AKAD

TRANSAKSI
DALAM
FIQH
MUAMALAH

DISUSUN OLEH

IKA PUTRI UTAMI

17803244013

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AKUNTANSI

JURUSAN PENDIDIKAN AKUNTANSI
FAKULTAS EKONOMI
UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA
 KAIDAH-
KAIDAH
FIQHIYAH
Kebolehan membuat akad perjanjian di dalam
islam juga didasarkan pada kaidah-kaidah
hukum islam. Diantaranya kaidah yang
terdapat dalam Az-Zarqa 1083 berbunyi,
"Pada asasnya akad itu adalah kesepakatan
para pihak dan akibat hukumnya adalah
adanya apa yang mereka tetapkan atas diri
mereka melalui janji. Kaidah ini menunjukkan
adanya kebebasan berakad, karena
perjanjian itu dinyatakan sebagai
berdasarkan kata sepakat para pihak dan
akibat hukumnya adalah apa yang mereka
tetapkan melalui janji.
1.Asas-asas perjanjian/kontrak dalam islam
Di dalam pelaksanaannya juga harus
mempertimbangkan asas-asas/prinsip-prinsip
perjanjian dan etika bisnis islam. Diantaranya
asas perjanjian yang harus dipegang teguh
diantaranya:
a.Prinsip ibahah (mabda' al-ibahah) yang
pada prinsipnya bisnis itu boleh, kecuali ada
dalil yang secara jelas melarangnya.
b.Asas kebebasan berkontrak berakad
(mabda' hurriyyah at-ta'aqud). Hukum islam
mengakui kebebasan berakad (kontrak), yaitu
suatu prinsip hukum yang menyertakan
bahwa setiap orang dapat membuat akad
jenis apapun tanpa terikat kepada nama-
nama yang telah ditentukan dalam undang-
undang syariah dan memasukkan klausul apa
saja ke dalam akad yang dibuat itu sesuai
dengan kepentingannya sejauh tidak dengan
jalan batil dan zalim.
c. Asas Konsensualisme (mabda'ar-
radha'iyyah). Dalam asas konsensualisme
dinyatakan bahwa untuk terciptanya suatu
perjanjian cukup dengan tercapainya kata
sepakat antara para pihak tanpa perlu
dipenuhinya formalitas-formalitas tertentu.
Dalam hukum islam pada umumnya
perjanjian-perjanjian itu bersifat konsensual.
d. Asas janji itu mengikat, yang merujuk
pada Al-Quran dan hadis terdapat banyak
perintah agar memenuhi janji. Dalam kaidah
usul fikih, “perintah itu pada asasnya
menunjukkan wajib" ini berarti bahwa janji
itu mengikat dan wajib dipenuhi.
e.Asas keseimbangan (mabda’ at-tawazun fi
al-mu’awadhah). Islam menekankan
perlunya keseimbangan di antara pihak
yang membuat akad, baik kesimbangan
antara apa yang diberikan dan apa yang
diterima maupun keseimbangan dalam
memikul resiko.
f.Asas kemaslahatan (mabda’ al-maslahah).
Pada asas ini perjanjian yang dibuat tidak
memberatkan. Dengan asas kemaslahatan
dimaksudkan bahwa akad yang dibuat oleh
para pihak bertujuan untuk mewujudkan
kemaslahatan bagi mereka dan tidak boleh
menimbulkan kerugian (mudrahat) atau
keadaan memberatkan (masyaqqah).
Apabila dalam pelaksanaan akad terjadi
suatu perubahan keadaan yang tidak dapat
diketahui sebelumnya serta membawa
kerugian yang fatal bagi pihak
bersangkutan, sehingga memberatkannya
maka kewajibannya dapat diubah dan
disesuaikan kepada batas yang masuk akal.
 KAIDAH-
KAIDAH
FIQHIYAH
g. Asas amanah (mabda' al-amanah). Asas
amanah memberi arahan bahwa masing-
masing pihak haruslah beriktikad baik dalam
bertansaksi dengan pihak lainnya dan tidak
dibenarkan salah satu pihak mengeksploitasi
ketidaktahuan mitranya.
h. Asas keadilan (mabda' al-adalah) yang
mana keadilan merupakan sendi setiap
perjanjian dibuat oleh para pihak. Sering kali
di zaman modern akad ditutup oleh satu pihak
dengan pihak lain tanpa ia memiliki
kesempatan untuk melakukan negoisasi
mengenai klausul akad itu telah dibakukan
oleh pihak lain
MACAM-
MACAM
AKAD
Adapun yang termasuk macam-macam akad
yaitu:
a. Akad munjiz yaitu akad yang dilaksanakan
langsung pada saat selesainya akad.
b. Akad mu’alaq yaitu akad yang dalam
pelaksanaannya terdapat syarat yang telah
ditentukan dalam akad.
c. Akad mudhaf yaitu akad yang dalam
pelaksanaannya terdapat syarat-syarat
mengenai penangguhan pelaksanaan akad,
pernyataan yang pelaksanaannya
ditangguhkan hingga waktu yang ditentukan,
perkataan tersebut sah dilakukan pada waktu
akad
Sah dan batalnya akad ditinjau dari segi ini
terbagi menjadi:
a. Akad shahihah yaitu suatu akad yang telah
memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan,
baik syarat yang bersifat umum maupun
khusus.
b. Akad fasidah yaitu akad-akad cacat
karena tidak memenuhi syarat-syarat yang
ditentukan, baik dalam syarat umum maupun
khusus.
 BERAKHIRNYA
AKAD
Berakhirnya akad dapat disebabkan karena
fasakh, kematian, atau karena tidak adanya
pihak lain dalam akad mauquf
a. Berakhirnya akad karena fasakh.
Hal-hal yang menyebabkan timbulnya fasakh
akad adalah:
1. Fasakh karena adanya fasid (rusak)
2. Fasakh karena khiyar
3. Fasakh berdasarkan iqalah yaitu terjadinya
fasakh akad karena adanya kesepakatan
kedua belah pihak.
4. Fasakh karena tidak ada realisasi
5. Fasakh karena jatuh tempo atau karena
tujuan telah terealisasi
b. Berakhirnya akad karena kematian
c. Berakhirnya akad karena tidak adanya izin
pihak lain.
Akad akan berakhir apabila pihak yang
mempunyai wewenang tidak mengizinkan
atau meninggal dunia sebelum dia memberi
izin.
PRINSIP
PERIKATAN
SECARA SAH
1. Tidak semua akad bersifat mengikat
kedua belah pihak (aqad lazim), karena ada
kontrak yang hanya mengikat satu pihak
(aqad jaiz).
2. Dalam melaksanakan akad harus
dipertimbangkan tanggung jawab yang
berkaitan dengan kepercayaan yang
diberikan kepada pihak yang dianggap
memenuhi syarat untuk memegang
kepercayaan secara penuh.
3. Larangan mempertukarkan kewajiban
(dayn) melalui transaksi penjualan sehingga
menimbulkan kewajiban (dayn) baru atau
yang disebut bay’ al-dayn bi aldayn.
4. Akad yang berbeda menurut tingkat
kewajiban yang masih bersifat janji (wa’d)
dengan tingkat kewajiban yang berupa
sumpah (ahd).
 AKAD DALAM
TRANSAKSI
KEUANGAN
SYARIAH
Keberadaan akad dapat ditelaah dengan
melihat beberapa kaedah atau prinsip utama
hukum muamalah dalam Islam, diantaranya,
pertama, pada dasarnya segala bentuk
muamalah adalah boleh kecuali yang
ditentukan selain dari al-Qur’an dan Sunnah.
Kedua, muamalah dilakukan atas dasar
sukarela tanpa mengandung unsur-unsur
paksaan. Ketiga, muamalah dilakukan atas
dasar pertimbangan mendatangkan manfaat
dan menghindari mudharat dalam kehidupan
masyarakat. Keempat, muamalah
dilaksanakan dengan memelihara nilai
keadilan, menghindari unsur-unsur
penganiayaan, unsur mengambil kesempatan
dalam kesempitan.
Salah satu faktor penting dalam terciptanya
akad adalah adanya unsur kerelaan antara
kedua belah pihak yang meleburkan diri
kedalam ikatan perjanjian. Akad tersebut
tidak hanya bisa terwujud dengan adanya
ucapan dari salah satu pihak kemudian pihak
yang lain mengerjakan sesuatu yang
menunjukkan kehendaknya, baik berupa
tulisan, isyarat, maupun penyerahan. Bahkan
juga dapat terjadi suatu akad dengan adanya
ikatan antara dua perilaku yang dapat
menggantikan posisi ucapan tersebut, baik
berupa tindakan maupun isyarat.
Berdasarkan penjelasan di atas dapat
dipahami bahwa sebenarnya inti daripada
terciptanya suatu akad secara umum adalah
terwujudnya dua kehendak orang yang
berakad dan ada kesesuaian antara
keduanya untuk memunculkan kelaziman
(kewajiban) yang bersifat syar’i pada kedua
pihak, yang diindikasikan dari adanya suatu
ungkapan, tulisan, isyarat atau tindakan.
Dengan demikian dapat dipahami bahwa
esensi akad adalah pencapaian
kesepakatan kedua belah pihak, di mana
suatu perbuatan seseorang dianggap
sebagai suatu pernyataan kehendak. Dalam
akad, pernyataan kehendak dapat
dilakukan berupa tindakan yang menurut
kebiasaan dianggap sebagai akad. Tindakan
tersebut juga dianggap sebagai pernyataan
kerelaan atas suatu persyaratan dari suatu
pihak. Suatu kebiasaan selama tidak
melanggar syara’ adalah dibolehkan dan
dapat diambil sebagai dasar hukum. Karena
sesungguhnya hukum asal dalam
bermuamalah adalah boleh dan tidak
diberikan penjelasan dalam
melaksanakannya, maka untuk
pelaksanaannya wajib dikembalikan kepada
kebiasaan yang telah berlaku.