MAKALAH

PERAN UMAT ISLAM DALAM MEWUJUDKAN

MASYARAKAT MADANI

DI SUSUN OLEH:

– AIZAH NUR SALSABILA R. - (16120210091)

– ST. MALIQA MUQITHA - (16120210092)
– NUR FADILLAH - (16120210093)
– FARIS ALFARUQ - (16120210094)
– SUSMAYANTI - (16120210095)
– ST. WAHDANIYAH - (16120210096)
– NURFADILAH - (16120210097)
– FERRY SYAHRUL RAMADHAN - (16120210098)
– KHAERUNNISA AZ-ZAHRAH - (16120210099)
– NACHA - (16120210100)

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS KEDOKTERAN GIGI
UNIVERSITAS MUSLIM INDONESIA
MAKASSAR
2021
 BAB 1

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Sebagai teori atau konsep, civil society sebenarnya sudah lama dikenal sejak masa Aristoteles pada
zaman Yunani Kuno, Cicero, pada zaman Roma Kuno, pada abad pertengahan, masa pencerahan dan
masa modern. Dengan istilah yang berbeda-beda, civil society mengalami evolusi pengertian yang
berubah dari masa ke masa. Di zaman pencerahan dan modern, isttilah tersebut dibahas oleh tokoh-
tokoh ilmu-ilmu sosial

Mewujudkan masyarakat madani adalah membangun kota budaya bukan sekedar merefitalisasikan
adab dan tradisi masyarakat lokal, tetapi lebih dari itu adalah membangun masyarakat yang berbudaya
agamis sesuai keyakinan individu, masyarakat berbudaya yang saling cinta dan kasih yang menghargai
nilai-nilai kemanusian. Ungkapan lisan dan makalah tentang masyarakat madani semakin marak akhir-
akhir ini seiring dengan bergulirnya proses reformasi di Indonesia.

Proses ini ditandai dengan munculnya tuntutan kaum reformis untuk mengganti Orde Baru yang
berusaha mempertahankan tatanan masyarakat yang status quo menjadi tatanan masyarakat yang
madani. Untuk mewujudkan masyarakat madani tidaklah semudah membalikan telapak tangan. Namun,
memerlukan proses panjang dan waktu serta menuntut komitmen masing-masing warga bangsa ini
untuk mereformasi diri secara total dan konsisten dalam suatu perjuangan yang gigih.

Supaya tercipta pemahaman yang menyeluruh tentang masyarakat madani, penulis ingin membahas
peran umat islam dalam mewujudkan masyarakat madani yang lebih kompleks mencakup pengertian,
karakteristik, dan perwujudan masyarakat madani serta posisi dan peran umat islam Indonesia. Maka
dari itu, penulis mengangkat judul “Peran Umat Islam Dalam Mewujudkan Masyarakat Madani” dalam
makalah ini dalam rangka pemenuhan tugas Pendidikan Agama Islam.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian tesebut di atas, makalah ini secara khusus akan membahas permasalahan:

 Apa pengertian masyarkat madani ?

 Bagaimana karakteristik masyarakat madani ?
 Apak Sejarah masyarakat madani dalam peradaban islam ?
 Apa peran umat isam dalam mewujudkan masyarakat madani ?
 Apa saja kendala mewujudakan masyarakat madani ?
 Bagaimana upaya yang dilakukan untuk mewujudkan masyarakat madani?
 Apa posisi dan peran umat islam dalam mewujudkan masyarakat madani ?
 C. Tujuan Penulisan

Berdasarkan rumusan masalah tesebut di atas, makalah ini secara khusus memiliki tujuan sebagai
berikut:

 Untuk mengetahui pengertian masyarkat madani

 Untuk mengetahui karakteristik masyarakat madani
 Untuk mengetahui Sejarah masyarakat madani dalam peradaban islam
 Untuk mengetahui peran umat isam dalam mewujudkan masyarakat madani
 Untuk mengetahui apa saja kendala mewujudakan masyarakat madani
 Untuk mengetahui upaya yang dilakukan untuk mewujudkan masyarakat madani
 Untuk mengetahui posisi dan peran umat islam dalam mewujudkan masyarakat madani

D. Manfaat bagi penulis

o Mendapatkan ilmu pengetahuan baru

o Dapat mengkaji materi mata kuliah pendidikan agama islam
o Mendapat kesempatan untuk tampil dalam mempertahankan pendapat atau
gagasan
o Manfaat bagi mahasiswa dan masyarakat
o Dapat lebih memahami dan menerapkan konsep masyarakat madani.
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Masyarakat Madani

Masyarakat madani adalah masyarakat yang beradab, menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, maju
dalam penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi. Karena itu dalam sejarah filsafat, sejak filsafat
Yunani sampai masa filsafat islam juga dikenal istilah madinah atau polis, yang berarti kota, yaitu
masyarakat yang maju, berperadaban dan lebih mementingkan kepentingan umum daripada
kepentingan pribadi.

Dalam al-Qur’an Allah memberikan instruksi masyarakat ideal, sebagai gambaran dari masyarakat
madani dengan firman-Nya:

“ (Negerimu) adalah negeri yang baik dan (Tuhanmu) adalah Tuhan Yang Maha Pengampun”. (Saba:15)

Kata madani merupakan penyifatan terhadap kota madinah, yaitu sifat yang ditunjukkan oleh kondisi
dan system kehidupan yang berlaku di kota madinah. Kondisi dan system kehidupan out menjadi
popular dan dianggap ideal untuk menggambarkan masyarakat yang islami, sekalipun penduduknya
terdiri dari berbagai macam keyakinan. Mereka hidup rukun, saling membantu, taat hukum dan
menunjukkan kepercayaan penuh terhadap pimpinan. Al-Qur’an menjadi konstitusi untuk
menyelesaikan berbagai persoalan hidup yang terjadi di antara penduduk Madinah.

Ada dua masyarakat dalam sejarah yang terdokumentasi sebagai masyarakat madani, yaitu:

Masyarakat negeri Saba’, yaitu masyarakat di masa Nabi Sulaiman AS. Keadaan masyarakat Saba’ yang
dikisahkan dalam al-Qur’an itu mendiami negeri yang baik, subur, dan nyaman. Di tempat itu terdapat
kebun dengan tanaman yang subur, tesedia rizki yang melimpah, terpenuhi kebutuhan hidup
masyarakat. Oleh karena itu, Allah memerintahkan masyarakat Saba’ untuk bersyukur kepada Allah yang
telah menyediakan kebutuhan hidup mereka. Tapi sayangnya, setelah beberapa waktu berlalu,
penduduk negeri ini kemudian ingkar (kafir) dan maksiat kepada Allah, sehingga mereka mengalami
kebinasaan. ( Qs. Saba’:16).
16. tetapi mereka berpaling, Maka Kami datangkan kepada mereka banjir yang besar dan Kami ganti
kedua kebun mereka dengan dua kebun yang ditumbuhi (pohon-pohon) yang berbuah pahit, pohon Atsl
dan sedikit dari pohon Sidr

Masyarakat kota Yastrib setelah terjadi traktat, perjanjjian Madinah antara Rasullullah SAW beserta
umat Islam dengan penduduk Madinah yang beragama Yahudi dan beragama Watsani dari kaum Aus
dan Khazraj. Madinah adalah nama kota di negara Arab Saudi, sebagai nama baru kota Yastrib, tempat
yang didiami oleh Rasulullah SAW sampai akhir hayat beliau sesudah hijrah. Perjanjian Madinah berisi
kesepakatan ketiga unsur masyarakat untuk saling menolong, menciptakan kedamaian dalam kehidupan
sosial, menjadikan Al-Qur’an sebagai konstitusi, menjadikan Rasullullah SAW sebagai pemimpin dengan
ketaatan penuh terhadap keputusan-keputusannya, dan memberikan kebebasan bagi penduduknya
untuk memeluk agama serta beribadah sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya.

B. Karakteristik Masyarakat Madani

Ada beberapa karakteristik Masyarakat Madani, diantaranya:

1. Bertuhan, artinya bahwa masyarakat tersebut adalah masyarakat yang beragama, yang mengakui
adanya Tuhan dan menempatkan hukum Tuhan sebagai landasan yang mengatur kehidupan sosial.
2. Terintegrasinya individu-individu dan kelompok-kelompok eksklusif ke dalam masyarakat melalui
kontrak sosial dan aliansi sosial.
3. Menyebarnya kekuasaan sehingga kepentingan-kepentingan yang mendominasi dalam
masyarakat dapat dikurangi oleh kekuatankekuatan alternatif.
4. Dilengkapinya program-program pembangunan yang didominasi oleh negara dengan program-
program pembangunan yang berbasis masyarakat.
5. Terjembataninya kepentingankepentingan individu dan negara karena keanggotaan
organisasiorganisasi volunter mampu memberikan masukan-masukan terhadap keputusan-
keputusan pemerintah.
6. Tumbuhkembangnya kreatifitas yang pada mulanya terhambat oleh rejimrejim totaliter. 7.
Meluasnya kesetiaan (loyality) dan kepercayaan (trust) sehingga individu-individu mengakui
keterkaitannya dengan orang lain dan tidak mementingkan diri sendiri.
8. Adanya pembebasan masyarakat melalui kegiatan lembaga-lembaga sosial dengan berbagai
ragam perspektif.
9. Damai, artinya masing-masing elemen masyarakat, baik secara individu maupun secara kelompok
menghormati pihak lain secara adil.
10. Tolong menolong tanpa mencampuri urusan internal individu lain yang dapat mengurangi
kebebasannya.
11. Toleran, artinya tidak mencampuri urusan pribadi pihak lain yang telah diberikan oleh Allah
sebagai kebebasan manusia dan tidak merasa terganggu oleh aktivitas pihak lain yang berbeda
tersebut.
12. Keseimbangan antara hak dan kewajiban sosial.
13. Berperadaban tinggi, artinya bahwa masyarakat tersebut memiliki kecintaan terhadap ilmu
pengetahuan dan memanfaatkan kemajuan ilmu pengetahuan untuk umat manusia. 14. Berakhlak
mulia.

Bila kita kaji, masyarakat di negaranegara maju yang sudah dapat dikatakan sebagai Masyarakat
Madani, maka ada beberapa prasyarat yang harus dipenuhi untuk menjadi Masyarakat Madani,
yakni pertama, adanya democratic governance (pemerintahan demokratis) yang dipilih dan
berkuasa secara demokratis. Kedua, adanya democratic civilian (masyarakat sipil) yang sanggup
menjunjung nilai-nilai civil security; civil responsibility dan civil resilience.
Apabila diurai, dua kriteria tersebut menjadi tujuh prasyarat Masyarakat Madani sebagai berikut:
1. Terpenuhinya kebutuhan dasar individu, keluarga, dan kelompok dalam masyarakat.
2. Berkembangnya modal manusia (human capital) dan modal sosial (social capital) yang kondusif
bagi terbentuknya kemampuan melaksanakan tugas-tugas kehidupan dan terjalinnya kepercayaan
dan relasi sosial antar kelompok.
3. Tidak adanya diskriminasi dalam berbagai bidang pembangunan; dengan kata lain terbukanya
akses terhadap berbagai pelayanan sosial.
4. Adanya hak, kemampuan dan kesempatan bagi masyarakat dan lembaga-lembaga swadaya untuk
terlibat dalam berbagai forum di mana isu-isu kepentingan bersama dan kebijakan publik dapat
dikembangkan.
5. Adanya kohesifitas antar kelompok dalam masyarakat serta tumbuhnya sikap saling menghargai
perbedaan antar budaya dan kepercayaan.
6. Terselenggaranya sistem pemerintahan yang memungkinkan lembagalembaga ekonomi, hukum,
dan sosial berjalan secara produktif dan berkeadilan sosial.
7. Adanya jaminan, kepastian dan kepercayaan antara jaringanjaringan kemasyarakatan yang
memungkinkan terjalinnya hubungan dan komunikasi antar mereka secara teratur, terbuka dan
terpercaya.

Tanpa prasyarat tesebut maka Masyarakat Madani hanya akan berhenti pada jargon. Masyarakat
Madani akan terjerumus pada masyarakat “sipilisme” yang sempit yang tidak ubahnya dengan
faham militerisme yang anti demokrasi dan sering melanggar hak azasi manusia. Dengan kata lain,
ada beberapa ramburambu yang perlu diwaspadai dalam proses mewujudkan Masyarakat Madani
(lihat DuBois dan Milley 1992).
Ada pendapat lain bahwa karakteristik Masyarakat Madani adalah sebagai berikut:
1. Free public sphere (ruang publik yang bebas), yaitu masyarakat memiliki akses penuh terhadap
setiap kegiatan publik, mereka berhak melakukan kegiatan secara merdeka dalam menyampaikan
pendapat, berserikat, berkumpul, serta mempublikasikan informasikan kepada publik.
2. Demokratisasi, yaitu proses untuk menerapkan prinsip-prinsip demokrasi . Demokratisasi dapat
terwujud melalui penegakkan pilarpilar demokrasi yang meliputi: Lembaga swadaya masyarakat
(LSM), pers yang bebas, supremasi hukum, perguruan tinggi, dan partai politik.
 3. Toleransi, yaitu kesediaan individu untuk menerima pandanganpandangan politik dan sikap sosial
yang berbeda dalam masyarakat, sikap saling menghargai dan menghormati pendapat serta
aktivitas yang dilakukan oleh orang/kelompok lain.
4. Pluralisme, yaitu sikap mengakui dan menerima kenyataan mayarakat yang majemuk disertai
dengan sikap tulus, bahwa kemajemukan sebagai nilai positif dan merupakan rahmat dari Tuhan
Yang Maha Kuasa.
5. Keadilan sosial (social justice), yaitu keseimbangan dan pembagian yang proporsiaonal antara hak
dan kewajiban, serta tanggung jawab individu terhadap lingkungannya.
6. Partisipasi sosial, yaitu partisipasi masyarakat yang benar-benar bersih dari rekayasa, intimidasi,
ataupun intervensi penguasa/pihak lain, sehingga masyarakat memiliki kedewasaan dan
kemandirian berpolitik yang bertanggungjawab.
7. Supremasi hukum, yaitu upaya untuk memberikan jaminan terciptanya keadilan. Keadilan harus
diposisikan secara netral, artinya setiap orang memiliki kedudukan dan perlakuan hukum yang sama
tanpa kecuali.

C. Sejarah Masyarakat Madani Dalam Peradaban Islam

Ada dua Masyarakat Madani dalam sejarah yang terdokumentasi sebagai Masyarakat Madani,
yaitu:
1) Masyarakat Saba’, yaitu masyarakat di masa Nabi Sulaiman. Allah SWT memberikan gambaran
dari Masyarakat Madani dengan firman-Nya dalam Q.S. Saba’ ayat 15:

“Sesungguhnya bagi kaum Saba’ ada tanda (kekuasaan Tuhan) di tempat kediaman mereka
yaitu dua buah kebun di sebelah kanan dan di sebelah kiri. (kepada mereka dikatakan):
“Makanlah olehmu dari rezki yang (dianugerahkan) Tuhanmu dan bersyukurlah kamu kepada-
Nya. (Negerimu) adalah negeri yang baik dan (Tuhanmu) adalah Tuhan yang Maha
Pengampun”.

2) Masyarakat Madinah setelah terjadi traktat, perjanjjian Madinah antara Rasullullah SAW beserta
umat Islam dengan penduduk Madinah yang beragama Yahudi dan beragama Watsani dari kaum
Aus dan Khazraj. Perjanjian Madinah berisi kesepakatan ketiga unsur masyarakat untuk saling
menolong, menciptakan kedamaian dalam kehidupan sosial, menjadikan Al-Qur’an sebagai
konstitusi, menjadikan Rasullullah SAW sebagai pemimpin dengan ketaatan penuh terhadap
keputusankeputusannya, dan memberikan kebebasan bagi penduduknya untuk memeluk agama
serta beribadah sesuai dengan ajaran agama yang dianutnya.

Secara historis kita lebih mudah secara langsung merujuk kepada “masyarakat”nya Ibnu Khaldun.
Deskripsi masyarakatnya justru banyak mengandung muatan-muatan moral-spiritual dan menggunakan
agama sebagai landasan analisisnya. Pada kenyataannya masyarakat sipil tidak sama dengan Masyarakat
Madani. Masyarakat Madani merujuk kepada sebuah masyarakat dan negara yang diatur oleh hukum
agama, sedangkan masyarakat sipil merujuk kepada komponen di luar negara. Syed Farid Alatas seorang
sosiolog sepakat dengan Syed M. Al Naquib Al Attas (berbeda dengan para sosiolog umumnya),
menyatakan bahwa faham Masyarakat Madani tidak sama dengan faham masyarakat Sipil. Istilah
Madani, Madinah (kota) dan din (diterjemahkan sebagai agama) semuanya didasarkan dari akar kata
din. Kenyataan bahwa nama kota Yathrib berubah menjadi Madinah bermakna di sanalah din berlaku.
Secara historispun masyar akat Sipil dan Masyarakat Madani tidak memiliki hubungan sama sekali.
Masyarakat Madani bermula dari perjuangan Nabi Muhammad SAW menghadapi kondisi jahiliyyah
masyarakat Arab Quraisy di Mekkah. Beliau memperjuangkan kedaulatan, agar ummatnya leluasa
menjalankan syari’at agama di bawah suatu perlindungan hukum dan mewujudan cita-cita membentuk
madaniyyah (beradab).

Masuknya ke Indonesia

Masyarakat Madani, konsep ini merupakan penerjemahan istilah dari konsep civil society yang pertama
kali dikemukakan oleh Dato Seri Anwar Ibrahim dalam ceramahnya pada simposium Nasional dalam
rangka forum ilmiah pada acara Festival Istiqlal, 26 September 1995 di Jakarta (Hamim, 2000:115).
Selanjutnya di kembangkan oleh Nurcholis Madjid di Indonesia. Konsep yang diajukan oleh Anwar
Ibrahim ini hendak menunjukkan bahwa masyarakat yang ideal adalah kelompok masyarakat yang
memiliki peradaban maju. Lebih jelas Anwar Ibrahim menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan
Masyarakat Madani adalah sistem sosial yang subur yang diazaskan kepada prinsip moral yang
menjamin keseimbangan antara kebebasan perorangan dengan kestabilan masyarakat.

Istilah itu diterjemahkan dari bahasa Arab mujtama’ madani, yang diperkenalkan oleh Naquib al-Attas,
seorang ahli sejarah dan peradaban Islam dari Malaysia, pendiri ISTAC (Ismail, 2000:180-181). Kata
“madani” berarti civil atau civilized (beradab). Madani berarti juga peradaban, sebagaimana kata Arab
lainnya seperti hadlari, tsaqafi atau tamaddun. Konsep madani bagi orang Arab memang mengacu pada
hal-hal yang ideal dalam kehidupan dalam masyarakat. Selanjutnya Alwi Shihab menjelaskan, kaum
Muslim awal menjadi “khairu ummah” karena mereka menjalankan amar ma’ruf sejalan dengan
tuntunan Allah dan rasul-Nya.

Bila merujuk kepada Bahasa Inggris, ia berasal dari kata civil society atau masyarakat sipil, sebuah
kontraposisi dari masyarakat militer. Menurut Blakeley dan Suggate (1997), Masyarakat Madani sering
digunakan untuk menjelaskan “the sphere of voluntary activity which takes place outside of government
and the market.”

Perumusan konsep Masyarakat Madani menggunakan projecting back theory, yang berangkat dari
sebuah hadits yang mengatakan “Khayr al-Qurun qarni thumma al-ladhi yalunahu thumma al-ladhi
yalunahu”, yaitu dalam menetapkan ukuran baik atau buruknya perilaku harus dengan merujuk pada
kejadian yang terdapat dalam khazanah sejarah masa awal Islam dan bila tidak ditemukan maka dicari
pada sumber normatif al-Qur’an dan Hadits (Hamim, 2000: 115-127). Civil society yang lahir di Barat
diislamkan menjadi Masyarakat Madani, yaitu suatu masyarakat kota Madinah bentukan Nabi
Muhammad SAW. Mereka mengambil contoh dari data historis Islam yang secara kualitatif dapat
dibandingkan dengan masyarakat ideal dalam konsep civil society. Masyarakat Madani, dalam
kehidupan masyarakat Madinah di bawah Nabi Muhammad SAW yang masyarakatnya tunduk kepada
perjanjian Piagam Madinah (Wikisource bahasa Indonesia 11 Des 2010
id.wikisource.org/wiki/Piagam_Madinah)

Dialog dialektis antara Islam dan Barat bersifat aktif, karena sebelumnya Barat telah melakukan studi
perbandingan dengan peradaban Islam ketika mau merumuskan civil society. Pada waktu itu, Barat
sedang dalam cengkeraman pemerintahan otoriter, dan menilai sistem pemerintahan Nabi Muhammad
SAW adalah sangat baik. Pengaruh Islam dalam civil society sudah dijelaskan C.G. Weeramantry dan M.
Hidayatullah dalam bukunya Islamic Jurisprudence: An International Perspective (1988). Menurutnya,
pemikiran John Locke dan Rousseau tentang teori kedaulatan (sovereignty) mendapatkan pengaruh dari
pemikiran Islam. Locke ketika menjadi mahasiswa Oxford sangat frustasi dengan disiplinnya, dan lebih
tertarik mengikuti ceramah dan kuliah Edward Pococke, profesor studi tentang Arab. Kemudian
perhatian pemikiran Locke mengenai problem-problem tentang pemerintahan, kekuasaan, dan
kebebasan individu (Azizi, 2000: 94).

Antara Masyarakat Madani dan Civil society Secara historis kita lebih mudah secara langsung merujuk
kepada “masyarakat”nya Ibnu Khaldun. Deskripsi masyarakatnya justru banyak mengandung muatan-
muatan moral-spiritual dan mengunakan agama sebagai landasan analisisnya. Pada kenyataannya
masyarakat sipil tidak sama dengan Masyarakat Madani. Masyarakat Madani merujuk kepada sebuah
masyarakat dan negara yang diatur oleh hukum agama, sedangkan masyarakat sipil merujuk kepada
komponen di luar negara. Masyarakat Madinah, yang oleh Nurcholish Madjid dijadikan tipologi
Masyarakat Madani, merupakan masyarakat yang demokratis. Dalam arti bahwa hubungan antar
kelompok masyarakat, sebagaimana yang terdapat dalam poin-poin Piagam Madinah, mencerminkan
egalitarianisme (setiap kelompok mempunyai hak dan kedudukan yang sama), penghormatan terhadap
kelompok lain, kebijakan diambil dengan melibatkan kelompok masyarakat (seperti penetapan stategi
perang), dan pelaku ketidakadilan, dari kelompok mana pun, diganjar dengan hukuman yang berlaku
(Nurcholis Madjid 1997).

Kita juga harus meneladani sikap kaum Muslim awal yang tidak mendikotomikan antara kehidupan
dunia dan akhirat. Mereka tidak meninggalkan dunia untuk akhiratnya dan tidak meninggalkan akhirat
untuk dunianya. Mereka bersikap seimbang (tawassuth) dalam mengejar kebahagiaan dunia dan
akhirat. Jika sikap yang melekat pada masyarakat Madinah mampu diteladani umat Islam saat ini, maka
kebangkitan Islam hanya menunggu waktu saja. (lihat, Deny Suitor, Membangun Masyarakat Madani,
Buletin No.138 , 28 Juli 2006) Dalam analisis pakar lain, yakni (Muhammad Imarah 1999), setidaknya
ada tiga karakteristik dasar dalam Masyarakat Madani.

Pertama, diakuinya semangat pluralisme. Artinya, pluralitas telah menjadi sebuah keniscayaan yang
tidak dapat dielakkan sehingga mau tidak mau, pluralitas telah menjadi suatu kaidah yang abadi dalam
pandangan Alquran. Pluralitas juga pada dasarnya merupakan ketentuan Allah SWT (sunnatullah),
sebagaimana tertuang dalam Alquran surat Al-Hujurat (49) ayat 13. Dengan kata lain, pluralitas
merupakan sesuatu yang kodrati (given) dalam kehidupan. Dalam ajaran Islam, pluralisme merupakan
karunia Allah yang bertujuan mencerdaskan umat melalui perbedaan konstruktif dan dinamis.
menyesuaikan diri.

Kedua, adalah tingginya sikap toleransi (tasamuh). Baik terhadap saudara sesama Muslim maupun
terhadap saudara non-Muslim. Landaan normatif dari sikap toleransi dapat kita tilik dalam firman Allah
yang termaktub dalam surat AlAn’am ayat 108.

Ketiga, adalah tegaknya prinsip demokrasi atau dalam dunia Islam lebih dikenal dengan istilah
musyawarah. Terlepas dari perdebatan mengenai perbedaan konsep demokrasi dengan musyawarah,
saya memandang dalam arti membatasi hanya pada wilayah terminologi saja, tidak lebih. Mengingat di
dalam Alquran juga terdapat nilai-nilai demokrasi (surat As-Syura:38, surat AlMujadalah:11).
D. Peran Umat Isam Dalam Mewujudkan Masyarakat Madani

Dalam menghadapi perkembangan dan perubahan zaman, maka umat Islam harus dalam mewujudkan
berperan aktif Masyarakat Madani.

"Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar,
dan percaya kepada Allah. sekiranya ahli kitab percaya, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara
mereka ada yang percaya, dan kebanyakan mereka untuk manusia." , adalah orang-orang yang fasik."
(Q.S.Ali Imron:110).

Oleh karena itu umat Islam harus menerapkan dalam mewujudkan Masyarakai Madani yaitu antara
lain:

1. melakukan pembenahan ke dalam tubuh umat Islam

untuk menghilangkan kemiskinan.

2. Menciptakan keadilan sosial dan demokrasi.

3. Merangsang tumbuhnya para intelektual.

4. Mewujudkan tata sosial politik yang demokratis dan

sistem ekonomi yang adil.

5. Sebagai pengembangan masyarakat melalui upaya peningkatan pendapatan dan pendidikan rakyat.

6. Sebagai advokasi bagi masyarakt yang “teraniaya”, tidak berdaya membela hak-hak dan kepentingan
mereka (masyarakat yang terkena dampak, kelompok buruh, TKI. TKW vang digaii atau di PHK secara
sepihak,di siksa bahkan dibunuh oleh majikannya dan lain-lain

7. Sebagai kontrol terhadap negara.

8. Menjadi kelompok kepentingan (interest group), atau kelompok penekan (pressure group) dalam
rangka kebenaran dan keadilan.

Bangsa Indonesia berusaha untuk mewujudkan Masyarakat Madani yang pada dasarnya adalah
masyarakat sipil yang demokratis dan agamis/religius. Dalam pembentukan Masyarakat Madani di
Indonesia, maka warga negara Indonesia dikembangkan untuk menjadi warga negara yang cerdas,
demokratis, dan religius dengan bercirikan imtaq. Kritis argumentatif, dan kreatif. Berfikir dan
berperasaan secara jernih sesuai dengan aturan, menerima semangat Bhineka Tunggal Ika,
berorganisasi secara sdara dan bertanggung jawab, memilih calon pemimpin secara jujur-adil,
menyikapi media massa secara kritis dan objektif, berani tampil dan kemasyarakatan secara
profesionalis, berani dan mampu menjadi saksi, memiliki wawasan yang luas, memiliki semangat
toleransi cita-cita nasional bangsa Indonesia yang demokratis, aman, adil dan makmur bagi seluruh
rakyat Indonesia.

Kesimpulan Konsep menu Masyarakat Madani. Islam adalah bangunan politik yang: demokratis,
partisipatoris, menghormati dan menghargai publik seperti: kebebasan hak asasi, partisipasi, keadilan
sosial, menjunjung tinggi etika dan moralitas. Ciri utama Masyarakat Madani adalah demokrasi yang
menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, masyarakat yang memiliki faham keagamaan yang berbeda-
beda, hukum dan peraturan yang berlaku konsisten dan berbudaya. Manfaat yang diperoleh dengan
terwujudnya Masyarakat Madani adalah terciptanya tatanan masyarakat yang lebih terbuka. Disamping
dengan terwujudnya Masyarakat Madani. Maka itu persoalan-persoalan besar bangsa Indonesia
seperti: konflik-konflık suku, agama. Ras. Etnik, gelongan,kesenjangan

E. Kendala Mewujudakan Masyarakat Madani

Dalam hal ini, Robert Hefner (1998: 1) menyatakan bahwa Masyarakat Madani adalah sebuah impian
suat komunitas tertentu. Oleh karena itu, Ia meragukan upaya bangsa Indonesia dalam mewujudkan
Masyarakat Madani yang diharapkannya, karena formatnya pun belum jelas. Pendapat Hefner tersebut,
memberikan dugaan bahwa Inbonesia masih akan jauh dari pembentukan Masyarakat Madani.

Adapun yang masih menjadi kendala dalam mewujudkan Masyarakat Madani di Indonesia diantaranya

1. Posisi Umat Islam yang kembali 85% tapi kondisinya SDM nya rendah. Karena pendidikan yang
belum merza
2. Sistem ekonomi dan kesejahteraan unat Di dalam ajaran Islamterdapat dua prinsip utama, yakni
pertama, tidak ada orang atau sekelompok orangpun yang berhak mengeksploitasi orang lain; lihat
Q.S. As-Syu'ara ayat 183 dan kedua, komitmen Islam yang kh dan mendalam terhad persaudaraan,
keadilan ekonomi d sosial, maka ketidakadilan dala pazdapatan bertentangan dengan Islam.(lihat.
Q.S Q.S. An-Nahl ayat 71).
3. Manajemen Zakat dan Wakaf yang dan kekayaan belum profesional (lihat Q.S Al- Baqaqarah : 110.)
4. Masih rendahnya pendidikan politik masyarakat
5. Kondisi ekonomi nasional yang belum stabil pasca krisis moneter.
6. Tingginya angkatan kerja yang belum terserap karena lapangan kerja yang terbatas.
7. Pemutusan Hubungan Kerja (PHK) sepihak dalam jumlah yang besar dan Penanganan TKI yang
masih
Belum maksimal.
8. Kondisi sosial politik yang belum pulih pasca reformasi.
9. Pemerintah yang belum bebas dari KKN.
10. Demokrasi pendidikan berjalan dengan lancar.

Strategi Mewujudkan Masyarakat Madani

1. Umat Islam harus memiliki pandangan tentang integrasi nasional dan politik. Pandangan menyatakan
bahwa sistem demokrasi mungkin berlangsung dalam kenyataan hidup sehari-hari dalam masyarakat
yang belum memiliki kesadaran dalam berbangsa dan bernegara

2. Umat Islam harus mereformasi sistem demokrasi, terutama yang menunjukkan bahwa untuk
membangun demokrasi perlu ditekankan pada usaha demokrasi yang berdampak pada kesejahteraan
ekonomi. Revitalisasi bidang politik harus sejajar dengan perbaikan ekonomi masyarakat.
3. Islam harus memiliki paradigma yang membangun Masyarakat Madani yang lebih dalam proses
pendidikan dan penyadaran politik warga, khususnya kalangan kelas menengah yang tendiri para
akademisi,intelektual, budayawan, pengusaha, dan para mahasiswa sebagai kelompok kritis).

F. Upaya Yang Dilakukan Untuk Mewujudkan Masyarakat Madani

Dalam QS. Ali Imran: 110, Allah menyatakan bahwa umat islam adalah umat yang terbaik dari semua
kelompok umat manusia yang Allah ciptakan. Diantara aspek kebaikan umat islam itu adalah keunggulan
kualitas SDMnya dibanding umat non islam.

110. kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan
mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman, tentulah itu lebih
baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang
yang fasik.

Masyarakat madani sejatinya bukanlah konsep yang ekslusif dan dipandang sebagai dokumen usang. Ia
merupakan konsep yang senantiasa hidup dan dapat berkembang dalam setiap ruang dan waktu.
Mengingat landasan dan motivasi utama dalam masyarakat madani adalah Alquran. Prinsip terciptanya
masyarakat madani bermula sejak hijrahnya Nabi Muhammad Saw. Beserta para pengikutnya dari
Makah ke Yatsrib. Hal tersebut terlihat dari tujuan hijrah sebagai sebuah refleksi gerakan penyelamatan
akidah dan sebuah sikap optimisme dalam mewujudkan cita-cita membentuk yang madaniyyah
(beradab).

Pembangunan yang dilakukan oleh Rasulullah adalah pembangunan yang mengacu pada sistem ilahi,
dan dikerjakan secara bertahap, yaitu:

Tahap Persiapan. Membersihkan mental masyarakat dari kemusyrikan, kezaliman, dan kebodohan.
Yakni memantapkan keyakinan atau aqidah atau kepercayaan kepada Allah. Maka manusia akan
bersikap jujur, adil, berwibawa, tegas dan sopan santun. Kalau kebenaran sudah dijungkir balikan,
hukum diinjak-injak, mereka akan bangkit membelanya. Allah menyatakan : (Surat Al-Fath/48:29 ).
“ Muhammad dan orang-orang yang bersamanya itu tegas terhadap orang-orang kafir (yang
mengganggunya), tetapi kasih sayang terhadap sesamanya”.

Tahap Penggalangan. Rasulullah SAW tiba di yastrib pada hari Jum’at tanggal 12 Rabiul Awal tahun
pertama Hijriah. Pada hari itu juga Yatrib diganti namanya menjadi Madinah. Langkah yang ditempuh
adalah:

Menyatukan visi dan misi yang diikat dengan persaudaraan.

Menanamkan rasa kasih sayang dan persamaan derajat atau tingkatan, tidak ada perbedaan antara satu
dengan yang lain, kecuali takwanya.

Mengadakan perjanjian perdamaian, kerukunan umat beragama.

Toleransi dalam menjalankan keyakinan agama atau kepercayaan, tidak adanya paksaan dalam
beragama.

Menata sistem hukum, pranata perundang-undangan.

Tahap Pemberdayaan. Menerapkan diberikannya kepada mereka kebebasan melakukan kegiatan,

tetapi harus di dalam koridor peraturan yang ada. Semangat iman, dan semangat disiplin itulah yang
mengantarkan manusia menjadi muttaqiin. Jiwa iman dan taqwa inilah yang melandasi orang dalam
setiap kegitaannya, apapun pekerjaan dan profesinya. Rasulullah memberikan motivasi kepada setiap
orang, bahwa apa yang dikerjakan itu pasti akan mendapat balasan, tidak hanya berupa upah di dunia
tetapo pahala juga di akherat. Bekerjalah setiap perkerjaan akan dimudahkan Allah. Beliau bersabda:

“ Dari Ali Bin Abi Thalib r.a berkata: datang seseorang kepada Rasulullah SAW dan berkata: apakah tidak
sebaiknya kita berserah diri kepada Allah? Rasul SAW menjawab: tidak, bekerjalah kamu segala sesuatu
itu dimudahkan, kemudian membaca ayat: “maka barangsiapa yang memberi dan bertaqwa serta
membenarkan adanya pahala kebaikan pasti akan kami mudahkan baginya”.
Oleh karena itu dalam menghadapi perkembangan dan perubahan zaman maka perlu ditekankan untuk
mewujudkan masyarakat madani selain apa yang sudah dilakukan oleh Rasulullah SAW, antara lain:

Membangkitkan semangat islam melalui pemikiran islamisasi ilmu pengetahuan, islamisasi

kelembagaan ekonomi melalui lembaga ekonomi dan perbankan syariah dan lain-lain.

A. Kesadaran untuk maju dan selalu bersikap konsisten terhadap moral atau akhlak islami.
B. Menegakkan hukum islam dan ditegakkannya keadilan dengan disertai komitmen yang tinggi.
C. Ketulusan ikatan jiwa, sikap yang yakin kepada adanya tujuan hidup yang lebih tinggi daripada
pengalaman hidup sehari-hari di dunia ini
D. Adanya pengawasan sosial.
E. Menegakkan nilai-nilai hubungan sosial yang luhur dan prinsip demokrasi ( musyawarah ).

G. Posisi dan peran umat islam dalam mewujudkan masyarakat madani

Dalam sejarah Islam, realisasi keunggulan normatif atau potensial umat Islam terjadi pada masa
Abbassiyah. Pada masa itu umat Islam menunjukkan kemajuan di bidang kehidupan seperti ilmu
pengetahuan dan teknologi, militer, ekonomi, politik dan kemajuan bidang-bidang lainnya. Umat Islam
menjadi kelompok umat terdepan dan terunggul. Nama-nama ilmuwan besar dunia lahir pada masa itu,
seperti Ibnu Sina, Ubnu Rusyd, Imam al-Ghazali, al-Farabi, dan yang lain. Oleh karena itu dalam
menghadapi perkembangan dan perubahan zaman pemberdayaan civil society perlu ditekankan, antara
lain melalui peranannya:

Sebagai pengembangan masyarakat melalui upaya peningkatan pendapatan dan pendidikan.

Sebagai advokasi bagi masyarakat yang “teraniaya”, tidak berdaya membela hak-hak dan kepentingan
mereka (masyarakat yang terkena pengangguran, kelompok buruh yang digaji atau di PHK secara
sepihak dan lain-lain).

Sebagai kontrol terhadap negara.

Menjadi kelompok kepentingan (interest group) atau kelompok penekan (pressure group).

Masyarakat madani pada dasarnya merupakan suatu ruang yang terletak antara negara di satu pihak
dan masyarakat di pihak lain. Dalam ruang lingkup tersebut terdapat sosialisasi warga masyarakat yang
bersifat sukarela dan terbangun dari sebuah jaringan hubungan di antara assosiasi tersebut, misalnya
berupa perjanjian, koperasi, kalangan bisnis, Rukun Warga, Rukun Tetangga, dan bentuk organisasi-
organsasi lainnya.
 a. Kualitas SDM Umat Islam

Dalam Q.S. Ali Imran ayat 110

Yang Artinya:

Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma’ruf, dan
mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih
baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang
yang fasik.

Dari ayat tersebut sudah jelas bahwa Allah menyatakan bahwa umat Islam adalah umat yang terbaik
dari semua kelompok manusia yang Allah ciptakan. Di antara aspek kebaikan umat Islam itu adalah
keunggulan ku

b. Posisi Umat Islam

SDM umat Islam saat ini belum mampu menunjukkan kualitas yang unggul. Karena itu dalam percaturan
global, baik dalam bidang politik, ekonomi, militer, dan ilmu pengetahuan dan teknologi, belum mampu
menunjukkan perannya yang signifikan. Di Indonesia, jumlah umat Islam lebih dari 85%, tetapi karena
kualitas SDM nya masih rendah, juga belum mampu memberikan peran yang proporsional. Hukum
positif yang berlaku di negeri ini bukan hukum Islam. Sistem sosial politik dan ekonomi juga belum
dijiwai oleh nilai-nilai Islam, bahkan tokoh-tokoh Islam belum mencerminkan akhlak Islam.
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan pembahasan diatas, dapat ditarik kesimpulan bahwa :

Masyarakat madani adalah masyarakat yang beradab, menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan, maju
dalam penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi

Karakteristik masyarakat madani adalah Free public sphere, demokratisasi, toleransi, bertuhan, damai,
tolong menolong, keseimbangan antara hak dan kewajiban, berperadaban tinggi dan berakhlak mulia
serta supremasi hukum.

Cara mewujudkan masyarakat madani adalah; a) Membangkitkan semangat islam melalui pemikiran
islamisasi ilmu pengetahuan, islamisasi kelembagaan ekonomi melalui lembaga ekonomi dan perbankan
syariah dan lain-lain. B) Kesadaran untuk maju dan selalu bersikap konsisten terhadap moral atau akhlak
islami.c) Menegakkan hukum islam dan ditegakkannya keadilan dengan disertai komitmen yang tinggi.d)
Ketulusan ikatan jiwa, sikap yang yakin kepada adanya tujuan hidup yang lebih tinggi daripada
pengalaman hidup sehari-hari di dunia ini e)Adanya pengawasan sosial. F) Menegakkan nilai-nilai
hubungan sosial yang luhur dan prinsip demokrasi ( musyawarah ).

Posisi dan perat umat islam Indonesia dalam masyarakat madani adalah a)Pengembangan masyarakat
melalui upaya peningkatan pendapatan dan pendidikan. B)Sebagai advokasi bagi masyarakat yang
“teraniaya”, tidak berdaya membela hak-hak dan kepentingan mereka, c) Sebagai kontrol terhadap
negara. D) Menjadi kelompok kepentingan (interest group) atau kelompok penekan (pressure group). E)
sosialisasi warga masyarakat yang bersifat sukarela dan terbangun dari sebuah jaringan hubungan di
antara assosiasi tersebut, misalnya berupa perjanjian, koperasi, kalangan bisnis, Rukun Warga, Rukun
Tetangga, dan bentuk organisasi-organsasi lainnya.

B. Saran

Diharapkan kepada kita semua baik yang tua maupun yang muda agar dapat mewujudkan masyarakat
madani di negeri kita yang tercinta ini yaitu Indonesia. Yakni melalui peningkatan kualiatas sumber daya
manusia, potensi, perbaikan sistem ekonomi, serta menerapkan budaya zakat, infak, dan sedekah. Insya
Allah dengan menjalankan syariat Islam dengan baik dan teratur kita dapat memperbaiki kehidupan
bangsa ini secara perlahan.
 DAFTAR PUSTAKA

Aman, Saifuddin. 2000. Membangun Masyarakat Madani. Jakarta: Al Mawardi Prima.

http://otoynfriends.blogspot.com/2012/05/masyarakat-madani-dalam-islam.html

http://www.Usman, Husaini Dosen nfnuə, melalui FIS Yogya, Seminar Masyarakat Madani demokrasi
Pendidikan” Makalah, 18 Juli 2007.).

[ CITATION Ngu12 \l 1057 ]