Nasir Mohamad

P17239

1. PENDAHULUAN

Masalah yang ditimbulkan oleh pelajar pada hari ini semakin mencabar. Bukan sahaja

dari segi bilangannya bertambah malahan jenis kesalahan itu juga bertambah. Apabila

berlakunya masalah ini maka sistem pendidikan akan turut dipersoalkan. Adakah

kurikulum yang dibina pada hari ini telah ketinggalan atau masihkah ada ruang yang

yang perlu diperbaiki lagi.

“Melihat kepada realti yang kita hadapi sekarang tentang ketidakberkesanannya

pendidikan agama terhadap pembentukan peribadi dan moral sebahagian besar pelajar

Islam, maka kita mungkin akan bertanya apakah silapnya dan dimanakah kepincangan

sistem pendidikan Islam kita sekarang ? “ (Ismail Ibrahim 1999).

Dalam menangani masalah ini, kurikulum ke arah pembentukan akhlak pelajar

harus digubal. Pendidikan Agama Islam adalah dikenalpasti sebagai asas bagi

membentuk pelajar berakhlak mulia ke arah masyarakat yang lebih bertaqwa. Dengan ini

mata pelajaran ini seharusnya dijadikan mata pelajaran wajib bagi peperiksaan peringkat

Penilaian Menengah Rendah (PMR), Sijil Pelajaran Malaysia (SPM) dan Sijil Pelajaran

Menengah Vokesional (SPMV) bagi semua pelajar yang beragama Islam.

 2

Abdul Halim Muhammad (1985) menganggap kegagalan Kurikulum Pengetahuan

Agama Islam di dalam Kurikulum Lama Sekolah Menengah (KLSM) adalah kerana

dasar penggubalannya yang bersifat sekular. Kajian oleh Laporan Jawatankuasa Kabinet

(1979) pula mendapati tumpuan pendidikan yang hanya kepada pemerolehan ilmu

pendidikan dan prestasi akademik semata-mata menyebabkan matlamat untuk

membentuk pelajar berakhlak mulia dan Insan yang Kamil tidak tercapai. Malah hasil

pendidikan sebegini juga akan melahirkan pelajar yang hanya mampu menghafal tanpa

memahami dan mengetahui apakah fungsi mereka dan tanggungjawabnya sebagai

khalifah di muka bumi ini.

Orientasi Islam terhadap pembangunan insan mengambil kira semua dimensi

kehidupan manusia. Elemen-elemen yang membantu penjanaan manusia berkualiti,

proses dan persediaan serta saranan-saranan yang baik adalah antara faktor-faktor utama

dalam membangun manusia dari segi rohaniah, aqliah, emosi dan jasmani.

Penggembelengan kesemua dimensi dan elemen tersebut secara efisien dan efektif akan

membawa kepada tercapainya objektif ‘character building’ yang dibina melalui proses

‘character training’ yang panjang. Matalamat akhirnya melahirkan manusia berkualti

yang diungkapkan oleh Al-Ghazali sebagai Warga ideal yang mempunyai akhlak yang

mulia (Abdul Ghafar Haji Don 1999).

2. Falsafah Pendidikan Kebangsaan

 3

Secara ringkas, unsur-unsur Falsafah Pendidikan Kebangsaan boleh dicerminkan

dalam rajah di sebelah dengan menggambarkan Falsafah Pendidikan yang berpaksikan

kepada ketuhanan.

INTELEK Kepercayaan dan kepatuhan ROHANI

Kepada Tuhan

ILMU DAN AKHLAK INSAN YANG SEIMBANG Tanggungjawab dan

MULIA DAN HARMONIS sumbangan kepada
Masyarakat

JASMANI EMOSI

Rajah 1.1 Falsafah Pendidikan Untuk Melahirkan Insan Berakhlak Mulia.

Lahirnya Falsafah Pendidikan Kebangsaan ini diharapkan dapat melahirkan insan

yang mempunyai ilmu pengetahuan yang tinggi disamping mempunyai akhlak yang

mulia. Harapan yang begitu tinggi oleh pihak kerajaan ialah gejala keruntuhan akhlak

yang berlaku di kalangan pemimpin seperti penyalahgunaan kuasa, pecah amanah,

rasuah, minum arak dan berpoya-poya dapat di atasi. Begitu juga dapat mengatasi

masalah keruntuhan akhlak di kalangan remaja seperti ‘gengterisme’, ‘Vandalisme’,

‘Holirisme’ dan sebagainya.

 4

Salah satu kompenan yang penting di dalam pendidikan negara ialah pendidikan

akhlak. Pendidikan akhlak sesuai untuk melahirkan insan yang mempunyai

perseimbangan antara keperluan Jasmani, Rohani, Emosi dan Intelek. Ia dilaksanakan

secara bersepadu di dalam penyampaian semua displin keilmuan.

3. Definisi Nilai, Moral, Etika dan Akhlak.

3.1 Definisi Nilai

Konsep ‘nilai’ dalam pandangan orang-orang Barat dikaitkan dengan pelbagai istilah

berpandukan kepada bidang atau didiplin ilmu. Misalnya ahli ekonomi mengaitkan nilai

dengan harga atau kuantiti, ahli psikologi menghubungkan nilai dengan sikap, keperluan,

sintimen, minat dan motif.

Menurut J.P McKinney (1980), nilai mempunyai pelbagai bentuk pertimbangan,

terutama terhadap sesuatu perlakuan yang baik atau tidak baik, benar atau salah dan sama

ada seseorang itu ingini atau tidak diingini.

Rescher (1969) pula berpendapat bahawa nilai dan kehidupan manuisa

sememangnya tidak boleh dipisahkan kerana manusia sebagai insan yang rasional dan

aktif berfikir sering membuat pertimbangan. Ini bermakna, nilai-nilai menjadi tenaga

pendorong bagi manusia untuk melakukan sesuatu atau yang menjadi pegangan untuk

tidak melakukan.

Recher juga mengusulkan beberapa cara untuk melihat pegangan nilai seseorang

seperti berikut :-

1. Motif dan perangai - berani, murah hati dan telti.

2. Keadaan fizikal - sihat, bersih dan tegap

 5

3. Keupayaan dan kemahiran - cergas, tabah, cekap

4. Keadaan pemikiran atau sikap - patriotik, acuh tak acuh.

5. Trait sifat - tenang, degil, pemarah.

6. Keadaan urusan - keadilan ekonomi, penindasan.

Nilai-nilai yang berkaitan dengan kehidupan manusia ialah yang berfeadah atau yang

mendatangkan faedah serta memberi kesejahteraan. Di sini Rescher (1969)

mengkategorikan nilai-nilai yang berfeadah bagi kehidupan manusia seperti berikut :-

Kategori nilai contoh

1. Material dan fizikal - Sihat, senang, selamat.

2. Ekonomi - maju, produktif

3. Moral dan intrinsik - jujur, saksama, ikhlas.

4. Sosial - pemurah, kerjasama

5. Politik - adil, bebas, taat

6. Estetika - indah, cantik, halus

7. Agama - taat, taqwa, insaf

8. Intelek - pintar, peka, kreatif

9. Profesional - jaya diri, inisiatif

10. Sentimental - cinta, antik, seni.

3.2 Definisi Moral Dan Etika.

Istilah ‘Moral’ berasal daripada perkataan Latin ‘Moralis’ yang bermakna tingkahlaku

yang sesuai dengan tatasusila serta peraturan masyarakat. Menurut Ee Ah Meng (1988)
 6

perkataan Moral merangkumi segala sifat luhur seperti kejujuran, keadilan, bersopan

santun, hormat menghormati, menepati masa, bekerjasama, bertoleransi, baik hati,

berdikari, kasih sayang, keberanian, kebersihan, kerajinan, kesederhanaan, kesyukuran,

kerasionalan serta semangat bermasyarakat.

Moral selalunya disama ertikan dengan etika. Di antara pendapat yang

mengatakan demikian ialah Peter Baelz dalam bukunya Ethics and Belief (1971) menulis:

“ Perkataan moral dan etika selalunya mempunyai makna yang sama. Walau

bagaimanapun adalah berfaedah jika dapat dibezakan antara keduanya, sekalipun

kita selalu tidak berjaya membezakannya”.

Menurut A. Stroll dan R.H Popkin (1962), pengertian etika adalah sebagai satu

peraturan yang menjadi panduan hidup kepada manusia. Sebagai contohnya, apabila kita

katakan ‘etika perubatan’ maka ianya bermaksud suatu kod (susunan undang-undang)

yang dapat mengatur dan memberi panduan tingkahlaku kepada para doktor dalam

perhubungan antara mereka dan juga dengan para pesakit. Apabila kita katakan ‘etika

perguruan” maka yang kita maksudkan adalah suatu kod yang dapat mengatur tindak

tanduk guru-guru di dalam profesion perguruan.

Walau bagaimanapun beliau berpendapat disiplin etika sebenarnya bukan semata-

mata berbentuk akademik atau teoritikal, malah ianya juga berkait rapat dengan masalah-

masalah hidup hari-hari, maka dalam konteks ini ia boleh dikatakan sebagai moralist.
 7

3.3 Definisi Akhlak.

Akhlak menurut istilah ialah sikap keperibadian yang melahirkan laku perbuatan

manusia terhadap Tuhan dan manusia termasuklah terhadap diri sendiri serta makhluk-

makluk lain. Ini sesuai dengan suruhan dan larangan Allah melalui petunjuk al-Quran dan

hadis.

Teuku Iskandar (1970), di dalam Kamus Dewan mendefinisikan akhlak sebagai

tingkahlaku yang baik, budi pekerti, kelakuan, watak dan pengetahuan yang berkaitan

dengan kelakuan.

Ibn Maskawih (1960) pula mendefinasikan akhlak ini sebagai 'keadaan jiwa

seseorang yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui

pertimbangan fikiran terlebih dahulu.'

Menurut Dr. Abdullah Diroz dalam bukunya " Kalimah fi Mabadi Al-Akhlak"

menyatakan perkataan akhlak iaitu satu kekuatan dalaman yang mantap, kekuatan serta

kombinasi yang membawa kecenderungan pada pemilikan akhlak yang benar dengan

mengamalkan tingkahlaku yang baik dan meninggalkan tingkahlaku yang jahat.

 8

Menurut Abdul Rauf Dalib (1986), akhlak dapat diertikan sebagai kelakuan

tatatertib, maruah dan merangkumi seluruh perbuatan lahiriah yang dihasilkan daripada

dorongan batiniah di dalam diri manusia. Ini bermaksud akhlak berakar umbi daripada

sifat kerohanian yang suci. Dengan ini jelaslah bahawa akhlak bersumberkan daripada

Maha Pencipta. Justeru, pendidikan ta'dib islami akin membwa insan semakin dekat

kepada penciptanya. Aishah pernah ditanya tentang akhlak Nabi SWT maka dia

menjawab : “Akhlaknya adalah al-Quran”.

Menurut Musak (1994) akhlak membawa pengertian perlakuan dan tingkahlaku

yang baik bersumberkan wahyu (al-Quran). Ia berbeza dengan pengertian moral kerana

moral mempunyai maksud perlakuan baik mengikut norma, peraturan dan ketetapan yang

dibuat dan dipersetujui oleh satu komuniti manusia. Ia hanya diterima oleh komuniti

tersebut, serta masa dan lingkungan yang tertentu sahaja. Dengan lain perkataan moral

walaupun baik dan betul tetapi tidak universal. Kebiasaanya moral lebih menekankan

perhubungan yang harmoni di antara manusia sesama manusia dan hubungan yang

harmoni di antara manusia dengan alam sekitar. Moral hanya menekankan kepentingan

dan keselesaan invidu dan masyarakat (Dunwell & Wendel. 1976) Oleh itu moral tidak

dikaitkan dengan Maha Pencipta atau dengan soal-soal metafizik.

Moral bagi pendekatan barat sekular, mengamalkan falsafah pragmatisme.

(Daley. 1966). Daley dalam bukunya “ Philosophy of Education” telah mengariskan

beberapa kriteria dalam menentukan aspek moral antaranya :

 Nilai moral berubah kerana cita rasa masyarakat sering kali berubah.
 9

 Nilai moral bersifat tempatan dan tidak bersifat sejagat kerana cita rasa umum

adalah berbeza mengikut kebudayaan.

 Nilai moral mempunyai akibat awam. Sesuatu tingkahlaku akin dikatakan baik

apabila masyarakat menganggap tingkahlaku itu memberi kesan yang baik dan

berguna ke atas masyarakat tersebut.

 Nilai moral lahir daripada kehendak individu dan sosial dengan idea bagi tingkah

laku yang baik timbul daripada etika dan estitika yang dianggap penting oleh

individu dan masyarakat.

 Nilai moral merupakan satu kemungkinan sahaja kerana manusia mempunyai

pengalaman dan kebolehan penyelesaian masalah yang terbatas. Apa yang

dikatakan berguna pada hari ini mungkin tidak berguna lagi pada hari esok.

Jadi nilai akhlak ditentukan oleh Allah yang disampaikan kepada manusia melalui

ilmu yang diwahyukan. Oleh itu nilai akhlak dalam islam bersifat mutlak, muktamad dan

kekal abadi. Apa yang diperkatakan sebagai baik, benar dan mulia secara asasnya tidak

berubah daripada satu generasi kepada generasi yang lain atau dari satu masyarakat

kepada satu masyarakat yang lain.

Maka manusia hanya dianggap berakhlak mulia apabila mereka hidup mengikut

kehendak dan peraturan yang ditetapkan oleh Allah. Nilai mutlak akhlak dalam islam

diasaskan kepada keimanan kepada Allah.Nilai inilah yang menjadi teras pembinaan

peribadi seorang muslim. (Nik Azis. 1994).

Berdasarkan perbicaraan mengenai nilai, moral, etika dan akhlak keselruhannya

adalah menjurus ke arah mempastikan dua nilai iaitu nilai baik dan nilai buruk.
 10

4. ISU-ISU PENDIDIKAN AKHLAK

4.1. Kurikulum Pendidikan Islam.

a. Adakah di dalam Pendidikan Islam tidak menjadikan pendidikan akhlak sebagai

satu perkara yang amat penting yang mampu memimpin insan ke jalan yang

selamat ?

b. Adakah Pendidikan akhlak yang disampaikan pula tidak diteliti dan dikaji

keberkesanannya. Disamping itu pendekatan dan cara penyampainnya tidak

menepati kehendak-kehendak dan perubahan semasa ?

c. Adakah Pendidikan Islam memerlukan kepada perubahan kurikulum Pendidikan

Islam yang sekian kalinya untuk memantapkan unsur-unsur akhlak ?

d. Bagi mengukur keberkesanan Pendidikan Islam, apakah perlu aspek tingkah laku

mereka yang memperolehi pendidikan berkenaan harus juga dinilai pada

akhirnya?

4.2 Falsafah Pendidikan Kebangsaan

a. Adakah warga pendidikan telah memahami dan melaksanakan konsep pendidikan

sepadu seperti yang dituntut oleh Falsafah Pendidikan Negara ?

 11

b. Sejauhamana keberkesanannya dalam perlaksanaannya. ?

4.3 Falsafah Sosial.

Di awal penulisan (pendahuluan) telah dijelaskan bahawa dalam bersosial kita

bergelumang dengan budaya sosial yang rendah dan keruntuhan akhlak di kalangan

pemimpin atau remaja.

Isunya sekarang adalah :

a. Mampukah kita melahirkan insan yang berakhlak mulia sebagaimana yang

dikehendaki dalam Falsafah Pendidikan kita ?

b. Mampukah pendidikan kita menghasilkan pelajar yang berakhlak, beradab dan

berhikmah, seterusnya membina keluarga penyayang dan masyarakat penyayang.

Isunya sekarang bukan untuk memahami interaksi sosial dalam masyarakat

sebaliknya bagaimana untuk membasmikan tingkahlaku tidak normal dalam

kehidupan sosial para pelajar.

4.4. Falsafah Psikologi.

Isu paling nyata sekarang ialah teori-teori psikologi pendidikan yang dilaksanakan dalam

pendidikan kita, hampir kesemuanya dari barat. Pemikiran psikologi seluruhnya menurut

pendekatan sains tabii. Maksudnya faktor emosi dan tingkah laku yang dikaji dan diukur

dalam psikologi adalah mengikut parameter sainstifik dengan kaedah empikal.

 12

Isu sekarang :

a. Adakah sesuai kita meneruskan kajian-kajian psikologi pendidikan berasaskan

paradigma psikologi barat yang mengasaskan teori semata-mata kepada kajian

terhadap haiwan-haiwan sosial seperti tikus, kera, burung, anjing dan haiwan

mamalia yang lain ?

4.5. Falsafah Kurikulum Pendidikan

Terdapat beberapa isu yang berkait dengan kurikulum.

a. Apabila kita begitu tertarik kurikulum futuristik ke arah teknologi dan

industri, apakah kita terus meninggalkan kurikulum pembinaan insan yang

berlandaskan akhlak Islam.

Sebagai contoh sekarang kita digalakkan menggunakan teknologi maklumat dan

multemedia sehingga kita terlupa aspek-aspek pembinaan insan itu sendiri. Pendekatan

kurikulum ini akan melahirkan pelajar-pelajar yang dihasilkan bersifat robotik.

4.6. Aspek Kaedah Pengajaran dan Pembelajaran.

Isu yang paling hangat dalam pengajaran dan pembelajaran ialah kosep berpusatkan

murid dalam pengajaran dan pembelajaran bestari.

a. Apabila memperkatakan pengajaran berpusatkan murid, apakah kita terus

menerima pemikiran asing yang mengatakan peranan guru adalah sebagai

fasilitator sahaja. Ini bermaksud murid adalah sebagai penentu matlamat belajar,

apa yang hendak dipelajari, masa dan tempat belajar dan nilai yang akan

diterapkan dalam pembelajarannya.

 13

b. Apakah pendekatan berpusatkan pelajar dapat diterima sepenuhnya mengikut

acuan Falsafah Pendidikan Negara, yang ingin melahirkan insan yang berkahlak

mulia ?

4.7. Perspektif Penilaian dan Peperiksaan.

Sekarang isu penilaian dikaitkan dengan sistem peperiksaan terbuka. Kita warga

pendidikan perlu bekerjasama untuk mencari jawapan kepada isu sijil terbuka ini. Fakta

disebabkan isu ini adalah selari dengan hasrat Falsafah Pendidikan Negara untuk

mengembangkan potensi pelajar ke tahap yang paling cemerlang.

Walau bagaimanapun, dalam kertas kerja ini, penulis hanya lebih berminat untuk

mengaitkan perspektif penilaian dengan isu keseimbangan di antara kecemerlangan

dalam akademik dan akhlak.

Isunya sekarang ialah :

a. Mampukah kita menggubal satu sistem yang bersepadu di antara akademik dan

akhlak ?

b. Beberapa persoalan dapat ditimbulkan di sini. Di antaranya ialah bagaimana

untuk menilai akhlak dalam setiap mata pelajaran ?

 14

5. TINJAUAN LITERATUR.

5.1 Pendidikan Akhlak Bersumberkan Al-Quran dan As-Sunnah.

Pendidikan akhlak yang meletakkan manusia sebagai khalifah di muka bumi ini

seharusnya bersumber Al-Quran dan Hadis. Ini terbukti melalui kejayaannya dalam

melahirkan INSAN sebagaimana Naeem Siddiqi menggambarkan kejayaan Rasulullah

SAW melahirkan manusia baru berteraskan Al-Quran dan Aqidah Islamiyyah:

“ Apabila pegawai-pegawai kerajaan dipanggil untuk berkhidmat, dunia dapat

menyaksikan buat pertama kalinya gabenor-gabenor bekerja dengan gaji sebanyak satu

dirham sebulan. Apabila harta rampasan diperintahkan menyerahkannya kepada ketua

tentera, mereka membawa kesemuanya walaupun barang yang tidak dikehendaki.

Jenayah jarang sekali berlaku dan dalam masa sepuluh tahun kehidupan Rasulullah

S.A.W di Madinah, sedikit sekali kes-kes di bawa ke mahkamah .(Ahmad bin Salleh

1999)
 15

Rahsia utama kejayaan pembangunan INSAN ini kerana masyarakat menghayati

ajaran Islam yang bersumberkan al-Quran dan Hadis. Menurut al-Quran, proses

pendidikan akhlak tidak cukup hanya dengan menenamkan kesedaran nilai akhlak kepada

diri seseorang tanpa disertai dengan persiapan-persiapan yang sempurna agar ia

mempunyai kesungguhan untuk melaksanakan prinsip-prinsip yang sempurna prinsip-

prinsip akhlak dan menjauhi segala yang bersifat hina dan jahat dalam berbagai situasi

dan keadaan. Iman dan agamanya akan menjadi sempurna seperti hadis Rasulullah SAW:

Erinya : yang paling baik Islamnya diantara kamu sekelian adalah mereka yang

paling baik akhlaknya seandainya mereka mengerti.

5.2. Akhlak Di Dalam Sistem Pendidikan.

Mengikut Mohd. Kamal Hassan (1988) , sekiranya kita menerima tujuan umum

pendidikan dari kaca mata Islam, iaitu persiapan untuk kehidupan dunia dan akhirat yang

sesuai dengan kehendak Allah swt, maka pembentukan akhlak merupakan tujuan utama

pendidikan untuk mencapai ketaqwaan dan amal salih. Dengan demikian tujuan-tujuan

keahlian atau profesional dan tujuan-tujuan khusus lainnya bukan sahaja tidak terpisah

daripada pembentukan akhlak malah dikawal oleh nilai-nilai dan norma-norma akhlak itu

sendiri.

Menurut beliau lagi, pendidikan moden yang bersifat liberal dan sekular tidak

memberi perhatian yang sewajarnya kepada aspek pembentukan akhlak dan rohani yang

sihat. Natijahnya ialah kewujudan generasi yang mempunyai kepakaran dalam bidang-
 16

bidang ilmu keduniaan tetapi yang kurang mengahargai nilai akhlak dalam pofesion dan

kehidupan mereka. Tidaklah menghairankan sekiranya terdapat banyak kes penipuan,

pecah amanah, rasuah, politik wang dan manipulasi jahat untuk kepentingan diri di

kalangan bijak pandai hari ini. Ini adalah antara akibat daripada pendidikan yang

mengabaikan agama dan akhlak itu sendiri, dalam keghairahan yang melulu terhadap

pendidikan profesionalisme dan pendidikan untuk mengisi keperluan kebendaan manusia.

Pendidikan yang pincang ini ialah satu daripada sebab disebalik kenyataan pahit hari ini

bahawa semakin maju manusia dalam mengukuhkan order teknologi semakin ia tidak

mampu menegakkan order akhlak dalam dirinya dan dalam negara.

5.3. Aliran Falsafah Pendidikan Barat Mengenai Akhlak (Ethika).

Penulis hanya akan membincangkan beberapa perspektif umum falsafah pendidikan barat

mengenai Ethika yang boleh dibahagikan kepada tiga aliran iaitu :

5.3.1. Mazhab Idealisme

Bagi golongan idealisme, nilai ethika adalah sempurna. Nilai etika contohnya baik,

diasaskan daripada satu generasi kepada satu generasi dan daripada satu masyarakat

kepada satu masyarakat. Nilai ethik ini bukanlah buatan manusia tetapi merupakan nilai

sejagat.

Mengikut golongan idealisme ini, pelajar harus diajar memelihara nilai-nilai ini

dan menjadikannya nilai yang terpenting dalam kehidupan mereka. Menurut golongan ini
 17

lagi, nilai perlu dihubungkan dengan kerohanian seseorang.(Albert.et.al. 1989). Nilai

ethik ini merupakan asas bagi mengukuhkan pembentukan akhlak manusia. Nilai ethika

juga boleh menghalang manusia daripada melakukan kejahatan.

Mengikut Plato kehidupan yang baik hanya terdapat dalam masyarakat yang baik.

Dalam bukunya, The Republic dalam Bandura (1972), beliau menghuraikan bahawa

masyarakat yang ideal ialah masyarakat yang mengamalkan moral/akhlak yang baik.

Harold (1957) mengatakan bahawa individu memperolehi kefahamannya dan

mengamalkan sifat baik. Pendapat Kant di dalam Muhaidi (1981) juga menegaskan

bahawa masyarakat ideal mempunyai manusia yang melayan satu sama lain sebagai suatu

matlamat dan tidak setakat sebagai suatu cara. Semua mereka ini menganuti fahaman

idealisme.

Pandangan golongan idealisme ini menekankan pentingnya guru memperbaiki

tingkahlaku atau kelakuan-kelakuan yang tidak baik yang ditunjukkan oleh pelajar

dengan menyedarkan mereka tentang apakah yang akan terjadi sekiranya setiap orang

bertingkahlaku demikian. Golongan idealisme juga menekankan pentingnya pelajar

menunjukkan contoh yang baik untuk menjadi teladan kepada rakan sedarjahnya. Guru

juga harus menyoal sama ada dirinya merupakan yang baik atau tidak untuk diteladani

oleh para pelajarnya.

5.3.2. Mazhab Realisme.

 18

Golongan realisme sependapat dengan golongan mazhab idealisme bahawa nilai-nilai

asas moral/ethik pada dasarnya adalah kekal, tetapi nilai-nilai berkenaan berbeza

disebabkan oleh alasan-alasan pemikiran. Golongan Mazhab realisme klasik lebih

memberatkan nilai hukum moral sejagat. Golongan ini menyatakan dengan tegas bahawa

hukum moral ini telah ditegakkan oleh Tuhan untuk dipetuhi dan diikuti. Kebaikan dan

keburukan pula datangnya dari Tuhan dan ditentukan oleh Tuhan. Golongan realisme

saintifik menafikan yang nilai-nilai moral mempunyai sebarang penentuan kuasa luar

biasa. Mengikut golongan ini, kebaikan dan keburukan adalah hasil pilihan dan perbuatan

manusia. Dalam soal ini, golongan realisme sainstifik mengakui bahawa manusia adalah

tidak sempurna.

Golongan realisme bersetuju tentang guru-guru patut menyampaikan beberapa

nilai moral yang baik. Mengikut golongan ini lagi, asas moral dan standard estetik yang

diajarkan kepada pelajar tidak sepatutnya dipengaruhi oleh isu-isu semasa. Para pelajar

atau kanak-kanak patut memahami dengan sejelas-jelasnya sifat benar dan salah,

menghormati atau menghargai sesuatu yang baik dan indah berasaskan moral dan estetik.

Golongan mazhab realisme klasik menekankan bahawa selain memberi

keutamaan terhadap mata pelajaran, sekolah patut melahirkan atau mengeluarkan

individu-individu yang seimbang. Kanak-kanak atau para pelajar seharusnya diajar

tentang bagaimana mengawal dan mengekalkan standard moral/akhlak supaya mereka

dapat mempertahankan apa yang benar adalah benar bagi manusia sejagat dan tidak

hanya untuk kepentingan sesuatu bangsa tertentu atau masyarakat. Adalah penting bagi
 19

kanak-kanak menunjukkan tabiat-tabiat yang baik dan tabiat-tabiat-tabiat ini tidak datang

dengan sendirinya tetapi perlu dipelajari.

Golongan mazhab realisme saintifik pula berpendapat, benar dan salah datangnya

daripada kefahaman manusia terhadap keadaan dan bukannya daripada daripada prinsip-

prinsip agama. Mengikut golongan ini, moral patut berdasarkan asas-asas sainstifik yang

menunjukkan faedah atau kebaikan kepada manusia sebagai haiwan yang mempunyai

darjat yang tinggi. Mengikut golongan ini lagi, kita mesti meningkatkan kebaikan dengan

cara membaiki susunan genetik kita dan mengatasi kejahatan dengan membaiki

persekitaran kehidupan kita.

5.3.3. Mazhab Pragmatisme

Bagi golongan pragmatisme, nilai moral adalah relatif. Menurut golongan mazhab ini,

peraturan-peraturan etika dan moral adalah tidak kekal tetapi perlu diubah apabila

berlaku perubahan budaya dan masyarakat.

Kanak-kanak perlu diajar tentang bagaimana membuat keputusan dalam soal-soal

dan masalah-masalah yang berkaitan dengan moral. Apa yang penting bukan

mengenakan peraturan-peraturan yang ketat tetapi mencari jalan bagi menentukan mana

satukah peraturan-peraturan atau langkah-langkah yang boleh menghasilkan kesan-kesan

yang baik kepada diri kanak-kanak itu.

 20

6. PERBINCANGAN KERUNTUHAN AKHLAK

6.1. Salah Laku Jenayah di Kalangan Pekerja “Kolar Biru” dan “Kolar Putih”

Menurut perangkaan jenayah yang telah dikeluarkan daripada Jabatan Siasatan Jenayah,

Ibu Pejabat Polis, Bukit Aman Kuala Lumpur, kadar jenayah yang dilakukan oleh

pegawai-pegawai yang diberikan amanah untuk melaksanakan tanggungjawab sama ada

di dalam sektor awam atau swasta amat membimbangkan. Jadual 2.1 di bawah

menunjukkan dengan jelas kadar jenayah yang dilakukan oleh pegawai-pegawai di

sekotor awam atau sektor swasta.

TAHUN PECAH PENIPUAN RASUAH PEMALSUAN LAIN-

AMANAH DOKUMEN LAIN.

1993 672 1731 778 154 11

1994 1103 2161 985 240 155

1995 1092 2110 1046 308 20

1996 775 1723 338 268 42

1997 948 2342 218 288 15

Jumlah 3790 10067 3365 1258 243

JADUAL 2.1 : Perangkaan Kesalahan Jenayah ‘Kolar Putih’ dan Kolar “Biru”
Bagi Tahun 1993 hingga 1997.
 21

Sumber daripada Jabatan Siasatan Jenayah, Ibu Pejabat Polis,

Bukit Aman Kuala Lumpur.

Menurut perangkaan yang diperolehi menunjukkan kadar jenayah yang dilakukan

oleh pegawai –pegawai yang dikenali jenayah ‘Kolar Biru’ ini pada tahap yang serius,

sekiranya tidak ada sesuatu yang dilakukan di dalam sistem pendidikan kita. Ini kerana

corak sistem pendidikan sekarang yang akan menentukan generasi yang akan datang.

Perangkaan kadar jenayah dikalangan pegawai kerajaan ini juga berbeza antara

negeri-negeri di Malaysia. Jadual di sebelah menunjukkan perangkaan berdasarkan

negari-negeri, bertujuan untuk melihat sejauhmana seriusnya jenayah ini berlaku, dan

terpulang kepada pembaca untuk mentafsirkannya.

 22

TAHUN
NEGERI 1993 1994 1995 1996 1997

KEDAH & PERLIS 260 291 318 170 890

PULAU PINANG 240 457 438 85 325

PERAK 422 509 570 445 448

KUALA LUMPUR 1135 1276 1112 894 1172

SELANGOR 409 400 613 520 549

NEGERI SEMBILAN 76 161 235 262 232

MELAKA 168 188 183 143 112

JOHOR 411 379 413 366 306

PAHANG 121 159 221 138 141

TERENGGANU 22 47 42 9 10

KELANTAN 8 122 77 8 10

SABAH 83 345 334 242 263

SARAWAK 84 158 316 259 310

JUMLAH 3439 4492 4872 3541 4080

JADUAL : PERANGKAAN JENAYAH KOLAR “BIRU” DAN KOLAR

“PUTIH” NEGERI – NEGERI BAGI TAHUN 1993- 1997
Sumber daripada Jabatan Siasatan Jenayah, Ibu Pejabat Polis Bukit Aman,
Kuala Lumpur.
 23

6.2 Salah Laku Jenayah Di Kalangan Pelajar.

Satu laporan kajian telah dibuat oleh Bahagian Perancangan Dan Penyelidikan Dasar

Pendidikan Kementerian Pendidikan Malaysia, (Oktober 1999), mengenai Kajian

Gengsterisme Di Sekolah Menengah Harian mendapati keruntuhan akhlak dikalangan

pelajar meliputi kes berjudi, mencuri, melawan guru, melawan pengawas, peras ugut,

buli, pelancuran, menyalah guna dadah, membawa senjata, mencabul kehormatan,

mengancam murid, mengancam guru dan menceroboh. Kajian ini berdasarkan respons

yang diperolehi daripada guru-guru sekolah. Sekolah yang pilih dengan menggunakan

persampelan berstrata secara rawak atau Stratified sampling berdasarkan zon, negeri dan

lokasi sekolah. Lima zon yang telah dibentuk bagi maksud pungutan data adalah seperti

berikut :

i. Zon Tengah (N.Sembilan, Selangor dan W.P Kuala Lumpur)

ii. Zon Selatan (Johor dan Melaka)
iii. Zon Utara (Kedah, Perak, Perlis dan Pulau Pinang)
iv. Zon Pantai Timur (Pahang, Kalantan dan Terengganu) dan
v. Zon Sabah dan Serawak.

Salahlaku Sangat Serius Serius Kurang Serius Tidak Serius X s.p

(%) (%) (%) (%)

Berjudi 15 147 486 1365 1.4

.6579
(.4) (4.0) (13.3) (33.3)
Mencuri 34 249 939 1606 1.5 .7046
(0.9) (6.8) (25.7) (44.0)
Melawan guru 52 361 1153 1267 1.6 .7545
(1.4) (8.4) (27.1) (37.5)
Melawan pengawas 52 361 1153 1267 1.7 .7537
(1.4) (9.9) (31.6) (34.7)
Peras Ugut 20 121 625 1422 1.4 .6402
(.5) (3.3) (17.1) (39.0)
Buli 22 191 814 1492 1.5 .6402
(.6) (5.2) (22.3) (40.9)
 24

Pelacuran 6 14 86 354 1.3 .5869

(.2) (.4) (2.4) (9.7)
Salah guna dadah 8 49 276 1016 1.3 .5625
(.2) (1.3) (7.6) (27.8)
Bawa Senjata 2 20 137 875 1.2 .4429
(.1) (.7) (3.8) (24.0)
Cabul kehormatan 0 25 117 584 1.2 .4963
(.0) (.7) (3.2) (16.0)

Seperti yang disenaraikan dalam jadual tersebut seramai 22.4 % - 87.5 % daripada

guru sampel mengatakan bahawa pelajar-pelajar terlibat didalam salah laku jenayah yang

disenaraikan dalam gambar rajah tersebut. Walaupun min = 1.4690, yang menunjukkan

salah laku tersebut pada tahap tidak serius. Kajian ini mempunyai indeks

kebolehpercayaan, Crobach alfa =.8925.

Jadual di atas juga menunjukkan tiga salah laku diperingkat serius iaitu (1)

melawan pengawas x = 1.7169 (2) melawan guru x= 1.6474 dan (3) mencuri x= 1.5442.

Berdasarkan kiraan peratus pula adalah didapati seramai 413 (11.3%) guru sampel

menyatakan melawan pengawas, 359 (9.8%) melawan guru dan 283 (7.7%) mencuri

sebagai perbuatan salah laku jenayah oleh pelajar-pelajar terbabit berada tahap serius dan

sangat serius.

7. CANDANGAN UNTUK MENGATASI

7.1 Perubahan Kepada Kurikulum Pendidikan Islam

Bagi menghasilkan pelajar yang seimbang antara kebolehan akademik dengan keluhuran

bidi pekerti, maka konsep bersepadu telah dicadangkan iaitu merangkumi empat tahap

iaitu tahap asas, satu, dua dan tiga.

 25

Tahap asas ialah pembinaan kekuatan akidah, agama, akhlak, etika dan estetika

untuk membentuk insan yang mempunyai akhlak yang baik. Pada tahap satu, pembinaan

tingkahlaku penyayang perlu dimulakan daripada kefahaman mengenai konsep fitrah

yang bersumberkan al-Quran dan Sunnah. Sifat penyayang ini adalah suatu tuntutan

Allah SWT untuk seluruh hambanya. Konsep ini perlu dihayati dan ditunjukkan secara

praktik dalam setiap aktiviti pengajaran dan pembelajaran. Yang lebih penting ialah

budaya penyayang perlu dibuktikan dengan tingkahlaku yang murni secara sedar,

praktikal dan nyata.

Pada tahap dua, perkara yang perlu diberi perhatian ialah sikap cinta dan setia

kepada negara. Ia bagi melahirkan rakyat yang sanggup berbakti dan berkorban untuk

mempertahankan agama, bangsa dan negara. Inilah yang dikatakan sebagai patriotisme.

Tercapai atau tidak ia akin bergantung kepada kefahaman, penghayatan dan pengenalan

tahap asas dan tahap satu. Menurut Dr. Tajul Ariffin ( 1999), tahap tiga pula hanya

tercapai setelah pembinaan insan, penyayang dan ptriotisme terlaksana.

Contoh Kurikulum Pendidikan Islam yang perlu ditekankan ialah :

Tahap Satu meliputi :

i. Adab dengan Allah dan Rasul

ii. Adab dengan keluarga, guru, rakan dan jiran tetangga

iii. Kebersihan jiwa, diri dan persekitaran

iv. Rajin dengan tekun dan dedikasi.

Tahap Dua meliputi :

 26

i. Kasih mengasihi antara satu sama lain

ii. Berusaha memupuk perpaduan dan mengelakkan perpecahan.

Tahap Tiga meliputi :

i. Amanah terhadap diri sendiri, keluarga dan masyarakat.

ii. Sanggup berkorban jiwa, tenaga, harta dan kepentingan diri untuk

kepentingan umum.

iii. Pemupukan keharmonian hidup, berusaha mewujudkan suasana harmoni

dalam keluarga dan berusaha melenyapkan fitnah.

Tahap Empat meliputi :

i. Menghormati hak umum dan individu serta mengutamakan kepentingan

ramai.

ii. Kepentingan perpaduan umat dan kemajuannya dalam bidang ekonomi dan

pendidikan.

iii. Menentang penganiayaan dan rasuah.

iv. Semangat pengorbanan dan jihad

v. Toleransi dalam Islam.

Dr. Ibrahim Bajunid (2000) mengatakan cara yang perlu diterokai secara serius ialah

aspek pembelajaran dan pengajaran berasaskan kepada konsep bagi membolehkan pelajar
 27

memahami pendidikan Islam secara konseptual. Antara konsep-konsep yang boleh

memperkayakan kefahaman dan kehidupan individu ialah konsep Tauhid, akhlak dan al-

Falah.

Bagi mengukur kebersanan Pendidikan Islam ini, aspek tingkahlaku mereka yang

memperolehi pendidikan berkenaan harus juga dinilai pada akhirnya. Penilaian

keberkesanan juga hendaklah dipertimbangkan dan konteks masa dan persekitaran, bukan

sekadar menganalisis kejayaan pelajar dalam mata pelajaran agama dalam peperiksaan

awam. (Ibrahim Bajunid, 2000)

7.2. Isu-Isu Konsep Akhlak Dalam Pendidikan Kebangsaan

Konsep pendidikan sepadu telah diilhamkan dan diterima sejak 16 tahun yang lalu.

Dalam tempoh tersebut konsep ini telah dilaksanakan dalam penggubalan Falsafah

Pendidikan Negara (1988), dalam perlaksanaan Kurikulum Baru Sekolah Menengah

(KBSM), dan dalam gagasan agenda Wawasan Pendidikan Negara. (Wan Mohd

Zahid.1993). Berasaskan fakta ini, penulis cukup yakin bahawa konsep pendidikan

sepadu adalah pilihan terbaik untuk dilaksanakan dalam anjakan paradigma reformasi

pendidikan ke arah pembangunan sakhsiah manusia ini.

Isunya sekarang adalah :

i. Adakah warga pendidikan telah memahami dan melaksanakan konsep

pendidikan sepadu seperti yang dituntut oleh Falsafah Pendidikan

Negara ?

ii. Sejauhamana keberkesanannya dalam perlaksanaannya. ?

 28

Penulis cuba mengajak perubahan kepada konsep akhlak di dalam beberapa isu berikut :

7.2.1 Falsafah Pendidikan Negara

Isu yang paling besar dalam pendidikan mutakhir ini ialah pendidikan terlalu

bersifat fizikal dan makanikal. Semua bidang dalam ilmu pendidikan dilaksanakan

menurut pendekatan sains tabi’i dan keperluan teknologi tercanggih. Menerusi

pendekatan ini matlamat pendidikan tertumpu kepada konsep profesionalisme, kepakaran

dan pengkhususan dalam bidang-bidang yang diperlukan segera pada satu-satu masa oleh

pihak majikan atau penganjur tertentu dalam agenda raksasa iaitu industri pendidikan.

Dalam kegahirahan yang rakus ini, falsafah pendidikan untuk membangunkan

insan yang berakhlak dan berhikmah semakin terpinggir. John Haorgan (1988) dalam

bukunya yang iaitu “The End of Science’ menegaskan bahawa sains moden hari ini telah

sampai ketitik kematiannya kerana dua ekstrim.

Pertama ahli sains telah berjaya semua teori sains besar seperti teori relativiti,

teori kosmologi dan sebagainya; dengan lain perkataan tiada lagi teori yang perli dikaji.

Kedua, saat kematian sains telah tiba kerana sains telah gagal mencari jawapan

secara rasional dan emprikal tentang apakah tujuan dan makna hidup dan kewujudan

manusia ?.

Horgan telah membuat dua kesimpulan, iaitu :

 29

Pertama, ahli sains perlu yakin dan sedar bahawa akal itu mempunyai

batasannya. Maksudnya ada ilmu yang tidak dapat difahami semata-mata dengan proses

berfikir (akal).

Kedua, krisis nilai pemikiran yang dicetuskan oleh budaya hidup sains akan

menggalakkan manusia kepada agama. Maksudnya ditahun-tahun akan datang nilai

keagamaan akan kembali gemilang menggantikan semula sains.

Oleh itu falsafah pendidikan yang ingin melahirkan insan berakhlak mulia perlu

dilaksanakan sepenuhnya.Ini akan dapat dilaksanakan apabila tuntutan antara agama dan

kehidupan diseimbangkan, diharmoniskan serta disepadukan.

7.2.2 Falsafah Sosial.

Di awal penulisan (pendahuluan) telah dijelaskan bahawa dalam bersosial kita

bergelumang dengan budaya sosial yang rendah dan keruntuhan akhlak di kalangan

pemimpin atau remaja.

Isunya sekarang adalah :

i. Mampukah kita melahirkan insan yang berakhlak mulia sebagaimana

yang dikehendaki dalam Falsafah Pendidikan kita ?

ii. Mampukah pendidikan kita menghasilkan pelajar yang berakhlak,

beradab dan berhikmah, seterusnya membina keluarga penyayang dan

masyarakat penyayang. Isunya sekarang bukan untuk memahami

interaksi sosial dalam masyarakat sebaliknya bagaimana untuk

 30

membasmikan tingkahlaku tidak normal dalam kehidupan sosial para

pelajar.

Di sinilah kita perlu anjakan paradigma sosial kita kepada kearah pembinaan

sosial berlandaskan akhlak yang mulia. Maksudnya proses pendidikan kita bukan sahaja

mengambil pandangan ahli sosialogi barat (yang berlandaskan aspek moral barat) tetapi

pendidikan yang mampu mengahasilkan sosial budaya masyarakat berakhlak mulia

melalui pandangan tokoh sarjana Islam seperti Imam al-Ghazali, Nasih Ulwan dan

sebagainya.

7.2.3 Falsafah Psikologi.

Isu paling nyata sekarang ialah teori-teori psikologi pendidikan yang dilaksanakan dalam

pendidikan kita, hampir kesemuanya dari barat. Pemikiran psikologi seluruhnya menurut

pendekatan sains tabii. Maksudnya faktor emosi dan tingkah laku yang dikaji dan diukur

dalam psikologi adalah mengikut parameter sainstifik dengan kaedah empikal. Otak

manusia dianalisis pendekatan psikologi mengikut fungsi fungsi petak-petak dalam

bahagian otak tersebut (yang dikenali kaedah 4MAT).

Kenyataan di atas mempunyai dua implikasi iaitu :

Pertama, pengkotakkan dan pengkhususan kepada petak-petak tertentu dalam otak

manusia menyebabkan kita hanya memahami tingkah laku dan emosi manusia dalam
 31

konteks pembolehubah yang digunakan dalam kajian sahaja. Ini bermakna kita tidak

dapat memahami tingkah laku manusia secara menyeluruh dan bersepadu.

Kedua, psikologi barat walaupun maju dalam penyelidikan tetapi gagal

memehami tabii manusia. Semakin mendalam kajian mereka semakin serius penyakit

sosial dan tingkahlaku masyarakat mereka.

Isu sekarang adakah sesuai kita meneruskan kajian-kajian psikologi pendidikan

berasaskan paradigma psikologi barat yang mengasaskan teori semata-mata kepada

kajian terhadap haiwan-haiwan sosial seperti tikus, kera, burung, anjing dan haiwan

mamalia yang lain ?

Penulis mencadangkan satu perubahan paradigma kita dengan memahami psikolgi

manusia bukan berdasarkan eksprimen dan emprikal yang sempit, terpisah dan

mengkhusus tetapi lebih sesuai kita mengkaji psikologi dengan merujuk pengajaran-

pengajaran yang terdapat dalam al-Quran dan As-sunnah. Pendekatan ini dengan sendiri

kita akan menghayati akhlak Islam yang sesuai dengan psikologi manusia secara holistik.

7.2.4 Falsafah Kurikulum

Terdapat beberapa isu yang berkait dengan kurikulum. Di antaranya ialah apabila kita

begitu tertarik kurikulum furistik ke arah teknologi dan industri, kita terus meninggalkan

kurikulum pembinaan insan yang berlandaskan akhlak Islam.

Sebagai contoh sekarang kita digalakkan menggunakan teknologi maklumat dan

multemedia sehingga kita terlupa aspek-aspek pembinaan insan itu sendiri. Pendekatan

kurikulum ini akan melahirkan pelajar-pelajar yang dihasilkan bersifat robotik.

 32

Dalam isu ini, kita jangan lupa kepada dua perkara iaitu;

Pertama janganlah kita terlalu cepat untuk mengarahkan sesuatu kurikulum

berbentuk futuristik, akhirnya akan melahirkan pelajar berbentuk robotik.

Kedua, kita jangan melupai kesapaduan dalam kurikulum yang menekankan

hubungan tiga dimensi iaitu hubungan di antara manusia dengan Maha Pencipta dan alam

sekitar. (Wan Mohd Zahid . 1993)

7.2.5 Aspek Pengajaran dan Pembelajaran.

Isu yang paling hangat dalam pengajaran dan pembelajaran ialah kosep berpusatkan

murid dalam pengajaran dan pembelajaran bestari.

Apabila memperkatakan pengajaran berpusatkan murid kita terus menerima

pemikiran asing yang mengatakan peranan guru adalah sebagai fasilitator sahaja. Ini

bermaksud murid adalah sebagai penentu matlamat belajar, apa yang hendak dipelajari,

masa dan tempat belajar dan nilai yang akan diterapkan dalam pembelajarannya.

Guru hanya berperanan sebagai penasihat jika diperlukan dan menyediakan

kemudahan yang dikehendaki oleh murid. Pendekatan ini mungkin sesuai di barat kerana

mereka mengamalkan falsafah pendidikan yang mementingkan kebebasan dan hak

mutlak individu (Falsafah Pendidikan aliran Pragmatisme).

Sesungguhnya apabila kita telti dan hayati, pendekatan berpusatkan pelajar tidak

dapat diterima sepenuhnya mengikut acuan Falsafah Pendidikan Negara.

 33

Pendidikan di Malaysia, kita mengahayati konsep sepadu dengan meletakkan

hubungan seimbang dan harmonis di antara guru dan murid. Walaubagaimanapun dalam

banyak hal guru perlu berwibawa daripada muridnya. Guru hendaklah mempunyai

kekuatan aqidah dan akhlak yang boleh diikuti oleh murid. Di sini memerlukan kepada

ajakan paradigma bahawa untuk melahirkan pelajar yang cemerlang dari segi kehidupan

perlu diberi penekanan pembinaan insan yang bertnjangkan kepada paksi akhlak Islam.

7.2.6. Perspektif Penilaian dan Peperiksaan.

Sekarang isu penilaian dikaitkan dengan sistem peperiksaan terbuka. Kita warga

pendidikan perlu bekerjasama untuk mencari jawapan kepada isu sijil terbuka ini. Fakta

disebabkan isu ini adalah selari dengan hasrat Falsafah Pendidikan Negara untuk

mengembangkan potensi pelajar ke tahap yang paling cemerlang.

Walau bagaimanapun, dalam kertas kerja ini, penulis hanya lebih berminat untuk

mengaitkan perspektif penilaian dengan isu keseimbangan di antara kecemerlangan

dalam akademik dan akhlak.

Isunya sekarang ialah :

i. Mampukah kita menggubal satu sistem yang bersepadu di antara akademik

dan akhlak ?

ii. Beberapa persoalan dapat ditimbulkan di sini. Di antaranya ialah bagaimana

untuk menilai akhlak dalam setiap mata pelajaran ?

Bagi penulis, terdapat beberapa cadangan menanggani masalah ini antaranya ialah:
 34

i. Kita perlu mewajibkan pelajar lulus dalam mata pelajaran Pendidikan Islam

atau Pendidikan Moral.

ii. Sistem peperiksaan yang baru ini, kita perlu mengambil kira rekod

tingkahlaku dan displin pelajar dan diberikan gred serta dimasukkan ke dalam

keputusan.

Ini perlu satu anjakan paradigma dalam perlaksanaan sistem penilaian kita. Ini kerana

wajah, rupa dan jiwa generasi abad akan mendatang amat bergantung kepada sejauhmana

aspek akhlak atau moral diberi perioriti dalam penilaian dan peperiksaan.

Ringkasnya, isu-isu terkini di dalam falsafah pendidikan negara dari aspek sosial,

psikologi, kurikulum, pengajaran dan pembelajaran dan perspektif penilaian perlu kepada

perubahan supaya ia sesuai dengan tuntutan kehidupan berlandaskan kepada konsep

akhlak atau moral.

8. Rumusan.

Gambaran media massa tentang sindrom budaya kuning, gejala lepak, ‘bohsia’, ‘bohjan’,

‘gengterisme’, ‘holiganisme’, ‘Vandalisme’ dan sebabagainya, amat membimbangkan

kita. Semua ini gambaran gejala keruntuhan akhlak di kalangan remaja. Ia juga

mengambarkan sistem perlaksanaan pendidikan akhlak belum berjaya sepenuhnya di

dalam sistem pendidikan kita.

Pada hemat penulis, pelajar yang bermasalah atau salah laku ini di dapati tidak

mendapat sistem pendidikan yang mengarahkan kepada pembentukan akhlak mulia.

Mungkin asas bimbingan ini tidak di tanam di rumah dan dengan pengaruh rakan sebaya

tetapi sistem pendidikan yang mempunyai dasar perlaksanaan pembentukan akhlak mulia
 35

amat mustahak . Walau apa pun institusi pendidikan harus menjalankan

tanggungjawabnya memberikan pendidikan akhlak untuk kesinambungan pendidikan di

rumah yang belum mencukupi.

Pendekatan Rasulullah saw bergantung kepada beberapa faktor. Satu daripadanya

ialah objektif pengajaran itu sendiri sama ada untuk menanamkan keimanan, mengajar

peribadatan atau akhlak. Di dalam mengajar akhlak yang terpenting ialah akhlak beliau

sendiri. Perkataan dan perbuatan beliau adalah contoh untuk diikuti, beliau mempunyai

sifat terpuji sepeti tabah, tahan derita, pemaaf, pemurah, berani, baik pergaulan, sopan

santun, luas budi pekerti, belas kasihan, setia, menepati janji, suka bersilaturahim, rendah

diri, adil, amanah, benar, pendiam, zuhud, takut dan taat kepada Allah, serta banyak

beribadat.(Jabir Qamihah. 1993)

Akhlak dan kewibawaan Rasulullah telah mneyebabkan umatnya sayang dan rasa

hormat kepadanya, siasah baginda inilah yang dapat menarik musuh menjadi kawan dan

bukan Islam memeluk agama Islam. Sifat amanahnya membuat sahabat amat percaya

kepadanya. Jika diambil iktibar, para guru di sekolah juga dapat menukar akhlak murid

dengan diri sendiri dahulu mengamalkan nilai murni yang bakal diterapkan kepada

murid. Murid berada di sekolah selama 11 tahun dan dari 6 hingga 8 jam sehari. Ini

adalah masa yang lama untuk membentuk sahsiah dan guru adalah model yang setiap hari

diperhatikan oleh murid.

Wallahu Waallam.
 36

Rujukan :

Al-Quran dan terjemahan tafsir pimpinan Ar Rahman

Abdul Raof Dalip. 1986. Falsafah dan pendidikan Islam di Malysia. Fakulti Pendidikan
Universiti Kebangsaan Malaysia.

Abdul Rauf Dalip. 1987. Peranan Pendidikan sepadu menggerak, membentuk Ummah
dan masyarakat : Teras KBSM, Jurnal Pendidikan Fakulti Pendidikan UKM,
Jilid 12.

Ahmad bin Mohd Salleh. 1996. Pendidikan Islam (Dinamika Guru) Shah Alam : Fajar
Bakti Sdn. Bhd.

Albert et al. 1989 A Selected Bibliography on Value, Ethics and Esthatics In The
Behavioval Science and Philosophy. Illionois: Free Press.

Bandura A. 1972. Encyclopedia of psychology : Search Press.

Belief 1977. Ethics, Investing right and wrong. Greet Britain : Cox & Wyman Limeted.

Daley, L. 1966. Philosophy of Education. New York College note Inc.

Dunwell, R, & Wendel, R. 1976. Faundations of teaching and learning. New York :
Praeger Publications.

Ee Ah Meng 1988. Pendidikan Moral untuk bakal guru. Petaling Jaya. Longman. Sdn.
Bhd.

“Gejala sosial di kalangan pelajar” 1999, Utusan Malaysia : bertarikh 6 Feb : 24

Harold H. Titus. 1957. Ethic for Today. New York : American Book Company.

Ibu Pejabat Polis, Bukit Aman, Kuala Lumpur, Laporan Jabatan Siasatan Jenayah 1993-
1997. 5.

Ibn Maskawih, Ahmad Ibn Muhamad. 1960. Tahzib al-Akhlak al-Bahasun filosofi
Ahmad
Ibn Maskawih, Beirut Dar al-Maktabah al-Hayah.

Ibrahim Bajunid 2000. Tauhid, Iqra Prinsip Utama Melalui Pendidikan Islam, dlm
seminar Pendidikan Kebangsaan dan Agama di Malaysia ; 3 Feb 2000.
 37

Jabir Qaminah . 1993. Rasulullah SAW pemimpin Mithali. Kuala Lumpur : DINIE
Publishers.

John Horgan. 1998. The End Of Sciences, dalam ulasan buku, Sunday Star 26 Julai 1998.

Kementerian Pendidikan Malaysia 1999, (EPRD), Laporan Kajian Gengsterisme Di

Sekolah Menengah Harian.

Kementerian Pendidikan Malaysia 1982, Laporan Jawatankuasa Kabinet Mengkaji

Pelaksanaan Dasar Pelajaran 1979. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Kementerian Pendidikan Malaysia 1982, Falsafah Pendidikan Negara. Kuala Lumpur :

DBP.

Mahathir Mohamad 1991. Nilai-nilai dan Etika dalam Perkhidmatan Awam. INTAN.
Kuala Lumpur.

Mc Inerney, D & Mc lerney V. 1994. Education Psychology : Contructing Learning ;

Sydney : Prentice Hall.

Mc Kinney, J.P 1980. Moral development and the consept of Value, dlm M. Windmiller,
N. Lambert and E. Turiel (eds). Moral development and Socialization, Boston :
Allyn and Bacon Inc.

Miqdad Yaljan. 1986. Peranan Pendidikan Akhlak dalam membangun peribadi,

masyarakat dan Budaya alih bahasa oleh YS Tajuddin Nor. Kuala Lumpur :
Pustaka Antara.

Mohd Nasir Omar . 1986. Falsafah etika perbandingan Islam dan Barat. Kuala Lumpur,

Muhaidi Tata Pangarsa. 1981. Akhlak Yang Mulia. Singapura : Pustaka Nasional.

Musak Mantrak. 1994. Nilai-nilai murni : persepsi pendidik, perkembangan Akhlak dan
Intelek pelajar, dibentangkan di Fakulti Pendidikan Malaysia, Bangi pada 24
April 1994.

Nik Aziz Nik Pa. 1994. Penghayatan wawasan pembangunan Negara, Kuala Lumpur :
Dewan Bahasa dan Pustaka.

Rescher, N. 1969 Instroduction to value theory New Jersey : Prentice – hall, Inc, Engle
wood Cliffs.

Stroll, A. & Popkin, R.H 1962. Introduction to Philosophy. New York : Holt, Rinehart
and Winston, Inc.

Tajul Arrifin bin Noordin. 1988. Konsep Asas Pendidikan. Kuala Lumpur : Nurin
 38

Enterprise.

T. Subahan Mohd Meerah 1991. KBSM : Penilaian penerapan dan sikap nilai Murni
untuk membina Insan berdisplin. Displin dalam pendidikan. Kuala Lumpur :
Nurin Enterprise.

Teuku Iskandar. 1970. Kamus Dewan. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.

Wan Mohd. Zahid bin Mohd Nordin. 1993. Wawasan Pendidikan : Agenda Pengisian.
Kuala Lumpur : Nurin Enterprise.

Wan Zahid bin Mohd Noordin. 1993. Ke arah pelaksanaan Nilai Murni dalam KBSM :
Falsafah Pendidikan Negara, dalam buku Abu Bakar Noordin (penyt.):
Reformasi pendidikan dalam menghadapi cabaran 2020. Kuala Lumpur : Nurin
Enterprise.