PENSYARIATAN HUKUM ISLAM

Makalah disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Studi Fikih yang
diampu oleh Hasyim Amrullah, MA.

Oleh:

Devi Mufidatul Maulidiya 19150096

Aimmatul Arifah 19150109

Sulistia qonita 19150126

JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA ARAB

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA IBRAHIM MALANG

Oktober, 2021
 DAFTAR ISI

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang .. 2

1.2 Rumusan Masalah … 2

1.3 Tujuan … 2

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Tujuan Pensyariatan Hukum Islam … 3

2.2 Prinsip-prinsip Pensyariatan Hukum Islam … 6

BAB III

PENUTUP

Kesimpulan … 13

DAFTAR PUSTAKA … 14

1
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Islam adalah agama dan cara hidup berdasarkan syari' pada Allah yang termasuk dalam
kitab Al Quran dan sunnah Rasulullah . Mengatur Tiap orang yang mengintegrasikan dirinya
kepada Allah dan sluruh anggota kehidupannya berdasarkan syari' pada yang termaktub
dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah.Hal tersebut sebagaimana mestinya ? olehYusuf Qardhawi,
syari' pada Ilahi yang tertuang dalam Al-Qur'anan dan sunnah merupakan doa pilar kekuatan
masyarakat Islam danagama Islam merupakan suatu hidup dan tata sosial yang memiliki
hubunganintegral, tidak utuh secara menyeluruh dengan kehidupan idealnya Islam ini
tergambardalamdinamika hukum Islam yang merupakan suatu hukum yang serba mencakup.
Masalah-masalah yang muncul di zaman modern ini membutuhkan satu bentuk
penyimpulan hukum yang tepat. Hal ini menuntut adanya sisi fleksibilitas dalam hukumIslam.
Tetapi di sisi lain, tidak dapat penolakan adanya prinsip dan asas yang harusdipegang teguh
agar kesimpulan hukum yang didapatkan sesuai dengan koridor Islam.Berdasarkan fakta-
fakta di atas, maka penulis akan membahas lebih mendalam terkait prinsip dan tujuan pena
syariahhukum Islam. Hal ini diharapkan mampu menjadi sesuatu yang diperhatikan dengan
perhatian penuh, terutama bagi para ulama yang akanmelakukan ijtihad hukum.

1.2 Rumusan Masalah

1.2.1 Bagaimana Tujuan Pensyariatan Hukum Islam?

1.2.2 Bagaimana Prinsip-prinsip Pensyariatan Hukum Islam?

1.3 Tujuan

1.3.1 Mengetahui Tujuan Pensyariatan Hukum Islam.

1.3.2 Mengetahui Prinsip-prinsip Pensyariatan Hukum Islam.

2
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Tujuan Pensyariatan Hukum Islam

Sebelum pembahasan lebih lanjut mengenai tujuan pensyariatan hukum Islam, maka perlu
diketahui terlebih dahulu apa yang dimaksud dengan hukum Islam. Kata hukum secara
etimologi berasal dari akar kata bahasa Arab, yaitu ُ‫يَُ ييُ – َيْح مُ م‬ hakama-yahkumu1 yang
berarti ” menolak kezhaliman/penganiayaan atau dengan arti menetapkan. Hukum secara
bahasa menurut pandangan Abu Zahrah adalah ketetapan Allah yang berhubungan dengan
perbuatan orang-orang mukallaf baik berupa iqtida (tuntutan perintah atau larangan), takhyir
(pilihan) maupun berupa wadh ’ i (sebab akibat). Ketetapan Allah dimaksudkan pada sifat
yang telah diberikan oleh Allah terhadap sesuatu yang berhubungan dengan perbuatan orang
mukallaf2.

Hukum Islam adalah kitab (firman) Allah SWT yang berkaitan dengan perbuatan
mukallaf baik berupa tuntutan, pilihan atau ketetapan. Dalam redaksi lain, hukum Islam ialah
seperangkat aturan yang ditetapkan secara langsung oleh Allah SWT atau ditetapkan pokok-
pokoknya untuk mengatur hubungan antara manusia dan tuhannya, manusia dengan
sesamanya dan manusia dengan alam semesta. Hukum islam merupakan koleksi para fuqoha
dalam menerapkan syariat islam sesuai dengan kebutuhan manusia yang bersumber kepada
Al-Qur’an, As-Sunnag, ijma’ para sahabat dan tabi’in.

Terdapat satu kaidah umum yang berkaitan dengan tujuan umum syari ’ , yaitu “ bahwa
tujuan umum syari ’ dalam mensyariatkan hukum, adalah merealisir kemaslahatan manusia
dalam kehidupan ini, menarik keuntungan untuk mereka, dan melenyapkan bahaya dari
mereka3”

Tujuan Syari ’ dalam pembentukan hukumnya, yaitu merealisir kemaslahatan manusia

dengan menjamin kebutuhan pokoknya (‫ ) ضرورَة‬dan memenuhi kebutuhan sekunder (‫)َاجية‬
serta kebutuhan pelengkap (‫ ) تْسينية‬manusia. Tahsiniyat tidak dapat terpelihara jika dalam
pemeliharaannya itu terdapat kerusakan bagi hajiyat. Begitu juga dengan Hajiyat juga tidak
terpelihara jika dalam pemeliharaan salah satunya terdapat kerusakan bagi dharuriyat.

1
Rohidin. 2016 . Pengantar Hukum Islam Yogyakarta: Lintang Rasi Aksara Books Hal 1
2
Zahrah, Abu. 1994. Ushul Fiqh. Jakarta: Pustaka Firdaus hal. 26
3
Khallaf, Abdul Wahhab. 1989. Kaidah-kaidah hukum Islam : (Ilmu Ushulul Fiqh). Jakarta: Rajawali hal. 331

3
 Tujuan pensyariatan hukum islam adalah terpeliharanya tiga macam kebutuhan manusia
yaitu dharuriyat (kebutuhan pokok), hajiyat (kebutuhan sekunder), dan tahsiniyat (kebutuhan
pelengkap). Penjelasannya sebagai berikut:

a. Kebutuhan Dharuriyat

Kebutuhan dharuriyat merupakan kebutuhan yang bersifat primer. di mana kehidupan

manusia bergantung padanya, baik aspek diniyah (agama) maupun aspek duniawi. Maka
kebutuhan ini merupakan kebutuhan yang tidak dapat ditinggalkan dalam kehidupan manusia.
Dalam arti lain, ia adalah sesuatu yang menjadi pokok kebutuhan kehidupan manusia, dan
wajib adanya untuk menegakkan kemaslahatan manusia. Kebutuhan dharuriyat adalah segala
hal yang menjadi sendi kehidupan manusia yang harus ada demi kemaslahatan mereka. Jika
tidak terpenuhinya kebutuhan tersebut, maka akan terganggu keharmonisan kehidupan
manusia, dan tidak akan tegak kemaslahatan-kemaslahatan manusia, serta terjadilah
kehancuran dan kerusakan bagi manusia di dunia maupun di akhirat. Hal ini berpangkal
kepada lima perkara utama yaitu: memelihara agama, memelihara nyawa atau jiwa,
memelihara akal, memelihara keturunan (kehormatan) , dan memelihara harta4. Jadi,
memelihara salah satu di antara lima perkara itu, adalah merupakan kepentingan yang bersifat
primer bagi manusia.

1) Agama diturunkan Allah sebagai pedoman hidup manusia dalam hubungan dengan
Allah (hablum minallah) dan hubungan dengan manusia (hablum minannas) sehingga
terwujudnya ketentraman di dunia maupun di akhirat. Contoh memelihara agama
adalah kita harus menegakkan perintah Allah yaitu sholat, puasa, zakat, haji dan
sebagainya. Dan meninggalkan larangan Allah.

2) Memelihara jiwa merupakan kewajiban manusia. Contoh dari memelihara jiwa adalah
larangan membunuh sesama manusia. Adanya hukum qishas (setimpal), diyat (denda),
dan kafarat (tebusan) tethadap orang yang menganiaya jiwa. Selain itu, terdapat
syariat untuk menegakkan jiwa berupa makanan pokok, minuman, pakaian dan tempat
tinggal.

3) Akal merupakan anugerah Allah yang tidak diberikan kepada makhluk lain selain
manusia. Dalam rangka untuk memelihara akal, Islam mengharamkan khomr (arak =

4
Koto, Alaiddin. 2012. Filsafat Hukum Islam. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada hal. 49

4
 jenis minuman keras) dan setiap yang memabukkan, menghukum orang yang
meminumnya, atau menggunakan jenis apa saja yang dapat merusak akal.

4) Untuk memelihara keturunan atau kehormatan, Islam mensyariatkan had (dera) bagi
lelaki atau perempuan yang berzina. Juga had bagi al-qodzif (penuduh berbuat zina).
Islam juga melarang kita untuk berzina. Salah satu letak kerhormatan manusia adalah
bagaimana manusia mematuhi aturan tentang cara regenerasi.

5) Harta merupakan salah satu sarana dalam beribadah dan pemenuhan kebutuhan
primer manusia. Untuk memelihara harta, Islam menetapkan hukuman potong tangan
bagi pencuri. Selain itu, Islam juga memerintahkan umatnya untuk berupaya mencari
dan mendapatkan harta melalui cara-cara yang halal.

b. Kebutuhan Hajiyat

Kebutuhan hajiyat merupakan kebutuhan yang bersifat sekunder yang diperlukan oleh
manusia untuk mempermudah dalam kehidupan dan menghilangkan kesulitan maupun
kesempitan. Jika kebutuhan ini tidak terpenuhi, akan terjadi kesulitan dan kesempitan yang
implikasinya tidak sampai merusak kehidupan, melainkan hanya akan menimbulkan kesulitan
saja.

Dalam penerapannya dapat digolongkan dalam tiga macam ketentuan, yaitu ibadah, mu’
amalat dan pidana. Dalam hal ibadah, Islam memberi keringanan (rukhshah) apabila seorang
mukallaf mengalami kesulitan dalam menjalankan suatu kewajiban ibadahnya. Islam
membolehkan berbuka pada siang hari pada bulan Ramadhan bagi orang yang sakit atau di
dalam perjalanan (musafir) dan meringkas (qoshor) shalat empat rakaat bagi musafir dan
sholat dengan duduk bagi orang yang tidak kuat berdiri. Islam juga memperbolehkan
tayamum bagi orang yang tidak menemukan air, dan sholat di atas kendaraan meskipun tidak
menghadap kiblat dan hukum rukhsoh yang lain yang disyariatkan untuk menghilangkan
kesempitan manusia dalam melaksanakan ibadah.

Dalam bidang mu ’ amalat, Islam mensyariatkan banyak macam akad (kontrak) dan
urusan (tasharuf) yang menjadi kebutuhan manusia. Seperti membolehkan jual beli pesanan
(ishtishna ’ ). Dalam bidang pidana, Islam menetapkan kewajiban membayar denda (diyat)
bagi yang melakukan pembunuhan tidak sengaja. Islam juga menolak pelaksanaan hukum
had karena kesamaran (belum jelas) dan memberikan hak kepada wali (orang tua) terbunuh
untuk mengampuni pelaksanaan hokum qishosh terhadap pembunuh.

5
c. Kebutuhan Tahsiniyat

Kebutuhan tahsiniyat merupakan kebutuhan yang bersifat tersier. Kebutuhan tahsiniyat

adalah segala tindakan atau sifat-sifat yang pada prinsipnya berhubungan dengan al-mukarim
al-akhlaq (budi pekerti mulia), serta pemeliharaan tindakan-tindakan utama dalam bidang
ibadah, dan mu’amalat. Tidak adanya aspek ini akan menimbulkan suatu kondisi yang kurang
harmonis dalam pandangan akal sehat dan adat kebiasaan, menyalahi kepatutan, sopan santun,
dan menurunkan martabat pribadi atau masyarakat. Ketentuan tahsiniyat ini berkaitan erat
dengan pembinaan akhlaq yang baik, kebiasaan terpuji, dan menjalankan berbagai ketentuan
dhoruri dengan cara yang paling sempurna5

Aspek tahsiniyat dalam bidang ibadah, misalnya kewajiban membersihkan diri dari najis,
menutup aurat, berhias bila hendak ke masjid, dan melakukan amalan-amalan sunnah dan
bersedekah. Sedangkan dalam bidang muamalah, Islam mengharamkan memperdaya,
memalsu, menipu, melampaui batas (boros) dan kikir terhadap diri sendiri. Islam juga
melarang menggunakan setiap yang najis dan berbahaya. Dalam lingkup pidana, Islam
mengharamkan membunuh para pendeta, anak-anak dan kaum wanita dalam
peperangan.Melarang penyiksaan dan khianat. Melarang membunuh orang tidak bersenjata,
dan membakar orang hidup-hidup atau sesudah mati.

Dapat kita simpulka bahwa ketiga jenis kebutuhan manusia (dharuriyat, hajiyat, dan
tahsiniyat) di atas, dalam mencapai kesempurnaan kemaslahatan yang diinginkan syara’ sulit
untuk dipisahkan satu sama lain. Intinya ketiganya memiliki peranan penting dan saling
melengkapi dalam tercapainya tujuan syar’i dalam pensyariatan hukum Islam.

2.2 Prinsip-prinsip Pensyariatan Hukum Islam

Pensyariatan sebuah hukum Islam bertujuan mewujudkan kemaslahatan bagi umat

manusia, baik di dunia maupun di akhirat. Oleh sebab itu, segala hal yang mengandung
kemudharatan harus dihindari dan dicegah. Secara umum, prinsip-psrinsip pokok yang
menjadi landasan pensyariatan hukum Islam dikelompokkan dalam dua hal:
a. Meraih kemaslahatan dan menolak kemafsadatan.
Maslahat berasal dari kata as-sulh atau al-islah yang berarti damai dan tenteram. Damai
berorientasi pada fisik, sedangkan tentram berorientasi pada psikis. Adapun yang dimaskud

5
Rosyada, Dede. 1993. Hukum Islam dan Pranata Sosial. Jakarta: CV Rajawali hal. 29

6
maslahat secara terminologi adalah perolehan manfaat dan penolakan terhadap kesulitan.
Maslahat adalah dasar semua kaidah yang dikembangkan dalam hukum Islam. Ia memiliki
landasan yang kuat dalam al-Quran.
Tujuan syariat Islam adalah mewujudkan kemaslahatan individu dan masyarakat dalam
dua bidang; dunia dan akhirat. Inilah dasar tegaknya semua syariat Islam, tidak ada satu
bidang keyakinan atau aktivitas insani atau sebuah kejadian alam kecuali ada pembahasannya
dalam syariat Islam, dikaji dengan segala cara pandang yang luas dan mendalam.
Ulama menyimpulkan bahwa prinsip ini meraih kemaslahatan dan menolak
kemafsadatan adalah inti atau prinsip paling utama dalam pensyariatan hukum Islam. Karena
itulah syariat Islam diturunkan Allah bertujuan untuk mengatur supaya seluruh perilaku
manusia berdampak pada kemaslahatan mereka di dunia mapun di akhirat. Dalam mencapai
kemaslahatan itu, ada tiga tingkatan yang harus diperhatikan, yaitu kemaslahatan pada yang
diperbolehkan (mubah), kemaslahatan pada yang dianjurkan (mandub atau sunnah),
kemaslahatan pada yang diwajibkan (wajib). Sedangkan kemafsadatan memiliki dua
tingkatan, yaitu makruh dan haram.6
b. Memberikan kemudahan dan menolak kesukaran

Ulama menetapkan salah satu kaidah pokok lainnya yaitu bagaimana pun semua hal
yang membuat segala sesuatu menjadi sempit dan sulit harus dihilangkan karena agama
diturunkan oleh Allah bukan untuk menimbulkan kesulitan bagi manusia. Melainkan untuk
memberikan kemudahan bagi mereka.7 Kaidah pokok itu adalah ‫( المشقة تجلب التيسير‬Kesulitan
itu mendatangkan kemudahan). Dasar dari kaidah tersebut adalah Qur’an surat Al-Haj ayat
78,

‫…و يِا يجَي يَ يَلي حي مُ حُ ِمي الِّ م‬..

‫مَْ مِ حْ يَ يرٍج‬ ‫ي‬

Artinya :

… dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan…. (Q.S.
Al-Haj[22]: 78)

Sedangkan ada 3 prinsip lain selain 2 prinsip pokok yang telah disebutkan, yaitu:
a. Menyedikitkan beban

6
Rosyada, Dede. 1993. Hukum Islam dan Pranata Sosial. Jakarta: CV Rajawal hal. 147
7
Rosyada, Dede. 1993. Hukum Islam dan Pranata Sosial. Jakarta: CV Rajawal hal. 149

7
 Al-Haraj memiliki beberapa arti, diantaranya sempit, paksa, berat. Adapun arti
terminologinya adalah segala sesuatu yang menyulitkan badan, jiwa atau harta secara
berlebihan, baik sekarang maupun di kemudian hari.
Dalam mengadakan aturan-aturan untuk manusia, selalu diusahakan oleh Tuhannya agar
aturan-aturan tersebut mudah dilaksanakan dan tidak merepotkan, meskipun hal ini berarti
tidak harus menghapuskan aturan (perintah-perintah) sama sekali, sebab dengan perintah-
perintah itu dimaksudkan agar keruncingan jiwa manusia terhadap perbuatan yang buruk
dapat dibatasi. Jadi, maksudnya dengan menyedikitkan hukum Islam, ialah yang berlebih-
lebihan dan yang menghabiskan kekuatan badan dalam melaksanakannya.
Nabi melarang sahabat untuk banyak bertanya tentang masalah yang belum ada
hukumnya. Nabi justru menganjurkan agar mereka memetik dari kaidah-kaidah umum.
Dalam Al-Qur ’ an, ayat tentang hukum hanya sedikit, sehingga memberikan ruang untuk
berijtihad bagi manusia. Dengan demikian, hukum Islam tidaklah kaku, keras, dan berat bagi
manusia.8
b. Ditetapkan secara bertahap

Tiap-tiap masyarakat tentu memiliki adat kebiasaan tersendiri, baik tradisi itu baik
maupun tradisi yang membahayakan mereka sendiri. Tradisi tersebut ada yang berakar dan
mendarah daging.

Dalam sosiologi Ibnu Khaldun dinyatakan bahwa “ suatu masyarakat (tradisional atau
yang tingkat intelektualnya rendah) akan menentang apabila ada sesuatu yang baru dalam
kehidupannya. Lebih-lebih apabila sesuatu yang baru tersebut bertentangan dengan tradisi
yang ada.”

Menanggapi hal ini, Al-Qur ’ an turun dengan berangsur-angsur, surat demi surat, ayat
demi ayat sesuai dengan peristiwa, kondisi dan situasi yang terjadi. Dengan cara demikian,
hukum yang diturunkannya lebih disenangi dan lebih mendorong ke arah mentaatinya serta
bersiap-siap meninggalkan ketentuan lama dan menerapkan ketentuan yang baru. Hal ini
dapat dicontohkan seperti pengharaman khomr yang bertahap

..... ‫اِ يوِمْح مم مِ يما َ ي حَْي مر مِ حْ َي حْ مَ مِ يما‬ ‫ْحَيلموَيَي يَ مْ حالَ حيم مر يو حال يم حيس ممر ُم حَ ِمي مِ يما ِمْح رُ يَْم ر‬
‫ير يو يِنياِم مُ مللنن م‬

8
Djamil, Fatchurrahman. 1999. Filsafat Hukum Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu hal. 68
& 69.

8
 Artinya: Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah:
"Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi
dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya". … (Q.S. Al-Baqarah[2]: 219).
Dan ayat di atas tidak menjelaskan tuntutan untuk meninggalkannya, meskipun
dengan ayat ini seseorang yang jiwanya dalam lagi mengetahui rahasia tasyri ’ akan
memahaminya, karena sesuatu yang banyak dosanya, sesuatu itu haram dilakukannya
karena perbuatan-perbuatan itu hanya mengandung keburukan-keburukan sematamata,
sedang tempat berputarnya pengharam dan penghalalnya adalah memenangkan
kebaikan atas keburukan. Kemudian Allah menurunkan titahnya yang mengatakan
bahwa kepada mereka yang mabuk dilarang untuk solat. Allah berfirman :

‫َْمي جَ يَتنى ت ي حْت ي مسلموا‬

‫يارى يَتنى ت ي حَلي مموا يِا تيقمولموَي يو يّ مجنمَبا ِم نّ يَاِم مري ي‬ ‫ُْ ي‬ ‫ص يََ ي يوَ ي حَت م حُ م‬
‫َياَيَي يِا النِمَْي آ يِنموا يّ ت ي حق يرِموا ال ن‬
‫َ مَيِبا ي‬
‫َ ميَّبا‬ ‫ْْي جر َ ي حو يجا يً َ ي يَِر مِ حن مُ حُ مِْي حالْياِم مِ َ ي حو يّ يِ حست م مُ ال منّ ي‬
‫سا يً ِيلي حُ ت ميجِموا يِا بً ِيتييي نم مموا ي‬ ‫ضى َ ي حو يَليى ي‬ ‫يو مِ حَ مْ حنت م حُ يِ حر ي‬
‫ورا‬ ‫س مْوا مِ مو مجو مِ مُ حُ يوَ ي حَِمَ مُ حُ مِ نَ ن‬
‫لي يْاَي يَْم ووا يَْم ب‬ ‫ِي ح‬
‫اِ ي‬

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat, sedang kamu dalam
Keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula
hampiri mesjid) sedang kamu dalam Keadaan junub, terkecuali sekedar berlalu saja,
hingga kamu mandi. dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari
tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak
mendapat air, Maka bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); sapulah
mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya Allah Maha Pema'af lagi Maha Pengampun.
(Q.S. An-Nisa’[4]: 43)

9
 Larangan ini tidaklah membatalkan kepada yang pertama bahkan yang
menguatkannya. Kemudian Al-Quran menjelaskan larangan sebagai keputusan secara
tegas kepada suatu hukum, dengan firman Allah,

ُ‫اَ ِياجح تينمَموُم ليَيلن مُ ح‬

‫َ م‬‫ش حي ي‬ ‫ٌ مِ حْ يَ يم مَ ال ن‬‫اُ يو حاْ ي حز يّ مُ مرجح ر‬ ‫ص م‬ ‫َياَيَي يِا النِمَْي آ يِنموا ِمَن يما حالَ حيم مر يو حال يم حيس ممر يو حاْ ي حَ ي‬
‫َ حْ مِ حْ مر ن‬
ْ‫لم يو يَ م‬ ‫صِن مْ حُ ي‬ ‫َا يً ِمي حالَ حيم مر يو حال يم حيس ممر يوَي م‬‫َاَم َ ي حَ َموُم يُ ِي حيني مُ مُ حالَيِي ياوَ ي يو حالَي حْ ي‬ ‫( ِمَن يما َ ممرَِم ال ن‬90 ) ‫ت م حْ ملْموَي‬
‫ش حي ي‬
(91) ‫ص يََم ِي يِ حَ َ ي حَت م حُ مِ حنت ي مِوَي‬
‫ال ن‬

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi,

(berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah Termasuk
perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat
keberuntungan. Sesungguhnya syaitan itu bermaksud hendak menimbulkan
permusuhan dan kebencian di antara kamu lantaran (meminum) khamar dan berjudi
itu, dan menghalangi kamu dari mengingat Allah dan sembahyang; Maka berhentilah
kamu (dari mengerjakan pekerjaan itu). (Q.S. Al-Maidah[5]: 90-91).
Begitulah Islam mensyariatkan sebuah hukum perbuatan atas dasar bertahap.
c. Mewujudkan keadilan yang merata

Keadilan memiliki beberapa arti. Secara bahasa, keadilan adalah meletakkan

sesuatu pada tempatnya (wadl’ al-syai’ fi mahallihi). Salah satu keistimewaan syariat
Islam adalah memiliki corak yang generalistik, datang untuk semua manusia untuk
menyatukan urusan dalam ruang limgkup kebenaran dan memadukan dalam kebaikan.
Menurut syariat Islam, semua orang memiliki derajat atau kedudukan yang sama.
Penguasa tidak terlindung kekuasaannya ketika ia berbuat kedzaliman. Orang kaya
dan orang berpangkat tidak terlindung oleh harta dan pangkat ketika yang
bersangkutan berhadapan dengan pengadilan.9

Dalam khutbah haji wada ’ yang pengikutnya hampir seluruhnya orang

berkebangsaan Arab, rasul bersabda: “ Tidak ada perbedaan antara orang Arab dan
orang ‘ajam”. Salah satu dalil tentang keadilan adalah firman Allah SWT,

‫َليى َ ي نّ ت ي حَ مِلموا ا حَ مِلموا ِ يمو َ ي حُ ير م‬

ُ ‫َ يِِيا يً مِ حال مقس م‬
‫حِ يو يّ َيجح مر يِنن مُ حُ ي‬
‫َنيآَم ُي حو جُ ي‬ ‫َياَيَي يِا النِمَْي آ يِنموا مْوَموا ُي نو ماِيْي م نّم م‬
(8) ‫ير مِ يما ت ي حَ يملموَي‬ ‫لي يَ مَ ر‬ ‫مللت ن حق يوى يواتنقموا ن‬
‫لي مِ نَ ن‬
Artinya: Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu Jadi orang-orang yang
selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. dan

9
Ahmad Hanafi. 1991. Pengantar dan Sejarah Hukum Islam. Jakarta: Bulan Bintang hal. 29

10
janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk
Berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. dan
bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu
kerjakan. (Q.S. Al-Maidah[5]: 8)

11
 BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

1. Bahwa tujuan pensyariatan hokum Islam adalah terpenuhinya 3 kebutuhan manusia

yang menunjukkan atas kemaslahatan umat manusia, yaitu kebutuhan dhoruriyat
(primer), hajiyat (sekunder), dan tahsiniyat (pelengkap). Ketiganya harus berimbang
bila ingin adanya sebuah kemaslahatan yang sempurna dalam sebuah hukum.
2. Adapun prinsip pensyariatan hukum Islam ada beberapa prinsip, yaitu prinsip
meraih kemaslahatan dan menolak kemaslahatan, memberikan kemudahan dan
menolak kesukaran, menyedikitkan beban, ditetapkan secara bertahap, dan
merujudkan keadilan yang nyata.

12
 DAFTAR PUSTAKA

Djamil, Fatchurrahman. 1999. Filsafat Hukum Islam. Jakarta: Logos Wacana Ilmu
Hanafi, Ahmad. 1991. Pengantar dan Sejarah Hukum Islam. Jakarta: Bulan Bintang
Khallaf, Abdul Wahhab. 1989. Kaidah-kaidah hukum Islam : (Ilmu Ushulul Fiqh).
Jakarta: Rajawali
Koto, Alaiddin. 2012. Filsafat Hukum Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada
Rohidin. 2016 . Pengantar Hukum Islam Yogyakarta: Lintang Rasi Aksara Books

Rosyada, Dede. 1993. Hukum Islam dan Pranata Sosial. Jakarta: CV Rajawali
Shidiq, Ghofar. Teori Maqashid Asy Syariah dalam Hukum Islam. Universitas Islam
Islam Sultan Agung.
Zahrah, Abu. 1994. Ushul Fiqh. Jakarta: Pustaka Firdaus

13