RESUME ARTIKEL “Comparative Literature in

the Arab World “

Tugas ini disusun untuk memenuhi tugas akhir (UTS) mata kuliah al-Adab al-
Muqaran

Dosen Pengampu : Yeni Ratna Yuningsih S.Ag., M.A., Ph.D.

Disusun oleh :

Taufik Rahman 11180210000162

Program Studi Bahasa dan Sastra Arab

Fakultas Adab dan Humaniora
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta

2021
 Studi sastra bandingan di dunia arab telah dimulai sejak tahun 1904 di Kairo dengan
diterbitkannya sebuah buku berjudul tarikh 'ilm al-adab 'ind al-ifranj wal-'arab wa-victor
hugo penulisnya, ruhi al-khalidi (1864–1913).
 Sejak kedatangan islam dan perluasannya di seluruh dan di luar timur tengah, orang-
orang Arab selalu sadar akan literatur perbandingan.
 Secara tradisional, orang-orang arab tidak tertarik pada studi sastra kecuali yang
berkaitan dengan puisi atau teks suci al-Quran.
 Selama periode abad pertengahan, perbandingan dibuat di antara penyair, tetapi hanya
untuk menetapkan siapa yang paling puitis atau bagaimana satu baris ayat diukur atau
dilampaui yang lain.
 Orang Arab abad pertengahan menyebut perbandingan semacam ini muwazana, yaitu
evaluasi perbandingan atau penimbangan komparatif. Adapun puisi non-arab, kritikus
arab abad pertengahan memiliki sedikit minat di dalamnya.
 Al-jahiz, seorang kritikus abad kesembilan, melangkah lebih jauh dengan mengklaim
bahwa orang-orang Yunani tidak memiliki puisi, mendasarkan argumennya pada fakta
bahwa apa yang disebut puisi mereka tidak mematuhi skema mono-rima yang dia anggap
sangat diperlukan untuk puisi.
 Bahasa arab dianggap mandiri, kekuatannya yang luar biasa dibuktikan oleh pengetahuan
puitis yang diwarisi dan juga oleh teks ilahi.
 Peminggiran genre prosa ini mengakibatkan kurangnya minat kritis terhadapnya dan,
akibatnya, kurangnya minat pada spekulasi sastra komparatif. Tidak seperti filsafat islam,
yang memanfaatkan para filosof yunani dengan baik, sastra islam tidak berhubungan
kembali dengan narasi epik yunani, atau dengan narasi india atau persia.
 Filsafat yunani menggunakan pemikiran abad pertengahan tentang hubungan antara
filsafat dan wahyu, antara kebijaksanaan akal manusia dan prinsip-prinsip al-Qur'an,
 Pengaruh eropa di timur tengah sejak invasi napoleon ke mesir pada tahun 1798.
Masuknya sastra komparatif ke dalam budaya arab merupakan aspek dari gerakan
kebangkitan arab di awal abad kedua puluh yang mengambil dengan sendirinya untuk
mengenal barat budaya yang lebih baik dan untuk memanfaatkan pengetahuan ini.
 Contoh dari lima belas karya sastra perbandingan yang diterjemahkan ke dalam bahasa
arab antara tahun 1945 dan 2004 (di kairo, beirut, casablanca, kuwait, damaskus, dan
amman) menunjukkan bahwa, dengan pengecualian satu buku yang berhubungan dengan
sastra perbandingan di cina, sisanya merangkum tren dan arus utama kesarjanaan di
barat; seperti yang ditunjukkan dengan tepat oleh 'izz al-din al-manasra, apa yang telah
diterjemahkan secara kasar mewakili pemikiran metro politan euro-amerika
 Tokoh penting lain dalam sastra bandingan yang dikenal sebagai pendiri sejati studi
sastra bandingan di dunia arab, muhammad ghunaymi hilal (1916-1968). Karya-karyanya
telah menjadi buku teks referensi standar dalam studi sastra bandingan dan terus
diajarkan di universitas-universitas di seluruh dunia
 Hilal dididik di al-azhar, universitas kairo, dan sorbonne dan menggabungkan
pengetahuan sastra prancis dengan bahasa arab dan persia klasik. Ia adalah pengarang al-
adab al-muqaran (sastra perbandingan), yang terbit pada tahun 1953
 Pada pertengahan 1940-an, sastra bandingan menjadi mata pelajaran akademik di
universitas kairo. Tetapi seperti banyak bidang sastra perbandingan lainnya yang baru
lahir di dunia arab
 Antara tahun 1960-an dan 1980-an sastra komparatif menjadi mata pelajaran universitas
di berbagai lembaga pendidikan tinggi di seluruh dunia arab.
 Pada tahun 1969-1970, sastra komparatif ditingkatkan statusnya menjadi mata kuliah
wajib di semua jurusan bahasa arab di universitas-universitas aljazair.
 Mengapa sastra komparatif meningkat di dunia arab pada saat di pusat-pusat metropolitan
barat, tampaknya sedang mengalami krisis lagi? Bagian dari antusiasme untuk sastra
komparatif di dunia arab terutama berkat studi pascakolonial dan studi gender adalah
bahwa ini bukan lagi disiplin yang berfokus pada orang kulit putih mati dan studi klasik
eropa, tetapi lebih merupakan bidang di mana pembaca dunia bisa betah. Seorang
mahasiswa sastra arab, khususnya seorang mahasiswa sastra eropa, sudah menguasai dua
bahasa dan seringkali tiga bahasa
 Secara umum, literatur komparatif di dunia arab saat ini kurang memperhatikan
perbedaan tipis antara berbagai tren teori dibandingkan dengan cara teori membuat
dirinya relevan dan berbicara dengan kebutuhan paling mendesak seseorang
 Kritikus baru yang banyak dibaca tidak hanya merujuk pada karya-karya sastra barat,
tetapi mereka membahas, dan panjang lebar, karya-karya seperti karya ghassan kanafani,
nawal el saadawi, atau tayeb saleh. Bahkan wacana yang berasal dari eropa dan amerika
utara menjadi lebih pluralistik dan inilah saatnya juga, ketika seorang pembanding arab
merasa bahwa seseorang dapat menyatu dalam wacana global tentang sastra saat ini.
 Secara historis, sastra komparatif telah ditentang di dunia arab karena alasan struktural
dan institusional di satu sisi, dan karena cara pandang terhadap bidang tersebut di sisi
lain.
 Sastra komparatif dipandang sebagai ancaman kekhususan dan otonomi sastra arab di
satu sisi, sementara di sisi lain departemen bahasa asing dianggap (kadang-kadang benar)
sebagai melakukan penelitian dalam isu-isu komparatif tanpa landasan yang memadai
dalam sejarah.