W A C A N A P E M B A R U A N
Pluralisme
Makna
mā awḥā
D
alam tafsīr yang populer di dunia
Islam, Tafsīr al-Jalālayn,(Kairo: Dār
al-Ḥadīth, 2001, 701), al-Suyūṭī dan
al-Maḥallī berpendapat bahwa “apa
yang Dia wahyukan” (mā awha)
dalam al-Najm/53:10 tidak disebutkan secara eksplisit.
Karena itu, Tuhan tidak berbicara sedikit pun tentang
apa yang sebenarnya diwahyukan dalam proses
pewahyuan. Makna mā awha menjadi teks wahyu
yang sulit dipahami “sesuai istilah Qur’ān sendiri”
(on its own Qur’ānic terms) dan perlu ditafsirkan
melalui kerangka tradisi tafsīr. Dalam karya-karya
tafsir, komunitas penafsir menafsirkan mā awḥā secara
beragam dan memproduksi maknanya secara plural dan
bahkan kontradiktif. Pluralisme dan kontradiksi makna
atas frase mā awḥā, “apa yang sebenarnya telah Dia
wahyukan,” meneguhkan kembali tesis utama dalam
risalah berseri ini bahwa makna Al-Qur’an/53:10 yang
plural dan kontradiktif itu merupakan produk pemikiran
manusia, yakni komunitas penafsir. Adalah komunitas
penafsir yang berperan signifikan dalam memproduksi
makna mā awḥā.
Pada umumnya, sejumlah penafsir memproduksi
makna mā awḥā sebagai rujukan pada wahyu (waḥy).
Maka, “apa yang telah Tuhan komunikasikan” kepada
Muhammad, baik secara langsung maupun melalui
perantara Jibrīl, adalah wahyu itu sendiri (waḥy,
48 SUARA MUHAMMADIYAH 16 / 106 | 7 - 22 MUHARAM 1443 H
Sukidi
revelation). Produksi makna ini terefleksikan dalam
sejumlah karya tafsir modern, antara lain, Tafsir al-
Azhar karya Hamka, seorang ‘alim, pembaharu, dan
penafsir al-Qur’ān yang legendaris dalam sejarah
Muhammadiyah. Dalam menafsirkan al-Najm/53:10,
Hamka berpendapat bahwa “pada ayat inilah baru
dijelaskan bahwa wahyu itu datang dari Allah Ta‘alla
sendiri dan Jibril hanyalah sebagai pembawa wahyu
belaka” (Hamka, Tafsir al-Azhar, Singapura: Pustaka
Nasional PTE LTD, 1989, vol. 9, h. 6986). Makna
mā awḥā ditafsirkan dalam tafsir modern ini sebagai
“wahyu” yang telah diwahyukan kepada Muhammad
hanya melalui perantara Jibril. Pemaknaan mā awḥā
sebagai wahyu juga terelaborasi secara sedikit lebih
detail dalam tafsir kontemporer Tafsir al-Mishbāḥ karya
M. Quraish Shihab, sebagai berikut: “Firman-nya, mā
awḥā, mengisyaratkan bahwa wahyu yang disampaikan
itu adalah sesuatu yang sangat agung yang dampaknya
terhadap umat manusia bahkan alam semesta amatlah
besar” (M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbāḥ, Jakarta:
Lentera Hati, 2002, h. 177). Shihab bukan sekadar
menafsirkan mā awḥā sebagai wahyu, tetapi juga
memprediksi pengaruh luar biasa wahyu dalam Islam
itu pada kehidupan umat manusia dan bahkan alam
semesta raya. Berhubung makna wahyu dalam tradisi
Islam itu sangat luas dan variatif, maka seorang otoritas
tafsir di awal Islam, Sa‘īd, berargumen bahwa apa yang
 W A C A N A
sesungguhnya diwahyukan kepada Muhammad adalah
wahyu Al-Qur’ān itu sendiri, yakni sūrat al-Dhuḥā/93:6
sampai sūrat al-Sharh/94:4. Inilah yang diwahyukan
secara spesifik di balik frase mā awḥā. Riwayat yang
diatributkan kepada otoritas Sa‘īd ini terekam dalam
penafsir otoritatif abad pertengahn al-Tha‘labī, Kashf
wa al-Bayān al-ma‘ruf Tafsīr al- Tha‘labī, ed. Abī
Muḥammad b. ‘Āshūr. 10 vols. (Beirut: Dār Iḥyā’ al-
Turāth al-‘Arabī, 2002, v.9, h.139).
Penafsiran makna mā awḥā sebagai wahyu hanyalah
salah satu dari kemungkinan makna-makna lain
yang diproduksi oleh komunitas penafsir. Salah satu
kemungkinan makna mā awḥā itu terefleksikan pada
tradisi penafsiran Shi’ah melalui Imam dan penafsir
utamanya Ja‘far al-Ṣādiq (w. 148/765). Ja‘far al-Ṣādiq
memproduksi makna mā awḥā dalam al-Najm/53:10
secara mistik-spiritual: “Dia menceritakan kepadanya
apa yang dikatakan oleh Kekasih kepada kekasih-Nya.
Keduanya menyembunyikan (rahasia mereka) dan tidak
mengungkapkan rahasia mereka kepada orang lain
selain diri mereka sendiri. Itulah sebabnya Dia [Tuhan]
berfirman: Lalu, Dia mewahyukan kepada hamba-Nya
apa yang telah Dia turunkan. Tidak ada yang mengetahui
wahyu itu kecuali Dia [Tuhan] yang menurunkan
dan dia [Muḥammad] yang kepadanya wahyu itu
diturunkan” (Ja‘far al-Ṣādiq, Kāmil al-Tafsīr al-Ṣūfī
al-‘Irfānī li al-Qur’ān, 2002, 159-160). Penafsiran
ini memberikan suatu bukti penting bahwa “apa yang
sebenarnya diwahyukan” kepada Muhammad memang
tidak disebutkan secara eksplisit tetapi dengan suatu
alasan spesifik yang tidak pernah diungkapkan oleh
al-Suyūṭī dan al-Maḥallī pada pembukaaan risalah ini.
Yakni, alasan itu terkait dengan karakteristik apa yang
diwahyukan itu sendiri bersifat rahasia antara kedua
belah pihak yang terlibat dalam proses pewahyuan,
yakni Tuhan dan Muhammad, tanpa perantara Jibril
sama sekali. Konsekuensinya, tak seorang pun tahu
dan bisa mengakses apa yang diwahyukan kepada
Muhammad kecuali keduanya. Inilah sebabnya momen
kenabian dan pewahyuan bersifat personal dan spiritual,
yang secara fenomenologis mustahil diakses secara
langsung oleh kita, umat Islam, yang hidup jauh, baik
dari segi jarak maupun waktu, dari peristiwa di masa
silam yang jauh itu. Kita hanya mungkin mengetahui
momen suci di masa silam yang jauh itu dari penuturan
dan laporan dari orang-orang yang hidup semasa dan
setidaknya berdekatan dengan zaman pewahyuan (the
age of revelation).
Jika apa yang diwahyukan bersifat rahasia, tak
SUARA MUHAMMADIYAH 16 / 106 | 16 - 31 AGUSTUS 2021
P E M B A R U A N
dapat diakses oleh orang luar, maka seorang mistik
awal di Baghdād, al-Nūrī, menegaskan bahwa “apa
yang diwahyukan” kepada Muhammad adalah rahasia
itu sendiri (sirr). Dan rahasia-rahasia antara kekasih,
yakni Tuhan dan Muḥammad, adalah mustahil diketahui
dan disingkap entah melalui gosip atau melalui pena.
Rahasia itu hanya diketahui oleh Tuhan dan Muhammad.
Riwayat yang diatributkan kepada sufi awal al-Nūrī
ini tersimpan dalam al-Tha‘labī melalui tafsirnya yang
belum lama ini ditemukan, Kashf wa al-Bayān al-ma‘ruf
Tafsīr al- Tha‘labī, 2002, v.9, h.139). Menariknya adalah
al-Tha‘labī sendiri menarasikan makna lain yang sama
sekali berbeda dengan makna-makna yang selama
tersimpan dalam tradisi penafsiran Al-Qur’ān. Makna
mā awḥā itu terkait dengan pesan keselamatan yang
diprioritaskan kepada umat Muhammad. Menurut al-
Tha‘labī, “telah dilaporkan bahwa Tuhan mewahyukan
kepadanya [Muḥammad] bahwa Surga diharamkan
bagi para nabi sampai anda memasukinya, dan juga
diharamkan bagi umat-umat non-Muslim sampai
umatmu memasukinya terlebih dahulu” (al-Tha‘labī,
Kashf wa al-Bayān al-ma‘ruf Tafsīr al- Tha‘labī, 2002,
v.9, h.139). Apa yang diwahyukan dalam frase mā awḥā
bukanlah wahyu secara umum, bukan pula al-Qur’ān,
bukan pula rahasia, melainkan visi keselamatan. Dan
al-Tha‘labī memproduksi makna mā awḥā sebagai
jalan keselamatan yang diprioritaskan kepada umat
Muhammad terlebih dahulu ketimbang umat non-
Muslim dari bangsa-bangsa lain yang akan masuk surga
setelahnya. Dalam konteks inilah, saya berani menarik
kesimpulan bahwa visi teologis al-Tha‘labī cukup
inklusif, dengan memberikan jalan keselamatan kepada
umat-umat lain, yang bukan menjadi bagian dari umat
Muhammad, untuk memperoleh jaminan keselamatan di
Surga, setelah umat Muhammad masuk Surga terlebih
dahulu.
Akhirnya, pembentukan makna mā awḥā, “apa yang
diwahyukan” kepada Muhammad telah mengalami
perbedaan penafsiran dari satu penafsir ke penafsir
lain. Konsekuensinya, pluralisme dan kontradiksi
makna mā awḥā dalam tradisi Islam menjadi bukti
kuat bahwa makna atas teks Al-Qur’ān memang berasal
bukan dari Tuhan dalam proses pewahyuan, melainkan
dari komunitas penafsir dalam proses penafsiran.
Keragaman penafsiran dan produksi makna yang plural
dan kontradiktif itu adalah bagian intrinsik dari tradisi
Islam yang multivokal.•
________
SUKIDI, Pemikir Islam.
49