View metadata, citation and similar papers at core.ac.

uk brought to you by CORE

provided by UIN Antasari Open Journal System (Universitas Islam Negeri)

Jurnal Studia Insania, Mei 2018, hal 036 - 048 Vol. 6, No. 1
ISSN 2355-1011, e-ISSN 2549-3019
DOI: 10.18592/jsi.v6i1.1914

Bimbingan Konseling Spiritual Terhadap Pasien Rehabilitasi Napza

Muhammad Hafizh Ridho1

Universitas Islam Negeri (UIN) Kalijaga Yogyakarta

Abstract
This study aims to determine the spiritual behavior of patients rehabilitating drugs. This discussion is
entitled "Spiritual Counseling Guidance to Rehabilitation Patients". This research is qualitative with a
descriptive approach that is observation, an interview. The results showed that the implementation of the
rehabilitation of the Patients of Drugs can also be in the form of personality by providing guidance and
counseling on the spiritual aspect which includes the aspect of Prayer Fulfillment performed by the five
subjects are conducted simultaneously namely the practice of worship, the belief of life (Universality) as
well as the responsibility of their life (Linkage) they have fully undergone as rehabilitation patients. There
are an attitude and mental change from a previously dependent patient to a person who can manage
himself well and more appreciate the meaning of life.

Keywords: Counseling guidance; spiritual; patient rehabilitation

Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui perilaku spiritual pasien rehabilitasi Napza.
Pembahasan ini berjudul “Bimbingan Konseling Spiritual Terhadap Pasien Rehabilitasi Napza”.
Penelitian ini bersifat kualitatif dengan pendekatan deskriptif yaitu melakukan observasi, dan
wawancara. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pelaksanaa rehabilitasi Pasien Napza juga
dapat di bentuk kepribadiannya dengan memberikan bimbingan dan konseling pada aspek
spiritualnya yang mencakup aspek Pengamalan ibadah (Prayer Fulfillment) yang dilakukan
oleh kelima subjek dilakukan secara besamaan yaitu pengamalan ibadah, Keyakinan hidup
(Universalitas) serta tanggung jawab terhadap kehidupannya (Keterkaitan) yang telah mereka
jalani sepenuhnya sebagai pasien rehabilitasi Napza. Terdapat adanya perubahan sikap dan
mental dari pasien yang sebelumnya ketergantungan manjadi pribadi yang dapat mengelola
dirinya dengan baikdan lebih menghargai arti kehidupan.

Kata kunci: Bimbingan konseling; spiritual; pasien rehabilitasi.

Pendahuluan
Masalah penyalahgunaan Narkotika, Psikotropika dan Zat Adittif lainnya (NAPZA)

merupakan masalah yang sangat kompleks, untuk itu diperlukannya upaya penanggulangan

secara komprehensif dengan melibatkan kerja sama multisektor antara pihak berwajib serta

1
Korespondensi untuk tulisan ditujukan kepada email m.hafizhridho33@gmail.com
Muhammad Hafizh Ridho Bimbingan Konseling Spiritual 37

masyarakat secara aktif dan berkesinambungan. Di kedokteran sebagian besar golongan obat-

obatan ini masih bermanfaat bagi pengobatan, namun dapat juga disalahgunakan dengan

tidak menurut indikasi medis yang berlaku atau tidak dengan standar pengobatan terlebih lagi

bila disertai peredaran di jalur illegal, akan berakibat sangat merugikan bagi individu atau

masyarakat luas khususnya generasi muda.

Maraknya pernyalahgunaan Napza tidak hanya di kota-kota besar, namun sudah

merambah kota-kota kecil di seluruh wilayah Indonesia. Hubungan Napza dengan generasi

muda dewasa ini sangat amat erat. Sangat banyak kasus kecanduan dan pengedaran Napza

yang terlibat di dalamnya adalah generasi muda, khususnya para remaja sekolah dan luar

sekolah (mereka yang tidak bersekolah). Usia remaja telah menjadi sasaran empuk terhadap

penyalahgunaan Napza, karena masa remaja merupakan masa pencarian identitas diri, dimana

saat masa remaja munculnya rasa keingintahuan yang lebih, serta ingin mencoba berbagai hal

baru dan bahkan juga hal yang beresiko. Oleh karenanya tidak menutup kemungkinan semakin

hari maka jumlah pengedar, dan pengguna Napza akan meningkat.

Penyalahgunaan Napza saat ini menjadi masalah yang semakin meluas dan telah menjadi

keprihatinan berbagai pihak, banyak nilai kemanusiaan yang mulai luntur dari Napza. Apabila

bahan atau zat ini masuk ke dalam tubuh maka akan mempengaruhi tubuh terutama susunan

syaraf pusat atau otak sehingga jika disalahgunakan akan menyebabkan gangguan fisik, psikis/
jiwa dan terganggunya fungsi sosial seorang individu. Penanggulangan yang dilakukan

terhadap Napza sudah dilakukan oleh berbagai pihak dengan banyak cara. Salah satu cara

penanggulangannya adalah memberikan sistem pembinaan salah satunya dilakukan di Rumah

Sakit Jiwa. Penanganan pasien dengan program rehabilitasi di Rumah Sakit Jiwa merupakan

bentuk upaya untuk membantu pasien agar bisa kembali menjadi pribadi yang bisa diterima di

kehidupan bermasyarakat, serta berbagai permasalahan dialami pasien rehabilitasi dalam

menjalani kehidupannya.

Rumah Sakit Jiwa (RSJ) menjadi tempat rehabilitasi dan penyembuhan bagi individu-

individu yang mengalami sakit secara psikis atau kejiwaan. Berdasarkan studi pendahuluan

yang dilakukan melalui proses wawancara langsung kepada Pimpinan Rumah Sakit Jiwa

Sambang Lihum. Data Pasien masuk rawat inap jiwa dan napza di Rumah Sakit Jiwa Sambang
38 Jurnal Studia Insania Vol. 6 No. 1

Lihum pada tahun 2015 menunjukan bahwa pasien jiwa rawat inap sebanyak 1480 orang dan

pasien Napza sebanyak 207 orang, jadi pada tahun 2015 pasien masuk rawat inap sebanyak

1687 orang. Kemudian pada tahun 2016 menunjukan bahwa pasien jiwa rawat inap sebanyak

1671 orang dan pasien napza sebanyak 333 orang, jadi pada tahun 2016 pasien masuk rawat

inap sebanyak 2004. Pada tahun 2017 sampai dengan bulan Oktober pasien jiwa rawat inap

sebanyak 1405 orang dan pasien napza sebanyak 345 orang, jadi pada tahun 2017 jumlah pasien

rawat inap sebanyak 1750 orang. Dari proses wawancara yang dilakukan data yang didapat

tentunya terdapat peningkatan jumlah pasien pada tahun sebelumnya yaitu pada tahun 2015

sampai 2016, kemudian terdapat penurunan jumlah pasien pada tahun 2017.

Kebijakan dari rumah sakit khususnya bagian kerohanian adalah memberikan bimbingan

spiritual kepada setiap pasien rawat inap. Kebijakan tersebut ternyata belum semuanya pasien

mendapat bimbingan spiritual (do’a) dari petugas spiritual, sehingga pasien masih merasa

kurang diperhatikan masalah psikologis kecemasan, sedangkan yang sering diperhatikan

hanya keadaan fisik pasien Aktifitas spiritual ini mempunyai dampak yang positif bahwa

aktifitas spiritual dapat meningkatkan kemampuan beradaptasi disaat seseorang sakit (Suratih,

Suranah, & Riyanto, 2014).

Tujuan pelayanan bimbingan rohani di rumah sakit yaitu untuk membantu pasien yang

mengalami problem psikis, sosial dan religius yang sebagian besar juga dialami pasien

disamping penyakit fisik yang diderita. Layanan bimbingan rohani yang berupa pemberian

nasehat, dan motivasi sampai pada pemecahan pribadi pasien diharapkan dapat mengatasi

problem-problem di luar jangkauan medis sehingga pada akhirnya pasien dapat mencapai

kesehatan yang menyeluruh baik dari aspek fsik, psikis, sosial maupun religius serta

diharapkan dapat menciptakan loyalitas pelanggan untuk komunitas beragama (Kementerian

Kesehatan RI, 2007).

Dalam pembahasan mengenai bimbingan konseling yang berhubungan pada kepribadian

spiritual seorang pasien rehabilitasi telah menjadi salah satu terobosan terhadap individu yang

mengalami kegoncangan mental sehingga menyebabkan terjadinya gangguan terhadap

kepribadian seorang individu. Sebab-sebab tersebut individu secara tidak langsung akan
Muhammad Hafizh Ridho Bimbingan Konseling Spiritual 39

mengalami tekanan karena beban pikiran sehingga dapat menjadi stres. Dampak tekanan yang

muncul keluar menimbulkan berbagai macam penyakit baik jasmani maupun rohani.

Kesadaran akan pentingnya penanganan Napza sebagai salah satu upaya membantu para

dengan cara memberikan pasien bimbingan koseling spiritual sebagai alat untuk memahami

kekhasan atau keunikan individu bahwa mereka bisa bangki dari kesalahan yang mereka

lakukan. Hal ini menjadi sebuah paradigma bahwa bimbingan konseling spiritual di

kembangkan agar memiliki fungsi pemulihan kesadaran, pengetahuan dan kemampuan secara

efektif pada fenomena sosial pasien rehabilitasi Napza (Lee, 2014). Keadaan pasien bukan saja

merasakan sakit secara fisik, tetapi psikisnya pun telah menjadi sakit, mindset-nya terganggu,

bahkan spiritualnya juga terimbas sakit. Dengan keadaan pasien yang seperti itu, aspek-aspek

yang harus diperhatikan untuk membantu penyembuhan pasien seperti itu bukan saja terfokus

pada aspek fisik, tetapi juga perlu menyentuh aspek-aspek lain seperti dimensi psikis, sosial,

maupun religiusnya (Komarudin, 2010).

Berangkat dari uraian tersebut, maka penulis tertarik meneliti tentang ”Bimbingan

Konseling Spiritual Terhadap Pasien Rehabilitasi Napza Di Rumah Sakit Sambang Lihum.”

Bimbingan Konseling dalam Konteks Spiritual

Sesuai dengan perkembangan kajian keilmuan definisi bimbingan pun turut berkembang
dengan tanpa meninggalkan makna esensinya sebagai proses kegiatan pemberian bantuan

(helping relationship). Menurut Prayitno bimbingan adalah proses pemberian bantuan yang

dilakuakan oleh seseorang ahli kepada seseorang atau beberapa orang individu, baik anak-

anak, remaja, maupun dewasa, agar orang yang dibimbing dapat mengembangkan dirinya

sendiri dan mandiri, dengan memanfaatkan kekuatan individu dan sarana yang ada dapat

dikembangkan berdasarkan norma-norma yang berlaku (Prayitno, 2004). Moh. Surya

mendefinisikan bimbingan adalah suatu proses pemeberian bantuan yang terus menerus dan

sistematis dari pembimbing kepada yang dibimbing agar tercapai kemandirian dalam

pemahaman diri dan perwujudan diri, dalam mencapai tingkat perkembangan, secara optimal

dan penyelesaian diri dengan lingkunganya (Surya, 1988).

40 Jurnal Studia Insania Vol. 6 No. 1

Rochman Nata Widjaja mendefiniskan bimbingan sebagai suatu proses pemeberian

bantuan kepada individu yang dilakukan secara berkesinambungan supaya individu tersebut

dapat memahami dirinya, sehingga individu sanggup mengarahkan dirinya dan dapat

bertindak secara wajar, sesuai dengan tuntutan dan keadaan lingkungannya agar mendapatkan

kebahagiaan hidup dan memberikan sumbangan berarti kepada masyarakat (Natawidjaja,

1987). Memperhatikan beberapa definisi dan pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa yang

dimaksud dengan bimbingan adalah “sesuatu yang dilakukan untuk membantu seseorang

dalam kehidupan, membantu memaksimalkan potensi, membuat keputusan dan pemecahan

masalah sehingga kehidupan klien bermanfaat bagi dirinya dan orang lain.”

Sementara itu, konseling secara terminologi berarti “memberikan arahan dan petunjuk bagi

orang yang tersesat, baik arahan tersebut berupa pemikiran, dan orientasi kejiwaan, maupun

etika dan penerapannya yang sesuai dan sejalan dengan jalan yang baik atau yang lebih baik

darinya dan jauh dari semua bahaya” (Said & Az-Zahrani, 2005). Dalam kamus istilah

konseling dan terapi yang ditulis oleh Andi Mappiere AT, menyebutkan konseling adalah

suatu hubungan professional yang mempunyai akar historis pada pendidikan dan bimbingan

dan lebih awal adanya serta lebih luas bidang garapannya, misalnya konseling psikologis

sebagai salah satu paradigma konseling, juga lebih luas daripada sekedar psikoterapi sebagai

salah satu bentuk konseling. Seseorang atau lebih konselor membantu satu atau lebih pribadi

klien, untuk berkembang memecahkan masalah, dan mendapatkan pemehaman lebih baik

tentang kesulitan, kerisauan, keprihatinan serta perubahan pemikiran, sikap dan tingkah

lakudalam bidang-bidang luas diantaranya karir, pekerjaan, sosial, budaya, agama, fisik dan

psikis (A.T, 2006). Kegiatan bimbingan dan konseling merupakan jenis keterampilan yang pada

intinya mengajak, membimbing, dan mengarahkan klien kembali kepada fitrah, maka siapa saja

yang akan mendaami profesi ini, dia harus memiliki keimanan, kemakrifatan, dan ketauhidan

yang berkualitas. Karena sudah sangat jelas, bahwa profesi konseling adalah usaha sadar untuk

memahami kondisi klien baik secara jasmani maupun secara rohani yang kemudian

mengantarkan konseli untuk menemukan solusi.

Penjelaskan mengenai Bimbingan spiritual adalah proses pemberian bantuan kepada

individu agar memiliki kemampuan untuk mengembangkan fitrahnya sebagai makhluk

Muhammad Hafizh Ridho Bimbingan Konseling Spiritual 41

beragama (homo religious), berperilaku sesuai dengan nilai-nilai agama (berakhlak mulia), dan

mengatasi masalah-masalah kehidupan melalui pemahaman, keyakinan, dan praktik-praktik

ibadah ritual agama yang dianutnya (Rina, 2013). Terkait akan hal tersebut mengenai spiritual

itu sendiri didasarkan atas nilai-nilai agama, sebuah kecerdasan yang berpusat pada nilai

keagamaan (Tasmara, 2001). Artinya bimbingan spiritual terdapat intervensi Tuhan dalam

kehidupan manusia untuk menolongnya agar dapat mengatasi masalah dan melakukan

perubahan ke arah yang lebih baik. Tujuan konseling spiritual adalah pengalaman dan

pemantapan identitas spiritual atau keyakinan kepada Tuhan.

Manusia sebagai makhluk sosial satu sama lain saling berinteraksi dan berkomunikasi

antara individu dengan individu, kelompok dengan kelompok, atau individu dengan

kelompok bahkan dengan lingkungan yang lebih besar yaitu menjadi bagian dari masyarakat

secara utuh. Berangkat dari pandangan Behavioristik, setiap individu memiliki pola-pola

perilaku unik dan sebagian besar dari kita yakin kalau kita sanggup memahami kenapa kita

bersikap dengan cara tertentu bahkan kenapa orang lain berperilaku tertentu (Gibson &

Mitchell, 2011). Dimensi spiritualitas dalam aktivitas konseling menjadi cukup signifikan

karena konseling merupakan aktivitas yang fokus pada upaya membantu (building relationship)

individu/klien dengan segala potensi dan kemampuan diri untuk mencapai perkembangan

yang optimal (Solikin, 2015).

Spiritual merupakan sebuah bentuk multidimensi dan dinamis. Emmons mengatakan

bahwa sangatlah sederhana untuk menganggap spiritual sebagai tingkah laku yang pasif dan

statis yang dimiliki seseorang, atau perilaku yang terikat di dalamnya, seperti ritual (Emmons,

2000). Secara eksplisit, Piedmont memandang spiritual sebagai rangkaian karakteristik

motivasional (motivational trait); kekuatan emosional umum yang mendorong, mengarahkan,

dan memilih beragam tiungkah laku individu (Piedmont, 2001). Kemudian sebagai usaha

individu untuk memahami sebuah makna yang luas akan pemaknaan akan akan pribadi dalam

konteks kehidupan setelah mati (eschatological). Hal ini berarti bahwa sebagai manusia, kita

sepenuhnya sadar akan kematian (morality). Dengan demikian, kita akan mencoba untuk

membangun beberapa pemahaman akan tujuan dan pemaknaan akan hidup yang sedang di
42 Jurnal Studia Insania Vol. 6 No. 1

jalani. Piedmont membagi spiritualitas atas tiga aspek perilaku spiritual yang dikembangkan

Piedmont yaitu Spiritual Transcendence Scale (STS) sebagai berikut:

a. Prayer Fulfillment (pengamalan ibadah), yakni sebuah perasaan gembira dan bahagia yang

disebabkan oleh keterlibatan diri dengan realitas trasenden.

b. Universality (universalitas) yakni sebuah keyakinan akan kesatuan kehidupan alam semesta

(nature of life) dalam kehidupan dengan dirinya.

c. Connectedness (keterkaitan), yakni sebuah keyakinan bahwa seseorang merupakan bagian

dari realitas manusia yang lebih besar yang melampauai generasi dan kelompok tertentu.

Sementara itu dimensi spiritual berfungsi sebagai radar yang mengarahkan pada satu titik

tentang kenyataan bahwa terdapat unsur-unsur yang beragam pada diri individu yang tak

terjangkau untuk ditelusuri dan dijamah serta menyadarkan bahwa aspek kepribadian yang

berkaitan terhadap keyakinan dalam dirinya hanya datang dari sang penggenggam itu sendiri.

Dimensi ini menjadi pondasi sebagai tatanan bahwa pentingnya aktivitas bimbingan konseling

yang berupa pemberian motivasi serta semangat untuk semakin konsisten dengan profesi yang

ditekuni dan menimbulkan keinginan kuat untuk membantu individu/klien.

Pasien rehabilitasi Napza adalah seseorang berupaya pulih dari kondisi kejiwaan yang

terganggu akibat penyalahgunaan obat terlarang. Sehingga harus mendapatkan layanan

rehabilitasi dalam kurun waktu tertentu dan akan kembali ke lingkungannya setelah masa

rehabilitasi selesai. Maka, dengan kondisi yang demikian, sangat memungkinkan seseorang

pasien rehabilitasi mengalami tekanan batin, keresahan, dan cara berpikir negatif pula. Bahkan

semakin lama mereka mengalami kondisi demikian akan sangat potensial timbulnya

gangguan-ganguan psikologis, seperti kecemasan dan depresi.

Metode

Lokasi penelitian

Adapun Lokasi dalam penelitian ini di Rumah Sakit Jiwa Sambang Lihum. Rumah Sakit

Jiwa Sambang Lihum terletak terletak di wilayah Kecamatan Gambut, Kabupaten Banjar

dengan luas areal ± 10 hektar, berdiri di atas lahan gambut dan jauh dari pemukiman
Muhammad Hafizh Ridho Bimbingan Konseling Spiritual 43

penduduk. Rumah Sakit ini berada 500 m dari Jl. Gubernur Syarkawi Km 3,9. Jalan Gubernur

Syarkawi merupakan jalan lintas Kalimantan Selatan.

Subjek penelitian

Subjek penelitian yang dilakukan di Rumah Sakit Jiwa Sambang Lihum ini berjumlah 5

orang laki-laki. Adapun karakteristik subjek dalam penelitian ini adalah pasien rawat inap yang

di rehabilitasi di Rumah Sakit Jiwa Sambang Lihum. Dari kelima subjek penelitian tersebut

memiliki latar belakang berbeda-beda, baik dari segi usia, pendidikan, latar belakang keluarga,

dan lama masa rehabilitasi. Selengkapnya identitas subjek dapat dipaparkan dalam tabel

berikut ini.
Tabel 1
Identitas Subjek

Latar
Subjek Usia Lama masa
No Belakang
(Inisial) (Tahun) Pendidikan rehabilitasi
Keluarga

1 AR 17 Anak SMA 2 Bulan

2 AA 20 Anak SMA 2 Bulan

3 HR 21 Anak SMA 3 Bulan

4 IL 19 Anak SMA 3 Bulan
5 MT 23 Anak SMA 2 Bulan

Jenis penelitian

Penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research), yaitu penelitian yang

pengumpulan datanya dilakukan di lapangan untuk mengadakan pengamatan terhadap suatu

fenomena dalam suatu keadaan alamiah. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif

kualitatif, yakni penelitian yang digunakan untuk memahami fenomena mengenai apa yang

dialami subjek penelitian, seperti perilaku, tindakan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata

dan bahasa, dengan cara penggalian data dari lapangan secara mendalam, luas dan

menyeluruh.
44 Jurnal Studia Insania Vol. 6 No. 1

Pengumpulan data

Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan observasi dan wawancara.

Dalam penelitian ini penulis menggunakan observasi nonpartisipan. Adapun data observasi

yang diperoleh dalam bentuk keadaan subjek, aktivitas sehari-hari subjek, lingkungan tempat

tinggal subjek, perilaku subjek dalam berinteraksi dengan lingkungan sekitar, perilaku subjek

saat di masa rehabilitasi, respon subjek terhadap keadaan lingkungan sekitar. Wawancara yang

digunakan dalam penelitian ini menggunakan wawancara semi terstruktur. Jenis wawancara

ini dipilih agar didapatkan data yang lengkap dan bertujuan untuk menggali data sebanyak

mungkin dari responden untuk menemukan permasalahan secara lebih terbuka dan subjek

bersangkutan di ajak wawancara untuk dimintai pendapatnya. Sehingga hasilnya berupa

identitas subjek, kondisi keluarga subjek, hubungan subjek dengan anggota keluarganya,

interaksi subjek dengan lingkungan tempat tinggal subjek, interaksi subjek dengan rekan

kerjanya, permasalahan yang terjadi di lingkungan sekitar subjek, faktor-faktor yang

menyebabkan subjek sampai mendapatkan binaan rehabilitasi, serta pandangan subjek tentang

keberadaan dirinya di lingkungan sekitar subjek.

Hasil
Bimbingan Konseling Spiritual Terhadap Pasien Rehabilitasi Napza

Berdasarkan data yang diperoleh dari penelitian yang dilakukan peneliti selama 5 hari

dengan langsung terjun ke lapangan, kemudian setelah melakukan reduksi data, ditemukan

proses bimbingan konseling yang berbasis bimbingan spiritual terhadap kepribadian dan

pembermaknaan hidup pasien rehabilitasi Napza. Gambaran tersebut dapat dilihat pada tabel 2

sebagai berikut:
Muhammad Hafizh Ridho Bimbingan Konseling Spiritual 45

Tabel 2
Gambaran Bimbingan Konseling Spiritual Terhadap Pasien Rehabilitasi Napza di Rumah
Sakit Jiwa Sambang Lihum

N Aspek Subjek
o Spiritual I (AR) II (AA) III (HR) IV (IL) V (MT)
1 Prayer Setiap hari Setiap hari Setiap hari Setiap hari -Setiap hari
Fulfillment melaksanak melaksanak melaksanak melaksanak melaksanak
(Pengamalan an ibadah 5 an ibadah 5 an ibadah 5 an ibadah 5 an ibadah 5
ibadah) waktu waktu waktu waktu waktu
(wajib) (wajib) (wajib) (wajib) (wajib)

2 Universalitas Memiliki Keyakinan Memiliki Berkeingina Memiliki

(Keyakinan keyakinan subjek tujuan n bisa keinginan
hidup) untuk sangat kuat hidup agar pulang dan yang kuat
kembali untuk bisa bisa sukses tidak untuk
pulih hidup kembali ke sembuh
mandiri Napza
3 Keterkaitan Merasa Lebih Merasa Mengambil Menjalani
(Tanggung lebih menghargai bersalah manfaat program
jawab menghargai lingkungan sudah sebaik rebahabilita
terhadap keluarga sekitar, memakai mungkin si dengan
kehidupann serta orang- obat selama sabar, agar
ya) orang yang terlarang masa rehab pulih.
menyayangi agar
menjadi
pribadi
yang baik

Pembahasan

Berdasarkan data yang dipaparkan pada tabel 2, pada aspek spiritual yang pertama yang

berkaitan dengan pengamalan ibadah nampak semua subjek menjalankan kewajibannya

menjalankan sholat lima waktu. Dalam program rehabilitasi pengamalan ibadah wajib sudah

menjadi kewajiban. Kemudiaan semuanya harus disiplin menjalankan ibadah agar menjadi

pola kebiasaan yang baik bagi subjek bersangkutan. Pengamalan ibadah yang lainnya adalah

tilawah, sholat malam, dan melakukan sesuatu dengan sopan.

46 Jurnal Studia Insania Vol. 6 No. 1

Aspek kedua pada subjek pertama memiliki keyakinan untuk kembali pulih dengan

didasari dari niat dan keinginan hati yang kuat untuk sembuh secara penuh. Subjek kedua

berkeyakinan bahwa subjek sangat kuat untuk dapat hidup mandiri setelah masa

rehababilitasi sudah selesai ingin mencari pekerjaan agar bisa memenuhi kehidupan sebagai

individu yang baik, subjek ketiga memiliki tujuan hidup agar dapat sukses karena ingin

berkenginan, subjek keempat berkeinginan dapat pulang dan tidak kembali ke Napza ,subjek

kelima memiliki keinginan yang kuat untuk sembuh karena sudah lelah menjalani hidup

sebagai pengguna obat terlarang dan berkeinginan menjadi individu yang baik.

Aspek ketiga, subjek pertama merasa lebih menghargai keluarga karena merasa

bertanggung jawab atas semua kesalahan terlebih kepada orang tua, subjek kedua lebih dapat

menghargai lingkungan sekitar baik itu komponen di lingkungan rehabilitasi atau kepada

individu lainnya untuk komunikasi interaksi sosialnya, kemudian subjek ketiga merasa

bersalah sudah memakai obat terlarang dan tidak ingin menggunakan obat-obatan lagi sebagai

bentuk tanggung jawab pada kehidupannya, subjek ke empat sebagai bentuk tanggung

jawabnya berusaha dengan semaksimal mungkin mengambil manfaat selama masa rehab agar

menjadi pribadi yang baik, dan seubjek kelima dengan sabar menjalani program rebahabilitasi

agar pulih sehingga dapat kembali kekehidupan bermasyarakat.

Berdasarkan paparan data tersebut, kelima subjek memenuhi kriteria perilaku spiritual,

yaitu semua perilaku dari aspek spiritual memberikan manfaat bagi mereka sendiri yang

berkeinginan sembuh dari napza. Perilaku kelima subjek juga memenuhi indikator spiritual,

yaitu perilaku yang kesemua subjek lakukan atas dasar kesadaran dan kecerdasan spiritual

secara suka rela demi memulihkan diri mereka

Islam sendiri mengajarkan untuk selalu tolong- menolong dalam kebaikan, pada

pembinaan terhadap pengguna napza merupakan hal yang penting dalam meningkatkan

pemahaman, penghayatan sekaligus penggunaan nilai-nilai Islam dalam segala aspek

kehidupan (Bakri & Barmawi, 2017).

Pelaksanaan rehabilitasi melalui dakwah di Rumah Sakit Jiwa Sambang Lihum, terdapat
kegiatan-kegiatan yang diberikan adalah mengikuti kegiatan belajar ilmu keagamaan,

mendengarkan siraman rohani (ceramah keagamaan), shalat berjamaah, membaca al Qur’an

Muhammad Hafizh Ridho Bimbingan Konseling Spiritual 47

atau surat-surat pendek, dan do’a bersama setiap hari sebagai upaya pengamalan ibadah yang

membentuk perilaku spiritual. Adapun tugas-tugas para konselor rehabilitasi yaitu:

Mengajarkan ilmu pengatuhuan agama Islam kepada pasien (dapat disebut sebagai konselor

religi), membentuk kepribadian muslim yang kuat, menanamkan kembali spirit keimanan dan

ketaqwaan dalam jiwa, mendidik pasien untuk beristiqamah dalam menjalankan ibadah,

menanamkan nilai keislaman melalui pendekatan individual, mengajarkan atau memberikan

amalan-amalan yang dapat menyadarkan pengguna Napza dari kebiasaan buruknya

mengkonsumsi obat terlarang.

Kesimpulan

Berdasarkan data penelitian yang telah diperoleh, dapat ditarik kesimpulan bahwa pasien

rehabilitasi Napza juga dapat di bentuk kepribadiannya dengan memberikan bimbingan dan
konseling pada aspek spiritualnya yang mencakup aspek Pengamalan ibadah (Prayer

Fulfillment) yang dilakukan oleh kelima subjek dilakukan secara besamaan yaitu pengamalan

ibadah, Keyakinan hidup (Universalitas) serta tanggung jawab terhadap kehidupannya

(Keterkaitan) telah mereka jalani sepenuhnya sebagai pasien rehabilitasi Napza. Hasilnya
adanya perubahan sikap dan mental dari pasien yang sebelumnya ketergantungan manjadi

pribadi yang dapat mengelola diri nya dan lebih menghargai arti kehidupan.

Saran
Berdasarkan kesimpulan tersebut, maka saran penulis untuk beberapa pihak baik itu
pemerintah, masyarakat, dan juga orang tua diharapkan dapat memberikan perhatian
secara lebih terhadap individu yang terindikasi pengguna Napza, segera melaporkan
anaknya apabila diketahui telah terindikasi. Sehingga bisa diberikan sosialisasi dan
penyuluhan tentang Napza terutama menganai peran penting dari adanya lembaga
rehabilitasi untuk para pengguna Napza.

Kepustakaan
A.T, A. M. (2006). Kamus Istilah Konseling dan Terapi. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Bakri, N., & Barmawi. (2017). Efektifitas Rehabilitasi Pecandu Narkotika Melalui Terapi Islami.
Jurnal Psikoislamedia, 2(1), 86–93.
48 Jurnal Studia Insania Vol. 6 No. 1

Emmons, R. A. (2000). Is spirituality an intelligence? Motivation, cognition, and the psychology

of ultimate concern. The International Journal for the psychology of Religion, 10(1), 3–26.
Gibson, R. L., & Mitchell, M. H. (2011). Bimbingan dan Konseling. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Kementerian Kesehatan RI. (2007). Kepmenkes RI No. 812/Menkes/SK/VII/2007 tentang Kebijaka
Terapi Paliatif. Jakarta: Kementerian Kesehatan RI.
Komarudin. (2010). Impelementasi Dakwah Melalui Layanan BKI Bagi Pasien Rawat Inap Rumah
Sakit di Jawa Tengah (Laporan Penelitian DIKTIS). Semarang: DIKTIS.
Lee, C. C. (2014). Multicultural issues in counseling: New approaches to diversity. United States: John
Wiley & Sons.
Natawidjaja, R. (1987). Pendekatan-Pendekatan dalam Penyuluhan Kelompok. Bandung:
Diponegoro.
Piedmont, R. L. (2001). Piedmont, R. L. Spiritual Transcendence and the Scientific Study Of
Spirituality, Journal of Rehabilitation, 67(1). Journal of Rehabilitation, 67(1).
Prayitno. (2004). Dasar-Dasar Bimbingan dan Konseling. Jakarta: Rineka Cipta.
Rina, M. (2013). Pendekatan Konseling Spiritual Untuk Mengatasi Masalah Bullying (Kekerasan)
Siswa di SMAN 1 Depok Sleman Jogjakarta (Skripsi). Universitas Islam Negeri Sunan
Kalijaga, Yogyakarta.
Said, M. bin, & Az-Zahrani. (2005). Konseling Terapi. Jakarta: Gema Insani Press.
Solikin, A. (2015). Bimbingan Spiritual Berbasis Nilai-Nilai Budaya. Jurnal Attahrir, 15(1).
Suratih, K., Suranah, & Riyanto. (2014). Pengaruh Bimbingan Spiritual Islami Terhadap Kualitas
Hidup Pasien Hemodialisis di RSUD Kabupaten Semarang (Vol. 2). Dipresentasikan
pada Prosiding Seminar Nasional II PPNI JawaTengah 2014.
Surya, M. (1988). Dasar-Dasar Konseling Pendidikan, Teori, dan Praktek. Yogyakarta: Kota
Kembang.
Tasmara, T. (2001). Kecerdasan Ruhaniah (Tracendental Intelegence) Membentuk Kepribadian yang
Bertanggung Jawab, Profesional, dan Berakhlak. Jakarta: Gema Insani Press.