AKAD

TRANSAKSI
DALAM
FIQH
MUAMALAH

DISUSUN OLEH

IKA PUTRI UTAMI

17803244013

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AKUNTANSI

JURUSAN PENDIDIKAN AKUNTANSI
FAKULTAS EKONOMI
UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA
 DEFINISI
AKAD
Kata akad berasal dari bahasa arab
"aqd". Kata akad di Indonesia sering kali
dipersamakan dengan istilah perjanjian.
Kata akad, secara epistemology bermakna
mengikat, menyambung atau
menghubungkan (Ar-Rabt) (Al-Fath, 1913).
Secara terminology, akad memiliki makna
khusus.dalam konsep fikih muamalah,
kontrak lebih dikenal dengan sebutan
aqad, yang menurut fuqaha' (ahli hukum
islam) berari perikatan antar ijab dan
qabul dengan cara-cara yang disyariatkan
dan mempunyai dampak terhadap apa
yang diakadkan tersebut (Ash-Shiddiqy,
1974). Menurut pasal 262 Mursyid Al-
Hairan, akad merupakan pertemuan ijab
yang diajukan oleh salah satu pihak
dengan qabul dari pihak lain yang
menimbulkan akibat hukum pada objek
akad (Basya, 1983).
Aqad adalah pertalian ijab (pernyataan
melakukan ikatan) dan qabul (pernyataan
menerima ikatan) sesuai dengan kehendak
syariat yang berpengaruh pada objek
perikatan (Abidin, Radd Al-Muthar). Akad
didefinisikan sebagai
hubungan/keterkaitan antara ijab dan
qabul atas diskursus yang dibenarkan oleh
syara' dan akan menimbulkan implikasi
hukum tertentu (Djuwaini, 2010). Menurut
Syamsul Anwar perjanjian didefiniskan
sebagai pertemuan ijab dan qabul yang
dibenarkan oleh syara' yang menimbulkan
akibat hukum terhadap objeknya (Az-
Zhaili, 1989).

Para ahli hukum islam membagi akad
menjadi dua jenis, yaitu akad bernama dan
akad tidak bernama (belum diberi nama).
Akad bernama adalah akad yang sudah
ada namanya tersendiri, seperti nama
akad mudharabah, musyarakah,
murabahah dan lain-lainnya. Konsep-
konsep akad ini telah dibahas panjang
lebar oleh fuqaha (ahli hukum islam) di
kitab-kitab fikih klasik. Adapun akad tidak
bernama adalah akad yang belum dinamai,
sebab ulama belum membahasnya. Akad
ini sebagai tuntutan orang-orang modern
dalam menjalankan kehidupan sehari-hari,
seperti akad pembuatan rumah, akad jual-
beli di supermarket, akad jual beli secara
online dan akad lainnya. Menurut al-kasani
ada beberapa akad bernama sebagaimana
uraian berikut ini: (1) sewa menyewa (al-
ijarah), (2) penempaan (al-istisha), (3) jual
beli (al-bai'), (4) penanggungan (al-
kafalah), (5) pemidahan utang (al-
hawalah), (6) pemberian kuasa (al-
wakalah), (7) perdamaian (as-sulh), (8)
persekutuan (as-syurkah) (9) bagi hasil (al-
mudharabah), (10) hibah (al-hibah), (11)
gadai (ar-rahn), (12) penggarapan tanah
(al-muzara'ah), (13) pemeliharaan tanaman
(al-musaqah), (14) penitipan (al-wadi'ah),
(15) pinjam pakai (al-'ariyah), (16)
pembagian (al-qismah), (17) wasiat-wasiat
(al-wasaya), (18) perutangan (al-qard).
JENIS
AKAD:
BERNAMA
DAN TIDAK
BERNAMA
Kebebasan berkontrak dimaksud dalam
nash-nash Al-Quran dan sunah nabi serta
kaidah-kaidah fikih. Ketiga dalil tersebut
menunjukkan bahwa hukum islam
menganut asas kebebasan berkontrak.
Dalam Al-Quran surat A-Maidah (5) ayat 1,
Allah berfirman: berdasarkan pada ayat
tersebut disimpulkan tentang asas
kebebasan berkontrak. Perintah dalam
ayat ini menunjukkan wajib untuk
memenuhi akad-akad yang telah dibuat.
Sehingga dari ayat ini dapat disimpulkan
bahwa akad apa saja baik bernama,
maupun tidak bernama, wajib untuk
dipenuhi. Dalam hadis nabi dinyatakan
"orang-orang muslim itu terikat kepada
syarat-syarat (janji-janji) mereka".
Berdasarkan uraian diatas, maka dapat
dipahami bahwa orang-orang muslim
diperbolehkan membuat akad yang baru,
hanya saja akan tersebut tidak boleh
bertentangan dengan syara'. Adapun cara
mengetahui apakah akad yang dibuat
tersebut sesuai syariah atau tidak, maka
akad tersebut harus memenuhi rukun dan
syarat akad, sebagaimana penjelasan
berikut.

RUKUN
AKAD
Setelah disepakati bahwa umat islam
dibebaskan untuk membuat akad, maka akad
tersebut harus memenuhi rukun yang telah
dirumuskan para ulama. Kaidah fikih
menyatakan, "pada dasarnya akad itu
adalah kesepakatan kedua belah pihak dan
akibat hukumnya adalah apa yang mereka
ikatkan diri mereka melalui janji. Kaidah ini
jelas menunjukkan kebebasan berkontrak
karena perjanjian itu dinyatakan sebagai
berdasarkan kata sepakat para pihak dan
akibat hukumnya adalah apa yang dibuat
oleh para pihak sendiri melalui janji.
Agar akad sah menurut islam, maka harus
memenuhi rukun dan syarat. Mazhab Syafi’I,
Maliki, dan Hambali, mendefinisikan rukun
sebagai unsur-unsur yang membentuk akad.
Menurut ketiga mazhab ini, rukun akad
terdiri dari empat unsur, yaitu:
1.Para pihak (al-‘aqidani)
Para pihak pembuat akad adalah orang-
orang yang atas keinginan pribadinya
bersepakat membuat akad perjanjian. Ada
dua syarat yang harus dipenuhi bagi para
pembuat akad. Pertama, pembuat akad
harus tamyiz (dewasa). Kedewasan
seseorang bisa diukur dengan kecakapan
hukum (al-ahliyah). Kecakapan hukum adalah
kelayakan menerima hukum dan bertindak
hukum atau sebagai kelayakan seseorang
untuk menerima hak dan kewajiban dan
untuk diakui tindakan-tindakannya secara
hukum syariah.
Kedua, ta'adud (berbilang, lebih dari satu
pihak). Akad tidak dibuat oleh diri sendiri
harus melibatkan orang lain. Perjanjian
tidak tercipta dengan hanya ada satu
pihak yang membuat ijab saja atau Kabul
saja, sebab dalam setiap akad selalu harus
ada dua pihak.
2.Formula akad (sighat al-'aqd: ijab dan
qabul)
Rukun yang kedua adalah pernyataan
kehendak yang lazim disebut shighat
al-‘aqd, yaitu terdiri dari ijab dan qabul.
Ijab adalah pernyataan kehendak yang
pertama kali muncul dari suatu pihak untuk
melahirkan suatu tindakan hukum,
sedangkan qabul adalah pernyataan
kehendak yang menyetujui ijab dan yang
dengannya tercipta suatu akad. Rukun
akad yang kedua ini mensyaratkan dua
syarat. Pertama, adanya persesuaian ijab
dan qabul yang menandai adanya
persesuaian kehendak sehingga terwujud
kata sepakat. Kedua, kesatuan majelis
akad, dimana kesepakatan itu dicapai
dalam satu majelis.
3.Objek akad (ma'qud 'alaih/mahal al-
'aqd)
Ada tiga syarat yang harus dipenuhi
dalam objek akad, yaitu objek akad dapat
diserahkan, objek akad tertentu atau
dapat ditentukan, dan objek akad dapat
ditransaksikan (berupa benda yang
bernilai dan dimiliki).
4.Tujuan akad (maudhu' al-'aqd)
Tujuan akad adalah ujung akhir yang ingin
dituju oleh kedua pihak yang membuat
akad. Tujuan akad jual beli adalah
perpindahan kepemilikan dari penjual ke
pembeli. Syarat dari tujuan akad adalah
akad tersebut tidak bertentangan dengan
syara’.
 SYARAT-
SYARAT
AKAD
Syarat akad secara umum dapat dibagi
menjadi dua macam, yaitu syarat adanya
(terbentuknya) akad dan syarat sahnya akad.
Syarat adanya akad menuntut apabila syarat
ini tidak terpenuhi, maka akad dianggap tidak
ada atau tidak terbentuk dan akadnya
disebut batal. Syarat sahnya akad, yaitu
syarat dimana apabila tidak terpenuhi tidak
berarti lantas akad tidak ada, atau tidak
terbentuk. Bisa saja akanya ada dan telah
terbentuk karena syarat adanya
(terbentuknya) telah terpenuhi, hanya saja
akan dianggap belum sempurna dan masih
memiliki kekurangan, dan dalam keadaan
demikian akad tersebut oleh ahli-ahli hukum
Hanafi disebut dengan akad fasid dan harus
dibatalkan.
Syarat-syarat adanya (ayurut al-in'iqad)
meliputi tujuh macam, diantaranya:
1.Bertemunya ijab dan qabul (adanya kata
sepakat antara para pihak)
2.Bersatunya majlis akad
3.Berbilangnya para pihak
4.Berakal/tamyiz
5.Objek adan dapat diserahkan
6.Objek akad ditentukan
Objek dapat ditransaksikan atau dapat
menerima hukum akad (mutaqawwim).
Syarat sahnya akad ada lima macam, yaitu:
1.Tidak ada paksaan (ikrah)
2.Tidak menimbulkan kerugian (dharar)
3.Tidak mengandung ketidakjelasan (gharar)
4.Tidak mengandung riba
5.Tidak mengandung syarat fasid
Apabila syarat ada dan syarat sahnya akad
telah terpenuhi, maka akad tersebut
tergolong akad yang sah.
Selain syarat-syarat tersebut, maka ada
syarat lain yang menurut wahbah zuhaili
dibagi menjadi tiga bagian. Pertama, syarat
shahih adalah syarat yang sesuai dengan
subtansi akad, mendukung dan memperkuat
substansi akad, dibenarkan oleh syara atau
sesuai kebiasaan masyarakat (‘urf).
Contohnya menyaratkan penjual untuk
membayar harga barang. Kedua, syarat
fasid, yaitu syarat yang tidak sesuai dengan
substansinya atau mendukung akad.
Contohnya penjual mensyaratkan agar ia
bisa menempati rumah yang dijualnya
selama setahun. Ketiga, syarat fasid yaitu
syarat yang tidak memenuhi kriteria syarat
shahih, dan tidak memberikan nilai manfaat
bagi salah satu pihak atau lainnya,
Contohnya mensyaratkan pembeli untuk
tidak menaiki mobilnya dengan seseorang
tertentu (Djuwaini, 2010).
Akad sah, dari segi kekuatan hukum
dibedakan lagi menjadi, (1) akad mauquf,
yaitu akad yang tergantung kepada izin
pihak ketiga, misalnya wali dalam kasus
akad yang dibuat anak dibawah
perwaliannya; (2) akad nafiz, yaitu akad
yang didalamnya masih terdapat khiyar (hak
opsi memilih) salah satu pihak; dan (3) akad
lazim, yang merupakan akad yang paling
sempurna wujudnya dan bisa melahirkan
akibat hukum penuh, dimana tidak lagi
bergantung kepada izin pihak ke tiga atau
tidak lagi mengundang unsur opsi/pilihan
(khiyar) salah satu pihak. Berdasarkan segi
kekuatan hukumnya, akad dapat diurutkan
menjadi lima jenjang dari yang paling lemah
ke yang paling kuat yaitu akad batil, akad
fasid, akad mauqul, akad nafiz, dan akad
lazim. Dua yang pertama termasuk kategori
akad yang tidak sah dan tiga macam
terakhir termasuk kategori akad sah.
 HAL-HAL
YANG Maksud paksaan berat adalah paksaan
MEMBATAL yang menekan di mana seseorang tidak lagi
KAN AKAD memiliki pilihan apa-apa selain mengerjakan
apa yang dipaksakan itu, misalnya orang
yang dipaksa itu akan diancam akan
dibunuh atau dirusak anggota badannya
atau dimusnahkan seluruh harta
Ada hal-hal yang sering kali membatalkan
kekayaannya. Sedangkan paksaan ringan
sahnya akad. Hal-hal ini berada pada diri
adalah paksaan dengan merusak anggota
para pihak yang membuat akad. Setiap pihak
badan atau tidak memusnahkan seluruh
yang membuat akad harus berada pada
harta kekayaan, misalnya diancam terhadap
posisi yang merdeka dan dengan
nama baik, tidak naik pangkat, atau
kehendaknya sendiri. Dengan kehendak murni
ancaman akan dibukakan rahasianya.
dari diri sendiri dimaksudkan kehendak yang
1.Penipuan (at-tagrir/at-tadlis atau bedrog)
dinyatakan secara bebas dan dalam suasana
Ahli hukum islam mendefinisikan penipuan
yang wajar serta tidak dipengaruhi oleh
sebagai tindakan mengelabui oleh salah
unsur-unsur yang menyesatkan pertimbangan
satu pihak terhadap pihak lain dengan
dan kehendak para pihak. Hal-hal yang
perkataan atau perbuatan bohong untuk
menyesatkan dan membuat kehendak menjadi
mendorongnya memberikan perizinan
cacat, sehingga oleh karena itu, perjanjian
dimana kalau bukan karena tindakan itu ia
yang dibuat menjadi cacat, dan sering
tidak akan memberikan perjanjiannya. Dasar
disebut dengan istilah cacat kehendak
pelarangan penipuan dalam perjanjian islam
Uraian cacat kehendak berikut lebih
dalam hadis:
mengikuti pendapat Syamsul Anwar.
"Dari Abu Hurairah (dilaporkan bahwa) ia
1.Paksaan (al-ikrahatau dwang)
mengatakan: Rasulullah SAW pernah lewat
Paksaan, dalam islam diartikan sebagai
pada seseorang yang sedang menjual
tekanan atau ancaman terhadap seseorang
bahan makanan, lalu Rasulullah
dengan menggunakan cara-cara yang
memasukkan tangannya ke dalam bahan
menakutkan orang itu sehingga terdorong
makanan itu, lalu ternyata bahan makanan
untuk melakukan atau tidak melakukan
tersebut tipuan. Maka Rasulullah bersbda,
sesuatu. Dasar hukum paksaan ini sebagai
"tidak termasuk golongan kami orang yang
alasan pembatalan akad dalam hukum islam
menipu".
adalah sabda Nabi, Sesungguhnya Allah
menghapus dari umatku kekeliruan
(kekhilafan), kelupaan, dan hal-hal yang
dipaksakan kepada mereka. Dalam hukum
islam paksaan dibagi menjadi dua macam
dilihat dari segi berat ringannya, yaitu
paksaan berat (al-ikrah al-mulji’) dan paksaan
ringan (al-ikrah ghairul al-mulji’).
 HAL-HAL
YANG
MEMBATAL
KAN AKAD
Dalam hukum islam, penipuan dibagi menjadi
dua yaitu penipuan dengan perbuatan (tagrir
al-fi'il) dan penipuan dengan perkataan
(tagrir al-qaul). Hal pertama mengandung
unsur tipu muslihat, yaitu suatu penipuan
melalui perbuatan yang dilakukan oleh salah
satu pihak untuk menyesatkan pihak lain dan
mendorongnya untuk menutup perjanjian
dengan ketiadaan keseimbangan prestasi,
sekalipun ketiadaan keseimbangan prestasi
itu kecil. Dalam hadis Nabi terdapat contoh
mengenai perbuatan tipu muslihat ini, seperti
larangan menahan air susu binatang (unta,
sapi, dan kambing) untuk memperlihatkan
bahwa binatang tersebut banyak susunya
pada saat dilihat oleh pembeli sehingga ia
terdorong untuk membelinya. Menurut hadis
tersebut, apabila seseorang tertipu dengan
cara demikian, maka ia memiliki pengembalian
(khiyar ar-rad), dalam arti bila ia
menghendaki meneruskan akad semacam itu
ia dapat membatalkannya, tetapi apabila ia
menerimanya dengan rela, maka akad
semacam itu sah.
1.Kekhilafan (al-ghalat atau dwaling)
Kekhilafan adalah suatu keadaan dalam diri
seseorang yang mendorongmu untuk
menggambrkan sesuatu tidak sebagaimana
kenyataannya. Dengan kata lin kekhilafan
adalah gambaran keliru pada salah satu
pihak terhadap objek atau pihak lawan
dalam perjanjian. Gambaran keliru ini
mendorong seseorang menutup perjanjian
dimana kalua bukan karena gambaran keliru
itu ia tidak akan menutup perjanjian, atau
setidaknya tidak dengan syarat yang telah
dia beli (yang semula dikiranya lukisan
pelukis ternama ternyata bukan) atau
setidaknya, tidak dengan harga yang telah
dibayarnya seandainya ia tidak telah keliru
atau salah pengertian mengenai lukisan itu.
 DALIL
TENTANG
AKAD/PER
JANJIAN

Sumber keabsahan akad di dalam islam 2.Al-Hadis

didasarkan pada Al-Quran dan al-Hadis. Manusia diperbolehkan untuk membuat
Disamping itu juga dukungan oleh sumber akad juga didasarkan pada dalil Hadis.
hukum islam yang lain seperti ijma’ Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh
(kesepakatan ulama) dan juga qiyas (teori al-Hakim dari sahabat Abu Hurairah, Rasul
perbandingan hukum). Ketika berbican soal bersabda: "Orang-orang muslim itu
perjanjian, maka tak lepas dari persoalan senantiasa terikat kepada syarat-syarat
apakah umat islam diperbolehkan membuat (janii-janji) mereka". Hadis ini menunjukkan
akad yang baru. Persoalan ini dibahas dalam bahwa syarat-syarat atau janji-janji apa
konsep asas kebebasan berkontrak atau akad saja dapat dibuat dan wajib untuk dipenuhi.
(al-mabda' hurriyah at-ta'aqud). Sumber Selain itu, juga merujuk pada hadis Nabi
hukum islam dalam akad dijelaskan sebagai Muhammad SAW yang berbunyi
berikut: "Sesungguhnya jual beli itu berdasarkan
1.Al-Quran kata sepakat" (Hadis Riwayat Ibn Hibban
Dalil Al-Quran yang bisa digunakan untuk da Ibn Majah).
merujuk kebolehan akad adalah surat Al-
Maidah Ayat 1.
Hai orang-orang yang beriman, penuhilah
akad-akad itu. (QS A-Maidah [5]: 1)
Selain ayat diatas, Al-Quran surat An-Nisa'
ayat 29 yang berbunyi:
Wahai orang-orang yang beriman, janganlah
kamu makan harta sesamamu dengan jalan
batil, kecuali dalam perdagangan dengan
cara tukar- menukar berdasarkan perizinan
timbal balik (kata sepakat) di antara kamu.
(QS An-Nisa' [4]: 29)