ISSN 2337­9480

WAWASAN KEBANGSAAN SEBAGAI PENCERMINAN NILAI –

NILAI PANCASILA DALAM KEHIDUPAN BERBANGSA DAN
BERNEGARA

Luh Suryatni
Universitas Dirgantara Marsekal Suryadarma Jakarta
E­mail: luhsuryatni@gmail.com

ABSTRAK: Wawasan kebangsaan Indonesia yang berdasarkan kepada Pancasila dan UUD 1945 merujuk pada diri dan
lingkungannya untuk kelangsungan hidup dan mencerminkan jati dirinya. Tujuan penulisan makalah ini adalah untuk membahas
wawasan kebangsaan Indonesia dalam mencerminkan nilai­nilai Pancasila dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Dalam
penelitian ini digunakan metode deskriptif. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah telaah pustaka. Dapat disimpulkan
bahwa pengamalan nilai­nilai Pancasila berdasarkan wawasan kebangsaan tidak sekedar pada kewajiban hukum saja, melainkan
didasarkan pula pada kewajiban moral. Hal ini bermakna bahwa hati nurani masyarakat Indonesia sendiri yang berkewajiban untuk
selalu berorientasi kepada nilai Pancasila yaitu: (1) bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, (2) memandang setiap manusia sebagai
mahkluk yang sama harkat dan derajatnya, (3) mendahulukan persatuan dan kesatuan bangsa, dan (4) segala sesuatu
dimusyawarahkan demi tercapainya keadilan dimana masing­masing dapat memiliki apa yang memang menjadi haknya.

Kata kunci: wawasan kebangsaan, nilai­nilai pancasila, kehidupan berbangsa dan bernegara
ABSTRACT: National insight of Indonesia which based on Pancasila and the 1945 Constitution refer on self and its environment for
the nation’s survival and the national identity. The purpose of this paper is to discuss the national insight of Indonesia in reflecting
the values of Pancasila in the life of nation and state. Descriptive method used within this research. Technique for data collection is
literature review. The result of the discussion shows that the implementation of Pancasila values based on national insight is not only
on legal obligation but also based on moral obligation. This means that Indonesians own conscience is obliged to always be oriented
towards the value of Pancasila that is: (1) cautious to God Almighty, (2) looking at every human being as a creature of equal dignity
and degree, (3) prioritizing the unity of the nation, and (4) deliberating everything for the sake of justice where everyone can get
what they are entitled to.
Keyword: national insight, pancasila values, the life of nation and state

PENDAHULUAN perlakuan penjajah Belanda. Benih semangat senasib

Latar belakang penulisan ini adalah bahwa suatu
bangsa yang besar untuk mampu mencapai kejayaan
dalam pergaulan antara bangsa di dunia, pertama­
tama harus dapat mewujudkan persatuan dan
kesatuan bangsanya dengan kokoh dalam wadah satu
negara dan bangsa tersebut. Persatuan dan kesatuan
bangsa bukan sesuatu yang take it for granted, tetapi
harus diperjuangkan dan dibina secara terus menerus.
Proses tersebut di Indonesia diawali dengan
terbentuknya Kesatuan Sriwijaya pada abad VII,
kemudian Kerajaan Majapahit pada abad XIV.
Surutnya kekuasaan Sriwijaya dan Majapahit,
mengakibatkan tidak terbinanya konsepsi untuk
menyatukan seluruh wilayah Nusantara secara
berlanjut, sehingga berbagai upaya yang dirintis
sebelumnya mengalami kemunduran, terlebih pada
masa penjajahan Belanda.
Kepahitan penjajahan telah menimbulkan
hikmah bagi penduduk Nusantara, yaitu timbulnya
semangat senasib dan sepenanggungan menghadapi
dan sepenanggungan yang telah timbul, menjadi
tekad untuk memerdekakan diri merupakan awal dari
semangat kebangsaan. Semangat inilah yang
merupakan modal dari konsepsi atau cara pandang
kebangsaan atau Wawasan Kebangsaan Indonesia.
Wawasan Kebangsaan ini belum sempurna, karena
penduduk Nusantara yang menamakan dirinya bangsa
Indonesia belum bernegara dan belum menganut
falsafah tertentu. Baru ketika Undang–Undang Dasar
Negara Republik Indonesia 1945 (UUD NRI 1945)
yang melandasi NKRI mempertegas bahwa falsafah
Pancasila merupakan dasar negara dan UUD NRI
1945 merupakan hukum dasar (konstitusi).
Sejak disahkan secara konstitusional pada 18
Agustus 1945, Pancasila dapat dikatakan sebagai
dasar (falsafah) negara, pandangan hidup, ideologi
nasional, dan pemersatu dalam perikehidupan
kebangsaan dan kenegaraan Indonesia. Masalah
wawasan kebangsaan yang dapat mencerminkan
nilai–nilai Pancasila dalam kehidupan berbangsa dan

Jurnal Ilmiah WIDYA Non­Eksakta 46 Volume 1 Nomor 1 September 2018


Luh Suryatni,
46 ­ 55
bernegara, sampai saat ini sangat diperlukan untuk
menangkal arus globalisasi dengan kemajuan
teknologi dan informasi yang dapat mengancam
kelangsungan hidup berbangsa dan bernegara. Tujuan
penulisan ini adalah untuk membahas wawasan
kebangsaan Indonesia yang mencerminkan nilai–nilai
Pancasila dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.
METODOLOGI PENELITIAN
Dalam penelitian ini digunakan metode
deskriptif. Teknik pengumpulan data dilakukan
dengan telaah pustaka.
PEMBAHASAN
Wawasan Nusantara
Persatuan dan kesatuan bangsa sesuatu harus
diperjuangkan dan dibina secara terus menerus.
Beberapa contoh seperti: bangsa Amerika Serikat
masih mengalami perang saudara yang dahsyat
setelah kurang lebih 100 tahun merdeka. Demikian
pula dengan bangsa Jepang dipersatukan melalui
peperangan antar kerajaan­kerajaan kecil yang
berlangsung puluhan tahun.
Bertolak dari persatuan dan kesatuan bangsa
kokoh tersebut, dan dengan memanfaatkan segenap
potensi dan peluang yang ada, bangsa yang telah
bernegara berupaya dengan gigih, secara terpadu
mencapai tujuan nasionalnya. Bangsa yang memiliki
persatuan dan kesatuan dengan kokoh dan berjuang
secara kompak, terpadu, serta pandai memanfaatkan
segenap potensi dan peluang, mampu mengatasi
kendala, dapat menjadi bangsa yang maju dan
berwibawa dalam pergaulan antar bangsa. Sebaliknya
bangsa yang tidak dapat mempertahankan persatuan
dan kesatuannya, kehidupan nasionalnya akan
diwarnai dengan berbagai konflik, dan bentrokan
fisik yang berkepanjangan serta dapat mengakibatkan
penderitaan dan kesengsaraan rakyat, seperti yang
terjadi di beberapa negara di Afrika dan Timur
Tengah.
Proses Pembentukan Wawasan Kebangsaan
Indonesia
Bagi penduduk Nusantara bernama bangsa
Indonesia, falsafah bangsa yang merupakan landasan
bagi cara pandangnya, terwujud melalui proses
sejarah perjuangan bangsa dan perkembangan budaya
Jurnal Ilmiah WIDYA Non­Eksakta
Wawasan Kebangsaan Sebagai Pencerminan
Nilai­NIlai Pancasila dalam Kehidupan
Berbangsa dan Bernegara
dalam kurun waktu yang sangat panjang. Proses
tersebut diawali terbentuknya dengan Kesatuan
Sriwijaya pada abad ke VII kemudian Kerajaan
Majapahit pada abad ke XIV, melalui perkembangan
armada niaga dan perluasan perdagangan, pertukaran
kebudayaan dan hubungan keagamaan. Kesatuan
Sriwijaya telah mampu memperluas pengaruhnya,
yang meliputi wilayah perairan dan daratan Nusantara
yang luas, ke arah persatuan dan kesatuan dalam
aspek ekonomi dan sosial budaya. Upaya menyatukan
wilayah Nusantara ke arah persatuan dan kesatuan
dalam aspek Politik, diungkapkan dalam tekad
Majapahit yang dinyatakan sebagai Sumpah Palapa
Bagi penduduk Nusantara bernama bangsa Indonesia,
falsafah bangsa yang merupakan landasan bagi cara
pandangnya, terwujud melalui proses sejarah
perjuangan bangsa dan perkembangan budaya dalam
kurun waktu yang sangat panjang. Proses tersebut
diawali terbentuknya dengan Kesatuan Sriwijaya
pada abad ke VII kemudian Kerajaan Majapahit pada
abad ke XIV, melalui perkembangan armada niaga
dan perluasan perdagangan, pertukaran kebudayaan
dan hubungan keagamaan. Kesatuan Sriwijaya telah
mampu memperluas pengaruhnya, yang meliputi
wilayah perairan dan daratan Nusantara yang luas, ke
arah persatuan dan kesatuan dalam aspek ekonomi
dan sosial budaya. Upaya menyatukan wilayah
Nusantara ke arah persatuan dan kesatuan dalam
aspek Politik, diungkapkan dalam tekad Majapahit
yang dinyatakan sebagai Sumpah Palapa yang
dikemukakan oleh Mahapatih Gajah Mada.
Kemudian setelah Majapahit berhasil menyatukan
daerah­daerah di luar Jawa Dwipa menjadi Patih
Dwipantara atau Nusantara. Pada zamannya
merupakan visi globalisasi Majapahit, yaitu meskipun
pusat Kerajaan berada di Pulau Jawa (Jawa Dwipa),
namun Gajah Mada bertekad menyatukan seluruh
wilayah Nusantara (pulau­pulau yang berada di luar
pulau Jawa) dalam satu kesatuan, satu kehendak dan
satu jiwa sebagaimana dalam kutipan berikut:
“Sumpah Palapa adalah pernyataan sumpah yang
diucapkan Gajah Mada pada upacara pengangkatannya
menjadi Patih Amangkubhumi Majapahit, tahun 1258 Saka
(1336 M). Sumpah Palapa ini ditemukan pada teks Jawa
Pertengahan Pararaton yang berbunyi: Sira Gajah Mada
Patih Amangkubhumi tan ayun amuktia palapa, sira Gajah
Mada: “Lamun huwus kalah nusantara isun amukti palapa,
lamun kalah ring Gurun, ring Serang, Tanjung Pura, ring
Haru, ring Pahang Dompo, ring Bali, Sunda, Palembang
Tumasik, samana isun amukti palapa”. Gajah Mada Patih
47 Volume 1 Nomor 1 September 2018

Luh Suryatni,
46 ­ 55
Amangkubumi Kerajaan Majapahit tidak akan melepaskan
puasa. Gajah Mada berucap: “Jika telah mengalahkan
Nusantara, [baru] saya akan melepaskan puasa (tidak lagi
berpuasa). Jika telah mengalahkan Gurun, Seram, Tanjung
Pura, Haru, Pahang, Dompo, Bali, Sunda, Palembang,
Tumasik, [baru] saya akan melepaskan puasa). Dari naskah
ini dapat diketahui bahwa ketika Gajah Mada diangkat
sebagai Mahapatih Majapahit, sebagian wilayah Nusantara
yang disebutkan di dalam sumpahnya belum dikuasai
Majapahit. Wilayah tersebut yaitu: Gurun (Nusa Penida),
Seran (Seram), Tanjung Pura (Kerajaan Tanjungpura,
Ketapang, Kalimantan Barat), Haru (Sumatera Utara,
kemungkinan merujuk kepada Kerajaan Karo), Pahang
(Pahang di Semenanjung Melayu), Dompo (sebuah daerah
di pulau Sumbawa), Bali (Kerajaan Bali), Sunda (Kerajaan
Sunda), Palembang (Kerajaan Sriwijaya), dan Tumasik
(Singapura).” (Sekretariat Jendral MPR RI, 2012 : 151)
Pada saat itu belum timbul rasa kebangsaan,
yang ada adalah semangat bernegara, pada
kenyataannya terdiri dari beberapa kerajaan kecil.
Rumusan falsafah negara belum jelas, konsepsi cara
pandang belum ada, yang ada berupa slogan­slogan
seperti yang ditulis oleh Mpu Tantular Bhineka
Tunggal Ika. Bunyi lengkap dari ungkapan Bhinneka
Tunggal Ika dapat ditemukan dalam Kitab Sutasoma
ditulis oleh Mpu Tantular pada abad XIV di masa
Kerajaan Majapahit. Dalam kitab tersebut Mpu
Tantular menulis:
“Rwaneka dhatu winuwus Buddha Wiswa,
Bhinniki rakwa ring apan kena parwanosen, Mangka
ng Jinatwa kalawan Siwatatwa tunggal, Bhinneka
tunggal ika tan hana dharma mangrwa” (Bahwa
agama Buddha dan Siwa (Hindu) merupakan zat yang
berbeda, tetapi nilai­nilai kebenaran Jina (Buddha)
dan Siwa adalah tunggal. Terpecah belah, tetapi satu
jua, artinya tak ada dharma yang mendua (Sekretariat
Jendral MPR RI,2012: 181).
Sumpah Palapa kemudian mengilhami para
founding fathers kita untuk menggali kembali,
menggunakan dan memelihara visi Nusantara,
bersatu dalam Wawasan Nusantara dengan sesanti
Bhinneka Tunggal Ika yang mengandung arti
beragam, tetapi sejatinya satu, seharusnya berada
dalam satu wadah. Kemudian tulisan Mpu Tantular
tersebut oleh para pendiri bangsa diberikan
penafsiran baru karena dinilai relevan dengan
keperluan strategis bangunan Indonesia merdeka
yang terdiri dari beragam agama, kepercayaan,
ideologi politik, etnis, bahasa, dan budaya. Dasar
pemikiran tersebut yang menjadikan semboyan
keramat ini terpampang melengkung dalam
Jurnal Ilmiah WIDYA Non­Eksakta
Wawasan Kebangsaan Sebagai Pencerminan
Nilai­NIlai Pancasila dalam Kehidupan
Berbangsa dan Bernegara
cengkeraman kedua kaki Burung Garuda. Burung
Garuda dalam mitologi Hindu adalah kendaraan
Dewa Wisnu yang sekarang telah diangkat oleh
bangsa Indonesia sebagai sesanti dalam
penyelenggaraan kehidupan bermasyarakat,
berbangsa dan bernegara.
Surutnya kekuasaan Sriwijaya dan Majapahit,
mengakibatkan tidak terbinanya konsepsi untuk
menyatukan seluruh wilayah Nusantara secara
berlanjut, sehingga berbagai upaya yang dirintis
sebelumnya mengalami kemunduran. Rapuhnya
pusat­pusat budaya tersebut, diikuti oleh munculnya
pusat­pusat budaya barat yang telah menyerap ilmu
pengetahuan dan teknologi, serta falsafah Timur
melalui proses sejarah disebut Renaissance.
Meningkatnya kekuatan Barat dan kemunduran
budaya Timur, telah menyebabkan timbulnya
keinginan kolonialis dan imperalis Barat. Kejayaan
Kolonialis Belanda telah mempercepat proses
kemerosotan budaya Nusantara, menyebabkan
kerajaan­kerajaan Nusantara berada di bawah
belenggu penjajahan Belanda selama tiga setengah
abad. Pada sisi lain kepahitan penjajahan telah
menimbulkan hikmah bagi penduduk Nusantara,
yaitu timbulnya semangat senasib dan
sepenanggungan menghadapi perlakuan penjajah
Belanda. Benih semangat senasib dan
sepenanggungan itu telah timbul dan menjadi tekad
untuk memerdekakan diri merupakan awal dari
semangat kebangsaan, benih semangat ini telah
dipupuk dalam persemaian sistem pendidikan
Belanda, melalui pelajar dan mahasiswa/cendikiawan
pribumi pada saat itu Semangat Kebangsaan
penduduk Nusantara telah mencuat menjadi semangat
kemerdekaan pada tanggal 20 Mei tahun 1908 dalam
wadah Organisasi Boedi Oetomo, yang sekarang
disebut Kebangkitan Nasional.
Semangat inilah yang merupakan modal dari
konsepsi atau cara pandang kebangsaan atau
Wawasan Kebangsaan Indonesia yang dicetuskan
dalam Sumpah Pemuda pada tanggal 28 Oktober
tahun 1928, “Satu nusa, satu bangsa, dan menjunjung
tinggi bahasa nasional Indonesia,” di mana
dikumandangkan lagu kebangsaan Indonesia Raya,
serta dikibarkan bendera nasional Sang Saka Merah
Putih. Wawasan Kebangsaan belum sempurna, karena
penduduk Nusantara yang menamakan dirinya bangsa
Indonesia belum bernegara dan belum menganut
48 Volume 1 Nomor 1 September 2018

Luh Suryatni,
46 ­ 55
falsafah tertentu. Namun demikian Wawasan
Kebangsaan ini yang tidak mendasarkan pada
kesamaan, etnis (suku bangsa), tetapi mendasarkan
pada satu tekad untuk menjadi bangsa yang merdeka
dan berdaulat dalam rangka mencapai cita­cita
bersama telah terwujud melalui proses sejarah dan
budaya, merupakan modal dasar bagi terwujudnya
Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) melalui
Proklamasi Kemerdekaan tanggal 17 Agustus 1945.
Undang–Undang Dasar Negara Republik Indonesia
(UUD NRI) 1945 yang dirumuskan dan disyahkan
melandasi NKRI pada tanggal 18 Agustus tahun 1945
telah mempertegas bahwa falsafah Pancasila
merupakan dasar negara dan UUD NRI 1945
merupakan hukum dasar (Konstitusi).
Sejak disahkan secara konstitusional pada 18
Agustus 1945, Pancasila dapat dikatakan sebagai
dasar (falsafah) negara, pandangan hidup, ideologi
nasional, dan pemersatu dalam perikehidupan
kebangsaan dan kenegaraan Indonesia. Secara
ringkas, Pancasila adalah dasar statis yang
mempersatukan sekaligus Bintang Penuntun
(Leitstar) yang dinamis, mengarahkan bangsa dalam
mencapai tujuannya. Dalam posisinya seperti itu,
Pancasila merupakan sumber jati diri, kepribadian,
moralitas, dan haluan keselamatan bangsa. Dengan
demikian, Negara Indonesia memiliki landasan
moralitas dan haluan kebangsaan yang jelas dan
visioner sebagai suatu pangkaltolak dan tujuan
pengharapan yang penting bagi keberlangsungan dan
kejayaan bangsa. Soekarno dalam pidatonya di
Perserikatan Bangsa–Bangsa (PBB), pada 30
September 1960, yang memperkenalkan Pancasila
kepada dunia, dan mengingatkan pentingnya
konsepsi serta cita­cita bagi keberlangsungan bangsa:
“Arus sejarah memperlihatkan dengan nyata bahwa semua
bangsa memerlukan suatu konsepsi dan cita­cita. Jika
mereka tidak memilikinya atau jika konsepsi dan cita­cita
itu menjadi kabur dan usang, maka bangsa itu adalah
dalam bahaya”, (Soekarno, 1989: 64) yang dikutip oleh
Yudi Latif (2015:42).
Wawasan Kebangsaan Sebagai Pencerminan
Nilai–Nilai Pancasila
Kesadaran kebangsaan yang mengkristal yang
lahir dari rasa senasib dan sepenanggungan, akibat
penjajahan, telah berhasil membentuk wawasan
kebangsaan Indonesia seperti yang tertuang dalam
Sumpah Pemuda pada tahun 1928, yaitu tekad
Jurnal Ilmiah WIDYA Non­Eksakta
Wawasan Kebangsaan Sebagai Pencerminan
Nilai­NIlai Pancasila dalam Kehidupan
Berbangsa dan Bernegara
bertanah air satu, berbangsa satu, dan menjunjung
bahasa persatuan, yaitu Indonesia. Tekad bersatu ini
kemudian dinyatakan secara politik sebagai bangsa
yang merdeka dan berdaulat dalam Proklamasi 17
Agustus 1945. Kemudian keesokan harinya tepatnya
pada tanggal 18 Agustus 1945, Panitia Persiapan
Kemerdekaan Indonesia (PPKI) mengadakan sidang,
antara lain mengesahkan Pancasila sebagai dasar
negara dan UUD NRI 1945 sebagai landasan dasar
(konstitusi).
“Dalam sejarah perjalanan negara Indonesia telah terjadi
pergolakan dan pemberontakan sebagai akibat dari
ketidaksiapan masyarakat dalam menghormati perbedaan
pendapat dan menerima kemajemukan, penyalahgunaan
kekuasaan serta tidak terselesaikannya perbedaan pendapat
di antara pemimpin bangsa. Hal tersebut telah melahirkan
ketidakadilan, konflik vertikal antara pusat dan daerah
maupun konflik horizontal antar berbagai unsur
masyarakat, pertentangan ideologi dan agama, kemiskinan
struktural, kesenjangan sosial­ dan lain­lain.” (Sekretariat
Jendral MPR RI, 2012:126 ­ 127)
NKRI dalam proses berikutnya telah mengalami
pasang surut, bahkan mengalami saat­saat yang kritis
seperti perang kemerdekaan I dan II (1945­1949)
menghadapi agresi militer Belanda, pemberontakan
Partai Komunis Indonesia (PKI) di Madiun tahun
1948, Pemberontakan DI/TII tahun 1949­1965 pem­
berontakan separatis/kedaerahan seperti Republik
Maluku Selatan (RMS) tahun 1950, Pemerintahan
Revolusioner Republik Indonesia (PRRI) dan Per­
juangan Rakyat Semesta (PERMESTA) tahun 1958­
1960 dan terakhir adalah pemberontakan G.30 S/PKI
pada tahun 1965. Dalam aspek politikpun bangsa
Indonesia telah mengalami saat kritis, terutama dalam
periode liberal antara tahun 1950­1959 yang telah
menyebabkan terkotak­kotaknya bangsa Indonesia
dalam sistem multi partai (36 Parpol) yang saling
cakar­mencakar satu sama lain. Kemudian dalam
periode Demokrasi Terpimpin antara tahun 1956­
1959 telah terjadi proses disintegrasi bangsa yang
sangat membahayakan eksistensi bangsa dan NKRI.
Pembangunan nasional hampir sama sekali tidak
berjalan sebagaimana mestinya, sehingga dapat
mengancam stabilitas negara.
Keadaan tersebut merupakan suatu bukti bahwa
rambu­rambu kehidupan bangsa Indonesia dalam
bermasyarakat, berbangsa dan bernegara berupa
Pancasila, UUD NRI 1945 dan “Wawasan
Kebangsaan” yang bersifat sederhana itu belumlah
49 Volume 1 Nomor 1 September 2018

Luh Suryatni,
46 ­ 55
cukup. Belajar dari pengalaman sejarah bangsa
Indonesia maupun sejarah perjuangan bangsa lain,
dalam rangka memperkokoh persatuan dan kesatuan
bangsa, serta perlunya kesatuan pola pikir, pola sikap
dan pola tindak bangsa dalam rangka mencapai
tujuan nasionalnya, maka diperlukan adanya
Wawasan Nasional Indonesia yang tidak hanya
menyangkut aspek kesadaran berbangsa saja. Tetapi
juga kesadaran bernegara yang meliputi seluruh
aspek kehidupan nasional, yang terdiri dari: Ideologi,
Politik, Ekonomi, Sosial­Budaya, Pertahanan, dan
Keamanan (IPOLEKSOSBUD HANKAM) baik itu
wawasan kebangsaan, Wawasan Pemerintahan
maupun Wawasan Kewilayahan. Ketiga wawasan ini
yang menjiwai Wawasan Nusantara.
Wawasan Nusantara sebagai Wawasan Nasional
Republik Indonesia atau konsepsi cara pandang
bangsa dan negara Indonesia tentang diri dan
lingkungannya yang dijadikan doktrin dasar
nasional, berdasarkan falsafah Pancasila dan UUD
NRI 1945 (berisi cita­cita dan tujuan nasional
Indonesia) yaitu ideologi bangsa Indonesia, dengan
latar belakang sejarah, budaya, geografis dan.
harapan masa depan, melahirkan kepentingan­
kepentingan nasional dengan eksistensinya,
pemekaran dan ekspresi di tengah­tengah lingkungan­
nya berdasarkan asas kesatuan dibidang kewilayahan
dan asas kesatuan dibidang kehidupan berbangsa dan
bernegara. Dalam pengimplementasian Wawasan
Nusantara sangat ditentukan oleh kepribadian bangsa,
di mana sekelompok manusia yang bermukim dalam
suatu wlayah tertentu membentuk peradaban tertentu.
Proses kehidupan dalam peradaban itu mengembang­
kan kelompok manusia tersebut menjadi satu bangsa,
terus tumbuh dan berjaya. Kekuatan dan ke­
langsungan hidup bangsa itu sangat ditentukan oleh
kekokohan tali pengikatnya, yaitu nilai­nilai luhur
yang menjadikan kelompok itu satu bangsa atau
Wawasan Kebangsaan yang dihayati oleh rakyat
bangsa tersebut. Wawasan Kebangsaan membentuk
orientasi, persepsi, sikap dan perilaku yang dihayati
bersama oleh seluruh rakyat bangsa itu. “Wawasan
Kebangsaan memiliki tiga dimensi harus dihayati
seluruhnya agar tumbuh kesadaran berbangsa yang
bulat. Ketiga dimensi kebangsaan itu adalah rasa
kebangsaan, paham kebangsaan dan semangat
kebangsaan.” (LB Moerdani, 1998:10)
Jurnal Ilmiah WIDYA Non­Eksakta
Wawasan Kebangsaan Sebagai Pencerminan
Nilai­NIlai Pancasila dalam Kehidupan
Berbangsa dan Bernegara
Wawasan Kebangsaan berakar pada rasa
kebangsaan yang tumbuh karena kebersamaan dalam
proses sejarah, cita­cita dan perjuangan. Rasa
kebangsaan yang emosional itu kemudian
dikembangkan secara rasional sebagai satu paham
kebangsaan tertentu, disesuaikan dengan ruang
wilayah tempatnya bermukim dan lingkungan
hidupnya, sehingga mempunyai arti geopolitis dan
antropologis kultural. Rasa kebangsaan dan paham
kebangsaan akan melahirkan semangat kebangsaan,
yaitu motivasi dan dorongan jiwa untuk berjuang
mencapai cita­cita dan menghadapi tantangan dengan
kekuatan bangsa sendiri.
“Paham kebangsaan saja tidak cukup untuk mewujudkan
semangat kebangsaan, maka perlu dilandasi oleh rasa
kebangsaan, pada abad XIII mengembangkan wawasan
untuk mempersatukan seluruh pulau­pulau Indonesia di
bawah satu kekuasaan pemerintah. Dalam sejarah wawasan
itu dikenal sebagai Cakrawala Mandala Dwipantara”
(Marwati Djoened Poesponegoro,1990:50).
Satu abad kemudian gagasan itu secara fisik
diwujudkan oleh Kerajaan Majapahit di bawah
pemerintahan Hayam Wuruk, yang menjadikan
Majapahit satu Negara Nusantara. Namun demikian,
karena konsepsi kebangsaannnya belum jelas, maka
akhirnya runtuh karena tidak mampu menghadapi
tantangan dari luar.
Pada tanggal 28 Oktober 1928 para pemuda
Indonesia dapat menyepakati konsepsi
kebangsaannya, yaitu kebangsaan yang didukung
oleh satu bahasa dan satu tanah air. Konsepsi
kebangsaan tahun 1928 itu setelah melalui
perjuangan kemerdekaan dan pahit getirnya
mempertahankan kemerdekaan, persatuan dan
kesatuan bangsa, melahirkan Wawasan Kebangsaan
lebih konkrit, yang tertuang dalam Garis­Garis Besar
Haluan Negara (GBHN) tahun 1973 dikenal sebagai
Wawasan Nusantara, yaitu satu bangsa, satu bahasa
dan satu tanah air, dalam satu kesatuan politik,
ekonomi, sosial budaya dan pertahanan keamanan.
Sejarah bangsa Indonesia adalah sebuah
perjuangan panjang. Dalam perjalanan sejarah
panjang itu bangsa Indonesia telah menampilkan
banyak perjuangan yang secara bertahap menuntun
bangsa Indonesia mencapai cita­citanya. Dari
mewujudkan kenegaraan Nusantara, melahirkan
kebangsaan Indonesia merdeka, bersatu dan berdaulat
atas seluruh Kepulauan Indonesia berdasarkan
50 Volume 1 Nomor 1 September 2018

Luh Suryatni,
46 ­ 55
pancasila dan UUD NRI 1945. Untuk mewujudkan
masyarakat yang adil dan makmur dari kondisi
negara yang porak­poranda karena penjajahan yang
panjang dan perang kemerdekaan yang bersifat
semesta, memerlukan waktu dua sampai tiga generasi
untuk meletakkan landasan kuat. Satu generasi untuk
tumbuh atas kekuatan sendiri, dan satu generasi untuk
berkembang sebagai kekuatan berdaya tahan tinggi.
Perjalanan panjang itu memerlukan
kesinambungan tekad dan cita­cita perjuangan, agar
tidak berhenti di tengah jalan atau dibelokkan ke arah
lain yang menyebabkan cita­cita perjuangan itu tidak
dapat diwujudkan. Untuk itu diperlukan perjuangan­
perjuangan yang setia kepada cita­cita perjuangan
bangsa. Dalam hal ini diperlukan penghayatan
Wawasan Kejuangan sebagaimana diteladankan oleh
Panglima Besar Sudirman selama Perang
Kemerdekaan. Agar dapat ditumbuhkan kader­kader
bangsa yang setia kepada Pancasila dan cita­cita
perjuangan bangsa, akan membelanya tanpa kenal
menyerah. Kesetiaan terhadap Pancasila dan cita­cita
perjuangan bangsa akan dapat dijamin dan terus
digelorakan apabila kader­kader bangsa itu
menghayati budaya bangsa sampai ke akar­akarnya.
“Kelangsungan hidup suatu bangsa sangat ditentukan
oleh kelestarian sikap dasar budaya atau kepribadian
budaya bangsa itu, juga sering disebut sebagai
cultural identity. Local genius dan substratum
kultural orginal” (A.M.W Pranarka,1985: 40).
Sikap dasar budaya adalah sikap asli yang
berkembang dalam kebudayan dari peradaban suatu
bangsa menjadi ciri hakiki bangsa tersebut. Bagi
bangsa Indonesia, sikap dasar budaya yang dapat
ditelusuri dalam sejarah bangsa Indonesia sejak
jaman kuno adalah sikap kritis didukung oleh daya
sintesa dan daya akulturasi yang kuat. Dengan
kekuatan sikap dasar budaya itu, bangsa Indonesia
yang wilayahnya berada di jalan silang lalu lintas
dunia paling ramai, sejak berabad­abad lalu dapat
tetap tegar mempertahankan jatidirinya meskipun
pengaruh­pengaruh asing datang silih berganti.
Dengan demikian bangsa Indonesia selalu dapat
memanfaatkan yang baik dan membuang yang tidak
sesuai, sehingga dapat menjadi lebih kuat dan maju
karena nilai–nilai pancasila sebagai filterisasi
(penyaring) terhadap globalisasi.
Pencerminan Nilai–Nilai Pancasila
Jurnal Ilmiah WIDYA Non­Eksakta
Wawasan Kebangsaan Sebagai Pencerminan
Nilai­NIlai Pancasila dalam Kehidupan
Berbangsa dan Bernegara
Pada hakikatnya aktualisasi sikap dasar budaya
bangsa Indonesia itu dalam kehidupan sehari­hari
adalah sikap yang menjunjung tinggi persatuan,
keterpaduan, keseimbangan dan keserasian dalam
kehidupan insani, masyarakat, bangsa dan negara,
dan dalam hubungannya dengan Sang Pencipta serta
alam lingkungannya. Dalam hubungan dengan nilai­
nilai yang terkandung di dalam Pancasila, pembukaan
UUD NRI 1945 dan dalam pribadi bangsa Indonesia,
yang perlu diperhatikan ialah nilai­nilai yang telah
disepakati oleh bangsa Indonesia sehingga
mempunyai kekuatan mengikat lebih tinggi dan nilai­
nilai yang sedang hidup berkembang dalam ma­
syarakat yang masih memerlukan kristalisasi.
Meskipun di lihat dari kekuatan mengikatnya, norma­
norma hukum mempunyai kekuatan lebih tinggi dan
sanksi yang lebih kuat (dapat memaksakan
pelaksanaannya) dan jika dilihat dari segi
kemanfaatan, norma hukum dan bukan norma hukum
mempunyai pengaruh timbal­balik yang saling
mengisi. Oleh sebab itu pengamalan Pancasila
sebagai pandangan hidup bangsa berarti
melaksanakan Pancasila dalam hidup sehari­hari. Hal
yang tidak boleh bertentangan dengan pengamalan
kehidupan kenegaraan dan hidup kemasyarakatan
dalam negara. Jadi harus serasi dan harmonis, karena
corak dan ragam dalam kehidupan sehari­hari yang
bersifat jamak (pluralistis), bermacam ragam maka
sukar dibuat peraturan­peraturan secara terperinci dan
menyeluruh sebagaimana peraturan perundangan
negara. Oleh sebab itu pengamalannya diserahkan
kepada kesadaran dari masyarakat itu sendiri terhadap
Pancasila, asal tidak bertentangan dengan norma­
norma yang berlaku (norma hukum, norma agama,
norma kesusilaan, norma kesopanan dan adat
kebiasaan yang ada).
Pengamalan Pancasila sebagai dasar negara
disebut pengamalan Pancasila secara objektif.
Pengamalan Pancasila sebagai pandangan hidup
bangsa disebut pengamalan secara subyektif yang
meliputi bidang yang luas (ekonomi, politik, sosial
budaya, hankam, agama dan kepercayaan terhadap
Tuhan Yang Maha Esa) dan meliputi juga lingkungan
hidup pribadi, hidup keluarga dan hidup
kemasyarakatan. Kesemuanya harus di pertanggung
jawabkan secara objektif, filosofis, sosiologis dan
secara moral dan etis sesuai dengan keadaan dan
kapan dilaksanakan, ditentukan waktu dan tempat,
51 Volume 1 Nomor 1 September 2018

Luh Suryatni,
46 ­ 55
baik sendiri maupun bersama­sama. Pengamalan
secara subyektif inilah yang pertama (primer), bahkan
yang menentukan. artinya pengamalan obyektif
hanya dapat berlangsung dengan baik apabila terlebih
dahulu pengamalan subyektif Pancasila sudah dapat
terlaksana dengan baik. Untuk terwujudnya
pengamalan subyektif yang baik, maka secara
bertahap sebaiknya ditempuh melalui pendidikan.
Sebab melalui pendidikan ini, kepada para subyek
(manusia­manusianya) akan dapat diberikan
pengertian dan pengetahuan yang tepat mengenai arti
dan makna nilai­nilai Pancasila. Sehingga dengan
pengetahuannya yang tepat atau yang baik, dapat
diharapkan tumbuh kesadaran. Kemudian dari rasa
kesadaran diharapkan adanya rasa ketaatan dan
kemampuan untuk mengamalkan nilai­nilai Pancasila
dalam kenyataan hidup sehari­hari.
“Sebagai dasar negara dan sebagai pandangan hidup,
pancasila mengandung nilai–nilai luhur yang harus di
hayati dan di pahami oleh seluruh warga negara Indonesia
dalam hidup dan kehidupan berbangsa, bernegara.”
(Purwito Adi, 2016 : 39)
Pandangan tentang perlunya penghayatan sikap
dasar budaya bangsa sendiri, serta mendekati seluruh
masalah kebangsaan dan kenegaraan dari pandangan
kebudayaan disebut Wawasan Kebudayaan. Dengan
Wawasan Kebudayaan cakrawala pandang menjadi
luas dan menyeluruh, jangkauan pandang menjadi
jauh menembus masa depan dan berakar jauh dalam
sejarah, serta sasaran pandang menjadi terarah pada
hakikatnya dan konteks masalah yang sesungguhnya.
Sikap hidup yang ber­Wawasan Kebudayaan ini
adalah ajaran Ki Hajar Dewantara, pendiri Taman
Siswa, yang mempunyai sumbangan besar bagi
penyiapan kader­kader bangsa dalam pengerakan
perjuangan kebangsaan dan kemerdekaan bangsa
Indonesia. Para pendiri negara (the founding fathers)
menyadari bahwa negara Indonesia yang hendak
didirikan haruslah mampu berada di atas semua
kelompok dan golongan yang beragam. Hal ini
disebabkan Indonesia sebagai negara bekas jajahan
Belanda merupakan negara yang terdiri dari berbagai
suku bangsa, berbagai ras dengan wilayah yang
tersebar di nusantara. Negara Indonesia merdeka
yang akan didirikan hendaknya negara yang dapat
mengayomi seluruh rakyat tanpa memandang suku,
agama, ras, bahasa, daerah, dan golongan­golongan
tertentu. Hal yang diharapkan adalah keinginan hidup
Jurnal Ilmiah WIDYA Non­Eksakta
Wawasan Kebangsaan Sebagai Pencerminan
Nilai­NIlai Pancasila dalam Kehidupan
Berbangsa dan Bernegara
bersatu sebagai satu keluarga bangsa karena adanya
persamaan nasib, cita­cita, dan karena berasal dalam
ikatan wilayah atau wilayah yang sama. Kesadaran
demikian melahirkan paham nasionalisme, paham
kebangsaan.
“Paham kebangsaan melahirkan semangat untuk keluar
melepaskan diri dari belenggu penjajahan yang telah
menciptakan nasib sebagai bangsa yang terjajah, teraniaya
dan hidup dalam kemiskinan. Selanjutnya nasionalisme
memunculkan semangat untuk mendirikan negara bangsa
dalam merealisasikan cita­cita, yaitu merdeka dan
tercapainya masyarakat yang adil dan makmur (Dwi
Winarno, 2006, 41). Selanjutnya Wawasan Kebangsaan
adalah cara pandang atau tanggapan indrawi suatu bangsa
yang merasa kehidupan senasib dan seperjuangan dalam
suatu wilayah atau negara tertentu yang berlandaskan
kepada sejarah perkembangan kelahiran dan
pertumbuhannya, dengan meyakini bersama bahwa mereka
melandaskan kehidupannya kepada dasar­dasar
fundamental yang secara bersama dijadikan sebagai dasar­
dasar utama dalam menjalani kehidupan yang merdeka,
berdaulat dan bermartabat dalam kehidupan serta
pergaulan dengan bangsa­bangsa lain.” (Wirman Burhan,
2016:44).
Jadi wawasan kebangsaan adalah cara bangsa
Indonesia terhadap diri dan lingkungannya untuk
kelangsungan hidup bangsa, yang mencerminkan jati
diri bangsa berdasarkan pada Pancasila dan UUD
NRI 1945. Dengan demikian Wawasan Nusantara dan
Wawasan Kebangsaan pada hakekatnya mengandung
cita­cita yang sama yaitu tujuan untuk mewujudkan
kelangsungan hidup bangsa dalam rangka menjaga
keutuhan NKRI. Wawasan kebangsaan Indonesia
tidak boleh menurun, karena negara negara Indonesia
hidup di tengah­tengah masyarakat dunia yakni
masyarakat bangsa­bangsa. Pembukaan UUD NRI
1945 memberi amanat untuk ikut melaksanakan
ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan,
perdamaian abadi dan Keadilan Sosial. Di lain pihak
Wawasan Kebangsaan tidak terpengaruh dalam
perubahan dunia, karena tanpa Wawasan Kebangsaan
Indonesia akan kehilangan jati diri. Akibat kemajuan­
kemajuan yang dicapai umat manusia dalam Ilmu
Pengetahuan, Teknologi, dan Seni (IPTEKSEN)
khususnya di bidang komunikasi dan informasi, dunia
terasa makin kecil dan sempit, semua bangsa saling
membutuhkan dan masalah­masalah apapun makin
erat jalinannya yang satu dengan yang lain. Sehingga
apa pun yang dilakukan dan diusahakan sebagai
bangsa, semua itu hendaknya selalu dalam kerangka
Wawasan Kebangsaan Indonesia.
52 Volume 1 Nomor 1 September 2018

Luh Suryatni,
46 ­ 55
Situasi ideal dalam pengamalan Pancasila yang
dapat dicapai adalah bagaimana tidak hanya sekedar
didasarkan pada kewajiban hukum saja, melainkan
juga didasarkan pada kewajiban moral atau etis yang
mengandung makna bahwa hati nuranilah yang
mewajibkan diri kita masing­masing untuk selalu
berorientasi kepada nilai­nilai Pancasila, yaitu
bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa menurut
agama/kepercayaan masing­masing, memandang
sesama manusia sebagai makhluk yang sama harkat
dan derajatnya, mendahulukan persatuan dan
kesatuan masyarakat/bangsa, segala sesuatu
dimusyawarahkan demi tercapainya keadilan di mana
masing­masing dapat memiliki apa yang memang
menjadi haknya.
"Sebagai indentitas dan kepribadian bangsa Indonesia,
Pancasila adalah sumber metodologi, inspirasi, pedoman
berperilaku sekaligus standar pembangunan.” (Ambiro Puji
Asmaroini, 2016:447).
Pada realita kehidupan ketatanegaraan yang
selalu menjadi masalah adalah pengamalan nilai–nilai
Pancasila secara subjektif, oleh karena berbagai
permasalahan bangsa yang dihadapi saat ini harus
diselesaikan dengan tuntas melalui proses rekonsiliasi
agar tercipta persatuan dan kesatuan nasional yang
mantap.
Dalam hal ini, diperlukan kondisi sebagai
berikut:
1. Terwujudnya nilai­nilai agama dan nilai­nilai
budaya bangsa sebagai sumber etika dan moral untuk
berbuat baik dan menghindari perbuatan tercela, serta
perbuatan yang bertentangan dengan hukum dan hak
asasi manusia. Nilai­nilai agama dan nilai­nilai
budaya bangsa selalu berpihak kepada kebenaran dan
menganjurkan untuk memberi maaf kepada orang
yang telah bertobat dari kesalahannya.
2. Terwujudnya sila Persatuan Indonesia yang
merupakan sila ketiga dari Pancasila sebagai landasan
untuk mem­persatukan bangsa.
3. Terwujudnya penyelenggaraan negara yang mampu
memahami dan mengelola kemajemukan bangsa
secara baik dan adil sehingga dapat terwujud
toleransi, kerukunan sosial, kebersamaan, dan
kesetaraan berbangsa.
4. Tegaknya sistem hukum yang didasarkan pada nilai
filosofis yang berorientasi pada kebenaran dan
keadilan, nilai sosial yang berorientasi pada tata nilai
Jurnal Ilmiah WIDYA Non­Eksakta
Wawasan Kebangsaan Sebagai Pencerminan
Nilai­NIlai Pancasila dalam Kehidupan
Berbangsa dan Bernegara
yang berlaku dan bermanfaat bagi masyarakat, serta
nilai yuridis yang bertumpu pada ketentuan
perundang­undangan yang menjamin ketertiban dan
kepastian hukum. Hal itu disertai dengan adanya
kemauan dan kemampuan untuk mengungkapkan
kebenaran tentang kejadian masa lampau, sesuai
dengan ketentuan hukum dan perundang­undangan
yang berlaku, dan pengakuan terhadap sikap dan
perilaku saling memaafkan dalam rangka rekonsiliasi
nasional.
5. Membaiknya perekonomian nasional, terutama
perekonomian rakyat, sehingga beban ekonomi
rakyat dan pengangguran dapat dikurangi, yang
kemudian mendorong rasa optimis dan kegairahan
dalam perekonomian.
6. Terwujudnya sistem politik yang demokratis yang
dapat melahirkan penyelesaian pemimpin yang
dipercaya oleh masyarakat.
7. Terwujudnya proses peralihan kekuasaan secara
demokrasi, tertib, dan damai.
8. Terwujudnya demokrasi yang menjamin hak dan
kewajiban masyarakat untuk terlibat dalam proses
pengambilan keputusan politik secara bebas dan
bertanggung jawab sehingga menumbuhkan
kesadaran untuk memantapkan persatuan bangsa.
9. Terselenggaranya otonomi daerah secara adil, yang
memberikan kewenangan kepada daerah untuk
mergelola daerahnya sendiri, dengan tetap
berwawasan pada persatuan dan kesatuan nasional.
10. Pulihnya kepercayaan masyarakat kepada
penyelengara negara dan antara sesama masyarakat
sehingga dapat menjadi landasan untuk kerukunan
dalam hidup bernegara.
11. Peningkatan profesionalisme dan pulihnya
kembali: Tentara Nasional Indonesia dan Kepolisian
Negara Republik Indonesia demi terciptanya rasa
aman dan tertib di masyarakat.
12. Terbentuknya sumber daya manusia Indonesia
yang berkualitas dan mampu bekerja sama serta
berdaya saing untuk memperoleh manfaat positif dari
globalisasi (Subandi Al Marsudi, 2006:241­242).
Pernyataan ini dipertegas lagi dalam empat pilar
kehidupan berbangsa, dan bernegara (Sekretariat
Jendral MPR RI, 2012 :104­106)
Sebagai upaya untuk menangkal ideologi
kelompok radikal dan reaksioner maka yang harus
dilakukan adalah tidak memberikan kesempatan
(window of opportunity) terhadap munculnya
tindakan radikal. Keinginan ini akan tercapai jika
53 Volume 1 Nomor 1 September 2018

Luh Suryatni,
46 ­ 55
faktor­faktor yang menjadi pemicu radikalisme dapat
diminimalkan seperti ketidakadilan sosial, ekonomi,
hukum, politik, dan kepentingan elit.
“Dalam kaitan ini penanganan kasus korupsi, terutama
yang menjadi perhatian publik, harus segera diselesaikan
oleh aparat penegak hukum dengan tetap menjunjung
tinggi asas keadilan. Sebab, jika ini tidak dilakukan maka
persoalan ketidakadilan dalam penanganan korupsi juga
sangat berpotensi untuk memicu aksi kelompok radikal.”
(Biyanto,2013:152)
Hal ini penting dijadikan acuan pemerintah dan
elit politik agar bahaya laten radikalisme dan
terorisme dapat dicegah, di sisi lain mahasiswa
sebagai bagian dari kekuatan civil society yang telah
terbukti kiprahnya dalam sejarah perjalanan bangsa
jelas memiliki posisi yang sangat penting. Mahasiswa
dapat menjadi kekuatan moral untuk mendesak
pemerintah agar bersungguh­sungguh untuk
mewujudkan tata pemerintahan yang baik (good
governance). Kegagalan pemerintah dan elit politik
dalam mewujudkan cita­cita luhur bangsa ini sangat
berpotensi melahirkan militansi di kalangan pelaku
radikalisme. Di samping itu, mahasiswa juga dapat
mengambil peran dengan terus mewacanakan tema­
tema yang berkaitan dengan nilai­nilai
kewarganegaraan seputar demokrasi, pluralisme, dan
multikulturalisme. Demokrasi tidak sebatas dipahami
secara prosedural. Sebab, yang jauh lebih penting
adalah nilai­nilai substantif yang terkandung dalam
ajaran demokrasi itu sendiri.
“Jika hati nurani itu kuat, maka unsur–unsur pengontrol
dalam diri mereka penuh dengan sifat–sifat puji baik
secara vertikal maupun secara horizontal. Dengan
demikian akibat yang lebih jauh, mereka tidak akan mudah
terperosok kepada perbuatan yang melanggar hukum,
sosial, susila dan agama.” (Dwi Yanto, 2016:39)
Multikulturalisme harus diartikan sebagai bentuk
pengakuan terhadap pluralitas budaya yang
menumbuhkan kepedulian untuk mengupayakan agar
kelompok minoritas terintegrasi dalam masyarakat
dan kelompok mayoritas mau mengakomodasi
perbedaan kelompok minoritas agar kekhasan
identitas mereka tetap diakui. Arah multikulturalisme
adalah untuk menciptakan, menjamin, dan
mendorong ruang publik sehingga memungkinkan
beragam komunitas dapat tumbuh dan berkembang
sesuai dengan kekhasan masing­masing. Kebangsaan
multikultural hanya dapat dipertahankan oleh suatu
Jurnal Ilmiah WIDYA Non­Eksakta
Wawasan Kebangsaan Sebagai Pencerminan
Nilai­NIlai Pancasila dalam Kehidupan
Berbangsa dan Bernegara
budaya politik jika kewargaan demokratis
(democratic citizenship) dapat menjamin bukan saja
hak­hak sipil dan politik setiap individu (individual
rights), tetapi juga hak­hak sosial­budaya kelompok
masyarakat (communitarian rights). “Warga harus
dapat mengalami nilai keadilan dari hak­haknya juga
dalam bentuk keamanan sosial dan pengakuan secara
timbal balik di antara berbagai bentuk budaya yang
berbeda dari kehidupan” (Habermas, 1999:119).
Jika dipahami dengan baik, multikulturalisme
dapat menjadi solusi dari gejala radikalisme berlatar
belakang perbedaan etnis, budaya, dan agama. Oleh
karena itu wawasan kebangsaan yang mencerminkan
nilai–nilai Pancasila menjadi sangat penting dalam
kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara,
sebagai perwujudan rasa keadilan bagi seluruh rakyat
Indonesia.
PENUTUP
Kesimpulan
Dapat disimpulkan bahwa pengamalan nilai­nilai
Pancasila berdasarkan wawasan kebangsaan tidak
sekedar pada kewajiban hukum saja, melainkan
didasarkan pula pada kewajiban moral. Hal ini berarti
bahwa hati nurani masyarakat Indonesia sendiri yang
berkewajiban untuk selalu berorientasi kepada nilai
Pancasila yaitu: (1) bertakwa kepada Tuhan Yang
Maha Esa, (2) memandang setiap manusia sebagai
mahkluk yang sama harkat dan derajatnya, (3)
mendahulukan persatuan dan kesatuan bangsa, dan
(4) segala sesuatu dimusyawarahkan demi
tercapainya keadilan dimana masing­masing dapat
memiliki apa yang memang menjadi haknya.
Saran­Saran
Wawasan kebangsaan Indonesia adalah dasar
dalam mencerminkan nilai­nilai Pancasila melalui
proses pendidikan baik pendidikan informal, formal,
dan nonformal. Melalui proses pendidikan tersebut,
diharapkan semua masyarakat Indonesia dapat
memberikan teladan sebagai bangsa yang beradab.
DAFTAR PUSTAKA
Ambrio Puji Asmaroini. Implementasi Nilai – Nilai Pancasila
bagi Siswa di Era Globalisasi. Citizenship: Jurnal Pancasila
dan Kewarganegaraan. Vol.4 No.2, Jakarta. April 2016
Biyanto. Menumbuhkan Civic Value di Kalangan Mahasiswa
Ikhtiar Menangkal Radikalisme. Jurnal Pertahanan,
Volume 3, No. (1). 2013.
54 Volume 1 Nomor 1 September 2018

Luh Suryatni,
46 ­ 55
Dwi Winarno. Paradigma Baru Pendidikan Kewarganegaraan.
Bumi Aksara. Jakarta. 2006.
Dwi Yanto. Pengamalan Nilai – Nilai Pancasila sebagai
Pandangan Hidup dalam Kehidupan Sehari–Hari. Jurnal
Kopertis Wilayah XI. Volume 14 No.25. Kalimantan. April
2016.
Habermas, J. The Inclusion of The order : Studies in Political
Theory. The MIT Press. Cabridge. 1999.
Marwati Djoeret Poesponegoro. Sejarah Nasional Indonesia.
Balai Pustaka. 1990.
Moerdani,L,B. Wawasan Kebangsaan Indonesia Menjawab
Tantangan Masa Depan. Amanat pada peringatan Hari
Kebangkitan Nasional tanggal 20 Mei di Yogyakarta. 1998.
Sekjen MPR RI. Undang Undang Dasar Negara Republik
Indonesia Tahun 1945. Jakarta. 2012.
________ . Empat Pilar Kehidupan Berbangsa dan Benegara.
Jakarta. 2012.
Jurnal Ilmiah WIDYA Non­Eksakta
Wawasan Kebangsaan Sebagai Pencerminan
Nilai­NIlai Pancasila dalam Kehidupan
Berbangsa dan Bernegara
Subandi Al Marsudi. Pancasila dan UUD 1945 dalam Paradigma
Reformasi. Raja Grafindo Persero. Jakarta. 2006.
TAP MPR RI No. V/MPR/ 2000, Pemantapan Persatuan dan
Kesatuan Nasional. 2012.
Pranaka,A,M,W. Sejarah Pemikiran Tentang Pancasila Center
For Strategic and Internasional Studies. Jakarta. 1985.
Purwito Adi. Pembudayaan Nilai – Nilai Pancasila bagi
Masyarakat sebagai Modal Dasar Pertahanan Negara.
Jurnal Moral Kemasyarakatan. Vol.1. No. 1, Juni 2016.
Wirman Burhan. Pendidikan Kewarganegaraan Pancasila dan
UUD 1945. STMT Triksakti. Jakarta. 2016.
Yudi Latif. Negara Paripurna : Historisitas, Rasionalitas, dan
Aktualitas Pancasila. PT. Gramedia Pustaka Utama. Jakarta.
2015.
55 Volume 1 Nomor 1 September 2018