Nama : Batsyeba Daletya Ayusya Manuputty

NIM : 712020239

Hermeneutika adalah salah satu jenis filsafat yang mempelajari tentang interpretasi makna.
Nama hermeneutika diambil dari kata kerja dalam bahasa Yunani “hermeneuein” yang
berarti, menafsirkan, memberi pemahaman, atau menerjemahkan.

Seperti yang dicatat Gadamer di dalam “Truth and Method”, sejarah Hermeneutika memiliki
penekanan yang cukup berbeda, tergantung siapakah yang diikuti (Gadamer 2003, 173). Ini
merupakan poin penting, seperti yang telah kita lihat, sejarah Heidegger tentang konsep
hermeneutika menempatkan penekanannya pada bagian-bagian Plato, Aristoteles, para bapa
gereja, dan Luther, antara lain, menunjukkan bahwa di situlah orang dapat menemukan
contoh konsep hermeneutika "asli". Sejarah hermeneutika Heidegger tidak menemukan apa
pun selain pemahaman hermeneutika yang “diencerkan” dalam Schleiermacher dan Dilthey.
Sebaliknya, sejarah hermeneutika Gadamer dan Ricoeur hanya sedikit atau tidak sama sekali
menekankan pada periode pramodern, sebaliknya berfokus pada munculnya “masalah
hermeneutik” dalam karya Schleiermacher dan perkembangan problematik tersebut dalam
karya Dilthey dan Heidegger. Ricoeur menambahkan Gadamer ke daftar itu dan mengakui
bahwa Gadamer berperan penting dalam cara dia menerima dan memahami masalah yang
bersangkutan.

Tetapi siapa yang diikuti Heidegger, Gadamer, dan Ricoeur ketika mereka menulis sejarah
hermeneutika mereka? Kita tahu bahwa Heidegger mengambil inspirasi dari daftar panjang
pendahulunya ketika mengembangkan konsep hermeneutika. Namun, tidak begitu mudah
untuk menentukan inspirasi bagi sejarah hermeneutikanya yang “destruktif”. Charles R.
Bambach berpendapat bahwa, pada kenyataannya, "teologi krisis" Karl Barth telah
mengilhami alternatif "destruktif" Heidegger terhadap pandangan konvensional penelitian
sejarah (Bambach 1995, 189-192). Situasinya jauh lebih jelas dalam kasus Gadamer. Dia
mengungkapkan bahwa dia telah mengikuti Hegel ketika menulis sejarah hermeneutika,
mencatat bahwa keputusannya untuk melakukannya memiliki konsekuensi untuk (1) cara dia
menggambarkan kebangkitan hermeneutika; dan (2) bagaimana sejarah hermeneutikanya
berakhir. Dia, katanya, tidak bisa lagi melihat kebangkitan hermeneutika seperti yang dilihat
Dilthey; dan dia sedikit banyak berkewajiban untuk “mengejar perkembangan metode
hermeneutik di masa modern, yang berpuncak pada kebangkitan kesadaran sejarah”
(Gadamer 2003, 173). Tentu saja, ini berarti dia harus mengabaikan angka-angka yang
dianggap penting oleh Heidegger, terutama Agustinus. Adapun Ricoeur, ia jelas mengikuti
Gadamer ketika menceritakan sejarah hermeneutikanya. Namun, masih bisa diperdebatkan
apakah itu berarti dia juga pengikut Hegels.