Pandangan-pandangan baru lainnya dalam perdebatan

Selain teori-teori Lüling, Luxenberg, dan Azzi yang jauh jangkauannya,

sejumlah artikel yang benar-benar ilmiah telah muncul dalam dekade terakhir yang
berfokus pada masalah-masalah yang didefinisikan dengan jelas seputar asal-usul Al-
Qur'an. Menindaklanjuti penelitiannya tentang prestasi eksegesis Tabari. C. Gilliot
menulis serangkaian artikel yang berfokus pada kemungkinan Al-Qur'an sebagai
karya kolektif yang memanfaatkan berbagai macam informan.1 F. de Blois melakukan
serangkaian penelitian yang menguraikan kemungkinan hubungan Al-Qur'an dengan
Elkesaites, Mandean dan Manikheis. Sebagai hasil dari studinya, para Sabi’in, yang
dikutip dalam Al-Qur'an, tidak lagi dapat dipahami, seperti yang diasumsikan
sebelumnya, identik dengan Mandean.2 Tetapi kemungkinan besar merujuk pada
komunitas Manikheis yang ada di Mekah atau Madinah.3 Mengikuti studi Schaeder,4
de Blois juga menetapkan gagasan yang lebih tepat tentang orang Kristen Yahudi
untuk istilah Naşara dalam Al-Qur'an.5 Dalam artikel yang sama ia juga menganalisis
penggunaan istilah hanif6 yang sering dipelajari dan memetakan pengembangannya
dari penggunaan Kristen pra-Islam untuk penyembahan berhala bagi makna Al-
Qur'an tentang pengikut sejati Abraham dan interpretasi pasca Al-Qur'an tentang
Muslim asli.7 JMF Van Reeth membahas kemungkinan bahwa Diatessaron bisa
menjadi sumber yang mendasari Al-Qur'an. Penggunaan istilah injil (dalam bentuk
tunggal) untuk Injil Yesus.8 A. Neuwirth menulis berbagai artikel tentang retorika dan
struktur sastra Al-Qur'an, menarik perhatian khalayak yang disapa oleh Muhammad
dan menunjukkan kerumitan masalah tersebut tentang kemungkinan bergantung pada

1
C. Gilliot, Exégèse, langue et théologie en Islam. L’exégèse coranique de Tabari (m. 310/923), Paris: Vrin,
1990; idem, “Les ‘informateurs’ juifs et chrétiens de Muhammad. Reprise d’un problème traité par Aloys
Sprenger et Theodor Nöldeke,”
JSAI 22, 1998, 84–126; idem, “Le Coran, fruit d’un travail collectif ?,” in D. De Smet, G. de Callatay and
J.M.F. Van Reeth (eds), Al-Kitab. La sacralité du texte dans le monde de l’Islam. Acta Orientalia Belgica, 2004,
185–231
2
D. Chwolsohn, Die Ssabier und der Ssabismus, St Petersburg: Buchdruckerei der kaiserlichen Akademie der
Wissenschaften, 1856.
3
F. de Blois, “The Sabians (Sabi’un) in pre-Islamic Arabia,” Acta Orientalia 56, 1995, 39–61; idem, “Elchasai
– Manes – Muhammad. Manichäismus und Islam in religionshistorischem Vergleich,” Der Islam 81, 2004, 31–
48.
4
H.H. Schaeder, “Nazarenos, Nazoraios,” in G. Kittel (ed.), Theological Dictionary of the New Testament,
Grand Rapids: Eerdmans, 1968, 4, 874–9.
5
F. de Blois, “Nasrani and hanif: Studies on the religious vocabulary of Christianity and Islam,” BSOAS 65,
2002, 1–30.
6
U. Rubin, “Hanifiyya and Ka’ba – an inquiry into the Arabian pre-Islamic background of Din Ibrahim,” JSAI
13, 1990, 85–112.
7
K. Ahrens, “Christliches im Qoran. Eine Nachlese,” ZDMG 84, 1930, 15–68, 148–90.
8
J.M.F. Van Reeth, “L’Évangile du Prophète,” Acta Orientalia Belgica 3, 2004, 156–74.

80
 bahan-bahan alkitabiah.9 H. Motzki memeriksa pengumpulan Al-Qur'an berdasarkan
data yang diambil dari bahan-bahan hadis yang relevan dalam hal yang sama.10

kata penutup

Meninjau studi terbaru tentang Al-Qur'an, terutama yang diterbitkan selama

dekade terakhir, jelas bahwa, meskipun ada keresahan di pers, tidak ada terobosan
besar dalam pembangunanAl-Qur'an yang telah tercapai. Proyek ambisius Lüling dan
Luxenberg tidak memiliki bukti yang menentukan dan tidak dapat menjangkau lebih
jauh dari bidang kemungkinan dan masuk akal. Mereka telah memperjelas,
bagaimanapun, bahwa pendekatan filologis eksklusif tidak cukup untuk membuka
jalan baru mengenai asal-usul Alquran. Penyelidikan historis yang kritis terhadap
sumber kisah peninggalan Yahudi-Kristen yang mendasari Al-Qur'an adalah
pelengkap yang diperlukan untuk penyelidikan filologis. Kisah-kisah yang terpisah-
pisah ini harus ditemukan, di tempat pertama, dalam tradisi komunitas-komunitas
keagamaan yang menjadi rujukan Alquran. Komunitas-komunitas religius ini berbeda
dan heterogen. Al-Qur'an merujuk kepada mereka secara umum, seperti "anak-anak
Israel" (banu Israil, dikutip empat puluh kali dalam Al-Qur'an), sebuah rujukan
terutama untuk orang yahudi tetapi kadang-kadang juga orang Kristen, "pemilik
wahyu (sebelumnya)" (ahl al-dhikr, Q 15:43; 21: 7), dan "orang-orang Kitab" (ahl al-
kitab, dikutip 54 kali dalam Al-Qur'an), termasuk orang Yahudi maupun Kristen. 11
AdaAda juga rujukan-rujukan dalam-Al-Qur'an khusus untuk orang-orang Yahudi
(muncul delapan kali dalam bentuk jamak sebagai yahud, Q 2: 113 dua kali, 2: 120;
5:18, 51, 64, 82; 9:30, tiga kali hud, Q 2: 111, 135, 140, dan sekali dalam bentuk
tunggal, yahüdi, Q 3:67). Lalu ada empat belas rujukan ke Nazarene "(Nasara), dan
satu lagi ke" orang-orang Injil "(ahl al-injil, Q 5:47). Kelompok agama lain yang
dikutip adalah orang Säbi’in (Q 2:62, 5: 69, dan 22:17), mungkin orang-orang
Manikheas, dan orang-orang Magian (Q 22:17), yaitu, Zoroaster. Selain itu, ada
9
Misalnya, A. Neuwirth, " Qur’anic literary structure revisited,," dalam S. Leder (ed.), Bercerita dalam
Kerangka Sastra Arab Non-Fiksi, Wiesbaden: Harrassowitz, 1998, 388-420; "Zur Archäologie einer Heiligen
Schrift," dalam C. Burgmer (ed.), Streit um den Quran, 82–97.
10
H. Motzki, “The Collection of the Qur’an. A reconsideration of Western views in light of recent
methodological developments, ”Der Islam 78, 2001, 1–34. Kontribusi Muslim terbaru untuk topik ini adalah M.
Sfar, Le Coran, la Bible et l’Orient ancien, Paris: Sfar, 1998 dan idem, Le Coran est-il authentique ?, Paris: Sfar,
2000. Referensi mungkin juga dibuat untuk S. Wild (ed.), Al-Qur'an sebagai Teks, penerbitan kembali artikel
baru-baru ini tentang topik-topik Al-Qur'an dengan nama samaran Ibn Warraq The Origin of the Qur'an,
Amherst, NY: Prometheus, 1998 dan idem, What Al Quran Really Says, Amherst, NY: Prometheus, 2002, dan
penerbitan kembali artikel oleh A. Rippin, The Qur’an: Formative Interpretation, Aldershot: Ashgate/Variorum,
1999, and idem, The Qur’an: Style and Contents, Aldershot: Ashgate/Variorum, 2001. . Paret, Der Koran,
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1975, sebelumnya telah menerbitkan pilihan artikel ilmiah yang
signifikan tentang topik Qur'an. Perlakuan kontroversial terhadap Qur’an adalah Brother Mark yang anonim, A
Perfect Qur'an, yang diposting di internet 2000, dan berkelanjutan.

11
G. Vajda, “Ahl al-kitab,” EI2 1, 264–7; S.D. Goitein, “Banu Isra’il,” EI2 1, 1020–1.

81
 referensi untuk "mereka yang mengaku Yudaisme" (alladhina hadu, disebutkan
sepuluh kali dalam Al-Qur'an) dan "mereka yang menyekutukan (Allah)"
(mushrikun).12 Selanjutnya, ada contoh dimana Alquran mengutip kitab suci Yahudi
dan Kristen dengan nama Taurat (tawrah), Injil (injil) dan Mazmur (Zabur) dan,
dalam delapan contoh, juga gulungan kitab (suhuf) atau tulisan suci kuno yang
dikaitkan dalam dua Alquran bagian-bagian kepada Abraham dan Musa Q 53 36-7;
87:19).13 Semua nama-nama kelompok individu ini, deskripsi umum komunitas
agama dan referensi ke Kitab Suci aktual atau buku-buku suci menunjuk ke
lingkungan keagamaan dengan mana Alquran berhubungan, sering dengan cara
polemik. Dari mereka itu berasal inspirasi dan di antara mereka penelitian di masa
depan harus menunjukkan bahan sumber yang relevan jika visi baru konstruksi
Alquran ingin dicapai. Untuk tujuan ini lebih banyak sarjana dengan keahlian lintas
budaya perlu bergabung dalam barisan, menyatukan pengetahuan tradisi Yahudi dan
Kristen non-normatif sebelum munculnya Islam dengan analisis historis dan filologis
Islam awal dengan latar belakang bahasa Semit yang serumpun dengan Arab.

Tidak hanya ada banyak referensi dalam Al-Qur'an yang relevan, ada juga
sejumlah besar rujukan ekstra Al-Qur'an yang dapat ditemukan dalam literatur
keagamaan Muslim, termasuk komentar Al-Qur'an, tradisi kenabian dan tulisan
sejarah. Referensi-referensi ini menunjuk ke berbagai informan, yang menunjuk
sebagai sumber yang mungkin bagi pengetahuan keagamaan yang darinya Al-Qur'an
menarik Ilham. Ada Waraqa bin Nawfal, kepada siapa Azzi memberikan perhatian
lebih, tetapi juga 'Ubaydillah bin Jahsh dan 'Uthmän bin al-Huwayrith, yang kurang
menarik secara ilmiah.14 Dalam hal ini mungkin dapat ditambahkan ke semua yang
dikenal sebagai hanif, hunafa bentuk jamak,15 yang disorot dalam literatur ekstra Al-
Qur'an sebagai "para pencari Tuhan" yang bertolak belakang dengan "mereka yang
berhubungan." Banyak spekulasi ilmiah mengepung kelompok hantf ini, yang

12
Untuk studi terkini tentang musyrikun, lihat G.R. Hawting, The Idea of Idolatry and the Emergence of Islam:
From Polemic to History, Cambridge: Cambridge University Press, 1999. Menurut semua bukti, istilah
mushrikun merujuk terutama dalam Alquran kepada musyrik kafir Arab, yang mengaitkan mitra dengan Tuhan,
tetapi mungkin juga menyiratkan orang Kristen dengan kepercayaan Tritunggal.
13
Dalam kerangka referensi yang lebih besar, seseorang harus menghitung semua karya ilmiah yang telah
dilakukan pada para leluhur dan karakter kenabian dalam Al Qur'an serta pada gagasan-gagasan keagamaan
utama yang dibagikan Al-Qur'an dengan tradisi alkitabiah, apakah normatif, midrashik atau apokrifa. Ini tidak
dapat diperiksa di sini, tetapi H. Busse, Die theologis, Beziehungen des Islam, Judentum und Christentum,
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1988, dapat dikutip sebagai pemeriksaan ulang yang jernih atas
isu-isu ini selama dua dekade terakhir.
14
M. Hamidullah, “Two Christians of Pre-Islamic Mecca,” Journal of the Pakistan Historical Society 6, 1958,
97–103.
15
Dalam Al-Qur'an, istilah hanif muncul sepuluh kali dalam bentuk tunggal dan dua kali dalam bentuk jamak
dengan merujuk pada pengikut sejati agama Ibrahim. Dalam literatur ekstra-Qur'an, istilah hanif merujuk baik
kepada Muslim sejati atau kepada pencari Tuhan sebelum Islam, lihat F. de Blois, “Nasrani and hanif,” 16–25.

82
 olehnya sejumlah besar cendekiawan memberikan penilaian yang sangat berbeda. 16
Kemudian ada legenda pendeta Bahira, yang dikatakan telah meramalkan nasib
kenabian Muhammad.17 Kelompok lain dari informan yang mungkin tentang
Muhammad yang baru-baru ini diperiksa ulang dan diidentifikasi oleh Gilliot sebagai
"budak informan."18 Budak informan ini adalah orang-orang yang berpangkat rendah
dan orang asing yang dapat membaca tulisan suci dan khususnya berhubungan dengan
Muhammad di Mekah. Lebih jauh, pencarian akan asal-usul Al-Qur'an juga mungkin
harus mempertimbangkan Zayd bin 'Amr,19 yang digambarkan sebagai pendahulu
Muhammad. Peran yang sangat signifikan dalam redaksi akhir Alquran dimainkan
oleh Zayd bin Tsabit,20 yang melayani Muhammad sebagai juru tulis utamanya di
Madinah dan yang peran sentralnya dalam pengumpulan Al-Qur'an membutuhkan
analisis baru (bersama dengan mereka yang membantunya dalam tugas ini).
Akhirnya, penekanan yang lebih ilmiah harus diberikan pada empat puluh tahun
pertama kehidupan Muhammad, saat sebelum "panggilannya (diutusnya sebagai
nabi)" (sekitar 570-610 M). Ada pertanyaan penting dan masih terbuka tentang
periode ini yang telah diabaikan oleh penelitian baru-baru ini tentang kontruksi
sejarah Al-Qur'an. Sebagai contoh, sebelum panggilannya (diutusnya sebagai nabi),
sampai sejauh mana Muhammad mengasimilasi banyak ide keagamaan yang menjadi
elemen penting dari pesan Al-Qur'annya? Sebelum dia menerima risalah, sampai
sejauh mana Muhammad menguasai gaya prosa berirama yang ia gunakan dengan
begitu kuat dalam proklamasi Al-Qur'an pertamanya? Dapatkah Muhammad berada
di bawah pengaruh Kristen yang signifikan selama empat puluh tahun pertama
kehidupannya meskipun proklamasi Al-Qur'an yang paling awal dalam bentuk prosa
berirama hampir tidak ada motif atau topik Kristen?
Selama masa hidupnya, Muhammad melakukan pemberitahuan (penyampaian)
Al-Qur'an secara resmi (penyampaian wahyu kepada umat), yang ditulis oleh pemeluk
Yahudi (yang berkitab suci Taurat), tetapi tidak ada bukti bahwa dia menggunakan
bahan-bahan sumber tulisan asing untuk komposisi Alquran. Sampai munculnya
bukti yang bertentangan, seseorang harus mendukung posisi bahwa itu adalah
informasi lisan yang diambil langsung oleh Al-Qur'an, bahkan jika dibalik informasi
lisan ini ada inti dari bagian-bagian yang diambil dari tradisi tertulis yang
diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dari satu atau yang lain dari bahasa saudara
kandungnya. Inti dari hal ini, bagaimanapun, belum terungkap dalam bentuk yang
berbeda. Ketidakhampiran keselurahan secara paralel dalam Al-Qur'an dengan tradisi

16
W.M. Watt, “Hanif,” EI2 GERHARD BÖWERIN, 3, 165–6; U. Rubin, “Hanif,” EQ, 2, 402–4; see also D.S.
Margoliouth, “On the origin and import of the names muslim and hanif,” JRAS 67–93; K. Ahrens, “Christliches
im Qoran. Eine Nachlese”; F. de Blois, “Nasrani and hanif,” 16–25.
17
Menurut legenda Muhammad bertemu dengan bhikkhu (rahib) Bahira di pertapaannya (sawma'a; lih. Q 22:41)
di Bostra, lihat Tabari, Ta'rikh al-rusul wa l-muluk, MJ De Goeje (ed.), Leiden: Brill, 1879–1901, 1, 1123–5; A.
Abel, “Bahira,” EI2, 1, 922–3. Akan tetapi, perlu dicatat bahwa, dalam bahasa Suryani, Bahira berfungsi
sebagai gelar untuk tanda hormat bhikkhu dan bukan nama yang pantas.
18
C. Gilliot, “Informants,” EQ, 2, 512–18.
19
M. Lecker, “Zayd b. ‘Amr,” EI2, 11, 474–5.
20
M. Lecker, “Zayd b. Thabit,” EI2, 11, 476.

83
 alkitabiah normatif, midrashic atau apokrifa21 memungkinkan untuk memperdebatkan
ketergantungan langsung pada sumber-sumber tertulis. Bagian-bagian penting dari
pesan Al-Qur'an diterima dari pengetahuan lisan berbagai komunitas keagamaan yang
berakar pada tradisi Yahudi dan Kristen non normatif yang tersebar luas. Namun,
tidak satu pun sumber tertulis, baik tulisan suci atau liturgi, yang akan memuaskan
pencarian untuk Ur-Qur'an yang mendasarinya, apakah didalilkan sebagai himne
Kristen atau daftar pustaka arro yang berfungsi sebagai buku sumber tertulis untuk
Alquran.

21
Yang perlu ditekankan lagi, hanya sejumlah kecil ayat-ayat Alquran yang Ayat-ayat Alquran sejajar dengan
bagian-bagian kecil dari injil apokrifa, dan hanya satu ayat Al-Qur'an, Q 21: 105, yang merupakan kutipan
langsung dari Alkitab Ibrani (Perjanjian Lama), yaitu Mazmur 37:29. Kutipan Arab Muslim paling awal dari
Perjanjian Baru adalah bagian dari Yohanes 15: 23-16: 1 yang disajikan dalam bentuk ringkasan oleh Ibn Ishaq
(w. 767 M) dalam biografi Muhammad, lihat F. Wüstenfeld (ed.), Das Leben Muhammeds nach Muhammad
Ibn Ishaq, 1, 149-50. Untuk hasil kecil tentang persamaan antara bagian-bagian Al-Qur'an dan liturgi Syria,
lihat E. Graf, “Zu den christlichen Einflüssen im Quran,” Festschrift Joseph Henninger: Studia Instituti
Anthropos Bonn, Al-Bahith 28, 1976, 121–44.

84