Las nuevas religiones en México como forma de identidad colectiva.

Por: Yolotl González Torres.

DEAS,INEHA.

En julio de 1995 se organizó en la Escuela Nacional de Antropología un ciclo

de Mesas Redondas de 3 días sobre la mexicanidad, con el fin de que se
discutieran temas de interés común entre la academia y los miembros del
movimiento de la mexicanidad.

Aunque no tuve oportunidad de asistir a todas las sesiones me pude dar cuenta
de que se hablaba de dos temas diferentes, la mayor parte de las
presentaciones de la academia, eran más bien sobre lo que ellos entendían por
mexicanidad, o sea lo que identifica al mexicano como tal que va desde ser de
nacionalidad mexicana y poseer una cultura mestiza producto de la mezcla de
la indígena y la española o la toma de conciencia de ser parte de una nación a
principios del siglo XIX, o posteriormente con el surgimiento del nacionalismo
mexicano post- revolucionario (+1921) vs lo que actualmente se reconoce
como una nación pluriétnica y pluricultural.

Pero no se trataba de esa mexicanidad, sino de un movimiento revivalista que

ha tomado auge en los últimos 20 años y está conformado por grupos
heterogéneos que tienen como meta en común, la restauración de un mundo
prehispánico mitificado, a través de diversas actividades entre las que resalta lo
religioso.

La idea de llevar acabo este ciclo fue de varias organizaciones que conforman
la parte de este movimiento de la mexicanidad con el objeto de tener un diálogo
con la academia, paradójicamente, en varias de las ponencias presentadas por
los miembros de la mexicanidad, estos insistían a los alumnos de la ENAH que
hicieran ver a sus maestros que su interpretación de la cultura prehispánica era
errónea, pues estaban basando su información en versiones distorsionadas de
los conquistadores españoles. Lo que podría resultar y de hecho resulto de
este encuentro fue sintetizado por Saúl Millan (pag. 64), en su ponencia
publicada posteriormente.

el diálogo que se ha propuesto en este foro raya en lo imposible. La

antropología busca siempre ampliar el discurso del universo humano, no
reducirlo a una solo dimensión. Para nosotros, no hay culturas paradigmáticas
ni fuentes privilegiadas de sabiduría. El rescate que cada día emprendemos de
los cientos de culturas indígenas de este país, a través de la arqueología, la
lingüística o la etnología, no solo busca valorarlas a todas, sino también
comprender la relatividad de nuestros valores a través de sus valores

Yo estaba muy interesada en escuchar lo que se dijera en es foro porque

estaba escribiendo un artículo sobre el tema, que me interesa por su actualidad
y porque al haber escrito un libro sobre el sacrificio humano entre los mexicas
rito que un grupo importante del movimiento de la mexicanidad niegan que
haya sido practicado por los mexicas, me he convertido para ellos en un clásico
ejemplo de credulidad e ignorancia, al repetir como dije anteriormente las
mentiras de los cronistas, además no alcanzaba a entender por qué se reunián
en determinados momentos y lugares de importancia cívica y cósmica religiosa,
como en el zócalo o en las pirámides arqueológicas en los equinoccios,
solsticios, días de la tierra, 12 de octubre, natalicio de Cuauhtemoc,
etc.,danzantes que llamábamos popularmente concheros y que veíamos
tradicionalmente bailar en los atrios de las iglesias católicas los días de
celebraciones importantes de los santos, y gente con trajes indígenas
interpretados o vestidos de blanco, algunos con una cinta roja en la cabeza, e
incluso monjes tibetanos.

Con los datos que obtuve hace dos años intenté hacer una primera
clasificación de los integrantes de este movimiento; 1) los de la Nueva
mexicanidad, o seguidores de Regina, 2) los danzantes de la tradición, 3) y los
de la mexicanidad propiamente , que llamé del MCRA ( movimiento
confederado restaurados de Anahuac) Estos últimos fueron los que participaron
en el encuentro en la ENAH.

Los seguidores de Regina son en cierto sentido los menos complejos y los de
más reciente formación. Han construido una doctrina de tipo New Age ,
tendiendo a la universalidad de las creencias, pero en la que juegan un papel
muy importante los sitios sagrados de México, sobre todo los prehispánicos,
argumentando que después de ciertos ritos efectuados, primero por Regina, su
guía espiritual que tuvo como tarea despertar a México del letargo espiritual en
el que había estaba sumido y después en 1992 por unos monjes tibetanos que
efectuaron unos rituales en Teotihuacan, este sitio se convirtió en el principal
centro de energía cósmica de la tierra. Regina fue inmolada en 1968, por el
gobierno, junto con muchos de sus seguidores en la masacre de estudiantes en
Tlatelolco- en el centro de la ciudad de México- El mismo grupo de la Nueva
mexicanidad organizó en 1989 una ceremonia ecuménica en la Catedral de
México, a la que asistió como invitado especial el Dalai Lama .

Los seguidores de Regina, son básicamente gente de clase media alta, con
inquietudes ecológicas y de búsqueda espiritual, muchos de ellos han
incursionado o tienen conocimientos sobre las doctrinas orientales y tienen
conexiones con grupos de otras partes del mundo como ´´Los Guerreros del
Arco Iris, incluso han asistido a encuentros espirituales, ecológicos y
ecuménicos a Europa y Estados Unidos, entre otros el de la Vía de Santiago de
Compostela. Varios de ellos han pertenecido o pertenecen también a algún
grupo de danzantes.

Los danzantes de la tradición, que como mencioné antes eran conocidos

popularmente por los concheros, nombre que como veremos ahora designa
solamente a un grupo de ellos, son el grupo más antiguo, hasta hace poco
estaba integrado por gente de clase baja marginada, con una organización
jerárquica muy estricta basada en grados del ejército español: generales,
capitanes, alferez, soldados, más otras dos categorías, la de sahumadoras y de
la Malinche. Tienen rituales muy complejos que se centran en la danza, así
como rituales de iniciacion y obligación de asistir a todas las ceremonias a las
que llaman precisamente obligaciones .Tradicionalmente se dice que muchos
elementos de la danza y del ritual tienen origen prehispánico.

Su origen mítico se remonta a 1631 a una batalla en el cerro de San Gremal o

Sangre mal en Querétaro entre un grupo de indios chichimecas convertidos al
catolicismo contra otro grupo de chichimecas paganos. La batalla no se decidía
por ninguna de los bandos hasta que en el cielo apareció una cruz brillante y
junto a ella el Sr. Santiago.

Admirados de ver tal maravilla los combatientes bajaron sus armas y entre
abrazos , hicieron un pacto de paz y al grito de El es Dios, los indios
reconocieron la cruz cristiana como símbolo de su nueva fe, ejecutando una
danza como prueba de veneración, (Manuel M. de la Mata en Gómez Pérez
(p.15),

Desde entonces estas danzas fueron llamadas de la Conquista, porque de

acuerdo con su propia explicación fueron conquistados espiritualmente y
convertidos a la cristiandad

Gabriel Moedano es uno de los investigadores que más ha estudiado a los

danzantes y afirma que este movimiento surgió en la región del Bajío
(Querétaro, Guanajuato, parte de Hidalgo, y parte de Michoacán), como un
culto de crisis ante el impacto de la conquista y que comparten muchos
elementos comunes a los grupos otomíes de la zona (Moedano 1972).

Es un tanto inexplicable que se pudiera conservar la danza, como dice la

tradición, desde el siglo XVI, pues la Iglesia prohibió las danzas indígenas
asociándolas a los antiguos rituales paganos, a pesar de que se llevaban
acabo en honor del mismo dios cristiano o de los santos.

Fernando Flores Moncada, capitan de danza azteca y descendiente de la

comunidad del Arco y flecha, como era llamada ante la comunidad de los
Concheros, dice (pag.25).

La herencia de ceremoniales conservada hasta nuestros días, se centra en los

Círculos o Coronas, de Danza de Concheros, Estos fueron a los únicos a los
que se les permitió conservar hasta cierto punto rituales ancestrales. La iglesia
católica modifico en mucho la vestimenta, el color, los adornos y
completamente la disciplina, doctrina de los antiguos danzantes.

De acuerdo a Flores Moncada Fernando de Alva Ixtlixochitl el cronista indígena

indígena de principios del siglo XVII, descendiente de los reyes de Texcoco,

´´tuvo el mando principal para otorgar jerarquías de disposición de comandos y

acciones de ceremonias a los supervivientes que conservaban conocimientos
de danza. Se repartieron jerarquías en posición ritual a los cuatro puntos
cardinales, y para conmemorar este compuso un canto llamado La Estrella de
Oriente, Después de estos acontecimientos narrados oralmente, todo quedó en
absoluto silencio hasta el año de 1888 en que a las comunidades de danza se
les pudo llamar oficialmente mayordomias, nombre que han conservado hasta
ahora.

El gobierno en los 1838-39 promulgó muchos decretos en las Relaciones a los

Círculos de Danza Ritual, distintas disposiciones nuevas tenían que se
respetadas y también avalados por la iglesia que no dejaba de intervenir.
Básicamente se estaba otorgando reconocimiento y de cierto modo , protección
a ciertos jefes de danza (Ibid p. 36).

Transcribe (Ibid p. 36) documentos de alrededor de estas fechas compilados

por el Prof. Serralde Galícia de un pueblo de Xochimilco en el que se menciona
al Emperador Iturbide y en el que hace referencia a los Círculos de Danza de
Arco y Flechay la obligación de estas de defender la religión católica y de
respetar las reglas.

Estas reglas eran muy estrictas y si sé rompían el infractor era condenado a

fuertes castigos corporales que incluían azotes, multas y por fin expulsión. A
demás había y hay otro tipo de temor, ya que se cree que los dirigentes,
manejan fuerzas esotéricas y a través de ellas pueden causar daños.

En 1922 los concheros fundaron su propia organización más democrática,

revelandose contra la rigidez de la jerarquìa de los generales, pero continuando
en la tradición y en cirto sentido siguiendo el consejo de los generales.
Extrañamente se considera que los concheros son los que conservan mejor
varias de las tradiciones, entre ellas la de los instrumentos musicales, que son
una especie de mandolinas cuya caja de resonancia es una concha de
armadillo que se llama concha, precisamente de donde les vino el nombre de
concheros. La indumentaria también es la más tradicional- impuesta por los
frailes y es una especie de túnica larga adornada con grecas prehispánicas y
un penacho con plumas de avestruz.

Hacia principios de los 40s un 2º capitán del Estado. de México y el capitán de

Altos y Bajíos introdujeron una interpretación del antiguo traje azteca, pero se
enfrentaron con mucha resistencia entre los mismos danzantes quienes
impedían la participación de los encuerados en los atrios de las iglesia, además
en el estandartedel grupo de uno de ellos apareció la leyenda también
inovadora Danza azteca del príncipe San Miguel(Flores Moncada pag 24).

Fue entonces también cuando se introdujeron los instrumentos prehispanicos y

cuando renació entre los danzantes el orgullo por sus antecedentes
prehispánicos, y un grupo de ellos empezó a reconocer tanto a los santos
católicos como a los antiguos dioses o entidades prehispánicas y otros a dejar
de llevar a cabo sus velaciones en las iglesias o por lo menos a pretender que
ya no lo hacían, al danzar solo en algunos atrios de éstas y a adoptar los sitios
sagrados prehispanicos para sus danzas.

El mismo Flores Moncada (pag.14),dice de su experiencia personal :

En uno de tantos ensueños tuve la oportunidad de recibir un grandioso

mensaje en el que vi un hermoso paisaje, cuando de pronto alrededor se
encontraron grandes figuras en donde destacaba una diosa que tomándome de
la mano me ubicaba dentro de un gran círculo integrado por danzantes de gran
jerarquía que me invitaban a danzar, exponer, guiar y a la vez invocar a loa
dioses que presidian aquel ceremonial.

Al verme motivado por todo el contingente con la inspiración en el gran

momento, comencé a crear y rimar versos que salían de mi mente en donde
predominaban las figuras de los siguientes dioses, Huitzilopochtli, Tláloc,
Coatlicue, y siguiendo cierta secuencia toda la jerarquía de dioses y personajes
que hicieron nuestros principios e historia como Cuauhtemoc, Cuitlahuac, el
sacerdote de Copolco y otros.

Moncada reconoce el sincretismo religioso que se dió (y que ahora está siendo
revertido), así explica que, por ejemplo, cuando se alaba a San Isidro el
Labrador se esta alabando a Tlaloc y cuando se festeja a Sn. Miguel Arcángel
se festeja a Huitzilopochtli, pero él no reniega de los Santos ni de la Iglesia
Católica, aunque critica la forma en que fueron hostilizados los antiguos
danzantes.

El tercer gran grupo al que haremos mención es el de la mexicanidad

propiamente, conocido por algunos como los mexica tiahui o arriba los
mexicas, es el más combativo, altamente proselitista. También el más
heterogéno en su formación, ya que participan gente de todas las edades,
aunque abundan los de clase social media baja jóvenes, hay profesionistas,
maestros de escuela, periodistas y gente del pueblo, practicamente todos de
extracción urbana y de cultura mestiza, pero comparten más o menos una
cosmovisión y una ideología y los une a todos un deseo de volver a la forma de
vida prehispánica mexica, idealizada. La mayor parte de ellos estan
organizados en grupos o asociaciones llamadas kalpultin , pretendiendo seguir
la organización de los antiguos mexicas.

Sus antecedentes parecen remontarse a 1959 con la fundación por Rodolfo

Nievadel movimiento Confederado Restaurador del Anahuac M.C.R.A., cuyo fin
principal era el aprendizaje del nahuatl, idioma de las aztecas y la difusión de
su cultura .

Nieva era un hombre sumamente inquieto y de iniciativa, que logró reunirse a

su alrededor a gente que compartía su inquietud de restaurar la gran cultura
prehispánica perdida. Luchó contra la celebración del día de la raza y a favor
de un mayor celebración de Cuauhtemoc, el último emperador azteca. Parte de
sus actividades consistía en ir a los pueblos indígenas a entablar conocimiento
con gente de saber con quién aprendió los ritos cósmicos, y a hacer
proselitismo impartiendo conferencias no solo en la capital, sino en muchas
partes de la República. A través de su periódico Ixcalotl, órgano de difusión del
MCRA, estableció contacto con muchas personas en los estados y fuera del
país, nombrándolos representantes de su organización.

A pesar del interés por la cultura prehispánica , ninguno de los miembros del
grupo podía ser llamados indígena y solamente uno de ellos José González
Rodríguez sabía hablar náhuatl, pero como una de las propuestas de Nieva y
del M.C.R.A. era la restitución del náhuatl como lengua oficial, varios de los
miembros empezaron a aprenderlo, entre ellos Carmen Nieva, hermana del
fundador quien posteriormente enseñó a su vez, los rudimentos de esta lengua
a varios de sus compañeros de organización .

Según Nieva la fundación del MCRA respondió a un llamado que les hizo, a él
y a otros entre los que se encontraba Tlacaelel, importante dirigente y lider
espiritual, actual el Consejo de ancianospara informarles que habían sido
elegidos para perpetuar la mexicanidad revelándose la consigna dejada por
Cuauhtemoc, antes de entregar a los españoles la ciudad de Tenochtitlán el 13
de agosto de 1525.

He tratado de averiguar ¿quienes formaban el Consejo de ancianos?, ¿por que

fuerón seleccionadas ciertas personas?, etc. Las respuesta que he obtenido es
que no hubo tal reunión y que la consigna de Cuauhtemoc, según Cuauhcoatl
Mendoza existía como tradición oral entre muchos grupos indígenas, no sólo
de México sino de América, pero que sí fué en Xochimilco en donde González
Rodríguez, quién era reconocido como depositario de los 13 pueblos de
Xochimilco y miembro del M.C.R.A., escuchó de un anciano la consigna en
nahuatl y la transcribió al español, publicándola posteriormente en el Ixcalotl.

Nieva intentó transformar el M.C.R.A. en 1967 en partido político, preparándose

para gobernar al país, pero la leyenda dice que el Consejo de ancianos estuvo
en desacuerdo con esta medida lo que causó su muerte misteriosa. Los que
niegan la existencia del Consejo de ancianos, afirman que varios de los
miembros del M.C.R.A. estuvieron en contra de la fundación del partido porque
pensaban que el fin de éste debería ser exclusivamente cultural y no político,
pero sí piensan que Nieva fue envenenado por sus ideas, por contrincantes
políticos.

A la muerte de Nieva, las actividades del M.C.R.A. casi cesaron , sin embargo
no desapareció la inquietud para que se reconociera y se recuperara la cultura
prehispánica, sobre todo al coincidir con una época de búsqueda de identidad,
a nivel nacional y a nivel mundial (González p. 10); destaca Miguel Angel
Mendoza, Cuauhcoatl, un personaje más joven, hijo del más famoso folklorista
y etnomusicólogo que ha tenido México que desde niño compartió con su padre
el interés por la cultura mexicana y posteriormente a través de su carrera de
periodista y como miembro del Club de periodistas organizó durante el
gobierno del presidente Echeverria un Congreso Internacional de Bellas Artes,
en el que reunió en una mesa de trabajo a personas de grandes conocimientos
sobre pueblos antiguos de México, que habían hecho estudios sobre ellos, pero
que no eran reconocidos por la Academia tradicional, entre ellos destacaron
Carlos Romero Vargas Iturbide, Domingo Martínez y David Esparza Hidalgo,
con estas y otras personas en 1977 formaron el Centro de Cultura Pre
Americana o Cemanauac Tlamachtiloyan cuyos objetivos eran: el estudio, la
investigación , la enseñanza y la difusión de la cultura de nuestros antepasados
preamericanos.

Las actividades del CTL. constituían y consisten en organizar eventos cívicos

religiosos como la celebración del natalicio de Cuauhtemoc, la caída de
Tenochtitlan etc., visitas guiadas a los sitios arqueológicos, e impartir
conferencias y clases de nahuatl, labor esta última que está por cumplir 30
años.

Cuauhcoatl Méndoza quién fue elegido presidente del CTL considera a su labor
de reencuentro con las raíces indígenas, como una causa y una misión por lo
que dedica la mayor parte de su tiempo a ella. Ha aprendido el idioma nahuatl y
maneja muy bien el conocimiento de la Fuentes para el estudio de la cultura
prehispánica, fue candidato a diputado por el partido ecologista de México y
ocupó puestos directivos en el Club de periodistas, tiene un programa muy
temprano en la mañana en Radio Educación (una cadena de radio
perteneciente a la S.E.P.) Organiza visitas guiadas a los museos
especialmente al de Antropología, a través de ceremonias cósmicas piensa
impulsar la memoria genética que funciona en el inconsciente colectivo y social
de los mexicanos, para generar una recolección de sus orígenes.

En 1982 el CTL organizó a nivel masivo el aniversario de la Caída de

Tenochitlan el 13 de agosto de 1521, para ello convocó a todas las
comunidades de la danza para que se reunieran en el zócalo, la gran plaza en
el centro de la ciudad, a danzar por primera vez en 500 años. Aparentemente
hubo problemas con autoridades menores para obtener el permiso por lo que
se tuvo que tomar el zócalo, lo que para muchos fue un evento muy emotivo ya
que significaba volver a danzar en el omphalos del mundo prehispánico. Se
reunieron aproximadamente 500 danzantes. y posteriormente los dirigentes del
gobierno se apropiaron de la fiesta.

Ya se dijo que Nieva luchó en contra de la celebración del Día de la Raza como
se llamaba al aniversario de la llegada de Colón a América, el CTL continuó
esta lucha, y en 1992 en su 500 aniversario de la llegada de Colón a América,
la contra celebración llegó a su cúspide.

El hecho de festejar este acontecimiento ya había creado una serie de

confrontaciones, y discusiones no sólo entre los intelectuales de América sino
en la misma España. También se cuestionó el nombre de descubrimiento,
proponiendose, el de encuentro e invención, quedando como nombre oficial,
encuentro entre dos mundos.

En Europa hubo una marcha de protesta que partió de Genova a Asis para
pedir perdón por la invasión de Colón a América (Plasencia; 37), y en México y
en América en general se produjo una reacción en cadena entre ciertos
sectores en contra de la celebración, organizandose incluso una Comisión en
contra del Quinto Centenario en la que participaron indígenas, feministas y
defensores de los derechos humanos. La contra celebraciòn en México
registrada por de los diarios, da una visión muy objetiva de la mexicanidad.
(Melo Ruíz, Javier cit.. Plasencia pp 40 y 41).

Mas que revivir el pasado prehispánico se le reverenció; la nostalgia por un

pasado mitificado fue la norma, el pasado se convirtió en un simulacro, en una
escenificación; los mexicanistas llevaron a cabo rituales espiritualistas de fusión
universal, personas vestidas enteramente de blanco con cinta roja en la cabeza
se tomaban las manos para no romper el círculo de energía, y las levantaban
para recibir oleadas de copal. Por otro lado se invocaba a Quetzalcoatl por la
refundaciòn de la Gran Tenochitlán.

Mientras unos inauguraban la Era del Sexto Sol, otros meditaban..

El lema general parecía ser que cada quien escoja su tradición. Y si no se

encuentra, pues que mejor, se inventa.

Las diferentes marchas indígenas convergieron en el zócalo, aunque eran

pocos, pues muchos decidieron culminar su caminata en Teotihuacan, donde
también se llevó a cabo un acto contr la celebración.

La única coincidencia entre tanta diversidad fue el repudio a festejar un hecho

calificado como un genocidio. El 12 de octubre de 1992 la estatua monumental
de bronce fué literalmente pintarrajeada y coronada con una ornamenta de
cartón.

Como se puede ver por esta breve relación sobre el movimiento de la

mexicanidad es bastante complejo, los tres componentes a los que he hecho
mención a veces convergen, como se vió muy claro en la anticelebración del 12
de octubre, o en la de los equinoccios en Teotihuacan, cuando una sección que
podíamos llamar de fundamentalistas de la mexicanidad impidió a los tibetanos
traídos por los segidores de Regina a llevar a cabo sus ritos, argumentando
que estaban invadiendo espacios sagrados mexicanos.

Todos ellos buscan una identidad y/o una revaloración espiritual en una época
en la que el mundo y México pasan por una etapa de desencanto y de crisis
económica y social exacerbada ante la cercanía del final del milenio y el paso
del cometa , como señales cósmicas que se interpretan de diferentes maneras.
Tras una época de caos se busca en un pasado glorioso, una edad de oro
prehispánica , que fue desconocida por mucho tiempo y ahora se revalora de
acuerdo a la ideología y a las inquietudes propias de cada grupo, muy
relacionadas con su extracción social con el conocimiento al que han tenido
acceso, desde lecturas más o menos profundas de doctrinas orientales, libros
de especialistas sobre las culturas orientales o sobre prácticas chamánicas,
libros de ciencia ( genética, astrología etc) y de ciencia ficción, literatura sobre
extraterestres y nueva literatura escrita por los mismos de la mexicanidad, a lo
que se agrega desde luego la difisión por radio y televisión. En este sentido que
James A.Beckford (P.382), en un estudio de los nuevos movimientos religiosos
dice que el enfonque para estudiarlos, se ha ampliado, incluyendo cuestiones
como formas de organización, relaciones con agencias del Estado, imagenes
en los medios masivos de comunicación, etc.

En la década de los sesenta y sobre todo en la de los setenta algunos

intelectuales o personas de clase media alta se empezarón a introducir en las
doctrinas orientales que inundaron al mundo, además de los libros Castaneda y
todas las inquietudes por la ecología y por la superación espíritual así como la
reivindicación de los valores culturales de los pueblos indígenas a nivel
mundial, el reconocimiento de las medicinas tradicionales y de naturismo, de la
meditaciòn y la bùsqueda de estados alterados de conciencia a través de
diferentes medios de comunicación.

Todo esto llevó a que mucha gente se incorporara a grupos en los que obtenìa
esa carencia, así proliferaron como en otras partes del mundo: los Hare
Krishna, los Kundaliní de yoga, los Sidha yoga, varios tipos de grupos budistas,
de sufis, etc. de aquí surgió el reginismo, y mucha de esta gente también
descubrió a los danzantes, como una forma de revaloración de una religión
autóctona, que los podía llevar al éxtasis a través de la danza y los danzantes
mismos que estaban en una etapa de transformación, democratizados y
tratando de rescatar a su manera los elementos prehispánicos muchas veces
acicateados por los de la mexicanida; por otra parte muchos de los
descendientes de los danzantes subieron de estrato social, convirtiendose en
estudiantes y aun en maestros de la universidad, revalorando a su vez su
grupo religioso. Los de la mexicanidad, reclaman como prehispánica a la
danza, aunque piensan que está deformada con elementos católicos, y la han
tomado como práctica suya.

A pesar de que la preocupación de todo los grupos mencionados era recuperar

el pasado y la espiritualidad indígena, no se evidenciaba ninguna preocupación
social de reivindicar la marginalidad de los indios, .pero después del
surgimiento del EZLN, en enero de 1995 en Chiapas, se ha despertado el
interés del grupo de la mexicanidad por los indios vivos .

Es muy importante hacer un seguimiento adecuado estos nuevos movimientos

religiosos, porque tenemos la oportunidad de ser testigos de su. surgimiento y
su transformación a todos los niveles en una época tan crítica como es el
cambio de milenio.

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