buenas, debe poder
fundamentarse la justicia y la bondad en algo más que en el interés o la conveniencia.
De este modo, estudiando la fundamentación de estos conceptos, llega a la formulación
de la teoría de las ideas o formas. Las ideas tienen realidad propia y viven como tales en
un mundo diferente y superior al mundo sensible, a " nuestro mundo". Platón asigna
entidad propia a las ideas y lo que nos ofrece el mundo sensible son meras
representaciones imperfectas de estas. A partir de su teoría de las ideas y del
establecimiento del primer gran dualismo ontológico, Platón desarrolla una teoría del
conocimiento, necesaria para poder comunicar el mundo de las ideas y el mundo físico.
Es decir, necesita explicar cómo entran en comunicación las ideas con el hombre, con la
mente. Esto está muy bien plasmado en el famoso "mito de la caverna", en el libro VII
de La República. De aquí se derivará una teoría del alma, dividiendo ésta en alma
concupiscible, alma irascible y alma inteligible. Y a partir de esta triple estructura del
alma, pasará a una concepción ética y política, también estructurada en tres escalas u
órdenes sociales, que guardan un parecido o "isomorfismo" con su teoría del alma.
También en La República nos presenta esta estructura social donde aparecen tres clases
sociales: los artesanos o trabajadores, los guardianes y los gobernantes filósofos.

Estas ideas de Platón hoy nos resultan chocantes por representar un elitismo y , en
definitiva, un orden poco democrático y paternalista, pero notas muy importantes son: el
papel decisivo de la educación en la buena marcha de la sociedad y un ideal de justicia
fuertemente arraigado como telón de fondo.
Por último, decir que la Cosmología platónica, derivada de este doble mundo va a tener
una influencia definitiva, por ejemplo en la filosofía cristiana y su visión del mundo.
Podríamos decir que después de Platón el mundo occidental es platónico.

La vigencia del pensamiento de Platón es aún importante en algunos aspectos tales como:
- La desconfianza de los sentidos en cuanto fuente de conocimiento.
- La importancia del diálogo racional como método de conocimiento de la realidad y,
especialmente, de resolución de conflictos.
- Las características que deben tener los gobernantes y los méritos que deben suponérseles.
- La posibilidad de rehabilitar al delincuente enseñándole a actuar bien.
- La importancia que debe darse a la razón y sus límites para interpretar y organizar la
sociedad.
- Y, especialmente, la existencia o no de un mundo distinto al que observamos sigue
teniendo gran
vigencia para todas las culturas creyentes.

Aristóteles.

Hemos visto que Platón, en línea con la temática inaugurada por su maestro Sócrates, se
interesó sobre todo, por la justicia y el ideal de Polis y ello le llevó a desarrollar una
teoría de las ideas, una teoría del conocimiento y del alma y una cosmología en sintonía
con la primera. Aristóteles, discípulo de Platón, va mucho más allá que su maestro,
desarrollando un nuevo sistema mucho más amplio y ambicioso. No sólo se ocupó de
los temas éticos y políticos, además de llevar a cabo una crítica de la teoría de las ideas
de Platón, sino que retomó los temas de los antiguos filósofos presocráticos, es decir el
estudio de la naturaleza ( physis ). Le preocuparon en gran medida problemas como el
movimiento, la estructura de lo real, la estructura del universo, el estudio de los cielos,
etc. Aristótles representa muy bien el ideal de sabio, hombre estudioso de todos los
posibles campos del saber, desde la botánica, hasta la metafísica, al modo de un
enciclopedista. En su "Organon" estudia la Lógica y establece los principios
"metodológicos" para poder conocer con rigor. Podríamos decir que ya utiliza el método
Hipotético-deductivo, propio de la ciencia moderna, aunque fuera de un modo
rudimentario. La experiencia estáen la base del conocimiento, pero a través del
silogismo podremos ir desarrollando y avanzando en el saber sin caer en contradicción.
Si la filosofía de Platón se ha llamado "Idealismo" ( aunque no sea del todo acertado),
Aristóteles es el mayor representante del "Realismo". El no creía necesario dividir la
realidad en dos, porque en el fondo ello duplicaría los problemas. Aristóteles parte de la
realidad para quedarse en ella instalado y explicarla desde ella misma. El problema es
que no dispone de los elementos y en su pensamiento se mezclan continuamente lo
cuantitativo ( la naturaleza y su descripción ) con lo cualitativo ( la metafísica ). Física y
Metafísica se mezclan continuamente en un sistema amplísimo y que ha tenido su
impronta en la historia durante más de veinte siglos.
La Física, como estudio de la naturaleza, es quizás el tema central de su filosofía. No
es una física en el sentido moderno del término, sino una serie de principios de carácter
muy general que tienen como objeto central de estudio el movimiento, el cambio. Y
para poderlo hacer inteligible y hacer compatible la permanencia y el cambio, introduce
conceptos como: "materia-forma" y "potencia-acto". A esto me refería al decir que este
autor mezcla lo cuantitativo con lo cualitativo. Entonces, más que una física al modo de
Galileo o Newton, esto sería como una "metafísica de la naturaleza".
La Física fue escrita sobre el año 335 a. C. Está compuesta por ocho libros. Sobre todo
aborda en ella la teoría del cambio (movimiento). Esta obra se completa con la de
"Filosofía Primera" o Metafísica. Este último nombre se lo puso Andrónico de Rodas,
por estar situados estos libros, que trataban sobre " el ser en tanto que ser", más allá
(meta) de los de Física en la biblioteca de Alejandría.
En esta obra, en concreto, en el libro primero, además de definir la Física y la
naturaleza, hace un recorrido histórico-crítico por el pensamiento y la obra de los
filósofos presocráticos y por la obra de Platón. Este estudio ha sido crucial para poder
entender la obra de algunos de estos filósofos.
El punto de partida de su investigación es la experiencia del movimiento y para superar
y conciliar las posturas de los eleatas y los heraclíteos, desarrolló su teoría "hilemórfica"
y la dinámica "potencia-acto".
¿ Cómo es posible el cambio si cambiar supone que una cosa deje de ser para pasar a
ser algo diferente?. En el fondo esto sería un dejar de ser, algo paradójico y
contradictorio. Todos los seres están compuestos de una materia (que en principio es
informe) y de una forma que es la actualización de ésta en cada momento. Todos los
seres, en el momento presente, presentan una forma que es susceptible de cambiar,
todos los seres están potencialmente (potencia) preparados para ser de otro modo
(acto ). La materia es siempre la misma, aunque cambie su configuración, su forma.
Estos conceptos, bastante complejos y porque no, a veces confusos, caracterizan esa
mezcla de la metafísica y la física; que es la característica principal de su Física.
Junto con esta explicación del movimiento, introduce también su teoría de las causas,
distinguiendo cuatro: La causa material, la formal, la eficiente y la final. En función de
éstas establece la estructura del devenir de la naturaleza.

Junto con la Física y La Metafísica presenta también una cosmología muy interesante y
una estructura del mundo dividida en "mundo sublunar" ( el nuestro, el de la tierra, con
sus cuatro elementos) y un "mundo supralunar" ( el de los astros y cuerpos celestes, con
sus esferas perfectas ). Hay quien ha querido ver en este punto la presencia de cierto
grado de platonismo. Esta concepción "geocéntrica" de las esferas ha tenido una
vigencia de casi dos mil años, hasta que Copérnico estableció su nueva visión
"heliocéntrica".

No es que los demás temas , la política, la ética, la estética, etc..; sean menos im
Nació en Tagaste ( Numidia ) en el año 354. Hijo de padre pagano y madre cristiana,
fue educado por ésta en el cristianismo, pero lo abandonó en la juventud. Estudió
Gramática y Literatura Latinas. De los veintiuno a los veintinueve años enseño retórica
en Cartago. Más adelante viaja a Milán y su contacto con San Ambrosio le empujó a
convertirse al cristianismo ( 386 ). Durante esta etapa leyó a Plotino. En el año 388
volvió a Africa, siendo sucesivamente obispo de Hipona. Murió en el año 430.
Ha dejado una enorme obra. Sus libros más destacados son: "Contra Académicos", "
De Génesi ad Litteram", " La Ciudad de Dios" y sus célebres " Confesiones ".
El platonismo agustiniano dominará toda la filosofía medieval hasta el siglo XIII con la
irrupción de Santo Tomás de Aquino.

San Agustín conoció el platonismo a tavés de dos obras de Platón, el Fedón ( dedicado
a la inmortalidad del alma y de la afinidad del alma con las ideas ) y el Timeo
( dedicado a exponer el origen y formación del universo ). Conoció también las Enéadas
de Plotino. Estaba del todo convencido de que el platonismo era muy afín al contenido
de la fe cristiana.
Igual que despues en Santo Tomás, uno de los temas principales de su pensamiento es
la relación entre fe y razón. Agustín no se preocupó jamás de establecer fronteras entre
fe y razón, considerando que ambas conjuntamente tienen como misión el
esclarecimiento de la verdad, que para él es la verdad cristiana. Esta discusión no se
entendería hoy, pues desde el siglo XIII en adelante, se entiende que la razón es
autónoma y que tiene una limitación, debida entre otras cosas a la finitud humana. No
así existe conflicto entre ambas para San Agustín , pues la verdad es única, sólo existe
una verdad ( la cristiana ) y no importa el camino si se llega a ella.

En cuanto a la concepción antropológica de San Agustín, vemos que su pensamiento

arranca de la "interiorización". El punto de partida para la búsqueda de la verdad no se
encuentra en el exterior, en el conocimiento sensible, sino en la intimidad de la
conciencia, en la experiencia de la propia "vida interior". Gracias al conocimiento que
se logra por la vía de la interiorización, el hombre consigue autotranscenderse. El
replegarse sobre sí es el punto de partida de un proceso ascendente que lleva al hombre
más allá de sí mismo.
Sigue a lo anterior con un punto y seguido....... Para conseguir autotranscenderse lo
primero que habrá que hacer es constatar que la propia naturaleza es mutable, pero a
pesar de ello encuentra dentro de sí verdades inmutables. Es decir, el hombre es capaz
de tener ideas que están en él y sin embargo son superiores a él ( Es facil reconocer a
Platón en este punto ). Estas ideas no pueden tener su fundamento en el alma humana.
Su fundamento y lugar no pueden estar en otro sitio que en la mente divina, en Dios.
Las ideas están en Dios como arquetipos o modelos de las realidades mutables. ¿ Cómo
conoce el hombre estas ideas? Agustín responde a esta pregunta mediante su " teoría de
la iluminación". Según ésta el hombre conoce las verdades inmutables por una "
iluminación divina". Creo que esto hay que entenderlo al modo platónico. Hay una parte
superior del alma que está en contacto con Dios, aunque haya otra que esté en contacto
con el mundo sensible.
El hombre se caracteriza por una actitud de búsqueda constante que lo lleva al
autotranscendimiento, a buscar más allá de sí mismo. Este movimiento ascendente no
sólo se produce en el conocimiento sino en la voluntad, en el querer; y todo ello para
buscar la plenitud y la felicidad. Dirá San Agustín, que solamente puede hacer feliz al
hombre algo que sea más que el hombre mismo. La felicidad se encuentra en Dios, en el
amor a Dios.
En estas ideas que hemos expuesto se encuentra enraizada tanto la concepción del
hombre como la concepción de Dios que tenía el de Hipona. Que Dios existe es
indudable, primero porque se manifiesta en sus acciones iluminándome y segundo por
la propia naturaleza de las ideas que se encuentran en él, esa perfección que las
caracterizan sólo le pueden pertenecer a un ser perfecto y superior.
En cuanto al hombre decir que no es un cuerpo, ni un conjunto de cuerpo y alma, sino
el alma, " el hombre es un alma racional que se sirve de un cuerpo mortal y terrestre.
En este alma distingue la razón superior y la razón inferior. La razón inferior tiene como
objeto la ciencia, el conocimiento de las realidades mutables y sensibles. La razón
superior tiene como objeto la sabiduría, el conocimiento de lo inteligible, de las ideas,
con el fin de poder elevarse hasta Dios.