0 PENDAHULUAN
Dunia kini telah mengecapi perubahan seiring dengan perkembangan teknologi. Anjakan
paradigma ini telah merubah corak, konsep dan gaya kehidupan manusia. Namun begitu,
perubahan seperti ini tidak mampu untuk mengubah keperluan manusia terutama keperluan
mempelajari al-Quran. Ini adalah kerana al-Quran merupakan asas dalam kehidupan
seorang muslim khususnya dalam bidang pendidikan. Sabda Rasulullah s.a.w bermaksud:
“Orang yang paling baik di antara kamu ialah orang yang belajar
Al-Quran dan mengajarkannya kepada orang lain”.
(HR. Bukhari)
Sebagai petunjuk kepada orang yang bertaqwa, al-Quran tidak mengandungi sedikit
pun keraguan di dalamnya. Lahirnya keyakinan bahawa al-Quran tidak mengandungi
1
Mufasir ialah orang-orang yang telah cukup syarat (ilmu) untuk mentafsir al-Quran.
2
keraguan ini memerlukan proses tersendiri, yakni pemahaman dan pengetahuan tentang al-
Quran itu sendiri. Dengan jalan ini, orang yang menjadikan al-Quran sebagai petunjuk tidak
sekadar kerana doktrin Islam yang mengharuskan demikian, akan tetapi kerana kesedaran
aktif yang tumbuh daripada pengetahuan dan pemahaman bahawa al-Quran memang patut
diyakini.
Masalah yang ditimbulkan dalam kajian ini adalah, membaca al-Quran dengan lancar dan
bertajwid. Dalam keadaan sekarang ini, kita kadang-kadang terdengar siswa/i membaca al-
Quran dengan tidak bertajwid walaupun lancar membacanya. Penekanan kajian ini dibuat
ke atas siswa/i yang mengambil jurusan pengajian Islam dalam sekolah pengajian mereka.
Beberapa faktor yang mungkin menjadi punca masalah ini berlaku kerana, siswa/i
ini langsung tidak mengambil berat tentang pembacaan al-Quran dengan bertajwid.
Kurangnya membaca al-Quran juga menjadi punca utama kepada ketidaklancaran
membaca dan menyebabkan lidah menjadi kelu. Siswa/i juga di antaranya yang langung
tidak berminat untuk mendalami ilmu tajwid dan menganggapnya cuma sebagai sampingan
bila membaca al-Quran.
Kemunculan faktor seperti di atas akan menyebabkan masalah yang lebih teruk
akan berlaku. Jika siswa/i telah menghabiskan pengajian mereka, ini akan menimbulkan
masalah jika tidak tahu tentang ilmu tajwid, sedangkan siswa/i ini adalah lepasan diploma
yang mempunyai kelulusan pengajian Islam. Dan masalah seperti ini juga akan melarat dan
berpanjangan. Justeru, kajian ini dibuat bagi membantu menyelesaikan masalah seperti ini
dan mengelakkan ianya daripada terus berlaku.
3
Dalam pengkajian ini, objektif perlulah disenaraikan bagi mengenalpasti masalah ataupun
perkara yang berkaitan tentang pengkajian ini. Penulis, melalui objektif ini dibina bagi
menghasilkan kajian yang berkualiti dan dapat mengenalpasti dan menganalisa tahap kajian
sama ada tercapai atau tidak.
Matlamat kajian ini adalah bertujuan mendapatkan satu analisa tentang cara pembacaan al-
Quran di kalangan siswa/i dan mengenalpasti jalan yang terbaik sebagai penambahbaikan
terhadap penggunaan ilmu tajwid dan kelancaran ketika membaca al-Quran.
Dalam pengkajian ini, penulis telah memilih skop kajian yang paling dekat iaitu siswa/i
Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad Shah yang terdiri daripada beberapa sekolah pengajian.
Antaranya Sekolah pengajian Islam, Sekolah Pengajian Pengurusan dan Sekolah Pengajian
Teknologi Maklumat Dan Komunikasi.
4
Skop ini dipilih berdasarkan pemerhatian penulis terhadap persekitaran
pembelajaran penulis sendiri dan ketidakpekaan siswa/i terhadap ilmu tajwid dan al-Quran
yang perlu diambil berat.
Bagi memperolehi kajian yang berkualiti, penulis telah memilih beberapa cara yang sesuai
menurut beliau sebagai langkah untuk menyiapkan kajian ini dengan lebih berkualiti,
tersusun serta berstruktur.
a) Metodologi Kepustakaan.
b) Metodologi Soal Selidik
Metodologi Kepustakaan adalah satu kaedah yang paling utama dalam menjalankan
satu-satu kajian. Menerusi kaedah ini, penulis dapat mengetahui sedikit sebanyak
tentang skop kajian. Penulis juga boleh mendapatkan gambaran awal tentang tajuk
kajian dan segala yang berkaitan tentangnya.
5
Tajuk : Membaca Al-Quran Dengan Lancar Dan Bertajwid Di kalangan Siswa/i.
“Suatu Kajian Di Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad Shah”
Bertajwid : Ilmu (hukum) yang berkaitan tentang al-Quran atau sebutan yang betul dan
tepat dalam bacaan al-Quran3.
2
Kamus Dewan Bahasa Dan Pustaka, Edisi Ketiga. Hlmn 31.
3
Kamus Dewan Bahasa Dan Pustaka, Edisi Ketiga. Hlmn 1347.
4
Kamus Dewan Bahasa Dan Pustaka, Edisi Ketiga. Hlmn 1292.
6
7
2.0 PENDAHULUAN
Nabi Muhammad s.a.w. telah diutuskan kepada satu umat yang kebanyakannya buta huruf
(tidak boleh membaca dan menulis), tidak boleh mengira bahkan hampir tidak boleh
mengenal sesuatu bentuk tulisan. Antara yang boleh menulis sebelum kebangkitan Nabi
Muhammad s.a.w. sebagai Rasul ialah Abu Bakar al-Siddiq, Umar bin al-Khattab, Uthman
bin Affan, Ali bin Abi Talib, Talhah bin Ubaidillah, Abu Sufyan bin Harb, Mu'awiyah bin
Abi Sufian, Abban bin Said dan al-'Ala' bin al-Hadrami. Semuanya dari kalangan penduduk
Mekah al-Mukarramah manakala dari kalangan penduduk Madinah pula ialah Amru bin
Said, Ubai bin Ka' ab, Zaid bin Thabit dan al-Munzir bin Amru.
Menurut Ahli Sejarah, penulisan al-Quran bermula dari zaman Nabi Muhammad s.a.w. di
mana sebaik sahaja Rasulullah s.a.w. menerima wahyu, Baginda mengarahkan penulis-
penulis wahyu mencatatkan ayat-ayat al-Quran yang diterimanya.
Antara penulis wahyu Baginda Rasulullah s.a.w. ialah Khulafa' al-Rasyidin yang
empat iaitu Saidina Abu Bakar al-Siddiq, Saidina Umar bin al-Khattab, Saidina Uthman bin
Affan dan Saidina Ali bin Abi Talib k.w serta sahabat Baginda yang lain seperti Saidina
Zaid bin Thabit, Ubai bin Ka'ab, Thabit bin Qais r.a. dan lain-lain.
Oleh kerana pada masa itu ketiadaan kertas, maka para penulis wahyu telah
mencatatkan ayat-ayat al-Quran tersebut pada pelepah-pelepah tamar, kepingan batu, tulang
8
dan lain-lain bahan tulisan. Catatan tersebut disalin semula oleh sebahagian sahabat
walaupun kebanyakan mereka lebih mengutamakan hafazan.
Selepas Rasulullah s.a.w. wafat, para sahabat telah melantik Saidina Abu Bakar al-Siddiq
r.a. menjadi khalifah yang pertama. Pada zamannya telah berlaku beberapa peperangan
antaranya ialah peperangan al-Yamamah yang berlaku pada tahun 11 Hijrah. Dalam
peperangan tersebut ramai tentera Islam yang menghafaz al-Quran telah gugur syahid.
Sejarah mencatatkan sehingga 700 orang yang menghafaz al-Quran telah gugur syahid
dalam peperangan tersebut.
Peristiwa berkenaan telah mendorong Saidina Umar bin al-Khattab r.a. beberapa
kali mencadangkan kepada Khalifah Abu Bakar al-Siddiq r.a. supaya diadakan usaha
pengumpulan al-Quran kerana dibimbangi al-Quran akan terhapus dengan sebab ramai
Qurra' yang gugur syahid.
Akhirnya Khalifah Abu Bakar al-Siddiq r.a. bersetuju dengan cadangan tersebut dan
mengarahkan Saidina Zaid bin Thabit r.a. menyalin al-Quran yang telah ditulis dan dihafaz
pada zaman Rasulullah s.a.w. dengan dibantu oleh beberapa orang sahabat yang lain.
Melalui usaha tersebut maka terkumpullah al-Quran yang pertama dalam bentuk lembaran
suhuf5.
Setelah Saidina Abu Bakar al-Siddiq r.a. wafat, suhuf tersebut telah disimpan di
rumah Saidina Umar bin al-Khattab r.a. dan apabila Saidina Umar bin al-Khattab r.a. wafat,
lembaran suhuf itu telah disimpan pula oleh Ummul Mukminin Saidatina Hafsah binti
Umar al-Khattab r.a.
5
Suhuf ialah lembaran al-Quran yang ditulis pada sejarah awalnya.
9
2.1.2 PENULISAN AL-QURAN PADA ZAMAN SAIDINA UTHMAN BIN AFFAN
R.A.
Pada masa pemerintahan Khalifah Saidina Uthman bin Affan r.a. Islam telah berkembang
dengan luas meliputi Semenanjung Tanah Arab dan lain-lain wilayah termasuk Armenia,
Arzabeijan dan Khurasan. Umat Islam di wilayah-wilayah tersebut telah mempelajari dan
membaca al-Quran menurut kaedah-kaedah bacaan Rasulullah s.a.w. melalui riwayat
bacaan para sahabat yang masyhur antaranya:
I. Penduduk Mekah dan Madinah mengambil kaedah bacaan dari Ubai bin
Ka'ab, Zaid bin Thabit dan Saidina Umar bin al- Khattab r.a.
II. Penduduk Syam mengambil kaedah bacaan daripada Saidina Uthman bin
Affan dan Abu Darda' r.a.
III. Penduduk Basrah mengambil kaedah bacaan dari Saidina Umar bin al-
Khattab, Ubai bin Ka'ab, Zaid bin Thabit, Saidina Uthman bin Affan,
Saidina Ali bin Abi Talib dan Abu Musa al-Asha' ari r.a.
IV. Penduduk Kufah mengambil kaedah bacaan daripada Abdullah bin Mas'ud,
Saidina Ali bin Abi Talib, Saidina Uthman bin Affan, Ubai bin Ka'ab dan
Zaid bin Thabit r.a.
Pada tahun 25 Hijrah, satu perbalahan yang hebat telah berlaku di kalangan muslimin
mengenai perbezaan kaedah bacaan dan seterusnya perselisihan dari segi riwayat
pembacaan al-Quran. Keadaan yang tidak begitu sihat ini telah disampaikan oleh seorang
sahabat yang bernama Huzaifah bin al-Yaman kepada Khalifah Saidina Uthman bin Affan.
Huzaifah telah mencadangkan supaya Khalifah Saidina Uthman r.a. mencari jalan untuk
menyatukan kaum muslimin dengan cara menyelaraskan mushaf agar tidak berlaku lagi
perbalahan dan perselisihan tersebut. Khalifah Uthman bin Affan r.a. telah membentuk satu
Jawatankuasa Penulisan Al-Quran yang diketuai oleh Zaid bin Thabit r.a. dan dibantu oleh
beberapa orang anggota yang lain yang terdiri dari Abdullah bin Zubair, Said bin al-'As dan
Abdul Rahman bin Harith bin Hisyam r.a.
10
Lembaran-lembaran suhuf al-Quran yang diambil dari simpanan Saidatina Hafsah
binti Umar r.a. untuk dijadikan mushaf. Ketika ahli-ahli Jawatankuasa ini menjalankan
tugas, Saidina Uthman bin Affan memberii nasihat dan meletakkan panduan bahawa asas
rujukan di dalam penulisan al-Quran ini hendaklah berdasarkan bacaan para Qurra'. Jika
terdapat perbezaan pada bacaan mereka, maka hendaklah ditulis mengikut bahasa orang-
orang Quraisy kerana al-Quran itu diturunkan menurut bahasa Quraisy.
Mushaf tersebut bukan sahaja dijadikan rujukan tunggal bagi penduduk di wilayah-
wilayah berkenaan, bahkan dihantar bersama-samanya seorang imam (qari) yang adil dan
mutqin di dalam bacaan al-Quran untuk mengajar penduduk berkenaan. Mereka terdiri
daripada:
I. Abdullah bin al-Saaib r.a. ke Mekah.
II. AI-Mughirah bin Abi Syahab r.a. ke Syam.
Selepas itu, Saidina Uthman bin Affan r.a. memerintahkan supaya semua lembaran al-
Quran yang ditulis sebelum ini dikumpulkan untuk dibakar atau dilupuskan. Walau
bagaimanapun, perbezaan bacaan ( ) وججه القراءاتyang ada hingga sekarang ini tidaklah
berlawanan dengan apa yang terdapat di dalam mushaf yang ditulis pada zaman Khalifah
Uthman bin Affan r.a. kerana bacaan itu telah diterima dari Baginda Rasulullah s.a.w.
secara mutawatir.
11
Usaha-usaha pengumpulan al-Quran yang dilakukan pada zaman Khalifah Uthman
bin Affan telah mendatangkan faedah yang besar kepada umat Islam terutamanya dari segi:
III. Dapat menyatukan bentuk mushaf yang seragam melalui ejaan dan tulisan.
III. Boleh memahami makna yang berlainan dan tidak pula terkeluar daripada
maksud yang sebenar.
12
XI. Ditulis mengikut bacaan Rawi (riwayat).
Penulisan al-Quran Rasm Uthmani seperti yang terdapat sekarang ini melalui tahap-tahap
berikut:
III. Tahap Ketiga: Mula ditandakan dengan titik ( ) نقطة العجامyang dipelopori
oleh Yahya bin Ya'mar dan Nasyr bin 'Asim al-Laisy dengan perintah
Gabenor Iraq iaitu al-Hajjaj bin Yusof al-Thaqafi,
IV. Tahap Keempat: Mula diletakkan dengan tanda-tanda baris (harakah) yang
dipelopori oleh al-Khalil bin Ahmad al-Farahidi pada zaman pemerintahan
Abbasiyah iaitu Khalifah Abdul Malik bin Marwan.
Tulisan al-Quran dengan menggunakan Khat Nasakh mula dicetak buat pertama
kalinya di Hamburg, Jerman pada tahun 1694 Masihi (1113 Hijrah) dan seterusnya dicetak
di negara-negara Islam yang lain sehingga ke hari ini.
Terdapat beberapa cara bacaan yang diamalkan pada masa kini iaitu:
13
I. Bacaan mengikut riwayat Hafs dari Imam 'Asim adalah paling banyak
diamalkan di negara-negara Islam.
II. Bacaan mengikut riwayat Warsy dari Imam Nafi' adalah banyak diamalkan
di negara Afrika.
III. Bacaan mengikut riwayat Qalun dari Imam Nafi' adalah banyak diamalkan
di negara Asia Tengah.
IV. Bacaan mengikut riwayat al-Duri dari Imam Abu Amru al-Basri adalah
banyak diamalkan di Sudan.
Jika dibincangkan sejak bila bermulanya ilmu Tajwid, maka kenyataan menunjukkan
bahawa ilmu ini telah bermula sejak dari al-Quran itu diturunkan kepada Rasulullah s.a.w.
Ini kerana Rasulullah s.a.w sendiri diperintahkan untuk membaca al-Quran dengan
bertajwid dan tartil. Firman Allah s.w.t dalam al-Quran yang berbunyi:
6
Bacaan Tartil ialah bacaan yang perlahan-lahan, tenang dan melafazkan setiap huruf daripada makhrajnya
yang tepat serta menurut hukum-hukum bacaan tajwid dengan sempurna, dan merenung makna, hukum dan
pengajaran ayat. Dipetik dari Tajwid Al-Quran; hlmn 9.
14
Para sahabat r.a adalah orang-orang yang amanah dalam mewariskan bacaan ini
kepada generasi umat Islam seterusnya. Mereka tidak akan menambah atau mengurangkan
sedikit pun apa yang telah mereka pelajari itu, kerana rasa takut mereka yang tinggi kepada
Allah s.w.t dan begitulah juga generasi setelah mereka.
Walau bagaimanapun, apa yang dikira sebagai penulisan ilmu Tajwid yang paling
awal ialah apabila bermulanya kesedaran perlunya Mushaf Usmaniah yang ditulis oleh
Saidina Usman itu diletakkan titik-titik kemudiannya baris-baris bagi setiap huruf dan
perkataannya. Gerakan ini telah diketuai oleh Abu Aswad Ad-Duali dan Al-Khalil bin
Ahmad Al-Farahidi, apabila pada masa itu Khalifah umat Islam memikul tugas untuk
berbuat demikian ketika umat Islam mula melakukan-kesalaha dalam bacaan.
Ini kerana semasa Saidina Usman menyiapkan Mushaf al-Quran dalam enam atau
tujuh buah itu, beliau telah membiarkannya tanpa titik-titik huruf dan baris-barisnya kerana
memberii kelonggaran kepada para sahabat dan tabi’in pada masa itu untuk membacanya
sebagaimana yang mereka telah ambil dari Rasulullah s.a.w sesuai dengan Lahjah (loghat)
bangsa Arab yang berbagai. Tetapi setelah berkembang-luasnya agama Islam ke seluruh
tanah Arab serta jatuhnya pemerintahan Rom dan Parsi ke tangan umat Islam pada tahun
pertama dan kedua Hijrah, bahasa Arab mula bercampur dengan bahasa penduduk-
penduduk yang ditaklukkan umat Islam. Ini telah menyebabkan berlakunya kesalahan yang
banyak dalam pertuturan bahasa Arab dan begitu juga pembacaan al-Quran. Maka al-Quran
Mushaf Usmaniah cuba untuk dilindungi daripada kesalahan-kesalahan ketika
membacanya dengan menambah baris dan titik pada huruf-hurufnya bagi penulisan ilmu
Qiraat yang paling awal sepakat apa yang diketahui oleh para penyelidik ialah apa yang
telah dihimpun oleh Abu 'Ubaid Al-Qasim Ibnu Salam dalam kitabnya "Al-Qiraat" pada
kurun ke-3 Hijrah. Tetapi ada yang mengatakan apa yang telah disusun oleh Abu 'Umar
Hafs Ad-Duri dalam ilmu Qiraat adalah lebih awal. Pada kurun ke-4 Hijrah pula, lahir Ibnu
Mujahid Al-Baghdadi dengan karangannya "Kitabus Sab'ah", dimana beliau adalah orang
yang mula-mula mengasingkan Qiraat kepada tujuh imam bersesuaian dengan tujuh
perbezaan dan Mushaf Usmaniah yang berjumlah tujuh naskah kesemuanya pada masa itu
karangan ilmu Tajwid yang paling awal, mungkin tulisan Abu Mazahim Al-Haqani dalam
bentuk Qasidah (puisi) ilmu Tajwid pada akhir kurun ke-3 Hijrah adalah yang terulung.
15
Selepas itu lahirlah para ulama yang tampil memelihara kedua-dua ilmu ini dengan
karangan-karangan mereka dari masa ke masa seperti Abu 'Amr Ad-Dani dengan kitabnya
At-Taysir, Imam Asy-Syatibi Tahani dengan kitabnya "Hirzul Amani wa Wajhut Tahani"
yang menjadi tonggak kepada karangan-karangan tokoh-tokoh lain yang sezaman dan yang
selepas mereka. Tetapi yang jelas dari karangan-karangan mereka ialah ilmu Tajwid dan
ilmu Qiraat sentiasa bergandingan, ditulis dalam satu kitab tanpa dipisahkan
pembahasannya. Penulisan ini juga diajarkan kepada murid-murid mereka.
Kemudian lahir pula seorang tokoh yang amat penting dalam sejarah ilmu Tajwid
dan Qiraat yaitu Imam yang lebih terkenal dengan nama Ibnul Jazari dengan karangan
beliau yang masyhur iaitu "An-Nasyr", "Toyyibatun Nasyr" dan "Ad-Durratul Mudhiyyah"
yang mengatakan ilmu Qiraat adalah sepuluh sebagai pelengkap bagi apa yang telah
dinyatakan Imam Asy-Syatibi dalam kitabnya "Hirzul Amani" sebagai Qiraat tujuh. Imam
Al-Jazari juga telah mengarang karangan yang berasingan bagi ilmu Tajwid dalam kitabnya
"At-Tamhid" dan puisi beliau yang lebih terkenal dengan nama "Matan Al-Jazariah". Imam
Al-Jazari telah mewariskan karangan-karangannya yang begitu banyak berserta bacaannya
yang kemudiannya telah menjadi ikutan dan panduan bagi karangan-karangan ilmu Tajwid
dan Qiraat serta bacaan al-Quran hingga ke hari ini.7
7
http://seindah-mawar-berduri57.blogspot.com, diakses 17 Desember 2009.
16
2.2.1 SUMBER ILMU TAJWID
Ilmu Tajwid adalah bersumberkan daripada para ulama al-Quran ataupun “ahlul Qurra”.
Para ulama tersebut telah mempelajarinya daripada imam-imam Qiraat seperti Imam Hafs,
Imam Asim, Imam Asy-Syatibi, Imam Al-Jazari dan ramai lagi. Imam-imam tersebut telah
mempelajarinya daripada para tabi’in seperti Abu Abdul Rahman as-Salma, Abdullah bin
Habib dan lain-lain.. Para tabi’n pula mempelajarinya daripada para sahabat Rasulullah
s.a.w. seperti Abdullah ibn Mas’ud, Muaz bin Jabbal, Ubai bin Kaab, Zaid bin Thabit dan
ramai lagi. Manakala para sahabat pula mengambil bacaan terus daripada Rasulullah s.a.w.
sendiri secara Talaqqi Musyafahah8.
Demikianlah kaedah al-Quran itu dipelajari dan diperolehi iaitu menurut kaedah
Talaqqi dan Musyafahah daripada guru-guru yang diyakini dan mempunyai sanad yang
mutawatir9 sehingga Rasulullah s.a.w. Menurut pendapat ulama, al-Quran yang dipelajari
tanpa menggunakan kaedah tersebut adalah dianggap tidak betul kerana ia terdedah kepada
kesalahan dan kesilapan, lebih-lebih lagi terdapat banyak kalimah al-Quran yang mesti
dipelajari dengan cara melihat dan mendengar daripada mulut seorang guru. Contohnya
seperti bacaan Raum, Isymam, Tashil, Ikhfa’, Idgham dan sebagainya.
Untuk menghindari kesalahfahaman antara tajwid dan Qiraat, maka perlu diketahui terlebih
dahulu apa yang dimaksud dengan tajwid. Pendapat sebahagian ulama memberiikan
pengertian tajwid sedikit berbeza namun pada dasarnya adalah sama. Sebagaimana yang
dikutip Hasanuddin. AF:
8
Talaqqi Musyafahah ialah Pengambilan bacaan dari mulut ke mulut. Tajwid Al-Quran; hlmn 109.
9
Mutawatir ialah bilangan yang tidak mungkin pada fikiran mereka bahawa mereka tidak akan bermuafakat
berbuat dusta tentang perkhabaran (hadis) tersebut. “Hadis 40”. Hlmn 17.
17
dengan makhrajnya menurut sifat-sifat huruf yang mesti diucapkan,
baik berdasarkan sifat asalnya mahupun berdasarkan sifat-sifatnya
yang mendatang.”
Dari segi bahasa, qiraat bermaksud cara bacaan. Qiraat secara istilahnya adalah suatu
disiplin ilmu yang mempelajari cara melafazkan ayat-ayat al-Quran dan wujudnya
perbezaan cara membacanya yang disandarkan daripada perawi yang bersumber daripada
Rasulullah s.a.w. mengikut ulama al-Quran pada zaman awal terlahirnya qiraat seperti Al-
Shabuni, qiraat adalah salah satu mazhab (aliran) daripada beberapa mazhab qiraat dalam
cara membaca al-Quran. Mazhab ini dipilih oleh salah seorang Imam qiraat yang berbeza
dengan mazhab qiraat yang lain, serta disandarkan kepada sanad yang bersambung kepada
Rasulullah s.a.w.
Sementara bagi ulama yang lain seperti Manna’ Al-Qattan berpandangan bahawa
ilmu qiraat bukanlah sekadar sebagai suatu disiplin ilmu, namun ia juga menjadi satu
tariqah (aliran) mazhab tertentu. Secara sederhana, al-Zarkashi mentakrif qiraat sebagai
ilmu yang mempelajari perbezaan beberapa lafaz ayat al-Quran daripada segi penulisan
huruf mahupun cara bacanya baik secara takhfif (membaca tanpa tasydid atau syiddah),
tasqil (membaca dengan syiddah) dan lain sebagainya.
10
Hasanuddin. AF.Perbezaan Qiraat dan Pengaruhnya Terhadap Istinbath Hukum Dalam Al-Quran , (Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada. 1995), hlm. 117-118.
18
2.2.4 Hubungan Qiraat Dengan Tajwid
Dari pengertian Tajwid dan Qiraat di atas terdapat hubungan antara keduanya, bahawa
Tajwid dan Qiraat adalah cara atau metode pengucapan sebutan-sebutan atau huruf di
dalam al-Quran, tajwid lebih bersifat teknik untuk memperindah bacaan al-Quran, dengan
cara membunyikan huruf-huruf al-Quran sesuai dengan makhraj serta sifat-sifatnya.
Adapun Qiraat lebih tertumpu kepada pengucapan lafaz-lafaz al-Quran, kalimah ataupun
loghat bahasa. Dari huraian ringkas di atas, maka dapat disimpulkan bahawa, tajwid telah
dikenali sejak zaman Rasulullah s.a.w lagi, kerana pada saat itu masyarakat sudah tahu cara
membaca al-Quran dengan baik. Dan Rasulullah s.a.w pada ketika itu tidak menekankan
bacaan pada Qiraat (cara bacaan) tetapi lebih tertumpu kepada Tajwid.
12
Juga disebut sebagai ‘Asim Bin Abi Najud (Abdullah)
13
Haji Mohd Nazri bin Abdullah. Manhaj Qiraat (matan Imam as- Syatibi), Pustaka Salam Sdn Bhd. 2009. Hlmn 103
19
Kufi. Bagaimanapun, daripada kedua-dua perawi itu, hanya riwayat atau bacaan Hafs
sahaja yang digunakan umat Islam ketika ini. Beliau wafat pada tahun 127 H di Kufah.
Dalam konteks penduduk di kepulauan Nusantara menggunakan aliran Qiraat
riwayat Hafs, ini berkait rapat dengan sejarah penyebaran Islam di kawasan ini oleh para
pendakwah-pendakwah yang dikatakan berasal dari pelbagai kawasan seperti India, Persia
dan Tanah Arab. Menurut catatan sejarah, kemasukan Islam ke kawasan ini, para
pendakwah yang juga melakukan perniagaan berasal dari kawasan Persia. Memandangkan
bahawa faktor geografi Kufah yang berhampiran dengan kawasan Persia, maka ia menjadi
satu hipotesis masuknya qiraat ‘Asim riwayat Hafs ke Nusantara bersama-sama dengan
masuknya pendakwah tersebut. Imam ‘Asim sendiri berasal dari Kufah Iraq yang
merupakan bandar ilmu dan peradaban ketika itu.
Maka sangat logik kalau kemudian para pendakwah itu di dalam menyebarkan
agama Islam turut mengajarkan al-Quran mengikut qiraat ‘Asim yang sememangnya
menjadi aliran yang dominan di masyarakat Kufah ketika itu. Ini diperkukuh lagi dengan
fakta bahawa mazhab qiraat yang berkembang di Iran (Persia) sekarang mengikut riwayat
Hafs. Oleh kerana penyebaran Islam di kawasan Nusantara disebarkan oleh para
pendakwah-pendakwah yang berasal dari kawasan Parsi, maka dengan sendirinya sistem
bacaan al-Quran yang digunakan adalah mengikut qiraat ‘Asim riwayat Hafs. Oleh kerana
itu, hari ini kita mengenali satu cara pengajaran dan pelajaran membaca al-Quran dengan
menggunakan qaidah baghdadiyah iaitu satu kaedah yang berpandukan kepada cara orang
Baghdad (Kufah) dalam mempelajari al-Quran.
Daripada faktor itu kemudian Qiraat ‘Asim riwayat Hafs berkembang dan dibaca di
kepulauan Nusantara sehingga ke hari ini. Sudah tentu dengan memahami latar belakang
dan asal mula munculnya ilmu qiraat ini, pengetahuan kita terbuka kepada satu keadaan di
mana ketika kita membaca al-Quran, Imam ‘Asim riwayat Hafs yang selama ini kita
amalkan bukanlah satu-satunya qiraat yang diamalkan umat Islam.
20
Hukum mempelajari Ilmu Tajwid secara teori adalah fardhu kifayah, sedangkan hukum
membaca al-Quran sesuai dengan kaedah ilmu tajwid adalah fardhu 'ain. Jadi,
berkemungkinan juga akan berlaku seorang Qari' bacaannya baik dan betul, namun sama
sekali ia tidak mengetahui istilah-istilah ilmu tajwid contohnya izhar, mad dan lain
sebagainya. Baginya hal itu sudah cukup bila kaum muslimin yang lain telah banyak yang
mempelajari teori ilmu tajwid, kerana sekali lagi mempelajari teorinya hanya fardhu
kifayah. Akan lain halnya dengan orang yang tidak mampu membaca al-Quran14.
Dalil kewajipan membaca al-Quran secara bertajwid ialah menerusi firman Allah s.w.t
yang berbunyi:
Imam Ali bin Abi Thalib menjelaskan maksud tartil dalam ayat ini, yaitu
mentajwidkan huruf-hurufnya dan mengetahui tempat-tempat waqaf, wasal, makhraj huruf
dan sebagainya.
14
Abdul Aziz Abdur Rauf, Al-Hafizh, Lc.
21
Adapun alasan mengapa hukum membaca Al-Quran dengan tajwid adalah fardhu
'ain, Imam Ibnu Al-Jazari15 mengatakan:
15
Wafat pada 5 Rabi`ul Awwal 833 Hijriah, diakses http://qiraatitatih.blogspot.com/2008/07/al-imam-
ibnu-al-jazari-751h-833h.html, Pada 13 March 2011 : 11.15pm.
22
23
3.0 PENDAHULUAN
Terdapat banyak Institusi Pengajian Tinggi yang terdapat di Kuantan, samada Institusi
Pengajian Tinggi Awam (IPTA) mahupun Institusi Pengajian Tinggi Swasta (IPTS).
Sebanyak lima buah IPTA yang dikendalikan dibawah kerajaan Negeri Pahang. Antaranya
ialah Universiti Islam Antarabangsa (IIUM), Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad Shah
(KIPSAS), Universiti Malaysia Pahang (UMP), Politeknik Sultan Haji Ahmad Shah dan
Kolej Komuniti Kuantan.
Kewujudan Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad Shah (KIPSAS) adalah merupakan titik tolak
pertama ke arah pembangunan dan kemajuan pendidikan tinggi Islam di negeri ini.
Sejarahnya bermula pada 27 Ogos 1996 apabila Majlis Mesyuarat Kerajaan Negeri
meluluskan idea penubuhannya. Buat permulaannya, KIPSAS menampung keperluan
saluran pengajian tinggi bagi pelajar-pelajar lepasan sekolah menengah agama negeri untuk
melanjutkan pelajaran mereka di institusi pengajian tinggi. Pengambilan kumpulan pelajar
pertama seramai 67 orang telah dimulakan sebaik sahaja menerima keputusan daripada
Kementerian Pendidikan Malaysia.
Kolej yang cukup sinonim dengan KDYMM Tuanku Sultan Pahang, Sultan Ahmad
Shah Al-Musta’in Billah Ibni Sultan Abu Bakar ini telah dirasmikan oleh Baginda pada 16
24
November 2000 bersamaan 19 Syaaban 1421H. Sultan Pahang menjadi simbol dan
lambang kegemilangan kolej ini di negeri Pahang.
Mulai April 1998 KIPSAS berdaftar sebagai sebuah institusi pendidikan tinggi
swasta tetapi bernaung sepenuhnya di bawah anak syarikat kerajaan negeri, Sistem
Pendidikan Islam Pendidikan Sendirian Berhad (SPIPSB). Kolej yang menawarkan peluang
pengajian peringkat diploma ini telah mendapat kelulusan Kementerian Pendidikan
Malaysia pada tahun 1996. Ini bermakna kerajaan negeri memberiikan komitmen yang
padu terhadap KIPSAS terutama menerusi geran peruntukan tahunan. Kolej ini dibina di
atas tanah seluas kira-kira 41 ekar melibatkan perbelanjaan sebanyak RM41 juta meliputi
bangunan pentadbiran, bangunan akademik, perpustakaan, blok-blok asrama pelajar,
kafetaria, dewan besar, kompleks sukan, kediaman Presiden dan pensyarah/staf dan telah
siap dibina pada Februari 2000. Seluas 600 ekar tanah juga telah diperuntukkan oleh
kerajaan negeri Pahang bagi menampung perkembangan pembangunan dan sebagai aset
kepada KIPSAS. Manakala terdapat sebuah masjid bernilai hampir RM10 juta sebagai
mercu tanda kebanggaan kolej ini. Tahun 2006 merupakan tahun kesepuluh penubuhan
KIPSAS dan ini menandakan sudah hampir sedekad kolej ini telah memacu kecemerlangan
pendidikan tinggi Islam di negeri Pahang dan mengeluarkan sumber modal insan yang
berkualiti dan bertepatan dengan aspirasi pasaran kerjaya.
3.1.1 VISI, MISI DAN OBJEKTIF KOLEJ ISLAM PAHANG SULTAN AHMAD
SHAH.
I. Visi
Menjadi pusat kecemerlangan ilmu dan keterampilan insan.
II. Misi
Beriltizam meningkatkan kualiti akademik yang mengintegrasikan ilmu aqli dan
naqli bagi melahirkan individu yang seimbang, berdaya saing dan bersahsiah
melalui budaya pengurusan profesional dan persekitaran yang kondusif.
25
III. Objektif
Berikut merupakan statistik penuntut yang mendaftar di Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad
Shah pada sesi Jan 2011 mengikut pengajian yang di tawarkan.
Bilangan Penuntut
400
350 Syariah Dan undang-Undang
300
Dakwah Dan Pengurusan
250
200 Bahasa Arab Dan Tamadun
150 Islam
100 Bahasa Arab Dan Komunikasi
50
Pengajian Media Islam
0
Sekolah Pengajian Islam
27
B) Sekolah Pengajian Pengurusan.
Pada sesi ini, siswa/i yang mendaftar bagi Sekolah Pengajian Pengurusan adalah seramai
233 orang penuntut pada sesi Jan 2011.
Bilangan Penuntut
70
60
50
Perakaunan
40 Kewangan Dan Perbankan
30 Pengajian Perniagaan
0
Sekolah Pengajian Pengurusan
28
C) Sekolah Teknologi Maklumat Dan Komunikasi.
Pada sesi ini, siswa/i yang mendaftar bagi Sekolah Pengajian Teknologi Maklumat Dan
Komunikasi adalah seramai 70 orang siswa/i bagi sesi Jan 2011.
70 Bilangan Penuntut
60
50
Pembangunan Perisian
40 (Internet Dan Multimedia)
30 Teknologi Maklumat Dan
Rangkaian
20
10
0
Sekolah Teknologi Maklumat Dan Komunikasi
29
3.3 STATISTIK PENUNTUT KIPSAS MENGIKUT TAHUN PENGAJIAN.
Mengikut maklumat yang terbaru16, bilangan penuntut yang mendaftar bagi mendapat
kelulusan bertaraf diploma di Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad Shah pada sesi Jan 2011
adalah seramai 997 orang penuntut. Berikut adalah statistik penuntut mengikut tahun
pengajian sehingga sesi Jan 2011.
Bilangan Penuntut
450
400
350
300 Tahun 1
250
Tahun 2
200
Tahun 3
150
100
50
0
Siswa/i Yang Mendaftar Mengikut Tahun Pengajian
16
Sumber Maklumat Unit Akademik KIPSAS, 25 Feb 2011: 03.49pm.
30
3.4 MATA PELAJARAN TAHFIZ YANG DITAWARKAN DI KIPSAS.
Tahfiz adalah salah satu mata pelajaran major bagi tahun satu di KIPSAS. Subjek ini
ditawarkan kepada semua sekolah pengajian. Antara objektif subjek ini ditawarkan ialah:
II. Untuk memberi kesedaran kepada pelajar tentang sifat kecintaan kepada
Allah s.w.t melalui penghayatan yang berterusan.
III. Untuk mendidik pelajar mengenali dan mendalami hukum tajwid serta
mengamalkannya di dalam pembacaan ayat-ayat suci al-Quran.
III. Memahami dan mengkaji isi kandungan dan pengajaran ayat-ayat dari surah
yang dipilih.
31
3.4.2 SKEMA PENGAJARAN SATU SEMESTER BAGI SUBJEK TAHFIZ.
Kolej Islam Pahang Sultan Ahmad Shah menawarkan subjek Tahfiz Dan Hafazan (I,II)
sebagai salah satu subjek major. Berikut ialah skema pembelajaran bagi subjek Tahfiz Dan
Hafazan untuk siswa/i tahun satu semester 217.
33
34
4.0 PENDAHULUAN
Bagi memperolehi kajian yang berkualiti, penulis telah memilih beberapa cara yang sesuai
menurut penulis sebagai langkah untuk menyiapkan kajian ini dengan lebih berkualiti,
tersusun serta berstruktur. Oleh itu, penulis telah mengedarkan sebanyak 150 set borang
kaji selidik kepada siswa/i KIPSAS yang terdiri daripada tiga buah sekolah pengajian.
Soalan yang di kemukakan kepada siswa/i terdiri daripada 2 bahagian utama iaitu:
5) Apakah hukum bacaan bagi bacaan ( )الطآلّينdalam ayat terakhir Surah Al-
Fatihah?
6) Apakah Huruf Mad?
7) Apakah nama dan hukum bacaan bagi tanda Waqf Lam Alif (?) ال
8) Apakah hukum mempelajari ilmu Tajwid?
35
4.2 LAPORAN SOAL SELIDIK SISWA/I DARI SEGI LATARBELAKANG
SEKOLAH SEBELUM INI.
Melalui soal selidik yang telah diedarkan kepada responden (siswa/i) Kolej Islam Pahang
Sultan Ahmad Shah (KIPSAS) didapati bahawa secara puratanya siswa/i KIPSAS
mempunyai latarbelakang yang berbeza dari segi pembelajaran secara formal sebelum ini.
36
4.3 LAPORAN SOAL SELIDIK SISWA/I DARI SEGI KELANCARAN MEMBACA
AL-QURAN.
Penulis telah meletakkan beberapa tahap bagi mengenalpasti kelancaran bacaan al-Quran di
kalangan siswa/i untuk membuat penilaian. Penilaian ini, dibuat melalui skala; Sangat
Lancar, Lancar, Tidak Lancar dan Sangat Tidak Lancar.
37
Bagi siswi pula, majoritinya juga adalah berada pada tahap yang lancar iaitu
sebanyak 60% dan tidak lancar sebanyak 26%. Siswi-siswi yang tidak lancar membaca al-
Quran pula sebanyak 5% dan 9% bagi yang sangat lancar membaca al-Quran.
Dari sudut ini, penulis menilai sejauh mana pengetahuan siswa/i tentang ilmu tajwid
sekaligus dapat menganalisis sedikit sebanyak tentang kefahaman mereka dalam subjek
Tajwid yang ditawarkan di KIPSAS.
38
Berdasarkan carta di atas, pengetahuan siswa tentang ilmu tajwid adalah berada
pada tahap sedehana. Dan ini telah menyumbang sebanyak 39% diikuti dengan lemah
pengetahuan tajwid sebanyak 27%. Siswa yang berada pada tahap kurang baik pula
sebanyak 16% dan yang berada pada tahap lemah ilmu Tajwid pula sebanyak 10%. Dan
hanya sedikit sahaja siswa yang mempunyai pengetahuan Ilmu Tajwid berada pada tahap
baik dan sangat baik iaitu masing-masing menyumbang 4% dalam carta di atas.
39
Carta di atas pula menunjukkan peratusan siswi yang mempunyai ilmu Tajwid.
Siswi sebagai responden di atas yang mempunyai tahap sederhana dan kurang baik
pengetahuan ilmu Tajwid masing-masing menyumbang 29% diikuti dengan yang lemah
sebanyak 22%. Dan 9% berada pada tahap baik. Siswi yang berada pada tahap sangat baik
pula menyumbang sebanyak 6% dan hanya 5% sahaja siswa berasa pada tahap yang sangat
lemah pengetahuan ilmu Tajwidnya.
Penjagaan adab ketika membaca al-Quran juga adalah salah satu perkara yang sangat
penting dan perlu diambil perhatian yang sewajarnya. Sama ada, pembaca al-Quran,
penuntut ilmu al-Quran dan juga tenaga pengajar ataupun pensyarah. Penulis juga telah
memasukkan unsur ini sebagai satu titik yang perlu diperhatikan dengan teliti.
Carta di atas menunjukkan peratusan siswa/i yang menjaga adab ketika membaca
al-Quran. Peratusan yang paling tinggi ialah beradab ketika membaca al-Quran iaitu
sebanyak 37% dan diikuti dengan kelompok yang sangat beradab dan kurang beradab yang
40
masing-masing menyumbang 28% dan 7% kelompok yang tidak menjaga adab ketika
bersama al-Quran samada ketika membaca ataupun menghafal al-Quran.
2. Apakah pandangan Ustaz tentang siswa/i yang mendaftar untuk subjek Tahfiz
ini.
18
Ustaz Mohd Haizuran Al-Hafiz adalah salah seorang pensyarah di Sekolah Pengajian Islam yang mengajar
subjek Tahfiz.
41
tidak pernah membaca al-Quran di rumah, tetapi tidak ditekankan tentang Tajwid.
Dan ini telah menjadi satu kejutan budaya bagi siswa/i”.
42
Melalui temubual yang dibuat bersama pensyarah-pensyarah Tahfiz ini
menunjukkan bahawa terdapat beberapa kelemahan yang perlu diperbaiki. Dan tahap
pengetahuan siswa/i tentang ilmu Tajwid masih lagi berada dalam keadaan yang sederhana.
43
44
5.0 PENDAHULUAN
Setelah penulis membuat kajian terhadap siswa/i KIPSAS berkaitan tentang pengetahuan
ilmu tajwid dan tahap kelancaran mereka ketika membaca al-Quran. Kajian ini dibuat tidak
lain hanyalah bertujuan untuk menilai dan meneliti sejauh mana keberkesanan
pembelajaran ilmu tajwid di KIPSAS mampu membawa kepada pengamalan yang
berpanjangan. Semoga kajian ini akan menjadi titik tolak kepada perubahan daripada yang
baik kepada yang lebih baik.
Di sini, penulis telah membuat pemerhatian terhadap sistem PNP bagi subjek Tahfiz dan
mendapati terdapat beberapa kekurangan. Dan kekurangan ini, akan di bahagikan kepada
dua iaitu:
I. Sesi Talaqqi (dari mulut ke mulut) tidak berlaku pada sesi PNP, ini
menyukarkan siswa/i yang baru mengenal ilmu tajwid itu sendiri tidak dapat
menyebut fasohah dengan betul.
II. Sesi motivasi (targhib) juga tidak dibuat di waktu kuliah. Ia hanya dibuat oleh
siswa/i yang tugaskan mengikut minggu kuliah.
III. Kurangnya pendedahan terhadap pentingnya menjaga adab terhadap al-Quran.
Kerana, penjagaan adab terhadap al-Quran itu akan mempengaruhi penerimaan
serta kefahaman terhadap ilmu al-Quran.
I. Terdapat juga siswa/i tidak menunjukkan minat dan tidak mengambil berat
terhadap ilmu tajwid dan kepentingannya.
II. Siswa/i tidak menghormati majlis ilmu iaitu ketika Pengajaran Dan
Pembelajaran (PNP) sedang berjalan.
45
III. Siswa/i majoritinya tidak mengetahui adab-adab yang perlu dipatuhi ketika
bersama al-Quran.
Secara keseluruhanya, dari segi kelancaran dan pengamalan ilmu tajwid di kalangan siswa/i
adalah dalam keadaan sederhana. Tidak pula berada dalam keadaan yang sangat baik dan
tidak pula berada dalam keadaan yang tidak baik. Namun begitu, terdapat juga beberapa
kelemahan dan kekurangan dari sudut pengajaran dan pembelajaran (PNP) dan dari sudut
sifat dan minat siswa/i itu sendiri terhadap ilmu tajwid dan al-Quran. Ini boleh diatasi
dengan beberapa langkah dan semua pihak haruslah mengambil peranan yang sewajarnya
bagi menaik tarafkan pengetahuan ilmu Tajwid terhadap siswa/i.
Setelah membuat pemerhatian dan kajian, penulis ingin membuat saranan dan
penambahbaikan agar segala kelemahan dan kekurangan itu dapat dikurangkan sekaligus
dapat meningkatkan prestasi dalam ilmu tajwid dan pembacaannya. Antara saranan penulis
ialah:
II. Setiap siswa/i perlu mempunyai mentor yang dapat memberiikan mereka
tunjuk ajar berkaitan tajwid dan al-Quran.
19
Menggunakan alat-alat seperti, projector, CD player dan sebagainya.
46
IV. Pensyarah haruslah mengenalpasti siswa/i yang lemah dari sudut ilmu
Tajwid agar tidak berlakunya siswa/i yang terpinggir dalam mempelajari
Tajwid dan al-Quran.
II. Membuat program berkaitan Tajwid dan al-Quran. Contohnya seperti Tahsin
Qiraat yang biasanya dilakukan di jabatan-jabatan Agama Islam Negeri.
III. Program seperti “Minggu Mengenal Al-Quran” juga haruslah dibuat bagi
menggalak dan memupuk minat siswa/i terhadap ilmu dan al-Quran.
II. Siswa/i haruslah tahu adab sebagai penuntut ilmu. Siswa/i wajib
memuliakan pensyarah ataupun guru yang mengajar.
III. Siswa/i mestilah menanamkan semangat sebagai penuntut ilmu dan tidak
pernah merasa jemu terhadap apa yang dipelajari.
V. Siswa/i juga perlu banyakkan bertanya. Kerana, ilmu al-Quran dan Tajwid
ini perlu dipertingkatkan hari demi hari.
47
4) Saranan kepada Hal Ehwal Pelajar (HEP)
I. Subjek tahfiz atau tajwid ini perlu ditawarkan kepada semua program
pengajian dan dari awal hingga akhir semester.
II. Mengadakan tadarus al-Quran di Masjid setiap hari di antara waktu Maghrib
dan Isyak.
III. Mengadakan tadarus al-Quran mengikut aras blok kediaman siswa/i bagi
mengelakkan mereka membuang masa.
IV. Unit yang berkaitan haruslah memperbaiki setiap peralatan yang sedia ada
bagi tujuan PNP dengan menggunakan sepenuhnya Alat Bantu Mengajar
(ABM) dan belajar secara interaktif.
Segala saranan ini juga bolehlah dibuat secara berperingkat agar ia tidak
membebankan siswa/i yang baru hendak mempelajari dengan ilmu tajwid dan al-Quran.
5.3 KESIMPULAN
Dalam kajian ini, penulis dapat mengetahui beberapa punca yang menyebabkan siswa/i
kurangnya ilmu Tajwid dan kurang lancar ketika membaca al-Quran. Secara keseluruhan
kajian ini juga meletakkan tahap pengetahuan siswa/i terhadap ilmu Tajwid adalah berada
pada tahap yang sederhana.
Masalah ini perlu diatasi oleh pensyarah itu sendiri dengan berperingkat. Contohnya
mengedarkan risalah kepada setiap siswa/i tentang pentingnya menjaga adab ketika
48
membaca al-Quran dan memupuk semangat cintakan al-Quran kepada siswa/i. siswa/i pula
harus memberiikan sumbangan dari segi menunjukkan minat terhadap al-Quran dengan
bersungguh-sungguh dan menjadikan al-Quran sebagai pedoman yang perlu dipelihara,
bukan sekadar satu subjek yang wajib lulus untuk mendapat sijil atau diploma seperti
subjek-subjek yang lain.
Adalah satu keaiban apabila seorang siswa/i yang mendapat kelulusan daripada
mana-mana kolej Islam jika tidak tahu tentang al-Quran. Ini bukan sahaja akan merosakkan
pandangan orang luar terhadap siswa/i itu sendiri, tetapi akan merosakkan juga pandangan
orang luar terhadap kolej Islam tersebut. Oleh yang demikian, marilah kita bersama-sama
memcari kelemahan dan jalan penyelesaian bagi tujuan penambahbaikan agar dapat
meningkatkan prestasi siswa/i dalam ilmu al-Quran. Kelemahan dan kekurangan ini
perlulah ditangani dengan langkah yang tepat agar ia tidak mendatangkan kesan yang
kurang baik dimasa akan datang.
49