W A C A N A P E M B A R U A N
Makna Agen Wahyu
yang Kontradiktif (2)
Sukidi
T
esis utama risalah berseri ini tetap pada lokus
makna (the locus of meaning) yang terletak
tidak pada teks Al-Qur’an, tetapi pada pikiran
penafsir (the mind of interpreter). Adalah penafsir yang
bertanggung jawab penuh dalam menafsirkan Al-Qur’an
dan memproduksi maknanya. Penafsiran Al-Qur’an
dari satu penafsir ke penafsir lainnya menghasilkan
pluralisme dan bahkan kontradiksi makna. Makna yang
plural dan kontradiktif itu terbukti pada penafsiran al-
Najm/53:10: fa-awhā ilā ‘abdihi mā awhā.
Selama ini, frase fa-awhā telah mengalami proses
stabilisasi makna yang merujuk pada mediasi malaikat
(the angelic mediation) dalam proses pewahyuan.
Inilah makna yang direproduksi oleh penafsir modern
M. Quraish Shihab melalui Tafsir al-Mishbah ketika dia
menafsirkan fa-awhā ilā ‘abdihi dengan merujuk pada
“malaikat Jibril [yang] mewahyukan kepada hamba-
Nya, yakni Nabi Muhammad saw.” Reproduksi dan
repetisi makna ini membuktikan bahwa tafsir modern
bersandarkan pada tradisi pembentukan makna (a
tradition of meaning-making) al-Qurán yang telah
terjadi di fase awal dan pertengahan Islam. Penafsir
agung di awal abad pertengahan, Abū Ja‘far b. Jarīr
al-Thabariy (w. 310/923), merekam penafsiran otoritas
penafsir awal yang menafsirkan fa-awhā ilā ‘abdihi mā
48 SUARA MUHAMMADIYAH 13 / 106 | 21 DZULKAIDAH - 5 DZULHIJAH 1442 H
awhā dengan makna: “Lalu, dia (Jibril) mewahyukan
kepada hamba-Nya, yakni Nabi Muhammad, apa yang
Dia (Tuhan) wahyukan kepadanya (Jibril)” (al-Thabariy,
Jāmi‘ al-bayān ‘an ta’wīl āy al-Qur’ān, 30 vol. Cairo:
Mustafa al-Bābi al-Halabi, 1986, vol. 27, h. 47). Secara
spesifik, al-Thabariy merekam penafsiran Al-Qur’an
yang diatributkan kepada penafsir otoritatif awal, ‘Abd
al-Rahmān b. Zayd, yang menafsirkan al-Najm/53:10
dengan rujukan pada Jibril sebagai perantara dalam
mekanisme pewahyuan: “Jibril mewahyukan kepada
Rasul Tuhan apa yang Tuhan telah wahyukan
kepadanya, yakni Jibril” (awhā Jibrīl ilā rasūl Allāh
mā awhā Allāh ilayhī) (lihat, al-Tabarī, Jāmi‘ al-bayān
27:47).
Penafsiran fa-awhā dengan merujuk pada
malaikat Jibril sebagai agen wahyu, yang tidak pernah
disebutkan sekali pun namanya dalam surat al-Najm
maupun dalam fase pewahyuan Al-Qur’an di Mekkah,
menunjukkan fakta bahwa tradisi pembentukan makna
pada teks Al-Qur’an merupakan produk pemikiran
manusia. Adalah penafsir yang memproduksi makna
“malaikat Jbril” sebagai agen wahyu yang mewahyukan
kepada hamba-Nya, yakni Muhammad. Makna atas
mekanisme pewahyuan melalui malaikat Jibril ini
(Angelic Intermediary in Divine Revelation) tampaknya
 W A C A N A
sudah stabil dan tak pernah dipertanyakaan lagi secara
kritis, sehingga ia telah terkanonisasikan menjadi
bagian dari kebenaran dalam bingkai ortodoksi Islam.
Konsekuensinya, produksi makna al-Najm/53:10
adalah: “Lalu, dia [malaikat Jibril] mewahyukan kepada
hamba-Nya, yakni Muhammad, apa yang Dia [Allah]
wahyukan.” Produksi makna ini tetap valid dalam
kerangka tradisi tafsir, baik tafsir al-Thabari maupun Ibn
Kathīr, yang semakin meneguhkan tesis utama bahwa
makna adalah produk pikiran penafsir, bukan sesuatu
yang inheren dalam teks Al-Qur’an yang ambigu.
Saya ingin mengeksplorasi kemungkinan makna
lain atas al-Najm/53:10 ini. Jika subjek yang tersirat
dari kata kerja fa-awhā adalah malaikat Jibril, maka
frase ‘abdihi, konsekuensinya, adalah hamba malaikat,
bukan hamba Tuhan. Namun karena frase ‘abdihi
hanya mungkin dipahami sebagai hamba Tuhan
(God’s servant), bukan hamba malaikat, maka subjek
tersirat dari frase fa-awhā ini mestinya lebih tepat
ditafsirkan sebagai rujukan atas Tuhan itu sendiri, yang
mewahyukan kepada hamba-Nya, yakni Muhammad,
melalui perantara malaikat Jibril. Dalam kerangka
tradisi tafsir, produksi makna ini juga memiliki validitas
dalam tradisi penafsiran Al-Qur’an dan memperoleh
legitimasinya melalui otoritias penafsir awal Qatāda b.
Di‘āma hingga penafsir abad pertengahan Ibn Kathīr.
Seorang penafsir hebat al-Qurtubī merekam tradisi
penafsiran yang di­atributkan kepada penafsir awal
Qatāda b. Di‘āma yang berkomentar bahwa “Tuhan
mewahyukan kepada Jibril dan selanjutnya Jibril
mewahyukan kepada Muhammad” (awhā Allāh ilā Jibrīl
wa awhā Jibrīl ilā Muhammad) (lihat, al-Qurtubī, al-
Jāmi‘ li-ahkām Al-Qur’ān, eds. Muhammad Ibrāhīm al-
Hafnāwī and Mahmūd Hāmid ‘Uthmān, 22 volme dalam
12 volume, Cairo: Dār al-Hadīth, 1996, vol. 17, h. 84).
Jadi, subjek tersirat dari frase fa-awhā adalah Tuhan
itu sendiri yang mewahyukan melalui perantara Jibril
yang untuk selanjutnya bertugas mewahyukan kepada
Muhammad apa yang Tuhan wahyukan kepadanya,
yakni Jibril. Makna inilah yang juga direproduksi oleh
Ibn Kathīr yang menafsirkan al-Najm/53:10 sebagai
berikut: “Lalu, Dia [Tuhan] mewahyukan kepada hamba-
Nya, Muhammad, apa yang Dia [Tuhan] wahyukan
kepadanya melalui malaikat Jibrīl.” Konstruksi makna ini
sah dan valid belaka, sebab ia memberikan indikasi kuat
bahwa Tuhan mewahyukan kepada hamba-Nya, yang
otomatis merujuk pada hamba Tuhan, melalui perantara
malaikat Jibril. Sekalipun penafsiran ini memiliki validitas
dalam tradisi penafsiran Al-Qur’an, tetap saja makna
P E M B A R U A N
yang diproduksi adalah proses mekanisme pewahyuan
antara Tuhan dan Muhammad yang termediasi melalui
perantara Jibril. Namun, ada hal menarik yang selama
ini terabaikan dalam tradisi pemikiran Islam. Yakni,
makna hamba Tuhan ini hampir tidak pernah dikaji
secara kritis dalam diskursus pemikiran Islam. Padahal,
identitas hamba Tuhan tampaknya mengandung
makna yang tak kalah kontradiktifnya. Siapakah
sebenarnya identitas hamba Tuhan: Muhammad atau
Jibrīl? Kontradiksi makna hamba Tuhan melalui risalah
terpisah nantinya hanya akan menegaskan ulang tesis
utama bahwa tidak ada makna yang inheren dalam teks
Al-Qur’an; bahwa makna berada dalam pikiran penafsir;
dan bahwa pikiran dari satu penafsir ke penafsir lain
memungkinkan terjadinya kontradiksi makna.
Karena itu, saya tetap berikhtiar untuk mengeksplorasi
lagi kemungkinan makna lain lagi yang diproduksi atas
al-Najm/53: 10. Secara spesifik, otoritas penafsir Al-Qur’an
periode awal dan pertengahan Islam melibatkan diri secara
aktif dalam memproduksi kemungkinan makna lain lagi
yang selama ini terabaikan dalam penafsiran al-Najm/53:
10. Makna lain itu terkait dengan proses pewahyuan
secara langsung antara Tuhan dan Muhammad, tanpa
perantara malaikat Jibril lagi. Dengan kata lain, malaikat
Jibril tidak berperan sedikit pun dalam proses pewahyuan
Islam. Karena itu, konstruksi makna al-Najm/53: 10 itu
ditafsirkan sebagai rujukan atas Tuhan secara langsung
yang mewahyukan kepada Muhammad: “Lalu, Dia [Tuhan]
mewahyukan kepada hamba-Nya, yakni Muhammad, apa
yang Dia [Tuhan] wahyukan.” Penafsiran ini tampaknya
tidak populer dalam tradisi Islam Sunni dan karena itu,
penafsiran ini sepenuhnya terabaikan dan bahkan mungkin
sengaja dilupakan dalam tradisi penafsiran Al-Qur’an.
Dalam konteks inilah, pada seri ketiga dalam risalah
ini, saya akan memfokskan sepenuhnya pada tradisi
penafsiran yang bersifat teosentris. Secara spesifik,
saya akan menghidupkan kembali tradisi penafsiran
otoritas penafsir awal dan pertengahan tentang produksi
makna dalam mekanisme pewahyuan yang bersifat
teosentris, yang memungkinkan Muhammad untuk
melihat Tuhannya secara langsung, bukan sekedar
melihat perantara-Nya saja, yakni Jibril, seperti yang
selama ini dipahami oleh mayoritas penafsir. Penafsiran
yang teosentris ini disandarkan pada otoritas para
penafsir awal dan pertengahan Islam, mulai dari Muqatil
b. Sulayman, Ja’far al-Sadiq, al-Tustari, al-Baghawi, al-
Qurtubi sampai al-Suyuti.•
________
SUKIDI, Pemikir Islam.
SUARA MUHAMMADIYAH 13 / 106 | 1 - 15 JULI 2021 49