BUKU JAWABAN UJIAN (BJU)

UAS TAKE HOME EXAM (THE)

SEMESTER 2020/21.1 (2020.2)

Nama Mahasiswa : Asikin

Nomor Induk Mahasiswa/NIM : 030549246

Tanggal Lahir : 08/03/1982

Kode/Nama Mata Kuliah : ISIP 4214 / Sistem Sosial Budaya Indonesia

Kode/Nama Program Studi : Ilmu Administrasi Negara

Kode/Nama UPBJJ : 50/ Samarinda

Hari/Tanggal UAS THE : Kamis, 17 Desember 2020

Tanda Tangan Peserta Ujian

Petunjuk

1. Anda wajib mengisi secara lengkap dan benar identitas pada cover BJU pada halaman ini.
2. Anda wajib mengisi dan menandatangani surat pernyataan kejujuran akademik.
3. Jawaban bisa dikerjakan dengan diketik atau tulis tangan.
4. Jawaban diunggah disertai dengan cover BJU dan surat pernyataan kejujuran akademik.
 KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN
UNIVERSITAS TERBUKA
Surat Pernyataan
Mahasiswa
Kejujuran Akademik

Yang bertanda tangan di

bawah ini:

Nama Mahasiswa : Asikin

NIM : 030549246

Kode/Nama Mata Kuliah : ISIP 4214 / Sistem Sosial Budaya Indonesia

Fakultas : FISIP

Program Studi : Ilmu Administrasi Negara

UPBJJ-UT : Samarinda

1. Saya tidak menerima naskah UAS THE dari siapapun selain mengunduh dari aplikasi THE pada
laman https://the.ut.ac.id.
2. Saya tidak memberikan naskah UAS THE kepada siapapun.
3. Saya tidak menerima dan atau memberikan bantuan dalam bentuk apapun dalam pengerjaan soal
ujian UAS THE.
4. Saya tidak melakukan plagiasi atas pekerjaan orang lain (menyalin dan mengakuinya sebagai
pekerjaan saya).
5. Saya memahami bahwa segala tindakan kecurangan akan mendapatkan hukuman sesuai dengan
aturan akademik yang berlaku di Universitas Terbuka.
6. Saya bersedia menjunjung tinggi ketertiban, kedisiplinan, dan integritas akademik dengan
tidak melakukan kecurangan, joki, menyebarluaskan soal dan jawaban UAS THE melalui media
apapun, serta tindakan tidak terpuji lainnya yang bertentangan dengan peraturan akademik
Universitas Terbuka.

Demikian surat pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya. Apabila di kemudian hari terdapat
pelanggaran atas pernyataan di atas, saya bersedia bertanggung jawab dan menanggung sanksi akademik
yang ditetapkan oleh Universitas Terbuka.

Tanah Grogot, 17 Desember 2010

Yang Membuat Pernyataan

Asikin
1. Khusus mengenai pertikaian etnis antara Dayak dan Madura, Sudagung (2001:117-119) dalam bukunya
Mengurai Pertikaian Etnis di Kalimantan Barat menyoroti pertikaian itu seebagai pertikaian budaya. Sifat
etnis Madura digambarkan sebagai berikut : Pertama, manusia yang ulet dan jerja keras, sebagai akibat
kesulitan hidup didaerah asal dan dorongan yang kuat untuk memperbaiki nasib. Kedua, Solidaritas yang kuat
antara sesama etnis Madura merupakan tradisi yang dibawa dari tempat asal, yaitu system tanean lanjang
(mengelompoik) dan didukung oleh tingkat pendidikan yang rendah. Ketiga, budaya corak, yaitu perkelahian
dengan menggunakan senjata tajam yang terjadi secara perorangan atau kelompok. Keadaan ini tersirat
dengan adanya ungkapan “ango’an potea, tolong e tebang pote mate” artinya dari pada putih tulang lebih
baik berputih mata, yaitu lebih baik dari pada menanggung malu. Dengan demikian dalam budaya carok
terdapat sifat agretivitas dari etnis Madura. Salah satu factor utama yang membedakan antara etnis Madura
dan Dayak

menurut Sinagung (2001 : 139), adalah keterikatan suku dayak atas hukum dan adat kebiasaan sehingga
terhindar dari perbuatan yang sewenag-wenang dan diskriminasi yang lebih kasar. Dari sisi pendekatan
wacana yang berkembang dalam masyarakat mengenai pertikaian etnis di Kalimantan Barat, ditemukan
berbagai factor penyebab terjadinya pertikaian etnis tersebut. Syarif Ibrahim Al Qadri, sosiolog dan Guru
besar pada FISIP Unair (D&R, XXVIII / 18 January 1997) mengemukakan bahwa hutan bukan hanya memiliki
fungsi ekonomis tetapi juga memiliki makna cultural maupun ritual. Oleh karena itu, masyarakat Dayak
sangat prihatin dan terpukul ketika hutan dikapling oleh penguasa HPH yang menyebabkan akses kehutan
menjadi terbatas. Keterhimpitan ruang gerak, terganggunya system mata pencariuan dan system ritual,
menyebabkan warga Madura sebagai sasaran terdekat yang dianggap telah mengganggu system kehidupan
masyarakat Dayak. Nasikun, sosiolog Dari Universitas Gajah Mada (Adil, no 15 thn ke-65, 15-21 January 1997)
menarik persialan pertikaian etnis Dayak-Madura dari masa orde baru. Pada waktu itu terjadi pembersihan
birokrasi dari unsure-unsur yang dituduh “kiri” yang kebetulan kebanyakan terdiri dari otrang-orang dayak.
Proses Marginalisasi politik ini kemudian didikuti oleh peminggiran di bidang ekonomi dengan datangnya
orang-orang Melayu dan Madura. Dengan kata lain, orang-orang Dayak pribumi itu merasa tersingkir dalam
proses transfornmasi ekonomi – Politik Orde Baru yang diperankan oleh negaradan kekuatan bisnis, baik
nasional maupun internasional. Penggusuran terhadap orang madura, karena mereka merupakan
representasi yang paling dekat dan kongrit dari kekuatan eksternal yang meminggirkan posisi orang Dayak.

Lukman Sutrisno, sosiolog dari pusat penelitian pembangunan pedesaan dan kawasan (Warta pedesaan
No.07 Thn XVI, Juli 1999) menyoroti pertikaian etnis tersebut dari sisi perbedaan budaya. Bagi orang Madura,
membawa clurit adalah hal yang biasa, karena di Madura apabila orang tidak membawa clurit maka ia akan
dianggap sombong karena menganggap dirinya kebal. Sementara orang dayak itu melihat bahwa pamali
apabila orang menenteng senjata tajam dimuka umum. Tingkah laku sebagian orang Madura dianggap kasar
oleh suku dayak dan suku melayu di Kalbar, bahkan tanpa alasan yang serius suka menusuk dalam setiap
percekcokkan. Dalam kejadian seperti ini, aparat negara sering lamban mengambil tindakan tegas terhadap
pelakunya, bahkan aparat negara terkesan memihak kepada warga pendatang, sehingga mendorong orang
Dayak untuk menghakimi sendiri pelaku tindak kriminal itu.

Beberapa persoalan konflik etnis yang ditemukan berdasarkan pendekatan wacana adalah

pertama, peran negara secara terselubung telah menciptakan kekerasan (Political vilolence) dengan
memarginalisasikan orang Dayak untuk mempertahankan aliansinya dengan pelaku-pelaku bisnis
(konglomerat) yang telah mengeksploitasi sumber daya hutan di Kalimantan Barat.

Kedua, eksploitasi sumber daya hutan oleh pengusaha HPH yang telah mengganggu hak-hak adat, system
mata pencarian dan system ritual warga masyarakat Dayak tergolong dalam kekerasan budaya (cultursl
Violence) yang mendorong timbulnya kemiskinan dan kerusakan lingkungan.
 Ketiga, persoalan hukum akibat pertikaian, menggunakan dasar untuk digunakannya hukum adat yang hidup
dalam masyarakat Dayak, sebagai solusi dalam penyelesaian pertikaian tersebut.

Keempat, tindakan kekerasan yang dilakukan oleh masyarakat dayak merupakan refleksivitas atas perlakuan
terhadap warga Dayak sebagai obyek pembangunan

dan melakukan perlawanan, sebagai tindakan rasional untuk meraih posisi sebagai pelaku pembangunan di
daerahnya sendiri.

Adapun upaya yang harus dilakukan untuk meminimalkan sentimen primordial tersebut adalah Proses
integrasi dan hukum adat

Integrasi bagi masyarakat Dayak dipahami sebagai : pertama, integrasi budaya, dimana budaya Dayak yang
dominan dalam proses integrasi tersebut. Kondisi ini dimaksudkan sebagai wujud untuk mengedepankan
identitas Dayak ; kedua, perjuangan untuk melawan ketidakadilan dan kesejahteraan warga masyarakat
Dayak, yang merupakan refleksivitas warga masyarakat untuk memperbesar peranan sebagai pelaku dalam
proses pembangunan. Dalam proses peradaban di Kalimantan Tengah, peristiwa sejarah Rapat Damai
Tumbang Anoi di sebuah rumah Betang (long house), merupakan tonggak peradaban baru dan kebangkitan
masyarakat Dayak. Peristiwa ini disamping telah berhasil menghentikan hahunu (saling membunuh), hakayau
(saling potong kepala), hajipen (saling memperbudak), sekaligus pula diberlakukannya hukum adat sebagai
alat untuk mengatur hubungan antar warga masyarakat.

2. Teori religi yang terpenting dalam banyak religi di dunia yang diungkap oleh Preusz adalah serangkaian
ritus dan upacara yang paling penting dalam banyak religi di dunia adalah ritus kematian, dalam ritus-
ritus kematian inti pokok upacara itu lebih banyak melambangkan proses perpisahan antara yang
meninggal dengan yang masih hidup. Ritus kematian disadari oleh banyak orang sebagai orientasi
religi di dunia adalah konsep mengenai hidup dan kematian. Ritus kematian adalah sumber gambaran
manusia tentang hidup dan ritus kematian yang sebenarnya diciptakan sendiri oleh manusia.
Teori Preusz adalah teori mengenai azas-azas religi. Preusz menguraikan konsep pertama yaitu konsep yang
bahwa mengangap religi yang tertua berupa tindakan manusia untuk mengadakan keperluan - keperluan
hidupnya yang tak dapat dicapainya secara naluri atau dengan akalnya. Konsepsi Preusz yang kedua adalah
pusat dari sistem religi dan kepercayaan didunia adalah ritus dan upacara dan memulai kekuatan kekuatan
yang diangapnya berperan dalam tindakan gaib seperti itu manusia mengira dapat memenuhi kebutuhan-
kebutuhannya serta mencapai tujuan hidupnya.

contoh implementasi nyata praktik religi tersebut pada salah satu kelompok etnik di Indonesia adalah proses
upacara kematian di Bali Ngaben merupakan upacara pembakaran jenazah yang dilakukan oleh masyarakat
Hindu Bali untuk mengantarkan kepergian jenazah selama-lamanya. Upacara ini dimaksudkan sebagai
prosesi penyucian roh anggota keluarga yang telah meninggal sehingga dapat menuju ke tempat alam
selanjutnya dengan kondisi bersih.
Makna kata Ngaben dalam Bahasa Bali adalah bekal atau abu yang tujuannya mengarah tentang pelepasan
terakhir kehidupan manusia. Dalam kepercayaan Hindu, setiap jiwa yang mati akan kembali kepada Dewa
Brahma yang juga dikenal sebagai Dewa Api. Api yang membakar jenazah saat prosesi upacara Ngaben
dipercaya sebagai perwujudan Dewa Brahma yang membakar semua kotoran dari jasad atau roh yang telah
meninggal. Dalam pelaksanaannya, upacara Ngaben yang merupakan upacara kematian justru jauh dari
kesan kesedihan dan duka cita yang mendalam. Upacara Ngaben digelar sangat megah dengan iring-iringan
ratusan orang dan hiasan yang sangat mewah
3. Sistem sosial patriarki menjadikan laki-laki memiliki hak istimewa terhadap perempuan. Dominasi mereka
tidak hanya mencakup ranah personal saja, melainkan juga dalam ranah yang lebih luas seperti partisipasi
politik, pendidikan, ekonomi, sosial, hukum dan lain-lain. Dalam ranah personal, budaya patriarki adalah
akar munculnya berbagai kekerasan yang dialamatkan oleh laki-laki kepada perempuan. Atas dasar "hak
istimewa" yang dimiliki laki-laki, mereka juga merasa memiliki hak untuk mengeksploitasi tubuh perempuan
Dewasa ini pada umumnya perempuan telah diberikan kesempatan yang sama untuk memperoleh
pendidikan bersama–sama dengan laki-laki. Hal ini kita lihat dalam perkembangan pendidikan
nasional yang jumlah siswa laki-laki dan perempuannya telah berimbang. Hal ini menunjukkan
bagaimana pendidikan nasional di Indonesia telah menembus hambatan-hambatan diskriminasi seks.
Kesempatan yang sama untuk meraih ilmu pengetahuan bagi pria dan wanita telah dijamin melalui
undang-undang hak asasi manusia dan berbagai peraturan lainnya.

Contoh ketidakadilan gender yang masih terjadi dalam sistem pendidikan pada salah satu kelompok
etnik di Indonesia adalah terdapat sejumlah nilai budaya tradisional yang meletakkan tugas utama
perempuan di area domestik, seringkali anak perempuan agak terhambat untuk memperoleh
kesempatan yang luas untuk menjalani pendidikan formal yang lebih tinggi hal ini yang dikaitkan dengan
tugas pria kelak apabila sudah dewasa dan berumah tangga, yaitu harus menjadi kepala rumah
tangga dan percari nafkah .Hal ini merupakan yang paling sering terjadi di masyarakat Indonesia pada
umumnya walaupun dalam segi agama Islam membenarkan bahwa laki-laki (kepala keluarga)
berperansebagai pencari nafkah.
4. arti penting kearifan lokal pada kelompok etnik di Indonesia merupakan kecerdasan manusia yang dimiliki
oleh kelompok etnis tertentu yang diperoleh melalui pengalaman masyarakat. Artinya, kearifan lokal adalah
hasil dari masyarakat tertentu melalui pengalaman mereka dan belum tentu dialami oleh masyarakat yang
lain. Nilai-nilai tersebut melekat sangat kuat pada masyarakat tertentu dan nilai itu sudah melalui
perjalanan yang panjang, sepanjang keberadaan masyarakat tersebut dalam hal menjaga kelestarian
lingkungan hidup, sebenarnya sejak zaman dahulu nenek moyang kita telah melakukan pelestarian
lingkungan dan diturunkan sampai sekarang dari generasi ke generasi. Sejak dahulu, nenek moyang kita
telah menurunkan pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau wawasan serta adat kebiasaan atau etika
yang ada dalam kehidupan bermasyarakat di suatu tempat atau daerah yang biasanya diturunkan dari
generasi ke ke generasi. Jadi, kearifan lokal tidaklah sama pada tempat dan waktu yang berbeda dan suku
yang berbeda. Kearifan lokal ini sudah diuji selama ratusan tahun oleh berbagai bencana dan kendala serta
keteledoran manusia dalam beradaptasi dengan lingkungan, masyarakat memperoleh dan
mengembangkan suatu kearifan yang berwujud pengetahuan atau ide, norma adat, nilai budaya, aktivitas,
dan peralatan sebagai hasil abstraksi mengelola lingkungan. Seringkali pengetahuan mereka tentang
lingkungan setempat dijadikan pedoman yang akurat dalam mengembangkan kehidupan di lingkungan
pemukimannya.

Berikut 3 contoh kearifan lokal yang berhubunganpada pelestarian lingkungan. Sertakan pula tujuan
dilakukannya kearifan lokal tersebut!
I. Pranoto Mongso
Pranoto mongso atau aturan waktu musim digunakan oleh para tani pedesaan di daerah jawa yang
didasarkan pada naluri dari leluhur dan dipakai sebagai patokan untuk mengolah pertanian. Berkaitan
dengan kearifan tradisional maka pranoto mongso ini memberikan arahan kepada petani untuk
bercocok tanam mengikuti tanda-tanda alam dalam mongso yang bersangkutan, tidak memanfaatkan
lahan seenaknya sendiri meskipun sarana prasarana mendukung seperti misalnya air dan saluran
irigasinya. Melalui perhitungan pranoto mongso maka alam dapat menjaga keseimbangannya.
 Dengan adanya pemanasan global sekarang ini yang juga mempengaruhi pergeseran musim hujan,
tentunya akan mempengaruhi masa-masa tanam petani.
Tujuan dilakukannya pranoto mongso ini agar menjadi arahan petani dalam mempersiapkan diri untuk
mulai bercocok tanam. Berkaitan dengan tantangan maka pemanasan global juga menjadi tantangan
petani dalam melaksanakan pranoto mongso sebagai suatu kearifan lokal di Jawa.

II. Adat Karampuang

Komunitas adat Karampuang dalam mengelola hutan mempunyai cara tersendiri dan menjadi bagian
dari sistem budaya mereka. Hutan merupakan bagian yang tidak terpisahkan dengan alam dirinya
sehingga untuk menjaga keseimbangan ekosistem di dalamnya terdapat aturan-aturan atau norma-
norma tersendiri yang harus dipatuhi oleh semua warga masyarakat. Komunitas Karampuang masih
sangat terikat dan patuh terhadap aturan-aturan adatnya, yang penuh dengan kepercayaan,
pengetahuan dan pandangan kosmologi, berkaitan dengan pengelolaan dan pemeliharaan lingkungan.

Tujuannya Agar hutan tersebut tetap terjaga, maka Dewan Adat Karampuang sebagai simbol penguasa
tradisional, sepakat untuk mengelola hutan adat yang ada dengan menggunakan pengetahuan yang
bersumber dari kearifan lokal yang mereka miliki dengan menyimpan mitos dan pesan leluhur yang
berisi larangan, ajakan, sanksi dalam mengelola hutan mereka

III. Keramat
Menganggap suatu tempat keramat berarti akan membuat orang tidak merusak tempat tersebut, tetapi
memeliharanya dan tidak berbuat sembarangan di tempat tersebut, karena merasa takut kalau akan
berbuat sesuatu nanti akan menerima akibatnya. Misal untuk pohon beringin besar, hal ini sebenarnya
merupakan bentuk konservasi juga karena dengan memelihara pohon tersebut berarti menjaga sumber
air, dimana beringin akarnya sangat banyak dan biasanya di dekat pohon tersebut ada sumber air.