Boenga Roos dari Tjikembang (novel)

Untuk kegunaan lain, lihat Boenga Roos dari Tjikembang.

Boenga Roos Dari Tjikembang (EYD: Bunga Roos Dari Boenga Roos dari Tjikembang
Cikembang) adalah novel berbahasa Melayu rendah tahun 1927
yang ditulis oleh Kwee Tek Hoay. Buku tujuh belas bab ini
menceritakan seorang manajer perkebunan bernama Oh Aij Tjeng
(EYD: Oh Aiy Ceng) yang harus meninggalkan nyai (pasangan
tanpa hubungan pernikahan) tercintanya, Marsiti, sehingga ia bisa
menikah. Delapan belas tahun kemudian setelah putri Aij Teng, Lily
meninggal, calon anak-mertua Aij Tjeng, Bian Koen menemukan
bahwa Marsiti memiliki seorang putri, Roosminah, yang sangat
mirip dengan Lily. Bian Koen dan Roosminah lalu menikah.

Terinspirasi oleh lirik lagu berbahasa Inggris "If Those Lips Could
Only Speak" (bahasa Indonesia: "Jika Bibir Itu Dapat Berbicara")
dan sandiwara "Impian di Tengah Musim" karya William
Shakespeare, Boenga Roos Bahasa Dari Tjikembang awalnya
ditulis sebagai cerita garis besar untuk grup drama panggung Union
Dalia. Kwee mencampurkan beberapa bahasa lainnya, khususnya
Belanda, Sunda, dan Inggris; ia memasukkan dua kutipan dari puisi
bahasa Inggris dan satu lagi dari lagu bahasa Inggris. Novel ini telah Cetakan kedua, 1930
ditafsirkan berbagai sebagai suatu promosi teosofi, sebuah risalah Pengarang Kwee Tek Hoay
pada konsep reinkarnasi Buddhisme, panggilan untuk pendidikan,
Perancang sampul Tan Bellia (Cetakan
sebuah ode penghormatan untuk para nyai, dan kecaman terhadap
ke-2)
bagaimana mereka diperlakukan kala itu.
Negara Hindia Belanda
Novel ini awalnya diterbitkan sebagai cerita bersambung di majalah
Bahasa Melayu rendah
Panorama milik Kwee; cerita ini segera terbukti menjadi karyanya
yang paling populer. Tahun 1930 telah ditemukan beberapa adaptasi Genre Roman
drama panggung yang tidak resmi, sehingga membuat Kwee Penerbit Panorama
meminta para pembacanya untuk membantu dia menegakkan hak
Tanggal terbit 1927
ciptanya atas karyanya tersebut. Karya ini difilmkan dua kali,
pertama yaitu Boenga Roos dari Tjikembang (1931) oleh The Teng Tgl. terbit (bhs. Inggris) 2013
Chun kemudian Bunga Roos (1975) oleh Fred Young. Buku ini, Halaman 156
meskipun tidak dianggap sebagai bagian dari kanon sastra
Indonesia, memiliki peringkat di antara karya paling dicetak ulang OCLC 66055761 (https://w
dalam sastra Melayu Tionghoa. Karya ini juga telah diterjemahkan ww.worldcat.org/ocl
ke dalam Bahasa Belanda dan Inggris. c/66055761)

Daftar isi
Alur
Penulisan
Gaya penulisan
Tema novel
Sejarah penerbitan
Tanggapan
Catatan kaki
Referensi
Referensi

Alur
Oh Aij Tjeng adalah seorang pria Tionghoa muda yang mengelola sebuah perkebunan di Jawa Barat. Dia tinggal di
sana dengan nyai-nya, seorang wanita Sunda bernama Marsiti. Keduanya sangat mencintai satu sama lain dan berjanji
untuk setia selamanya. Namun, tidak lama setelah itu, ayah Aij Tjeng, Oh Pin Loh datang untuk memberitahu Aij
Tjeng bahwa ia telah ditunangkan dengan Gwat Nio, putri dari Liok Keng Djim, pemilik perkebunan tersebut. Marsiti
pun diusir pergi oleh Oh tua. Aij Tjeng memerintahkan Tirta, pelayannya untuk menemukan Marsiti, tetapi ia pun ikut
menghilang. Setelah menikah, Aij Tjeng menemukan dalam diri Gwat Nio semua sifat sama yang membuatnya jatuh
cinta dengan Marsiti, bahkan lebih halus. Dia jatuh cinta dengan Gwat Nio dan mulai melupakan Marsiti.

Tidak lama kemudian Keng Djim memanggil Aij Tjeng dan Gwat Nio menjelang kematiannya, di mana ia mengaku
bahwa ia baru-baru ini mengetahui bahwa Marsiti adalah putrinya dari nyai-nya, seorang pribumi yang dimilikinya saat
muda, dan bahwa Marsiti baru saja meninggal. Dengan demikian, ia sangat menyesal bahwa ia dan Pin Loh telah
mengusirnya dari perkebunannya. Keng Djim mengisyaratkan bahwa dia mempunyai rahasia lain untuk dibagikan,
tetapi meninggal sebelum dia bisa mengungkapkannya. Aij Tjeng mencari ayahnya, untuk menanyakan rahasia
tersebut, tetapi menemukan bahwa ayahnya juga telah meninggal.

Delapan belas tahun kemudian, Lily, putri Aij Tjeng dan Gwat Nio, bertunangan dengan seorang pemuda Tionghoa
kaya bernama Sim Bian Koen. Lily, meskipun cantik dan berbakat, terobsesi dengan kematian dan kesedihan; dia
sangat mempercayai bahwa dia ditakdirkan untuk mati muda. Dia akhirnya memberitahu Bian Koen untuk menemukan
tunangan lain karena ia akan segera meninggalkan dia. Ia jatuh sakit tak lama kemudian, dan dokter tidak dapat
menyelamatkannya. Hal ini mendorong Bian Koen mempertimbangkan bunuh diri, sehingga Aij Tjeng dan Gwat Nio
mengalami kesedihan dan goncangan psikologis.

Pada tahun berikutnya Aij Tjeng dan Gwat Nio telah pulih, setelah pindah jauh dan beralih ke agama. Namun Bian
Koen, tetap ingin mengakhiri hidupnya, dan bermaksud untuk pergi berperang di China untuk menemukan kematian;
satu-satunya hal yang menahan dia adalah janjinya untuk menunggu hari peringatan kematian Lily. Suatu hari, saat ia
melewati desa Cikembang, ia menemukan sebuah makam yang sangat terawat. Saat ia memeriksa daerah itu, ia melihat
Lily. Dia menolak pelukannya dan lari. Ketika Bian Koen mengejarnya, Bian Koen jatuh dan pingsan.

Ketika ia bangun di rumahnya, Bian Koen memberitahu orangtuanya bahwa ia melihat Lily di Cikembang. Setelah
menyelidiki, keluarga tersebut menemukan bahwa "Lily" yang dilihat Bian Koen sebenarnya adalah putri Aij Tjeng
dan Marsiti, Roosminah, yang dibesarkan secara rahasia oleh Tirta, setara dengan Lily dalam segala hal. Karena
kecantikannya, ia dikenal sebagai "Bunga Roos (Mawar) dari Cikembang ". Keluarga Bian Koen menghubungi Aij
Tjeng, dan setelah mengetahui latar belakang Roosminah, mereka memberikan Roosminah identitas Lily. Pernikahan
mewah nya dengan Bian Koen dihadiri oleh ribuan orang, termasuk roh Marsiti.

Lima tahun kemudian, Bian Koen dan Roosminah tinggal di Gunung Mulia dengan dua anak mereka. Saat Aij Tjeng
dan Gwat Nio mengunjungi, putri mereka, Elsy (dibimbing oleh roh Marsiti) membawakan mereka bunga dari pohon
yang telah ditanam Marsiti. Keluarga tersebut menganggapnya sebagai tanda cintanya.

Penulisan
Boenga Roos Dari Tjikembang ditulis oleh jurnalis Kwee Tek Hoay. Lahir dari seorang pedagang tekstil etnis
Tionghoa dan istri pribuminya,[1] Kwee dibesarkan dalam budaya Tionghoa dan sekolah yang berfokus pada
modernitas. Pada saat ia menulis novel ini, Kwee adalah seorang pendukung aktif teologi Buddhisme. Namun, ia juga
banyak menulis tentang tema yang berkaitan dengan pribumi[2] dan adalah seorang pengamat sosial yang tajam.[3]
Kwee banyak membaca dalam bahasa Belanda, Inggris, dan Melayu; Ia mendapat banyak pengaruh dari bacaan-
bacaan ini setelah menjadi penulis.[4] Novel pertamanya, Djadi Korbannja "Perempoean Hina", diterbitkan pada tahun
1924.[5]

Kwee menulis bahwa ia terinspirasi untuk menulis novel ini setelah mendengar putrinya bernyanyi lagu karya Charles
Ridgewell dan Will Godwin berjudul "If Those Lips Could Only Speak" ("Jika Bibir Itu Dapat Berbicara" -
diidentifikasi oleh Kwee sebagai "Mimi d'Amour"). Ia dikejutkan oleh lirik melankolis lagu tersebut dan memutuskan
untuk menulis "sebuah kisah atau drama komedi sedih" yang didasarkan pada lagu tersebut. Namun, dia tidak memulai
proses penulisan sampai Februari 1927, ketika Union Dalia Opera meminta izin untuk menampilkan karyanya
sebelumnya, Allah jang Palsoe (1919). Karena ia menganggap karya tersebut terlalu sulit bagi grup drama panggung
pribumi tersebut, ia mulai menulis garis besar cerita asli untuk penampilan mereka berdasarkan renungannya. Union
Dalia menampilkan Boenga Roos Dari Tjikembang pada tanggal 5 Maret 1927, berdasarkan garis besar yan ditulis
Kwee. Namun novel ini tidak selesai hingga 20 April.[6] Selama percakapan dengan sesama penulis, Khouw Sin Eng,
Kwee mengatakan bahwa sebagian dari cerita novel ini didasarkan pada Impian di Tengah Musim karya William
Shakespeare, terutama saat seorang yang telah mati terlihat hidup kembali.[5]

Boenga Roos Dari Tjikembang dibagi menjadi tujuh belas bab[7] dan cetakan pertama panjangnya 157 halaman.[8]
Dengan demikian, novel ini jauh lebih pendek dari beberapa karya lain Kwee. Drama Dari Merapi panjangnya 620
halaman, sementara Drama di Boven Digoel, karya terpanjangnya, adalah 718 halaman.[1] Penterjemah George A.
Fowler menulis bahwa, dibandingkan karya tulis yang diterbitkan oleh Balai Pustaka, buku ini tidak mengalami
penyuntingan salinan profesional sebelum publikasinya; ini adalah umum untuk karya sastra Melayu Tionghoa kala itu,
yang "tidak pernah, atau memang menginginkan filter 'selera sastra' editor Eropa yang korektif dan preskriptif".[9]

Gaya penulisan
Boenga Roos Dari Tjikembang ditulis dalam bahasa Melayu rendah, karena umum untuk karya-karya penulis
kontemporer Tionghoa di Hindia Belanda.[10] Kritikus sastra Indonesia Jakob Sumardjo menulis bahwa dengan
penggunaan bahasa ini oleh Kwee, yang umum dalam masyarakat kontemporer kala itu, karya ini adalah lebih
"modern" dibandingkan sebagian besar publikasi Balai Pustaka yang lebih formal, mungkin dengan perkecualian Salah
Asuhan karya Abdoel Moeis (yang diterbitkan pada tahun berikutnya): karya ini tetap fokus pada peristiwa penting,
yang diperlukan untuk memajukan cerita secara keseluruhan.[11] Buku ini menggunakan kata-kata non-Melayu dengan
biasa: Sumardjo menghitung 87 kata-kata bahasa Belanda, 60 dari bahasa Sunda, dan 14 dari bahasa Inggris.[12]

Selama dialog, diksi novel ini tergantung pada latar belakang sosial karakter: Sumardjo menulis bahwa Marsiti
berbicara seperti layaknya warga miskin yang berpendidikan rendah, dan bahwa ayah dan ayah-mertua Aij Tjeng
menggunakan konstruksi dan nasihat hanya masuk akal jika datang dari orang tua. Dia menemukan hanya satu
karakter, yaitu Bian Koen yang dididik di Columbia University, sebagai tidak realistis, karena rentan terhadap
emosionalitas, sesuatu yang tidak sesuai dengan pendidikan dan pengalaman hidup yang dimilikinya.[13] Dalam saat
lain Kwee membangun ketegangan dengan penggunaan yang sangat sering dari elipsis, suatu teknik yang Sumardjo
berpendapat terinspirasi oleh cerita silat kontemporer.[14]

Seperti umumnya dalam novel kontemporer seperti Sitti Nurbaya (1922) karya Marah Roesli, Boenga Roos Dari
Tjikembang memuat bagian yang berbentuk sajak. Salah satunya, sebuah karya asli dalam bahasa Sunda, dilantunkan
oleh Marsiti setelah menceritakan rahasia mimpinya kepada Aij Tjeng.[11] Dua sajak lainnya dikutip dari puisi Inggris.
Yang pertama adalah sebuah karya tak berjudul dari penyair Irlandia Thomas Moore,[15] dimulai dengan baris
"Pergilah, biarkan aku menangis".[16] Yang kedua adalah epigraf dari novel Hyperion (1839) oleh penulis Amerika
Henry Wadsworth Longfellow.[15] Potongan sajak terakhir, juga dalam bahasa Inggris, adalah lirik lagu yang
menginspirasi Kwee untuk menulis novel ini.[17] Terjemahan berbahasa Melayu disediakan untuk semua kutipan
berbahasa Inggris.[15]

Bahasa Sunda[18] Tulisan asli[18] Ejaan Yang Disempurnakan

Soesoekan djalan tjileungtjang, Kali ketjil jalan air hoedjan mengalir, Kali kecil jalan air hujan mengalir,
Dipengkong make kamalir; Dibatasi dengan galangan, Dibatasi dengan galangan
Isoekan koering rek leumpang, Besok akoe akan pergi Besok aku akan pergi
Pagelo ngan bati watir Loesa tinggal khawatir Lusa tinggal khawatir.

Tema novel
Dalam kata pengantarnya, Kwee menulis bahwa Boenga Roos dari Tjikembang dimaksudkan untuk membawa
pembacanya untuk mempertimbangkan bagaimana nasib sering bertentangan dengan keinginan-keinginan mereka yang
terlibat.[19] Namun pembacaan secara kritis telah menciptakan beragam pendapat. Sidharta mencatat bahwa buku ini
penuh dengan mistisisme yang umum pada waktu itu,[4] begitu pula ahli kebudayaan Tionghoa John Kwee yang
menyebutkan empat contoh: mimpi Marsiti, yang kemudian terbukti menjadi nyata bak ramalan, di mana ia secara
paksa dipisahkan dari Aij Tjeng meskipun dia terikat janjinya bahwa mereka tak akan pernah berpisah; sebuah ide
tentang bersatu-kembalinya seseorang dengan orang yang dicintai setelah kematian; roh Marsiti yang menghadiri
pernikahan putrinya, dan adegan menjelang akhir novel ini di mana roh Marsiti memandu putri Roosminah untuk
memetik bunga untuk Aij Tjeng dan Gwat Nio.[20] Sutedja-Liem, dalam nada yang sama, menekankan kekuatan mistis
yang tampaknya dimiliki Marsiti. Dia menyimpulkan bahwa pengabaian realisme ini memberikan buku ini (yang
mengandung pesan "modern"), sebagai "anti-modern".[21] Nio Joe Lan, dalam buku sejarah sastra Melayu Tionghoa
yang ditulisnya, mencatat bahwa Kwee adalah satu-satunya penulis roman dari etnis Tionghoa di Hindia Belanda yang
juga menulis tentang filsafat Timur (terutama filsafat Tionghoa). Dia menemukan bahwa mistisisme telah menjadi tema
umum dalam karya Kwee, mencatat hal ini telah sangat berkembang dengan baik dalam novel Kwee di kemudian hari,
Soemangetnja Boenga Tjempaka.[22]

Berprinsip pada hal ini, Eric Oey dari University of California, Berkeley, menulis bahwa mistisisme novel ini terbangun
menjadi sebuah promosi teosofi dan idealisme Buddhisme: Aij Tjeng dan Gwat Nio terjun dalam keduanya, yang
kemudian meninggalkan kehidupan materialistik mereka untuk menjadi lebih spiritual. Pada akhirnya, ia menulis,
konsep tentang reinkarnasi diajukan ketika Roosminah ditemukan setelah kematian Lily.[23] Faruk dari Universitas
Gadjah Mada juga mencatat konsep reinkarnasi novel ini, dengan penekanan yang diulang pada hubungan paralel (baik
fisik dan psikologis) di antara saudara se-ayah; Marsiti dan Gwat Nio, begitu pula Lily dan Roosminah.[24] Ahli
kebudayaan Tionghoa Myra Sidharta, berdasarkan keterkaitan yang sama antara Marsiti dan Gwat Nio, tidak
berpendapat mengenai ide reinkarnasi, melainkan menulis bahwa hal ini menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan
dalam cinta seorang nyai dan seorang istri yang dinikahi secara resmi.[25]

Sumardjo menulis bahwa novel ini adalah sebuah ode penghormatan untuk para nyai, mengutip kesetiaan Marsiti pada
Aij Tjeng dan kemurnian tujuan Marsiti dalam hal ini. Ketika kuburan Marsiti di Cikembang dipindahkan ke Batavia,
dengan ruang-ruang kosong di kedua sisinya untuk Aij Tjeng dan Gwat Nio, Marsiti pada akhirnya diakui atas
pengabdiannya. Sumardjo menemukan kritikan halus kepada orang-orang Belanda dan Tionghoa kala itu yang
menyimpan nyai, menunjukkan bahwa pada kala itu perempuan sering kali menjadi korban kekasih mereka. Dia
berpendapat bahwa hal ini diwujudkan dalam karakter nyai milik Keng Djim (Ibunda Marsiti) yang tidak disebutkan
namanya, yang diusir dan dibuang setelah rumor menyebar bahwa dia telah tidak setia.[26] Penterjemah Maya Sutedja-
Liem juga menekankan peran nyai dalam cerita ini, menyebutnya sebagai sebuah ode penghormatan untuk cinta dan
kesetiaan dari para selir.[1]

Sidharta berpendapat bahwa novel ini ditulis sebagai argumen bahwa anak-anak tidak sah dari para nyai pun mampu
berkembang normal layaknya manusia pada umumnya, bila mendapat pendidikan yang layak.[4] Sutedja-Liem juga
menemukan bahwa kebutuhan akan pendidikan (termasuk pemahaman tentang musik) adalah sesuatu yang tersirat dan
ditemukan dalam novel ini. Namun, tidak seperti Sidharta, dia menganggap pesan ini diarahkan tidak hanya pada anak-
anak para nyai, tetapi wanita pada umumnya.[27] Bahwa hanya dengan mendapat pendidikan dan mengikuti etiket
Tinghoa dan Eropa lah seorang perempuan dapat dianggap benar-benar "modern".[1]

Sejarah penerbitan
Boenga Roos Dari Tjikembang awalnya diterbitkan pada tahun 1927, sebagai cerita bersambung di majalah Panorama
milik Kwee, berjalan dari bulan Maret sampai September.[8] Cerita ini disusun sebagai buku di akhir tahun tersebut dan
diterbitkan oleh Hoa Siang In Kiok.[8] Cetakan ini, dengan slogan "Roh manoesia djadi mateng dalem tangis / The soul
ripens in tears" di sampulnya,[11] terjual habis.[28] Namun, Kwee berpendapat bahwa "pekerjaan mengarang cerita
Melayu ... tidak memberi hasil yang cukup untuk hidup" .[a][29]

Buku ini kemudian terbukti menjadi salah satu novel Kwee yang paling populer, dan merupakan salah satu karya yang
paling sering dicetak ulang dalam sastra Melayu Tionghoa.[30] Cetakan kedua buku ini adalah pada tahun 1930, oleh
Panorama,[31], dan pencetakan ketiga oleh Swastika pada tahun 1963;[8] pada saat itu novel ini adalah satu-satunya
karya sastra Melayu Tionghoa yang telah diterbitkan ulang setelah Revolusi Nasional Indonesia (1945-1949).[32]
Sidharta mencatat pencetakan keempat pada tahun 1972, meskipun dia tidak mencatat nama penerbitnya.[4] Sebuah
versi pencetakan baru yang mengadaptasi reformasi ejaan 1972, dimuat dalam jilid kedua dari Kesastraan Melayu
Tionghoa dan Kebangsaan Indonesia, sebuah buku antologi sastra Melayu Tionghoa.[33]
Beberapa terjemahan novel ini telah dibuat. Pada tahun 2007 Boenga Roos Dari Tjikembang diterjemahkan ke bahasa
Belanda sebagai De roos uit Tjikembang oleh Sutedja-Liem; edisi ini diterbitkan oleh KITLV.[21] Pada tahun 2013
Yayasan Lontar menerbitkan sebuah terjemahan bahasa Inggris oleh Fowler dengan judul The Rose of Cikembang.[34]

Tanggapan
Pertunjukan panggung dan adaptasi dari Boenga Roos dari Tjikembang
dimulai sebelum novel ini selesai, dimulai dengan penampilan grup sandiwara
Union Dalia pada tahun 1927.[6] Pada tahun 1930 banyak grup-grup
sandiwara pribumi dan etnis Tionghoa telah menampilkan cerita ini;[29]
beberapa mendapat bantuan langsung dari Kwee.[32] Meskipun pertunjukan-
pertunjukan panggung ini kadang-kadang diakui sebagai penyebab kesuksesan
novel ini, Kwee mengabaikan ide ini, menulis bahwa dua media tersebut
adalah berbeda dan, dalam adaptasi-adaptasi, perubahan diperlukan. Dia
mencatat kecenderungan kelompok-kelompok pribumi untuk menekankan
peran Marsiti sebagai salah satu perubahan tersebut[29], begitu pula adaptasi- Sebuah iklan untuk penampilan
adaptasi lainnya - kecuali yang ditampilkan oleh Dardanella - sebagai Boenga Roos dari Tjikembang di
berkualitas buruk; ia menulis bahwa mereka umumnya tidak membayar dia Royal Bioscoop, Medan oleh grup
untuk hak dalam menggunakan cerita tersebut. Pada edisi tahun 1930 Kwee sandiwara Dardanella, 1930.
meminta pembaca untuk menginformasikan Panorama tentang setiap
pertunjukan ilegal, untuk membantu dia menegakkan hak ciptanya.[35]
Sandiwara panggung karya ini berlanjut sampai tahun 2000-an.[36]

Novel ini telah dua kali diadaptasi sebagai film layar lebar. Adaptasi pertama, Boenga Roos dari Tjikembang dirilis
pada tahun 1931 dan disutradarai oleh The Teng Chun.[37] Ahli kebudayaan Tionghoa Leo Suryadinata memberikan
gelar untuk film ini sebagai film suara pertama yang diproduksi di dalam negeri di Hindia Belanda,[38] meskipun
sejarawan film Misbach Yusa Biran berpendapat ada film suara dalam negeri lainnya yang dirilis pada tahun 1930.[39]
Pada tahun 1975 sebuah adaptasi lainnya dibuat oleh Fred Young dengan judul Bunga Roos, mengikuti Ejaan Yang
Disempurnakan. Meskipun garis besar utama ceritanya tetap sama, beberapa nama tokoh Tionghoa di-Indonesiakan.
Oh Aij Tjeng, misalnya, berganti nama menjadi Wiranta, sementara Gwat Nio diubah menjadi Salmah.[40]

Nio menguraikan buku ini sebagai "cerita tragis yang indah"[b] yang "menawan hati."[41] Fowler menulis bahwa cinta
antara Aij Tjeng dan Marsiti ditangani dengan "kehalusan dan kelembutan yang tidak biasa" walaupun adanya
pengucilan sosial yang dihadapi oleh para "nyai" kala itu.[42] Peneliti sastra Indonesia Jakob Sumardjo menulis bahwa,
meskipun dalam kebanyakan karyanya, Kwee tampaknya sangat mengedepankan sudut pandangnya pada pembacanya
sampai ke titik di mana "merobek keseimbangan struktural novel", cacat ini tidak hadir dalam Boenga Roos dari
Tjikembang; melainkan Sumardjo menemukan novel ini "... benar-benar bagus dalam bentuk dan tekniknya, meskipun
dari segi gagasan mungkin tidak begitu besar artinya."[43]

Novel ini, seperti halnya dengan semua hasil karya tulis dalam bahasa Melayu rendah kala itu, belum dianggap sebagai
bagian dari kanon sastra Indonesia.[10] Dalam tesis doktoratnya, J. Francisco B. Benitez berpendapat mengenai
penyebab sosio-politik hal ini. Pemerintah kolonial Belanda kala itu menggunakan bahasa Melayu tinggi sebagai
"bahasa administrasi", bahasa untuk urusan sehari-hari, sementara kaum nasionalis Indonesia lalu menyesuaikan bahasa
ini untuk membantu membangun sebuah budaya nasional. Sastra Melayu Tionghoa, yang ditulis dalam Melayu
"rendah" kemudian menjadi kian terpinggirkan.[44] Namun Sumardjo melihat pertanyaan tentang klasifikasi: meskipun
Melayu rendah adalah lingua franca Hindia Belanda kala itu, bahasa ini bukan bahasa Indonesia, dan karena itu, ia
bertanya apakah karya dalam bahasa Melayu rendah harus diklasifikasikan sebagai sastra lokal, sastra Indonesia, atau
hanya sastra Melayu Tionghoa.[10]

Catatan kaki
a. Asli: "... pakerdjaan mengarang tjerita Melajoe ... tida membri hatsil jang bole dipake idoep."
b. Asli: "... tjerita tragis jang indah"

Referensi
 1. Sutedja-Liem 2007, hlm. 273.
2. JCG, Kwee Tek Hoay.
3. The Jakarta Post 2000, Chinese-Indonesian writers.
4. Sidharta 1996, hlm. 333–334.
5. Sumardjo 1989, hlm. 92.
6. Kwee 2001, hlm. 298–299.
7. Kwee 1930, hlm. 100.
8. Sidharta 1989, hlm. 307.
9. Fowler 2013b, hlm. xxix.
10. Sumardjo 1989, hlm. 100.
11. Sumardjo 1989, hlm. 101.
12. Sumardjo 1989, hlm. 120.
13. Sumardjo 1989, hlm. 183.
14. Sumardjo 1989, hlm. 105.
15. Sumardjo 1989, hlm. 202.
16. Kwee 1930, hlm. 89.
17. Kwee 2001, hlm. 298, 342–343.
18. Kwee 2001b, hlm. 318.
19. Kwee 2001, hlm. 300.
20. Kwee 1989, hlm. 178–179.
21. Sutedja-Liem 2007, hlm. 269.
22. Nio 1962, hlm. 108.
23. Oey 1989, hlm. 246–247.
24. Faruk 2007, hlm. 264–266.
25. Sidharta 1989, hlm. 75–76.
26. Sumardjo 1989, hlm. 104.
27. Sutedja-Liem 2007, hlm. 271.
28. Kwee 1930, hlm. IV.
29. Kwee 1930, hlm. II.
30. Sidharta 2001, hlm. xx–xxi.
31. Kwee 1930, hlm. V.
32. Kwee 1989, hlm. 172.
33. Kwee 2001, hlm. 297.
34. Kwee & Fowler 2013, hlm. cover.
35. Kwee 1930, hlm. III.
36. Lihat, misalnya, The Jakarta Post 2000, Chinese-Indonesian writers; The Jakarta Post 2012,
Remembering
37. Filmindonesia.or.id, Boenga Roos.
38. Suryadinata 1995, hlm. 43.
39. Biran 2009, hlm. 137.
40. Filmindonesia.or.id, Bunga Roos.
41. Nio 1962, hlm. 31, 77.
42. Fowler 2013a, hlm. xxvi.
43. Sumardjo 1989, hlm. 99.
44. Benitez 2004, hlm. 82–83.

Referensi
Benitez, J. Francisco B. (2004). Awit and Syair: Alternative Subjectivities and Multiple Modernities in
Nineteenth Century Insular Southeast Asia (http://sunzi.lib.hku.hk/ER/detail/hkul/3516232) (Ph.D.
 thesis). Madison: University of Wisconsin. http://sunzi.lib.hku.hk/ER/detail/hkul/3516232.(perlu
berlangganan)
Biran, Misbach Yusa (2009). Sejarah Film 1900–1950: Bikin Film di Jawa (dalam bahasa Indonesia).
Jakarta: Komunitas Bamboo bersama Dewan Kesenian Jakarta. ISBN 978-979-3731-58-2.
"Boenga Roos dari Tjikembang". filmindonesia.or.id (dalam bahasa Indonesia). Jakarta: Yayasan
Konfiden. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-07-22. Diakses tanggal 22 Juli 2012.
"Bunga Roos dari Tjikembang". filmindonesia.or.id (dalam bahasa Indonesia). Jakarta: Yayasan
Konfiden. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2012-07-22. Diakses tanggal 7 Oktober 2012.
"Chinese-Indonesian writers told tales of life around them". The Jakarta Post. 26 May 2000. Diarsipkan
dari versi asli tanggal 2013-03-11. Diakses tanggal 14 Maret 2012.
Faruk (2007). Belenggu Pasca-Kolonialisme (dalam bahasa Indonesia). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Fowler, George A. (2013a). "Introduction". The Rose of Cikembang. Jakarta: Yayasan Lontar. hlm. vii–
xxviii.
Fowler, George A. (2013b). "Translator's Note". The Rose of Cikembang. Jakarta: Yayasan Lontar.
hlm. xxix–xxx.
Kwee, John (1989). "Kwee Tek Hoay, Sang Dramawan". Dalam Sidharta, Myra. 100 Tahun Kwee Tek
Hoay: Dari Penjaja Tekstil sampai ke Pendekar Pena (dalam bahasa Indonesia). Jakarta: Sinar
Harapan. hlm. 166–179. ISBN 978-979-416-040-4.
Kwee, Tek Hoay (1930). Boenga Roos dari Tjikembang (dalam bahasa Melayu). Batavia: Panorama.
Kwee, Tek Hoay (2001). "Bunga Roos dari Cikembang". Dalam A.S., Marcus; Benedanto, Pax.
Kesastraan Melayu Tionghoa dan Kebangsaan Indonesia (dalam bahasa Indonesia). 2. Jakarta:
Kepustakaan Populer Gramedia. hlm. 297–425. ISBN 978-979-9023-45-2.
Kwee, Tek Hoay; Fowler, George A. (translator) (2013). The Rose of Cikembang. Jakarta: Yayasan
Lontar.
"Kwee Tek Hoay". Ensiklopedi Jakarta (dalam bahasa Indonesia). Pemerintah Kota Jakarta. Diarsipkan
dari versi asli tanggal 2013-03-11. Diakses tanggal 11 Maret 2013.
Nio, Joe Lan (1962). Sastera Indonesia-Tionghoa (dalam bahasa Indonesia). Jakarta: Gunung Agung.
OCLC 3094508.
Oey, Eric (1989). "Santapan Rohani Tulisan-tulisan Keagamaan Kwee Tek Hoay". Dalam Sidharta,
Myra. 100 Tahun Kwee Tek Hoay: Dari Penjaja Tekstil sampai ke Pendekar Pena (dalam bahasa
Indonesia). Jakarta: Sinar Harapan. hlm. 220–253. ISBN 978-979-416-040-4.
Ramsay, Deanna (31 Januari 2012). "Remembering an overlooked auteur". The Jakarta Post.
Diarsipkan dari versi asli tanggal 2013-03-11. Diakses tanggal 18 Februari 2012.
Sidharta, Myra (1989). "Bunga-Bunga di Taman Mustika: Pandangan Kwee Tek Hoay Terhadap Wanita
dan Soal-soal Kewanitaan". Dalam Sidharta, Myra. 100 Tahun Kwee Tek Hoay: Dari Penjaja Tekstil
sampai ke Pendekar Pena (dalam bahasa Indonesia). Jakarta: Sinar Harapan. hlm. 55–82. ISBN 978-
979-416-040-4.
Sidharta, Myra (1989). "Daftar Karya Tulis Kwee Tek Hoay". Dalam Sidharta, Myra. 100 Tahun Kwee
Tek Hoay: Dari Penjaja Tekstil sampai ke Pendekar Pena (dalam bahasa Indonesia). Jakarta: Sinar
Harapan. hlm. 306–325. ISBN 978-979-416-040-4.
Sidharta, Myra (1996). "Kwee Tek Hoay, Pengarang Serbabisa". Dalam Suryadinata, Leo. Sastra
Peranakan Tionghoa Indonesia (dalam bahasa Indonesia). Jakarta: Grasindo. hlm. 323–348.
Sidharta, Myra (2001). "Pengantar". Dalam A.S., Marcus; Benedanto, Pax. Kesastraan Melayu
Tionghoa dan Kebangsaan Indonesia (dalam bahasa Indonesia). 2. Jakarta: Kepustakaan Populer
Gramedia. hlm. xv–xxiii. ISBN 978-979-9023-45-2.
Sumardjo, Jakob (1989). "Kwee Tek Hoay Sebagai Sastrawan". Dalam Sidharta, Myra. 100 Tahun
Kwee Tek Hoay: Dari Penjaja Tekstil sampai ke Pendekar Pena (dalam bahasa Indonesia). Jakarta:
Sinar Harapan. hlm. 89–121. ISBN 978-979-416-040-4.
Suryadinata, Leo (1995). Prominent Indonesian Chinese: Biographical Sketches. Singapura: Institute of
Southeast Asian Studies. ISBN 978-981-3055-03-2.
Sutedja-Liem, Maya (2007). "De Roos uit Tjikembang". De Njai: Moeder van Alle Volken: 'De Roos uit
Tjikembang' en Andere Verhalen (dalam bahasa Belanda). Leiden: KITLV. hlm. 269–342.

Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Boenga_Roos_dari_Tjikembang_(novel)&oldid=18738717"

Halaman ini terakhir diubah pada 23 Juli 2021, pukul 03.47.

Teks tersedia di bawah Lisensi Creative Commons Atribusi-BerbagiSerupa; ketentuan tambahan mungkin berlaku. Lihat Ketentuan
Penggunaan untuk lebih jelasnya.