CITRA 

PEREMPUAN JAWA  
DALAM  CERITA PENDEK MAJALAH BERBAHASA JAWA 
The Image of Javanese Woman in Short Stories of Javanese Magazines 
 
Yulitin Sungkowati 
 
Subbidang Pengkajian Sastra Balai Bahasa Provinsi Jawa Timur, Jalan Siwalanpanji, Buduran, 
Sidoarjo, Tlp./Faks. 031—8051752, Pos‐el: yulitins@yahoo.com 
 
(Makalah diterima tanggal 7 Februari2012—disetujui tanggal 16 Mei 2012) 
 
 
Abstrak: Tulisan ini bertujuan mendeskripsikan citra perempuan Jawa dalam cerita pendek ma­
jalah  berbahasa  Jawa  dengan  pendekatan  feminis.  Sumber  data  yang  digunakan  dipilih  secara 
purposive,  yaitu  cerita  pendek  yang  menokohkan  perempuan  dan  membicarakan  persoalan  pe­
rempuan dalam majalah berbahasa Jawa Panjebar Semangat yang terbit setelah bergulirnya re­
formasi tahun 1998. Pemilihan terbitan sejak tahun 1998 karena sejak itulah terjadi perubahan 
sosial  budaya  yang  cukup  signifikan  di  Indonesia.  Penelitian  ini  menghasilkan  temuan  sebagai 
berikut. Majalah berbahasa Jawa Panjebar Semangat yang terbit di era reformasi  menampilkan 
citra  perempuan  aktif,  citra  perempuan  pelawan,  citra  perempuan  materialis,  citra  perempuan 
korban, dan citra perempuan penggerak pembangunan. 
 
Kata­Kata Kunci: citra, perempuan Jawa, feminis 
 
Abstract: The aim of this paper is to describe Javanese women image in the short story of Javanese 
magazines using feminist approach. Source of data used are purposively selected, those are short 
stories characterizing woman and discussing the woman issues in the Javanese magazine Panjebar 
Semangat published after the reformation in 1998. Publication since 1998 was selected because, in 
Indonesia, it was the period that the significant social­cultural change took place. The study found 
the following findings. Javanese magazine, Panjebar Semangat, published in the reformation era 
showed the image of active women, rebellion women, materialistic women, victim women, and the 
image of development mover. 
 
Key Words: image, Javanese women, feminist 
 
 
PENDAHULUAN  laki. Kemampuan perempuan untuk ber‐
Perempuan selalu menarik untuk dibica‐ kiprah di ruang publik pun terkadang di‐
rakan,  tidak  hanya  menyangkut  perem‐ pertanyakan  karena  ada  stereotip‐ste‐
puan  yang  ada  dalam  kehidupan  nyata,  reotip yang terlanjur dilekatkan pada pe‐
tetapi juga kehadirannya di dalam karya  rempuan, seperti perempuan lemah, pe‐
sastra.  Di  samping  karena  keindahan  rempuan lebih mengandalkan perasaan, 
bentuk  fisiknya,  perhatian  terhadap  pe‐ dan perempuan tidak dapat bersikap ob‐
rempuan utamanya terkait dengan keha‐ jektif. Hal‐hal tersebut, yang sebenarnya 
dirannya  yang  termarginalkan  di  ruang  merupakan  konstruksi  sosial,  ditanam‐
sosial  budaya.  Sebagai  sesama  manusia,  kan  melalui  berbagai  institusi  menjadi 
yang  memiliki  hak  dan  kewajiban  sama  keadaan  yang  seolah‐olah  kodrati.  Aki‐
sebagai  warga  negara,  perempuan  pada  batnya, perempuan tidak hanya terbatas 
kenyataannya  seringkali  ditempatkan  ruang geraknya untuk berekspresi, teta‐
sebagai  warga  kelas  dua  di  bawah  laki‐ pi  juga  seringkali  menjadi  korban 

103
kekerasan,  baik  di  dalam  rumah  tangga  bias gendernya. Sastra Jawa modern juga  
maupun dalam lingkup yang lebih luas.  mengenal sosok Suparto Brata yang diju‐
Namun,  Widati  (2004)  melihat  da‐ luki sebagai feminis laki‐laki di samping 
lam masyarakat Jawa yang dikenal patri‐ Yunani S.W., perempuan pengarang yang 
arkis,  terdapat  penyimpangan  yang  konsisten memperjuangkan keadilan ba‐
menjurus pada kesetaraan gender, yaitu  gi kaumnya. 
adanya  kata‐kata  yang  mengarah  pada  Suripan  Sadi  Hutomo  (2000:29—
pandangan  androgini  (kesetaraan  laki‐ 42)  yang  menelaah  ideologi  pengarang 
laki  dan  perempuan)  dan  adanya  pria  dan  wanita  dalam  sastra  Jawa  mo‐
sejumlah simbol (laki‐laki—perempuan)  dern dengan melihat karya‐karya sastra 
yang  berpasangan  atau  biner.  Hal  itu  Jawa bertokoh perempuan pelacur sejak 
menunjukkan bahwa dalam masyarakat  sebelum  kemerdekaan  hingga  era  ke‐
Jawa  sebenarnya  terdapat  pluralisme  merdekaan  juga  menemukan  cukup 
dalam  menanggapi  persoalan  gender.  banyak  laki‐laki  pengarang  yang  telah 
Hanya  karena  selama  berabad‐abad  ra‐ menyoroti  persoalan  kaum  perempuan. 
ja‐raja  Jawa  adalah  laki‐laki,  maka  pa‐ Bahkan,  Suripan  melihat  tulisan  para 
ham phalosentrisme lebih menonjol.   laki‐laki  pengarang  lebih  mampu  mem‐
Persoalan  menyangkut  keberadaan  berikan  ”solusi”  bagi  masalah  perempu‐
perempuan dan persepsi masyarakat Ja‐ an  daripada  tulisan  perempuan  penga‐
wa terhadap hal itu terefleksikan dalam  rang.  Laki‐laki  pengarang  menulis  ten‐
sejumlah  karya  sastra  yang  dihasilkan  tang dunia perempuan pelacur ditujukan 
oleh  pengarang‐pengarang  Jawa.  Karya  untuk pembaca perempuan dan laki‐laki 
sastra  sebagai  produk  budaya  ma‐ sehingga  yang  diungkap  adalah  sebab‐
syarakat  pendukungnya  memang  selalu  sebab  seorang  perempuan  terjerumus 
terkait dengan persoalan‐persoalan ling‐ dalam pelacuran, misalnya karena faktor 
kungan  hidupnya.  Ia  tidak  hadir  dari  pendidikan  orang  tua,  pengaruh  ling‐
ruang  hampa  budaya  (Damono,  1987).  kungan keluarga, desakan ekonomi, jiwa 
Pluralisme pandangan masyarakat Jawa  yang  rapuh,  dan  korban  permainan  ke‐
terhadap  perempuan  terlihat  dalam  se‐ kuasaan  laki‐laki.  Dasar  pemikiran  laki‐
jumlah  karya  sastra.  Widyastuti  (dlm.  laki pengarang itu adalah memberi pen‐
Widati,  2004)  menunjukkan  bahwa  di  didikan kepada pembaca agar tidak me‐
tengah kuatnya budaya patriarki, dalam  lakukan  hal‐hal  tersebut  yang  dapat 
sastra  Jawa  ternyata  dijumpai  naskah‐ menjerumuskan  perempuan  dalam  du‐
naskah  yang  memperlihatkan  penghor‐ nia  hitam.  Sebaliknya,  perempuan  pe‐
matan  kepada  perempuan,  seperti  nas‐ ngarang mengungkap dunia pelacur ha‐
kah  Tantri  Kamandaka.  Widati  (2004)  nya  untuk  pembaca  perempuan  sehing‐
memperlihatkan  peran  pengarang  Ki  ga ditarik pada persoalan personal: men‐
Padmosusastro  dalam  menyuarakan  jadi pelacur sebagai balas dendam kepa‐
pentingnya keadilan bagi perempuan da‐ da laki‐laki (suami) yang telah menyaki‐
lam sejumlah karya sastranya. Menurut‐ tinya. Meskipun pengarang ”menasihati” 
nya,  Padmosusastro  sudah  menunjuk‐ pembaca  agar  tidak  mengikuti  tindakan 
kan sikap antipoligami dan melontarkan  tokoh  perempuan  pelacur,  solusi  terse‐
kritik  tajam  terhadap  tradisi  priyayi  Ja‐ but  dinilai  oleh  Suripan  kurang  mampu 
wa.  Pengikut  Ki  Padmosusastro  pun  ti‐ menjawab persoalan. 
dak sedikit, antara lain M. Soeratno, Jusuf   Sastra Jawa modern masih tumbuh 
Widagdo,  Indiani,  dan  Sri  Susinah.  Me‐ dan berkembang hingga kini, khususnya 
reka sudah menyuarakan feminisme da‐ di  majalah‐majalah  berbahasa  Jawa,  se‐
lam sastra Jawa meskipun masih terlihat  perti  Panjebar  Semangat,  yang  terbit 

104
seminggu  sekali.  Bentuk  karya  sastra  dalam  masyarakat  (Djajanegara, 
yang  paling  banyak  diminati  dan  ditulis  2000:27).  Menurut  Fakih  (2004:8—12), 
oleh  para  pengarang  adalah  cerita  pen‐ gender adalah sifat yang dikonstruksi se‐
dek  (selanjutnya  disingkat  cerpen).  Pe‐ cara sosial‐kultural kemudian dilekatkan 
rempuan  dan  dunianya  masih  menjadi  pada  perempuan  dan  laki‐laki  sehingga 
perhatian  dan  perbincangan  di  dalam‐ membuat  sifat  laki‐laki  dan  perempuan 
nya. Sejak reformasi, banyak perubahan  berbeda.  Karena  hasil  konstruksi  sosial, 
yang terjadi dalam masyarakat, tidak ter‐ sifat‐sifat  itupun  dapat  dipertukarkan 
kecuali  masyarakat  Jawa,  baik  perubah‐ tergantung  pada  konteks  sosial  budaya 
an di bidang sosial maupun budaya yang  suatu masyarakat. Perbedaan gender se‐
menyangkut  perempuan.  Patut  diduga  benarnya bukan suatu masalah jika tidak 
bahwa  perubahan  pandangan  dan  per‐ menimbulkan ketidakadilan. Namun, ke‐
sepsi  tentang  perempuan  juga  terekam  nyataannya  banyak  menimbulkan  keti‐
dalam  karya  sastra  yang  terbit  di  maja‐ dakadilan  terhadap    perempuan  yang 
lah mingguan karena karya sastra meru‐ muncul dalam bentuk marginalisasi, ste‐
pakan  produk  budaya  masyarakatnya  reotipe,  subordinasi,  beban  ganda,  dan 
dan  majalah  cenderung  menampilkan  kekerasan fisik.  
isu‐isu aktual.   Hellwig  (2003:11)  mengemukakan 
Oleh karena itu, masalah yang men‐ bahwa kritik sastra feminis telah meng‐
jadi fokus kajian ini adalah bagaimana ci‐ alami sejarah panjang dan melewati be‐
tra  perempuan  Jawa  dalam  cerita  pen‐ berapa  tahapan.  Penelitian  kritis  terha‐
dek di majalah berbahasa Jawa Panjebar  dap berbagai citra dan stereotip perem‐
Semangat?  Tujuannya  adalah  untuk  puan  dalam  karya  sastra  menandai  ta‐
mengungkap dan mendeskripsikan citra  hapan pertama dalam kajian feminis. Pa‐
perempuan Jawa dalam cerita pendek di  da  tahapan  pertama  ini  para  pengkaji 
majalah berbahasa Jawa Panjebar Sema­ meneliti dan menganalisis bagaimana la‐
ngat. Dengan demikian, tulisan ini diha‐ ki‐laki  memandang  dan  menggambar‐
rapkan  dapat  memberikan  gambaran  kan  perempuan.  Kritik  sastra  feminis 
bagaimana  perempuan  dihadirkan  atau  mencakupi  penelitian  tentang  bagaima‐
direpresentasikan  di  dalam  cerita  pen‐ na  perempuan  dilukiskan  dan  bagaima‐
dek.  na potensi perempuan di tengah kekua‐
  saan  patriarki  dalam  karya  sastra. 
TEORI  Newton  (1990:263—276)  mengatakan 
Sesuai dengan masalah yang menjadi fo‐ bahwa munculnya kritik kelompok ”citra 
kus penelitian ini, yaitu citra perempuan  perempuan”  ini  dilatarbelakangi  oleh 
Jawa,  pendekatan  yang  digunakan  ada‐ banyaknya karya sastra yang menggam‐
lah kritik sastra feminis karena salah sa‐ barkan  perempuan  dengan  stereotip‐
tu  fokus  kajian  ini  adalah  mengkaji  ba‐ stereotip  tertentu  dan  mendefinisikan 
gaimana  perempuan  dicitrakan  atau  di‐ perempuan  hanya  dalam  kaitannya  de‐
gambarkan  di  dalam  karya  sastra  ngan  kepentingan  laki‐laki.  Perempuan 
(Newton,1990:263).  Citra  adalah  kesan  dibagi  menjadi  dua:  perempuan  yang 
mental atau bayangan visual yang ditim‐ baik  adalah  perempuan  yang  mau  me‐
bulkan  oleh  sebuah  kata,  frasa,  atau  layani  keinginan‐keinginan  laki‐laki, 
kalimat dalam karya sastra (1994).   menjadi  istri  yang  sabar  dan  setia:  dan 
Pendekatan ini berangkat dari pan‐ perempuan  jahat  adalah  perempuan 
dangan  feminisme  bahwa  ada  ketidak‐ yang  menolak  melayani  kepentingan  la‐
adilan gender yang dialami oleh perem‐ ki‐laki.  Menurut  Culler  (1983:5),  tokoh 
puan, baik dalam rumah tangga maupun  laki‐laki  dalam  dunia  sastra 

105
digambarkan sebagai pahlawan, sedang‐ METODE  
kan  tokoh  perempuan  dibentuk  berda‐ Penelitian  ini  dibatasi  pada  cerita  pen‐
sarkan  pikiran  dan  imajinasi  laki‐laki.  dek yang terbit di majalah berbahasa Ja‐
Oleh karena itu, tokoh perempuan hanya  wa  Panjebar  Semangat  setelah  tahun 
dapat  menjadi  pahlawan  berdasarkan  1998  karena  sejak  itulah  terjadi  per‐
keinginan  laki‐laki.  Perempuan  pun  di‐ ubahan yang cukup besar dalam masya‐
paksa membaca sebagai laki‐laki dengan  rakat Indonesia. Sumber data ditentukan 
menghilangkan  pengalaman‐pengalam‐ secara purposive, yaitu cerita‐cerita pen‐
an  keperempuanannya  hingga  mengi‐ dek yang secara intens menokohkan dan 
dentifikasikan dirinya ke dalam karakter  mengangkat  masalah  perempuan,  yaitu: 
laki‐laki.  “Ngoyak  Iwak  Cucut”  (No.  5/2  Februari 
Oleh  karena  itu,  menurut  Ruthven  2008 dan No. 6/9 Februari 2008) karya 
(1984:30)  penggunaan  teori  feminis  di‐ Samar Dijad: “Babaring Impen” (No.7/16 
harapkan  akan  dapat  membuka  pers‐ Januari 2008) dan “Layang Kembar” (No. 
pektif‐perspektif  baru  berkaitan  dengan  9/1 Maret 2008) karya Mbahe Sinu: “Ayu 
bagaimana  perempuan  direpresentasi‐ Adhine”  (No.  18/  3  Mei  2008)  dan  “Do­
kan  dalam  karya  sastra.  Pada  tahap  ke‐ senku Bojoku” (No. 41/10 Oktober 2009) 
dua, perhatian diarahkan kepada penga‐ karya  Yohanes  Budi:  “Wis  Ora  Dibayari 
rang‐pengarang  perempuan.  Yang  men‐ Maneh”  (No.  50/12  Desember  2009) 
jadi fokus perhatian adalah karya sastra  oleh  Turiyo  Ragil  Putra:  “Eyang  Parto 
yang  dihasilkan  oleh  kaum  perempuan  Krama”  (No.  16/17  April  2010)  oleh 
dan  menekankan  pada  penemuan  kem‐ Peni:  “Ngecet”  (No.31/3  Agustus  2002) 
bali  para  pengarang  perempuan  yang  karya  Nardi:  “Kuthut  Manggung” 
terlupakan.  Kemudian,  dilakukan  evalu‐ (No.24/12  Juni  2010)  karya  Yon 
asi  ulang  terhadap  sastra  yang  dihasil‐ Mulyono,  “Selingkuh”    (No.  22/29  Mei 
kan  oleh  kaum  perempuan.  Tahap  keti‐ 2010) karya Bintarto, “Wong Wadon 01” 
ga,  kajian  feminis  berupaya  memperta‐ (No.  11/17  Maret  2001)  karya  Suparto 
nyakan  kembali  asumsi‐asumsi  teoretis  Brata:  “Kartini,  Poligami,  Asmara  Copy 
yang  telah  diinternalisasi  oleh  masyara‐ Paste”  (No.  33/17  Agustus  2002)  dan 
kat  dengan  kecenderungan  membaca  “Obsesi” ( No. 13/29 Maret 2006) karya 
dan  menulis  yang  didasarkan  pada  pe‐ Ammi  EN:  “Lik  Sarni  Mayuh”  (No.  18/1 
ngalaman laki‐laki. Pada tahap ini, kajian  Mei  2004)  karya  Supardi  Sastrodiharjo: 
feminis  diperkaya  dengan  teori‐teori  “Kobong” karya Masdjup: “Laire Anak La­
yang dapat memecahkan problem terse‐ nang”  (No.23/7  Juni  2008)  karya  S. 
but,  antara  lain  yang  memberikan  sum‐ Miko: “Bu Lurah Anyar” (No.12/23 Maret 
bangan  besar  adalah  dekonstruksi.  De‐ 2002)  karya  Astuti  Wulandari:  “Langit 
konstruksi menolak adanya makna sen‐ Peteng”    (No.21/21  Mei  2004)  karya 
tral dan memberikan kebebasan kepada  Yaslan:  “Mertuwaku”  (No.9/4  Maret 
pembaca.  2006)  karya  Fitri  Gunawan:  “Daming 
Penelitian ini dapat digolongkan se‐ Manungsa,  Dudu  Alaming  Lelembut” 
bagai tahap pertama kritik sastra feminis  (No.28/12  Juli  2008  dan  No.  29/19  Juli 
yang  mencakupi  penelitian  tentang  ba‐ 2008)  karya  Samar  Dijad:  “Tamu” 
gaimana  perempuan  dicitrakan  atau  di‐ (No.31/5  Agustus  2006)  karya  Yunani: 
gambarkan  dan  bagaimana  potensi  pe‐ “Handphone”  (No.4/24  Januari  2004) 
rempuan  di  tengah  kekuasaan  patriarki  karya  Saestu  Piweling:  “Bu  Kades  Jati­
dalam karya sastra.   wangi”  (No.  1/10  Juni  2006  dan  No. 
  2/17  Juni  2006)  karya  Sutopo  Djoko 
  Santoso:  dan  “Ratih  Nggembol  Wewadi” 

106
(No.5/31  Januari  2004)  karya  Surip  mulai  terbuka  di  era  reformasi  sebagai‐
Kadaryono:  “Lukisan  Istimewa”  mana  tercermin  dalam  sejumlah  cerita 
(No.35/31  Agustus  2003)  karya  Daniel  pendek berbahasa Jawa.  
Tito:  “Jamune  Bu  Ririn”  (No.18/26  April  Beberapa  cerpen  telah  menunjuk‐
2003): “Warana” (No. 16/18 April 2009)  kan gambaran perempuan yang tidak la‐
karya  Suparto  Brata:  “Layang  Dhines”  gi  pasif  menunggu  laki‐laki,  tetapi  aktif 
(No.4/26  Januari  2002:  “Senajan  Aku  mengambil  inisiatif  menyatakan  cinta 
Garwane  Jeksa”  (No.3/18  Januari  2003)  dan  melamar  laki‐laki  atau  nggunggah­
karya  Eyang  Wilis:  dan  “Persis  Ya”  (No.  unggahi,  melakukan  hal  yang  dalam 
19/11 Mei 2001 karya Harwi M.  waktu  lama  dianggap  tabu.  Aktif  me‐
Data  penelitian  berupa  kata,  frase,  ngandung  arti  mampu  beraksi  (Tim, 
kalimat  yang  mengandung  informasi  1994:19). Cara yang digunakan oleh pa‐
atau  yang  menggambarkan  atau  men‐ ra  perempuan  untuk  beraksi  melamar 
citrakan perempuan. Data  dicatat dalam  laki‐laki  itu  pun  bermacam‐macam:  pe‐
kartu  data  dan  diklasifikasikan  sesuai  rempuan yang berstatus janda menggu‐
dengan  informasi  yang  berhubungan  nakan sarana anaknya; perempuan yang 
dengan  masalah  yang  diteliti.  Analisis  berstatus  gadis  lebih  muda  melalui 
data dilakukan dengan teknik deskriptif  orang  tuanya;  perempuan  yang  usianya 
kualitatif dan analisis isi untuk menemu‐ lebih  tua  menyatakan  keinginannya 
kan bagaimana perempuan dicitrakan.   secara  langsung;  dan  perempuan  yang 
  belum  mengenal  calon  pasangannya 
HASIL DAN PEMBAHASAN  menggunakan  rubrik  jodoh  di  media 
Penelitian ini menemukan berbagai citra  massa. 
perempuan dalam cerpen‐cerpen berba‐ Cerpen  berjudul  “Dosenku  Bojoku” 
hasa  Jawa  majalah  Panjebar  Semangat.  (No.41/10  Oktober  2009)  karya 
Citra  tersebut  adalah  citra  perempuan  Yohanes  Budi  mencitrakan  peran  aktif 
aktif, citra perempuan pelawan, citra pe‐ seorang  dosen  perempuan  bernama 
rempuan  korban,  citra  perempuan  ma‐ Endang  yang  melamar  mahasiswa  bim‐
terialis, dan citra perempuan penggerak  bingannya bernama Budi. Endang sudah 
pembangunan.  berusia lebih dari empat puluh tahun, se‐
  dangkan  usia  Budi  baru  25  tahun. 
Citra Perempuan Aktif   Endang  dikenal  sebagai  dosen  yang  ga‐
Meskipun tidak ada aturan tertulis yang  lak dan mahal dalam memberi nilai pada 
melarang perempuan menyatakan cinta,  mahasiswa.  Akan  tetapi,  ketika  mencin‐
apalagi melamar laki‐laki lebih dulu, pe‐ tai  mahasiswanya  yang  bernama  Budi, 
rempuan Jawa biasanya memosisikan di‐ Endang  tidak  segan‐segan  mengutara‐
ri menunggu untuk dilamar demi sopan  kannya, “Kanthi tulusing ati, aku nglamar 
santun dan tata krama. Meskipun dalam  Mas  Budi  kanggo  sisihanku,  ora  ateges 
masyarakat  Jawa  ”tradisional”  sebagai‐ aku  ngasorake  dhiri,  nanging  HAM, 
mana tercermin dalam cerita‐cerita rak‐ kanggo  milih  lan  dipilih.”  ‘Dengan  hati 
yatnya,  perempuan  Jawa  telah  menun‐ yang tulus aku melamar Mas Budi men‐
jukkan  peran  aktif  ngunggah­unggahi,  jadi  suamiku.  Tidak  berarti  aku  meren‐
perempuan  Jawa  di  era  ”modern”  akan  dahkan diri, tetapi HAM, untuk memilih 
dianggap  tidak  sopan  jika  melakukan‐ dan dipilih.’  
nya.  Nilai‐nilai  kesopanan  bagi  perem‐ Sebagaimana  terungkap  dalam  ku‐
puan tersebut cukup lama “membeleng‐ tipan  tersebut,  peran  aktif  Endang  me‐
gu” perempuan Jawa dalam satu pilihan  lamar  Budi  dilandasi  oleh  kesadaran 
“menunggu”,  tetapi  hal  itu  tampaknya  adanya  Hak  Azasi  Manusia.  Sebagai 

107
manusia, perempuan memiliki hak yang  melamar  seorang  duda.  Sejak  suaminya 
sama  dengan  laki‐laki.  Tokoh  perempu‐ meninggal, Karsih menjadi  single parent 
an dalam cerpen ini berpendapat bahwa  dengan  tiga  anak  dan  berhasil  menjadi 
tidak tabu perempuan mendahului mela‐ pengusaha  hingga  hidupnya  berkecu‐
mar  laki‐laki  karena  perempuan  juga  kupan. Siti, salah satu anaknya, ingin ibu‐
berhak  menentukan  dan  mendapatkan  nya  menikah  dengan  Suminto.  Melalui 
suami yang diinginkan, tidak hanya pasif  surat, Karsih pun menyatakan cinta dan 
menunggu  dilamar.  Oleh  karena  itu,  keinginannya menikahi Suminto. 
dengan  tegas  Endang  mengatakan  bah‐ Cerpen  berjudul  “Wis  Ora  Dibayari 
wa tindakannya melamar Budi tidak ber‐ Maneh” (No.50/12 Desember 2009) oleh 
arti merendahkan harkat dan martabat‐ Turiyo  Ragil  Putra  mengemukakan  se‐
nya sebagai perempuan.  orang  gadis  desa  bernama  Partini  yang 
Yohanes  Budi  dalam  cerpen  “Ayu  melamar  pemuda  buruh  tani  bernama 
Adhine”  (No.18/3  Mei  2008)  kembali  Suryadi.  Partini  tidak  melamar  Suryadi 
menggambarkan  persoalan  yang  tidak  secara  langsung,  tetapi  melalui  peran‐
jauh  berbeda.  Seorang  perempuan  ber‐ tara  orang  tuanya.  Jadi,  ayah  dan  ibu 
nama  Parwati  lulusan  IKIP  PGRI  ingin  Partinilah yang melamar Suryadi melalui 
segera  menikah,  tetapi  belum  mempu‐ orang tuanya pula.  
nyai  calon  pendamping  karena  sibuk  Cerpen  lainnya  yang  menggambar‐
mencari pekerjaan. Secara aktif, Parwati  kan  perempuan  aktif  melamar  laki‐laki 
mencari  pasangan  yang  sesuai  dengan  atau  nggunggah­unggahi  adalah  “Eyang 
kriterianya.  Ia  menyurati  salah  seorang  Parto  Krama”  (No.16/17  April  2010) 
pemasang  iklan  jodoh  di  sebuah  surat  karya  Peni  dan  “Kuthut  Manggung” 
kabar,  yaitu  seorang  duda  beranak  dua  (No.24/12  Juni  2010)  karya  Yon 
bernama  Budi.  Setelah  berkenalan  me‐ Mulyono.  Dalam  cerpen  “Eyang  Parto 
lalui  surat, Parwati pun menyatakan ke‐ Krama”  (No.16/17  April  2010),  Bu 
inginannya untuk menikahi Budi.   Yolanda, perempuan kara raya keturun‐
Cerpen  berjudul  “Ngoyak  Iwak  an Belanda melamar seorang pengarang: 
Cucut…”  (No.  05/2  Februari  2008  dan  “Mas.  Bapak  arep  neng  kene  terus,  kok. 
No.  06/9  Februari  2008)  karya  Samar  Wis  krasan  banget.  Wis  daklamar  dak­
Dijad  menggambarkan  peran  aktif  se‐ unggah­unggahi....”  ’Mas,  Bapak  akan  di 
orang  janda  bernama Winih  yang mela‐ sini  terus.  Sudah  kerasan  sekali.  Sudah 
mar mantan guru anaknya. Sejak berce‐ kulamar  kuunggah‐unggahi....’    Cerpen 
rai  dengan  suaminya,  Winih  menjadi  berjudul  “Kuthut  Manggung”  (No.24/12 
single parent dan berhasil membesarkan  Juni  2010)  karya  Yon  Mulyono  meng‐
anak  perempuannya  hingga  kuliah  di  gambarkan  perempuan  mantan  PSK 
ITS.  Winih  melamar  Pak  Dijad  dengan  yang  beralih  profesi  menjadi  sinden 
dua  cara.  Pertama,  melalui  surat  Arum  campursari. Ia ingin memulai hidup baru 
yang meminta Pak Dijad menjadi bapak‐ sebagai  perempuan  “baik‐baik”  dengan 
nya. Kedua, Winih melamar secara lang‐ melamar  adik  kelasnya  semasa  sekolah 
sung melalui orang tua Pak Dijad dan ak‐ dasar. 
tif menanyakan kesediaan Pak Dijad un‐ Perempuan‐perempuan  dengan  ci‐
tuk dinikahi.   tra aktif dalam perjodohan itu dilatarbe‐
Dengan  pola  yang  tidak  jauh  ber‐ lakangi  oleh  kondisi  yang  mendukung 
beda, cerpen berjudul “Babaring Impen”  atau  bahkan  ”mengharuskan”  perem‐
(No.7/16  Januari  2008)  karya  Mbahe  puan itu untuk aktif mengambil inisiatif. 
Sinu  juga  mengungkap  peran  aktif  se‐ Secara  pendidikan,  sosial,  dan  ekonomi, 
orang  janda  bernama  Karsih  yang  perempuan  bercitra  aktif  itu 

108
kedudukannya lebih tinggi dari laki‐laki.  “Aja mbodhoni Mas. Ya kiye panggonane 
Endang berstatus dosen, sedangkan Budi  nyicipi  mendhowan  siap  saji”.  Kandha 
adalah  mahasiswanya.  Meskipun  janda,  ngana Endang terus nguculi pakeyane. 
Winih  dan  Karsih  adalah  single  parent  Sabanjure  ora  kecrita.  Mung  ing  papan 
kana  ana  lindhu  ngenggon.  Lindhu  po­
yang  sukses  secara  ekonomi  dan  sudah 
kale wong sakloron. 
hidup mapan. Parwati berpendidikan le‐
“Primen Mas rasane mendhowanku?” 
bih  tinggi  daripada  laki‐laki  yang  dila‐ “Ngene  Jeng,”  jawabe  karo  ngacungake 
marnya. Partini anak juragan atau pemi‐ jempole terus ngarasi lambene Endang 
lik  tanah,  sedangkan  Suryadi  hanyalah  “Esih  gelem  tanduk?  Tekade  udane  esih 
buruh  tani  penggarap  tanah  orang  tua‐ deres ikih Mas. Inyong jan ngelak banget 
nya. Status yang lebih tinggi juga tampak  kok  Mas.  Mas  kita  mbok  padha.  Wis  pi­
pada  Bu  Yolanda  yang  keturunan  Be‐ rang  sasi  ora  kambon  mendhowane 
landa  dan  kaya  raya  dan  Sri  dalam  cer‐ Mbak Darmi.” 
pen  “Kuthut  Manggung”  yang  merupa‐  
kan kakak kelasnya.   ’Hujan  tidak  berhenti,  bahkan  semakin 
deras. Usai maghrib Danang baru tidur 
Citra perempuan aktif yang dihadir‐
setelah  ditidurkan  ibunya.  Endang 
kan  tidak  hanya  aktif  menyatakan  cinta  kembali duduk. 
dan melamar laki‐laki, tetapi juga dalam  ”Bagaimana, Mas. Mau mendhowan siap 
hal  hubungan  seksual  dan  selingkuh.  saji? Danang sudah tidur” 
Cerpen  berjudul  “Layang  Kembar”  ”Ya sudah, tinggal dihidangkan.  Seperti 
(No.9/1 Maret 2008) karya Mbahe Sinu  apa rasanya.” 
memaparkan  seorang  perempuan  ber‐ Tanpa  basa  basi,  tangan  Lukito  ditarik 
nama  Endang  yang  kesepian  karena  di‐ masuk  kamar.  Seperti  kerbau  dicocok 
tinggal suaminya tugas ke Papua. Untuk  hidungnya.  Tidak  tahu  apa  yang  di‐
memenuhi  kebutuhan  biologisnya,  ia  inginkan Endang. 
mengajak  seorang  laki‐laki  yang  dite‐ ”Kok masuk kamar, Jeng?” 
”Jangan  pura‐pura  bodoh,  Mas.  Ya  di 
muinya di sebuah toko untuk singgah ke 
sinilah  tempat  mencicipi  mendhowan 
rumahnya  dan  selanjutnya  mengajak 
siap saji.” 
berhubungan  seksual.  Dengan  bahasa  Endang langsung melucuti pakaiannya. 
simbolis,  ia  menawarkan  mendhowan  Selanjutnya  tidak  dapat  diceritakan. 
siap saji. Bagi orang luar Banyumas, kata  Hanya saja di tempat itu terjadi gempa 
mendhowan  mungkin  tidak  akan  mem‐ bumi  lokal.  Gempa  bumi  karena  ulah 
berikan  makna  apa‐apa.  Akan  tetapi,  dua orang itu.  
mendhowan dalam cerpen ini bermakna  “Bagaimana, Mas, rasanya mendhowan­
dua hal dilihat dari konteksnya.  ku?” 
  “Begini, Jeng,” jawabnya sambil menga‐
Udane jan ora leren­leren malah sengsa­ cungkan ibu jarinya lalu menciumi bibir  
ya deres. Bar Magrib Danang nembe ge­ Endang. 
lem bubu sawise dikeloni ibune. Endang  “Mau nambah? Mumpung hujan masih 
bali jagongan.  deras. Aku haus sekali, Mas. Kita kan sa‐
“Primen Mas, kersa mendhowan siap sa­ ma.  Sudah  berapa  lama  Mas  tidak  me‐
ji. Danang wis bubu.”  rasakan mendhowannya Mbak Darni.” ’ 
“Ya  wis  gari  disandhingna.  Jajal  kaya   
ngapa rasane.”  Secara  harfiah,  mendhowan  adalah 
Ora  poyan  tangane  Lukito  digered  mle­ nama  makanan,  yaitu  tempe  tipis  yang 
bu kamar. Kayak kebo dikeluhi. Isih ora  digoreng dengan tepung terigu setengah 
mudheng, karepe Endang.  matang.  Mendhowan  merupakan  ma‐
“Kok mlebu kamar, Jeng?”  kanan  khas  daerah  Banyumas  dan 
sangat enak jika dimakan dalam keadaan 

109
masih  hangat.  Dilihat  dari  konteksnya,  berhubungan  seks.  Senada  dengan  itu, 
mendhowan dalam cerpen “Layang Kem‐ cerpen  berjudul  ”Ngecet”  (No.31/3 
bar” lebih bermakna konotasi, yaitu me‐ Agustus  2002)  karya  Nardi  juga  men‐
lambangkan  alat  kelamin  perempuan  citrakan perempuan yang aktif mengajak 
(tempe  dalam  bahasa  Jawa  juga  berarti  berhubungan seks. Dalam cerpen ini, pe‐
alat  kelamin  perempuan).  Dilihat  dari  rempuan yang kesepian karena ditinggal 
konteksnya,  kutipan  di  atas  sebenarnya  suaminya bekerja di Jakarta merayu dan 
mengungkapkan  ajakan  berhubungan  menggoda tukang cat yang bekerja di ru‐
seksual yang sangat berani, tetapi diam‐ mahnya. 
bigukan  dengan  seolah‐olah  menawar‐ Cerpen lainnya yang merepresenta‐
kan makanan.   sikan perempuan aktif mengajak berhu‐
Cerpen  berjudul  “Warana”  bungan  seks  dan  selingkuh  adalah 
(No.16/18  April  2009)  karya  Suparto  “Selingkuh” (No. 22/29 Mei 2010) karya 
Brata  menggambarkan  seorang  perem‐ Bintarto,  “Jamune  Bu  Ririn”  (No.18/26 
puan bernama Antien, istri simpanan se‐ April  2003)  karya  Johanes  Budi, 
orang  pengusaha  kayu  jati  bernama  “Kadurakan”  (No.37/13  September 
Baron. Antien dilukiskan sebagai perem‐ 2003) karya J.F.X. Hoery, ”Adus Kramas” 
puan  yang  menganut  kebebasan  seks.  (No.42/17 Oktober 2009) oleh Suyatno, 
Antien  menjalin  perselingkuhan  dengan  “Mawut”    (No.25/19  Juni  2004)  karya 
Hernawa.  Secara  aktif,  Antien  meminta  Somdani, “Kasurung Wuyung” (No.28/12 
Hernawa  untuk  memenuhi  kebutuhan   Juli 2003) karya J.S. Hartanto, ”Kelakon” 
biologisnya  yang  tidak  terpenuhi  oleh  (12  April  2008)  oleh  Harwimuka,  dan 
Baron karena harus berbagi dengan istri  “Oalah  ...!!”  (No.41/11  Oktober  2005) 
pertama.   karya A. Sahla Sinaga.  
Cerpen berjudul “Aku Dudu Bapake  Perempuan‐perempuan  yang  dici‐
Anakku”  (No.  6/7  Februari  2009)  oleh  trakan aktif mengajak berhubungan sek‐
Yohanes  Budi  menggambarkan  perem‐ sual  itu  berasal  dari  berbagai  kalangan 
puan  bernama  Bu  Ning,  yang  mengajak  dari perempuan istri buruh pabrik hing‐
koleganya di kampus untuk bercinta. Bu  ga perempuan istri pejabat, dari perem‐
Ning  adalah  istri  seorang  dokter  kan‐ puan desa hingga perempuan kota. Pada 
dungan  di  Surabaya,  tetapi  kemudian  umumnya,  hal  itu  dilatarbelakangi  oleh 
pindah ke Purwokerto setelah tahu sua‐ rasa  kesepian  dan  tidak  terpenuhinya 
minya seorang gay. Bu Ning sengaja ber‐ kebutuhan biologis oleh suaminya. Akan 
hubungan  seksual  dengan  laki‐laki  lain  tetapi,  berbeda  dengan  pencitraan 
untuk mendapatkan keturunan dan me‐ perempuan  aktif  nggunggah­unggahi 
menuhi  kebutuhan  biologisnya.  Ketika  ‘melamar  laki‐laki’  yang  cenderung  ber‐
hamil,  Bu  Ning  minta  kepada  pasangan  nada  positif  yang  menunjukkan  adanya 
selingkuhnya itu untuk merelakan anak‐ penghargaan  terhadap  hak‐hak  perem‐
nya  menjadi  anak  dokter  Putranto  agar  puan  sebagai  manusia  yang  boleh  me‐
di  mata  masyarakat  ia  dan  suaminya  nentukan  nasibnya  sendiri,  pencitraan 
tampak sebagai pasangan  keluarga yang  perempuan aktif mengajak berhubungan 
sempurna.   seks dan selingkuh dinarasikan oleh na‐
Cerpen “Crita Wengi” karya Sumono  rator dengan nada yang cenderung nega‐
Sandy Asmoro menggambarkan seorang  tif.  Laki‐laki  pengarang  cerpen‐cerpen 
perempuan  istri  pelaut  yang  kesepian  itu  tampaknya  masih  memandang  pe‐
karena  ditinggal  suaminya  berlayar.  Pe‐ rempuan yang aktif dalam berhubungan 
rempuan itu mengajak saudara laki‐laki‐ seks dan melakukan perselingkuhan se‐
nya  yang  baru  datang  dari  desa  untuk  bagai perempuan yang tidak baik, tanpa 

110
memberikan cap yang sama kepada laki‐ Sebagai bukti adanya persamaan hak di 
laki.    antara  perempuan  dan  laki‐laki,  cerpen 
  ini  mempertanyakan  ketidakadilan  ter‐
Perempuan Pelawan    hadap  perempuan.  Jika  laki‐laki  boleh 
Cerpen  “Wong  Wadon  01”  (No.11/17  melakukan  poligami,  mengapa  perem‐
Maret 2001) karya Suparto Brata meng‐ puan  tidak  boleh  melakukan  poliandri 
angkat gagasan perempuan yang berusa‐ (menikahi laki‐laki lebih dari satu).  
ha melawan dan menggugat dominasi la‐ Gambaran  perempuan  yang  mela‐
ki‐laki. Tokoh perempuan dalam cerpen  kukan  perlawanan  terhadap  kesewe‐
ini  mengatakan  bahwa  perempuan  ha‐ nang‐wenangan laki‐laki juga terlihat da‐
rus  terus  berjuang  membebaskan  diri‐ lam cerpen “Poligami” (No.36/8 Septem‐
nya dari belenggu penjajahan kaum laki‐ ber 2007) karya Hadi Sumarto, “Numusi” 
laki.  Ia  menyamakan  laki‐laki  dengan  (No.40/7 Oktober 2006) karya Somdani, 
penjajah Belanda sehingga kaum perem‐ dan  “Wong Ayu Sing Nggawa Racun lan 
puan  juga  harus  berjuang  sebagaimana  Madu”  (No.16/19  April  2008)  karya 
para  pejuang  45  membebaskan  dirinya  Mbah Brintik. Perlawanan dalam cerpen 
dari belenggu penjajahan Belanda.  “Poligami” datang dari perempuan kelas 
Perlawanan  terhadap  penjajahan  bawah  bernama  Cempluk,  istri  seorang 
dan  kesewenang‐wenangan  laki‐laki  ju‐ penarik  becak.  Ketika  suaminya  ingin 
ga terlihat dalam cerpen “Kartini, Poliga­ beristri  lagi,  Cempluk  dengan  tegas  me‐
mi, Asmara Copy Paste” (No.33/17 Agus‐ nolak. Bahkan, ia memutuskan pulang ke 
tus 2002) karya Ammi EN. Dalam cerpen  kampung  dan  berpisah  dengan  suami‐
ini diungkapkan bahwa perempuan me‐ nya. Perlawanan dalam cerpen “Numusi” 
miliki kedudukan yang sejajar dan mem‐ dilakukan  oleh  seorang  gadis  kepada 
punyai  hak  yang  sama  dengan  laki‐laki.  orang  tuanya.  Martini  sudah  berusia  30 
Perempuan berhak merasa hidup aman,  tahun,  tetapi  belum  menikah  sehingga 
termasuk rasa aman dari ancaman dipo‐ orang  tuanya  cemas.  Ibunya  hendak 
ligami.  Pada  kenyataannya,  perempuan  menjodohkan  Martini  dengan  laki‐laki 
masih  dalam  posisi  yang  dirugikan  oleh  berusia  50  tahun  bernama  Murad. 
kepentingan laki‐laki karena “Akeh wong  Martini  menolak  perjodohan  itu  karena 
duwe  paham,  poligami  kuwi  sah  lan  ora  tidak  mencintai  Murad.  Bahkan,  ia 
perlu njaluk palilah bojone. Manawa ngo­ mengatakan lebih baik mati daripada ha‐
no, kepriye wanita bisa duwe rasa aman?  rus menikah dengan Murad. 
Lha  gek  saiki  malah  dadi  trend  tumrap   
pejabat”  ‘Banyak  orang  punya  paham  Citra Perempuan Korban  
bahwa poligami tidak perlu minta izin is‐ Hubungan  yang  tidak  sederajat  antara 
tri. Kalau begitu, bagaimana perempuan  laki‐laki  dan  perempuan  tidak  hanya 
bisa merasa aman? Lha, sekarang malah  menimbulkan  ketidakadilan  gender,  te‐
menjadi  tren  di  kalangan  pejabat’.  Hal   tapi  menjadikan  perempuan  rentan  ter‐
yang  sangat  merugikan  perempuan  itu  hadap  tindak  kekerasan  dan  senantiasa 
kenyataannya  semakin  merajalela  kare‐ menjadi  korban.  Cerpen  berjudul  “Ma­
na  “contoh”  poligami  para  pejabat  yang  wut”  (No.  25,  29  Juni  2004)  karya 
diekspos oleh media.  Somdani  mengungkap  seorang  perem‐
Perlawanan terhadap kecenderung‐ puan “simpanan” yang minta dinikahi se‐
an  meningkatnya  poligami  dan  kebiasa‐ cara  resmi oleh  pasangan  selingkuhnya. 
an para lelaki itu juga terlihat dalam cer‐ Perempuan  “simpanan”  dalam  posisi 
pen berjudul “Lik Sarni Mayuh” (No.18/1  yang  lemah  karena  sewaktu‐waktu  da‐
Mei 2004) karya Supardi Sastrodihardjo.  pat  ditinggalkan  oleh  laki‐laki  tanpa 

111
punya  hak  untuk  mendapat  keadilan.  sebagai  pecundang  dan  pengecut.  Saat 
Oleh  karena  itu,  perempuan  menuntut  istrinya berjuang hidup dan mati di ran‐
dinikah  secara  resmi  meskipun  hanya  tau  demi  menghidupi  keluarganya,  sua‐
sebagai istri kedua karena posisi sebagai  minya  justru  selingkuh  dengan  perem‐
istri  kedua  yang  dinikah  secara  resmi  puan lain.  
masih lebih kuat dibandingkan hanya se‐ Perempuan  korban  kekerasan  juga 
bagai  “simpanan”.  Laki‐laki  dalam  cer‐ tampak  dalam  cerpen  “Langit  Peteng” 
pen  ini  digambarkan  sebagai  pengecut  (No.21/21  Mei  2004)  yang  menggam‐
dan  tidak  bertanggung  jawab  sehingga  barkan  penderitaan  seorang  TKW  di 
perempuan menjadi korban.  Arab.  TKW  itu  diperkosa  majikannya 
  hingga hamil dan disuruh pulang hanya 
“Pak,  wis  pirang  taun  awake  dhewe  iki  dengan kompensasi uang biaya melahir‐
urip  kaya  ngene.  Dhedhemitan,  ora  di­ kan.  Cerpen  “Jam  Sewelas  ing  Terminal 
weruhi wong akeh, gek arane jare kum­ Lawas”  (No.31/30  Juli  2005)  karya 
pul kebo. Yen krungu tembung siji kuwi  Candra  Dyah  Pambayun  menggambar‐
atiku nggronjal, mongsok uwong kok di­
kan  perempuan  sebagai  korban  kesulit‐
padhakake kebo? Mula ya Pak ya, mbok 
an  ekonomi  keluarga.  Karena  suaminya 
awake  dhewe  iki  nikah  resmi  ngono  pi­
ye?”   tidak  mampu  mencukupi  kebutuhan  hi‐
“Ora  bisa!  Aku  iki  pegawe  negri,  kok  dup rumah tangganya, sang istri terpak‐
arep bojo loro!”  sa menjadi pekerja seks komersial di ter‐
“Ya  dicoba  ta  Pak  piye  carane,  njene­ minal.  Seorang  perempuan  mahasiswa 
ngan  ki  rak  pejabat  dhuwur,  dhuwite  S2  menjadi  korban  perkosaan  seorang 
akeh, bisa ta mung nembak golek layang  pejabat  hingga  terjerumus  menjadi  pe‐
nikah wae?”  kerja  seks  komersial  demi  membalas 
  dendam kepada laki‐laki tergambar dal‐
‘Pak, sudah berapa tahun kita hidup se‐ am  cerpen  “Obsesi”.  Cerpen  berjudul 
perti ini. Sembunyi‐sembunyi, tidak di‐
“Ratih  Nggembol  Wewadi”  (No.5/31  Ja‐
ketahui  banyak  orang,  namanya  kum‐
nuari  2004)  karya  Surip  Kadaryono 
pul kebo. Kalau mendengar kata itu ha‐
tiku  berontak,  masa  orang  disamakan  mencitrakan  perempuan  korban  perko‐
dengan  kerbau?  Maka  ya  Pak  ya,  kita  saan  hingga  menjadi  seorang  kriminal 
menikah resmi saja, bagaimana?”  karena membunuh Pak Lurah yang telah 
“Tidak bisa! Aku ini pegawai negeri, kok  memperkosanya  dan  akhirnya  masuk 
mau punya dua istri!”  Rumah Sakit Jiwa. Perkosaan juga diala‐
“Ya  dicoba,  Pak,  bagaimana  caranya,  mi seorang guru hingga hamil. Pemerko‐
Bapak kan pejabat tinggi, banyak uang,  sanya adalah atasannya, yaitu Kepala Ca‐
bisa  kan  kalau  hanya  membeli  surat  bang  Dinas  Pendidikan.  Perempuan  de‐
nikah?” ‘  ngan citra sebagai korban ditemukan pu‐
  la  dalam  cerpen  “Satus  Prawan  Kanggo 
Cerpen  berjudul  “Layang  Kembar”  Sawijining Lukisan” (14 Mei 2005) karya 
(No. 9/1 Maret 2008) karya Mbahe Sinu  Sumono  Sandy  Asmoro.  Cerpen  ini 
mengungkap perempuan bernama Darni  mengungkap  bagaimana  perempuan 
yang  menjadi  TKW  di  Singapura.  Darni  menjadi  korban  ambisi  laki‐laki.  Untuk 
diperkosa oleh majikannya hingga hamil.  melukis  seorang  gadis,  seorang  pelukis 
Darni tidak hanya menjadi korban keke‐ telah  memerawani  seratus  perempuan. 
rasan  seksual,  tetapi  juga  korban  kesu‐ Cerpen  “Endahing  Nama  Ambyaring  Ra­
litan  ekonomi.  Darni  menjadi  tulang  sa” (15 September 2007) dan “d’Eta” (1 
punggung  keluarga,  sedangkan  suami‐ Desember 2001) karya Ammi EN meng‐
nya  hanya  tinggal  di  rumah.  Sosok  laki‐ gambarkan  penderitaan  perempuan 
laki  dalam  cerpen  ini  digambarkan 

112
korban poligami. Cerpen “Laire Anak La­ marang  Pak  Rohmad,  meneng­meneng­
nang” karya S. Miko mencitrakan perem‐ an.  Yen  kandha  marang  bojone,  mokal 
puan  korban  kegagalan  rumah  tangga  yen diidini. 
karena  dikatakan  sebagai  perempuan   
’Walaupun  sudah  banyak  diberi  tahu, 
mandul. Padahal, belum tentu istri yang 
Bu  Tini  tetap  belum  dapat  menerima. 
mandul  karena  tidak  ada  bukti  medis‐
Dia  tetap  mencari  cara  agar  dapat 
nya.   membeli baju baru. Bu Tini teringat pa‐
  da kalung dan gelang emasnya. Setelah 
Perempuan Materialis  dipikir‐pikir,  dia  akan  menjual  barang 
Perempuan dihadirkan dengan gambar‐ itu. ....Pagi itu ketika Pak Rohmad sudah 
an stereotip sebagai orang yang materia‐ berangkat kerja dan Aya sudah berang‐
lis.  Cerpen  yang  menggambarkan  pe‐ kat  kuliah,  Bu  Tini  berangkat  ke  kota 
rempuan  sebagai  sosok  materialis  atau  naik bus, tidak izin dan tidak memberi 
perongrong suami dalam hal harta ben‐ tahu Pak Rohmad, diam‐diam saja. Ka‐
da,  antara  lain  “Ngambang”  (No.  9/28  lau  memberi  tahu  suaminya  tidak 
mungkin diizinkan.’ 
Februari  2009)  oleh  Ismoe  Rianto, 
“Klambi Kebaya Anyar” (No.3/17 Januari   
2009)  karya  Dewi  Widyaningsih,  dan  Bu Tini digambarkan baru tersadar 
“Kobong”  (No.20/17  Mei  2003)  karya  akan  kesalahannya  ketika  di  dalam  bus 
Masdjup.  dijambret  orang  hingga  terluka  dan  ha‐
Cerpen  berjudul  “Klambi  Kebaya  rus  dirawat  di  rumah  sakit.  Dia  merasa 
Anyar”  (No.3/17  Januari  2009)  oleh  bersalah dan berpikir seandainya menu‐
Dewi Widyaningsih menggambarkan se‐ rut pada suaminya, ia merasa tidak akan 
orang perempuan bernama Bu Tini, istri  mengalami  nasib  celaka.  Di  sini  terlihat 
seorang guru SMP. Bu Tini digambarkan  bagaimana  narator  menempatkan  laki‐
sebagai  perempuan  yang  tidak  pandai  laki sebagai pihak yang selalu benar se‐
bersyukur,  selalu  menuntut  lebih  dari  hingga perempuan (istri) harus menurut 
yang  dapat  diberikan  oleh  suaminya.  Ia  pada  suaminya.  Kalau  tidak  menurut,  ia 
suka  membeli  baju,  perhiasan,  dan  ber‐ akan celaka seperti Bu Tini. 
dandan  serta  bersaing  materi  dengan  Cerpen  berjudul  “Ngambang”  (No. 
perempuan‐perempuan di kompleks pe‐ 9/28 Februari 2009) oleh Ismoe Rianto 
rumahannya. Setiap menghadiri resepsi,  ini juga menggambarkan perempuan‐pe‐
ia harus mengenakan kebaya baru sebab  rempuan materialistis. Perempuan yang 
jika  menggunakan  kebaya  lama  akan  memilih calon suami dan calon menantu 
menjadi  omongan  tetangga.  Bu  Tini  di‐ hanya  berdasar  kekayaannya.  Mama 
gambarkan  sembunyi‐sembunyi  mem‐ Lampor  menyuruh  Vinda  memutuskan 
bohongi  suaminya,  menjual  kalung  ha‐ cintanya  dengan  Wisang  hanya  karena 
nya demi kebaya baru untuk resepsi.  melihat Wisang sedang mencat pagar ru‐
  mah  Bu  Yus.  Mama  Lampor  mengira 
Senajan  wis  dituturi  akeh­akeh,  Bu  Tini  Wisang,  yang  selalu  datang  ke  rumah 
tetep  durung  nrima.  Dheweke  tetap  go­ Vinda mengendarai mobil mewah, hanya 
lek cara supaya bisa tuku klambi anyar.  pura‐pura  kaya  dengan  cara  meminjam 
Bu  Tini  kelingan  kalung  emas  lan  ge­ mobil  orang  lain.  Ketika  tahu  bahwa 
lange. Sawise dipikir­pikir, dheweke arep  Wisang  adalah  saudara  Bu  Yus  dan  pe‐
ngedol  barang  kuwi.  ....Esuk  iku  nalika  waris  kekayaan  yang  sangat  banyak, 
Pak  Rohmad  wis  budhal  nyambutgawe  Mama  Lampor  segera  menyuruh  Vinda 
lan Aya ya wis mangkat kuliah, Bu Tini  untuk  kembali  menjalin  cinta  dengan 
lunga  menyang  toko  emas  ing  kutha  Wisang, tetapi Wisang menolak.  
kanthi  ngebis,  ora  pamit  lan  crita 

113
 Dalam cerpen berjudul “Lukisan Isti­ desanya.  Setelah  meraih  gelar  sarjana 
mewa” (No/35/31 Agustus 2002) karya  pertanian, Pratiwi tidak tertarik mencari 
Daniel Tito, perempuan digambarkan se‐ kerja di kota, tetapi ingin pulang ke desa 
bagai orang yang tidak sabar menerima  membuka  toko  pertanian  dan  onderdil 
kekurangan  materi.  Suaminya  yang  se‐ alat‐alat  pertanian.  Ia  membantu  para 
orang  seniman  lukis  tidak  mampu  me‐ petani meningkatkan hasil pertaniannya 
menuhi  keinginan  istrinya  untuk  meng‐ dengan  menjalin  kerja  sama  dengan 
ganti  perabotan  rumah  yang  sudah  LSM.  Berkat  semangat  dan  perjuangan 
usang. Tidak tahan dengan kemelaratan,  Pratiwi,  para  petani  di  desanya  me‐
ia minta berpisah dan pulang ke rumah  ningkat taraf hidupnya dan desanya pun 
orang‐tuanya.  Sang  istri  pergi  mening‐ menjadi  makmur.  Sayangnya,  cerpen 
galkan  rumah  dengan  membawa  anak  yang mencitrakan perempuan seperti ini 
bungsu,  sedangkan  anak  sulungnya  di‐ sangat sedikit jumlahnya. 
tinggal bersama suaminya.   
Cerpen  “Kobong”  (No.20/17  Mei  SIMPULAN 
2003)  karya  Masdjup  menggambarkan  Berdasarkan  uraian  pembahasan  dapat 
istri sebagai penyebab suaminya berbu‐ disimpulankan  hal‐hal  berikut.  Perem‐
at kriminal. Istri seorang pegawai negeri  puan Jawa dalam cerita pendek majalah 
rendahan ingin hidup mewah seperti te‐ berbahasa Jawa yang terbit di era refor‐
tangga‐tetangganya  di  kompleks.  Setiap  masi,  yaitu  sejak  tahun  1998  hingga 
hari,  ia  merongrong  suaminya  untuk  2011 ditampilkan dengan berbagai citra. 
membeli motor dan perabot rumah yang  Citra  tersebut  adalah  citra  perempuan 
mahal.   aktif, citra perempuan pelawan, citra pe‐
Cerpen  lainnya  yang  menggambar‐ rempuan korban, citra perempuan mate‐
kan perempuan sebagai sosok materalis  rialis,  dan  citra  perempuan  penggerak 
sehingga  menyebabkan  suaminya  ko‐ pembangunan. Citra perempuan aktif di‐
rupsi  terlihat  dalam  “Kulkase  Yu  Jiem”  tampilkan  dengan  dua  kecenderungan, 
(No.47/20 November 2004) karya Jaran  yaitu  kecenderungan  positif  yang  terli‐
Kore,  “Handphone”  (No.4/24  Januari  hat  dalam  pencitraan  perempuan  yang 
2004) karya Saestu Piweling, dan “Sena­ aktif  ngunggah­unggahi  ‘melamar  laki‐
jan Aku Garwane Jeksa” (No.3/18 Januari  laki’  dan  kecenderungan  negatif  yang 
2003) karya Eyang Wilis.   terlihat  pada  pencitraan  perempuan 
  yang aktif dalam mengambil inisiatif ber‐
Citra  Perempuan  Penggerak  Pem­ hubungan  seksual  dengan  lelaki  yang 
bangunan  bukan suaminya. Citra perempuan pela‐
Perempuan  sesungguhnya  memiliki  po‐ wan  dan  citra  perempuan  penggerak 
tensi  yang  besar  untuk  terlibat  dalam  pembangunan ditampilkan dengan posi‐
proses  pembangunan  bangsa.  Kemam‐ tif,  sedangkan  citra  perempuan  materi‐
puan perempuan tidak kalah dengan la‐ alis dihadirkan dengan negatif. Pencitra‐
ki‐laki  jika  diberi  kesempatan  yang  sa‐ an  perempuan  Jawa  dalam  karya  sastra 
ma.  Cerpen  berjudul  “Bu  Kades  Jati­ berbahasa Jawa ini sudah menunjukkan 
wangi”  (No.  1/10  Juni  2006  dan  No.  adanya perubahan di era reformasi, yai‐
2/17  Juni  2006)  karya  Sutopo  Djoko  tu  upaya  menghargai  hak‐hak  perem‐
Santoso  menggambarkan  kemampuan  puan  sebagai  manusia  yang  sederajat 
dan  potensi  perempuan  dalam  pemba‐ dengan  laki‐laki.  Akan  tetapi,  kehadiran 
ngunan bangsa. Cerpen ini menceritakan  laki‐laki  pengarang  masih  mendominasi 
seorang gadis bernama Pratiwi, putri ke‐ dalam jagad sastra Jawa modern sehing‐
pala  desa,    yang  bertekad  membangun  ga citra perempuan yang stereotip (citra 

114
perempuan  materialis  dan  citra  perem‐ Hellwig, Tineke. 2003. In The Shadow of 
puan  korban)  pun  masih  cukup  banyak  Change: Citra Perempuan dalam Sas­
ditemukan.  Hal  itu,  barangkali  juga  tra Indonesia. Jakarta: Desantara 
menggambarkan  kenyataan  pluralnya  Hutomo,  Suripan  Sadi.  2000.  “Ideologi 
pandangan  masyarakat  Jawa  terhadap  Pengarang Pria dan Pengarang Wa‐
perempuan sebagaimana dikatakan oleh  nita  dalam  Sastra  Jawa  Modern”. 
Widati (2004)   Dalam  Sastra,  Ideologi,  Politik,  dan 
  Kekuasaan. (Ed.) Soediro Satoto dan 
  Zaenudin  Fanani.  Surakarta:  Mu‐
DAFTAR PUSTAKA  hammadiyah University Press. 
  Newton,  K.M.  1990.  Twentieth­Century 
Culler,  Jonathan.  1983.  On  Deconstruc­ Literary  Theory.  London:  McMillan 
tion:  Theory  and  Criticism  After  Education. 
Structuralism.  London:  Routledge  Ruthven,  K.K.  1984.  Feminist  Literary 
and Kegan Paul  Study:  An  Introduction.  Cambridge 
Djajanegara, Soenarjati. 2000. Kritik Sas­ University Press 
tra  Feminis:  Sebuah  Pengantar.  Ja‐ Tim Penyusun. 1994. Kamus Besar Baha­
karta: Gramedia Pustaka Utama  sa  Indonesia.  Edisi  Kedua.  Cetakan 
Damono,  Sapardi  Djoko.  1987.  Sosiologi  Ketiga.  Jakarta: Balai Pustaka 
Sastra Suatu Pengantar Ringkas. Ja‐ Widati, Sri. 2004. “Feminisme dalam Sas‐
karta:  Pusat  Pembinaan  dan  Pe‐ tra Jawa: Sebuah Gambaran Dinami‐
ngembangan Bahasa.  ka Sosial”. Makalah Dipresentasikan 
Fakih,  Mansour.  2004.  Analisis  Gender  dalam  Pertemuan  Sastrawan  Nu‐
dan  Transformasi  Sosial.  Yogyakar‐ santara XIII, Surabaya, tanggal 27—
ta: Pustaka Pelajar  30 September 

115
116