BAB III

SEJARAH MUHAMMADIYAH

A. Sekilas Sejarah Muhammadiyah

Muhammadiyah didirikan di Kampung Kauman Yogyakarta, pada tanggal 8 Dzulhijjah 1330
H/18 Nopember 1912 oleh seorang yang bernama Muhammad Darwis, kemudian dikenal
dengan KH. Ahmad Dahlan. Beliau adalah pegawai kesultanan Kraton Yogyakarta sebagai
seorang Khatib dan sebagai pedagang. Melihat keadaan umat Islam pada waktu itu dalam
keadaan jumud, beku dan penuh dengan amalan-amalan yang bersifat mistik, beliau tergerak
hatinya untuk mengajak mereka kembali kepada ajaran Islam yang sebenarnya berdasarkan
Qur`an dan Hadist. Oleh karena itu beliau memberikan pengertian keagamaan dirumahnya
ditengah kesibukannya sebagai Khatib dan pedagang. Mula-mula ajaran ini ditolak, namun
berkat ketekunan dan kesabaran, akhirnya mendapat sambutan dari keluarga dan teman
dekatnya. Profesinya sebagai pedagang sangat mendukung ajakan beliau, sehingga dalam
waktu singkat ajakannya menyebar ke luar kampung Kauman bahkan sampai ke luar daerah
serta luar pulau Jawa. Untuk mengorganisir kegiatan maka didirikan Persyarikatan
Muhammadiyah, dan kini Muhammadiyah telah ada diseluruh pelosok tanah air. Disamping
memberikan pelajaran/pengetahuannya kepada laki-laki, beliau juga memberi pelajaran
kepada kaum Ibu muda dalam forum pengajian yang disebut "Sidratul Muntaha". Pada siang
hari pelajaran untuk anak-anak laki-laki dan perempuan. Pada malam hari untuk anak-anak
yang telah dewasa. KH. Ahmad Dahlan memimpin Muhammadiyah dari tahun 1912 hingga
tahun 1922 dimana saat itu masih menggunakan sistem permusyawaratan rapat tahunan. Pada
rapat tahun ke 11, Pemimpin Muhammadiyah dipegang oleh KH Ibrahim kemudian
memegang Muhammadiyah hingga tahun 1934. Rapat Tahunan itu sendiri kemudian berubah
menjadi Konggres Tahunan pada tahun 1926 yang di kemudian hari berubah menjadi
Muktamar tiga tahunan dan seperti saat ini Menjadi Muktamar 5 tahunan.
B. Faktor Objektif (Kondisi Sosial Dan Keagamaan Bangsa Indonesia Zaman Kolonial)
a.  Kristenisasi
Pendidikan Barat yang diperkenalkan kepada penduduk pribumi sejak paruh kedua abad
XIX sebagai upaya penguasa kolonial untuk mendapatkan tenaga kerja, misalnya, sampai
akhir abad XIX pada satu sisi mampu menimbulkan restratifikasi masyarakat melalui
mobilitas sosial kelompok intelektual, priyayi, dan profesional. Pada sisi lain, hal ini
menimbulkan sikap antipati terhadap pendidikan Barat itu sendiri, yang diidentifikasi
sebagai produk kolonial sekaligus produk orang kafir. Sememara itu, adanya pengenalan
agama Kristen dan perluasan kristenisasi yang terjadi bersamaan dengan perluasan
kekuasaan kolonial ke dalam masyarakat pribumi yang telah terlebih dahulu terpengaruh
oleh agama Islam, mengaburkan identitas politik yang melekat pada penguasa kolonial dan
identitas sosial-keagamaan pada usaha kristenisasi di mata masyarakat umum. Hal ini
semakin diperburuk oleh munculnya sikap taqlid kepada para ulama tertentu pada sebagian
besar umat Islam di Indonesia. Pemerintah kolonial berusaha mengeksploitasi perbedaan
yang ada dalam masyarakat yang berhubungan dengan Islam, seperti perbedaan sosio-
antropologis antara kelompok santri dan abangan menjadi konflik sosial berkepanjangan.
Faktor objektif yang bersifat eksternal pertama, yaitu yang paling banyak mempengaruhi
kelahiran Muhammadiyah adalah kristenisasi, yakni kegiatan-kegiatan yang terprogram
dan sistematis untuk mengubah agama penduduk asli, baik yang Muslim maupun bukan,
menjadi kristen. Kristenisasi ini mendapatkan peluang bahkan didukung sepenuhnya oleh

1
 pemerintah Kolonialisme Belanda. Missi Kristen, baik Katolik maupun Protestan di
Indonesia, memiliki dasar hukum yang kuat dalam Konstitusi Belanda. Bahkan kegiatan-
kegiatan kristenisasi ini didukung dan dibantu oleh dana-dana negara Belanda. Efektifitas
penyebaran agama Kristen inilah yang terutama mengguggah KH. Ahmad Dahlan untuk
membentengi umat Islam dari pemurtadan. Dalam rangka mempertahankan Islam dari
pengaruh giatnya kaum Kristen-Katolik dengan misi keagamaannya, menyadarkan KH.
Ahmad Dahlan untuk membangun organisasi dakwah yang kuat dan tertib. Sehingga
dengan organisasi bisa mengimbangi usaha-usaha kristenisasi-pengkristenan umat Islam di
Indonesia. Adanya penjajahan Belanda yang berabad-abad lamanya dan mengakibatkan
penderitaan yang tak kunjung habis bagi bangsa Indonesia yang mayoritas beragama Islam.
Banyak perjuangan yang telah didarmabaktikan oleh Muhammadiyah kepada bangsa dan
tanah air, terutama pada saat perjuangan kemerdekaan. Dan untuk menghargai perjuangan
itu pemerintah menetapkan KH. Ahmad Dahlan dan beberapa tokoh Muhammadiyah
lainnya sebagai Pahlawan Kemerdekaan Nasional.
b. Kolonialisme Belanda
Penjajahan Belanda telah membawa pengaruh yang sangat buruk bagi perkembangan Islam
di wilayah nusantara, baik secara sosial, politik, ekonomi maupun kebudayaan. Ditambah
dengan praktek politik Islam dimana Pemerintah Hindia Belanda yang secara sadar dan
terencana ingin menjinakkan kekuatan Islam, hal ini semakin menyadarkan umat Islam
untuk melakukan perlawanan. Menyikapi hal itu, KH. Ahmad Dahlan dengan mendirikan
Muhammadiyah berupaya melakukan perlawanan terhadap kekuatan penjajahan melalui
pendekatan kultural, terutama upaya meningkatkan kualitas sumber daya manusia melalui
jalur pendidikan.
Faktor objektif yang bersifat eksternal kedua, yaitu disebabkan politik kolonialisme dan
imperialisme Belanda yang menimbulkan perpecahan di kalangan bangsa Indonesia.
Periode Pertama (periode sebelum Snouck Hurgronje)
1.  Belanda berprinsip agar penduduk Indonesia yang beragama Islam tidak memberontak.
2. Menerapkan dua strategi yaitu membuat kebijakan yang sifatnya membendung dan
melakukan kristenisasi bagi penduduk Indonesia.
3.  Dalam  pelarangan  pengalaman ajaran  islam, Belanda  membatasi masalah ibadah haji
dengan berbagai aturan tetapi pelarangan ini justru kontraproduktif  bagi  Belanda
karena menjadi sumber  pemicu perlawanan terhadap Belanda sebagai penjajah karena
menghalangi kesempurnaan islam seseorang.
Periode Kedua (periode setelah Snouck Hurgronje menjadi penasihat Belanda untuk
urusan pribumi di Indonesia)
1.  Dalam hal ini,tidak semua kegiatan pengamalan Islam dihalangi bahkan dalam hal
tertentu didukung. Kebijakan didasarkan atas pengalaman Snouck berkunjung ke
Makkah dengan menyamar sebagai seorang muslim bernama Abdul Ghaffar.
2.  Kebijakan Snouck didasarkan tiga prinsip utama,yaitu: Pertama rakyat indonesia
dibebaskan dalam menjalankan semua masalah ritual keagamaan seperti ibadah, Kedua
pemerintah berupaya mempertahankan dan menghormati keberadaan lembaga-lembaga
sosial atau aspek mu’amalah dalam islam, Ketiga pemerintah tidak menoleransi
kegiatan apapun yang dilakukan kaum muslimin yang dapat menyebarkan seruan-
seruan Pan-Islamisme atau menyebabkan perlawanan politik atau bersenjata menentang
pemerintah kolonial Belanda.
a. Adanya pencampur-bauran antara ajaran agama Islam dengan ajaran agama non-
Islam dan tradisi yang sudah dianut oleh masyarakat. Kondisi ini mengakibatkan

2
 adanya kesimpang siuran ajaran agama, mana yang syari’at mana yang tradisi.
Umat Islam terjebak dalam praktek-praktek takhayul, bid’ah dan khurofat.
b . Kondisi umat Islam yang berada dibawah garis kemiskinan. Hal ini berdampak pada
kebodohan dan imperioritas dimata umat yang lain khususnya penjajah.
c. Dan juga system pendidikan Islam yang ada saat itu menjadi salah satu sumber
keterbelakangan Umat Islam. Model pendidikan gaya pesantren yang dianggap tidak
bisa menangkap ruh zaman. Dalam dunia pendidikan, masih ada pemisahan antara
pendidikan agama dengan pendidikan non-agama (ilmu-ilmu umum).
C. Faktor Subjektif (Keprihatinan Dan Keterpanggilan KH. Ahmad Dahlan Terhadap
Umat Dan Bangsa)
Faktor Subyektif yang sangat kuat, bahkan dikatakan sbagai faktor utama dan faktor penentu
yang mendorong berdirinya Muhammadiyah adalah hasil pendalaman KHA. Dahlan terhadap
Alqur'an dalam menelaah, membahas dan meneliti dan mengkaji kandungan isinya. Sikap
KH. Ahmad Dahlan seperti ini sesungguhnya dalam rangka melaksanakan firman Allah
sebagaimana yang tersimpul dalam surat An-Nisa ayat 82:

“Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran? Kalau kiranya Al Quran itu bukan dari sisi
Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya”.
Dan firman Allah dalam surat Muhammad ayat 24:

“Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Quran ataukah hati mereka terkunci ?”
Beliau melakukan taddabur atau memperhatikan dan mencermati dengan penuh ketelitian
terhadap apa yang tersirat dalam ayat. Sikap seperti ini pulalah yang dilakukan KH. Ahmad
Dahlan ketika menatap surat Ali Imran ayat 104:

"Dan hendaklah ada diantara kamu sekalian segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan,
menyuruh kepada yang makruf dan mencegah yang munkar, merekalah orang-orang yang
beruntung".
Diakui oleh semua muridnya, bahwa KH. Ahmad Dahlan akan keahlian dan ketekunannya
mendalami kandungan makna Alquran dan Sunnah Nabi. Beliau sangat gemar dan pandai
mengupas tafsir ayat. Kalau sedang menafsirkan ayat, beliau selidiki dulu secara mendalam
tiap-tiap kalimat dalam ayat secara satu persatu, dilihat kekuatan dan perasaan yang tersirat,
baru kemudian disesuaikan dengan keterangan sendiri secara tepat dan hebat. Disinilah
kelebihan KH. Ahmad Dahlan dari ulama lainnya. Beliau amat sabar, dan apa yang dikajinya
memberi bekas yang mendalam pada setiap pekerjaannya dan yakin apa yang dikerjakannya.
Atas dasar pendalaman terhadap ajaran Islam yangmurni, yang berdasar Alquran dan Sunnah
Nabi, beliau sampai pada pendirian bahwa umat Islam bisa maju dengan kedua dasar tersebut.
Disamping itu, umat Islam harus digerakkan untuk berjuang dan beramal dengan suatu
kekuatan organisasi. Memahami seruan diatas, KH. Ahmad Dahlan tergerak hatinya untuk
membangun sebuah perkumpulan, organisasi atau persyarikatan yang teratur dan rapi yang
tugasnya berkhidmad pada melaksanakan misi dakwah Islam amar Makruf Nahi Munkar di
tengah masyarakat kita.
D. Profil KH. Ahmad Dahlan
KH. Ahmad Dahlan atau Muhammad Darwis (lahir di Yogyakarta, 1 Agustus 1868 meninggal
di Yogyakarta, 23 Februari1923 pada umur 54 tahun) adalah seorang Pahlawan Nasional
Indonesia. Ia adalah putera keempat dari tujuh bersaudara dari keluarga KH. Abu Bakar. KH.

3
Abu Bakar adalah seorang ulama dan khatib terkemuka di Masjid Besar Kasultanan
Yogyakarta pada masa itu, dan ibu dari KH. Ahmad Dahlan adalah puteri dari H. Ibrahim
yang juga menjabat penghulu Kesultanan Ngayogyakarta Hadiningrat pada masa itu. KH.
Ahmad Dahlan dan Pembentukan Muhammmadiyah di tengah-tengah kondisi tidak menentu,
beliau muncul sebagai salah seorang yang perduli terhadap kondisi yang sedang dihadapi
masyarakat pribumi secara umum maupun masyarakat Muslim secara khusus.
a. Latar Belakang Keluarga dan Pendidikan.
Nama kecil KH. Ahmad Dahlan adalah Muhammad Darwisy. Ia merupakan anak keempat
dari tujuh orang bersaudara yang keseluruhan saudaranya perempuan, kecuali adik
bungsunya. Ia termasuk keturunan yang kedua belas dari Maulana Malik Ibrahim, salah
seorang yang terkemuka di antara Walisongo, yaitu pelopor penyebaran agama Islam di
Jawa. Silsilahnya tersebut ialah “Maulana Malik Ibrahim, Maulana Ishaq, Maulana 'Ainul
Yaqin, Maulana Muhammad Fadlullah (Sunan Prapen), Maulana Sulaiman Ki Ageng
Gribig (Djatinom), Demang Djurung Djuru Sapisan, Demang Djurung Djuru Kapindo,
Kyai Ilyas, Kyai Murtadla, KH. Muhammad Sulaiman, KH. Abu Bakar, dan Muhammad
Darwisy (Ahmad Dahlan).”
Pada umur 15 tahun, ia pergi haji dan tinggal di Mekah selama lima tahun. Pada periode
ini, KH. Ahmad Dahlan mulai berinteraksi dengan pemikiran-pemikiran pembaharu dalam
Islam, seperti Muhammad Abduh, Al-Afghani, Rasyid Ridha dan Ibnu Taimiyah. Ketika
pulang kembali ke kampungnya tahun 1888, ia berganti nama menjadi Ahmad Dahlan.
Pada tahun 1903, ia bertolak kembali ke Mekah dan menetap selama dua tahun. Pada masa
itu, ia sempat berguru kepada Syeh Ahmad Khatib yang juga guru dari pendiri NU, KH.
Hasyim Asyari. Pada tahun 1912, ia mendirikan Muhammadiyah di kampung Kauman,
Yogyakarta. Sepulang dari Mekah, ia menikah dengan Siti Walidah, sepupunya sendiri,
anak Kyai Penghulu Haji Fadhil, yang kelak dikenal dengan Nyai Ahmad Dahlan, seorang
Pahlawanan Nasional dan pendiri Aisyiyah. Dari perkawinannya dengan Siti Walidah, KH.
Ahmad Dahlan mendapat enam orang anak yaitu Djohanah, Siradj Dahlan, Siti Busyro,
Irfan Dahlan, Siti Aisyah, Siti Zaharah. Disamping itu KH. Ahmad Dahlan pernah pula
menikahi Nyai Abdullah, janda H. Abdullah. la juga pernah menikahi Nyai Rum, adik
Kyai Munawwir Krapyak. KH. Ahmad Dahlan juga mempunyai putera dari
perkawinannya dengan Nyai Aisyah (adik Adjengan Penghulu) Cianjur yang bernama
Dandanah. Ia pernah pula menikah dengan Nyai Yasin Pakualaman Yogyakarta. KH.
Ahmad Dahlan dimakamkan di Karang Kajen, Yogyakarta.
b. Pengalaman Organisasi
Disamping aktif dalam menggulirkan gagasan tentang gerakan dakwah Muhammadiyah, ia
juga dikenal sebagai seorang wirausahawan yang cukup berhasil dengan berdagang batik
yang saat itu merupakan profesi wiraswasta yang cukup menggejala di masyarakat.
Sebagai seorang yang aktif dalam kegiatan bermasyarakat dan mempunyai gagasan
cemerlang, KH. Ahmad Dahlan juga dengan mudah diterima dan dihormati di tengah
kalangan masyarakat, sehingga ia dengan cepat mendapatkan tempat di organisasi
Jam’iyatul Khair, Budi Utomo, Syarikat Islam dan Comite Pembela Kanjeng Nabi
Muhammad SAW.
Pada tahun 1912, KH. Ahmad Dahlan pun mendirikan organisasi Muhammadiyah untuk
melaksanakan cita-cita pembaruan Islam di bumi Nusantara. Beliau ingin mengadakan
suatu pembaruan dalam cara berpikir dan beramal menurut tuntunan agama Islam. la ingin
mengajak umat Islam Indonesia untuk kembali hidup menurut tuntunan al-Qur'an dan al-
Hadits. Perkumpulan ini berdiri bertepatan pada tanggal 18 November 1912. Dan sejak

4
awal beliau telah menetapkan bahwa Muhammadiyah bukan organisasi politik tetapi
bersifat sosial dan bergerak di bidang pendidikan.
Gagasan pendirian Muhammadiyah oleh KH. Ahmad Dahlan ini juga mendapatkan
resistensi, baik dari keluarga maupun dari masyarakat sekitarnya. Berbagai fitnahan,
tuduhan dan hasutan datang bertubi-tubi kepadanya. la dituduh hendak mendirikan agama
baru yang menyalahi agama Islam. Ada yang menuduhnya kyai palsu, karena sudah
meniru-niru bangsa Belanda yang Kristen, mengajar di sekolah Belanda, serta bergaul
dengan tokoh-tokoh Budi Utomo yang kebanyakan dari golongan priyayi, dan bermacam-
macam tuduhan lain. Saat itu beliau sempat mengajar agama Islam di sekolah OSVIA
Magelang, yang merupakan sekolah khusus Belanda untuk anak-anak priyayi. Bahkan ada
pula orang yang hendak membunuhnya. Namun ia berteguh hati untuk melanjutkan cita-
cita dan perjuangan pembaruan Islam di tanah air bisa mengatasi semua rintangan.
Pada tanggal 20 Desember 1912, KH. Ahmad Dahlan mengajukan permohonan kepada
Pemerintah Hindia Belanda  untuk mendapatkan  badan hukum. Permohonan itu baru
dikabulkan pada tahun 1914, dengan Surat Ketetapan Pemerintah No. 81 tanggal 22
Agustus 1914. Izin itu hanya berlaku untuk daerah Yogyakarta dan organisasi ini hanya
boleh bergerak didaerah Yogyakarta. Dari Pemerintah Hindia Belanda timbul kekhawatira
akan perkembangan organisasi ini. Maka dari itu kegiatannya dibatasi. Walaupun
Muhammadiyah dibatasi, tetapi di daerah lain seperti Srandakan, Wonosari, Imogiri dan
lain-Iain telah berdiri cabang Muhammadiyah. Hal ini jelas bertentangan dengan keinginan
pemerintah Hindia Belanda. Untuk mengatasinya, maka KH. Ahmad Dahlan
menyiasatinya dengan menganjurkan agar cabang Muhammadiyah di luar Yogyakarta
memakai nama lain. Misalnya Nurul Islam di Pekalongan, Al-Munir di Ujung Pandang,
Ahmadiyah di Garut. Sedangkan di Solo berdiri perkumpulan Sidiq Amanah Tabligh
Fathonah (SATF) yang mendapat pimpinan dari cabang Muhammadiyah. Bahkan dalam
kota Yogyakarta sendiri ia menganjurkan adanya jama'ah dan perkumpulan untuk
mengadakan pengajian dan menjalankan kepentingan Islam.
Berbagai perkumpulan dan jama'ah mendapat bimbingan dari Muhammadiyah, diantaranya
ialah Ikhwanul-Muslimin, Taqwimuddin, Cahaya Muda, Hambudi-Suci, Khayatul Qulub,
Priya Utama, Dewan Islam, Thaharatul Qulub, Thaharatul-Aba, Ta'awanu alal birri, Ta'ruf
bima kanu wal- Fajri, Wal-Ashri, Jamiyatul Muslimin, Syahratul Mubtadi. KH. Ahmad
Dahlan juga bersahabat dan berdialog dengan tokoh agama lain seperti Pastur van
Lith pada 1914-1918. Van Lith adalah pastur pertama yang diajak dialog oleh KH. Ahmad
Dahlan. Pastur van Lith di Muntilan yang merupakan tokoh di kalangan keagamaan
Katolik. Pada saat itu beliau tidak ragu-ragu masuk gereja dengan pakaian hajinya.
Gagasan Pembaruan Muhammadiyah disebarluaskan oleh KH. Ahmad Dahlan dengan
mengadakan tabligh ke berbagai kota, disamping juga melalui relasi-relasi dagang yang
dimilikinya. Gagasan ini ternyata mendapatkan sambutan yang besar dari masyarakat di
berbagai kota di Indonesia. Ulama dari berbagai daerah berdatangan kepadanya untuk
menyatakan dukungan terhadap Muhammadiyah. Muhammadiyah makin lama makin
berkembang di seluruh Indonesia. Oleh karena itu, pada tanggal 7 Mei 1921 KH. Ahmad
Dahlan mengajukan permohonan kepada pemerintah Hindia Belanda untuk mendirikan
cabang-cabang Muhammadiyah di seluruh Indonesia. Permohonan ini dikabulkan oleh
pemerintah Hindia Belanda pada tanggal 2 September 1921.
Sebagai seorang yang demokratis dalam melaksanakan aktivitas gerakan dakwah
Muhammadiyah, KH. Ahmad Dahlan juga memfasilitasi para anggota Muhammadiyah
untuk proses evaluasi kerja dan pemilihan pemimpin dalam Muhammadiyah. Selama
hidupnya dalam aktivitas gerakan dakwah Muhammadiyah, telah diselenggarakan dua

5
 belas kali pertemuan anggota (sekali dalam setahun), yang saat itu dipakai istilah
AIgemeene Vergadering (persidangan umum).
c. Pahlawan Nasional
Atas jasa-jasa KH. Ahmad Dahlan dalam membangkitkan kesadaran bangsa Indonesia
melalui Pembaruan Islam dan pendidikan, maka Pemerintah RI menetapkannya sebagai
Pahlawan Nasional dengan surat Keputusan Presiden no. 657 tahun 1961. Dasar-dasar
penetapan itu ialah sebagai berikut:
1.  KH. Ahmad Dahlan telah mempelopori kebangkitan ummat Islam untuk menyadari
nasibnya sebagai bangsa terjajah yang masih harus belajar dan berbuat;
2. Dengan organisasi Muhammadiyah yang didirikannya, telah banyak memberikan ajaran
Islam yang murni kepada bangsanya. Ajaran yang menuntut kemajuan, kecerdasan, dan
beramal bagi masyarakat dan umat, dengan dasar iman dan Islam;
3. Dengan organisasinya, Muhammadiyah telah mempelopori amal usaha sosial dan
pendidikan yang amat diperlukan bagi kebangkitan dan kemajuan bangsa, dengan jiwa
ajaran Islam; dan
4.  Dengan organisasinya, Muhammadiyah bagian wanita (Aisyiyah) telah mempelopori
kebangkitan wanita Indonesia untuk mengecap pendidikan dan berfungsi sosial,
setingkat dengan kaum pria.

E. Pemikiran KH. Ahmad Dahlan Tentang Islam dan Umat

KH. Ahmad Dahlan sering disebut sebagai Man of action, manusia amal, dengan demikian
lebih menonjol untuk melahirkan Pembaruan dalam bidang amal. Junus Salam dan
Muhammad Djasman Al Kindi termasuk yang berpendapat demikian. Namun demikian,
tajdid amaliah (Pembaruan dalam beramal) bukan tanpa pemikiran yang mendasar walaupun
KH. Ahmad Dahlan tidak meninggalkan karya tulis selain yang disarah oleh Kiai Hadjid,
murid dan sahabat terdekatnya, tetapi benang merah pemikirannya dapat dilacak dan
ditemukan. Satu-satunya pidato Kiai Dahlan yang direkam dan diterbitkan oleh HB Majelis
Taman Pustaka tahun 1923, menurut Munir Mulkhan (2007: 8) ialah pidato terakhir satu
bulan sebelum wafatnya. Pidato itu disampaikan dalam Rapat Tahunan berjudul “Tali
Pengikat Hidup” atau “Kesatuan Hidup Manusia”. Dalam pidatonya beliau menyatakan
bahwa Alquran dan Sunnah adalah pedoman hidup kamu Muslimin, sedangkan bid’ah dan
khurafat merupakan tindakan yang sesat.
Pemikiran Kiai Dahlan bertumpu pada tajdid atau Pembaruan, sehingga beliau dimasukkan
dalam barisan mujadid (pembaru). Menurut Nurcholish Madjid (1983: 310), Kiai Dahlan
sosok pencari kebenaran yang hakiki secara cerdas mampa menangkap makna tersirat Tafsir
Al-Manar, dan lengkap tajdidnya bersifat breakthough (terobosan), tanpa prakondisi
sebelumnya. Dalam tulisan lain (Sujarwanto dan Haedar Nashir (peny.), 1990), mengatakan
bahwa Kiai Dahlan adalah tokoh neomodernisme Islam yaitu penggabungan pemikiran
modern dan tradisional dalam Islam dan pendiri Paramadina itu bahkan menilai bahwa
pembaruan Kiai Dahlan bercorat amal dan ad hoc (untuk satu tujuan) menjadi penting karena
Islam tidak ada manifestasi lain kecuali dalam amal. Oleh karena itu karya amal pembaruan
Kiai Dahlan telah menjadikan Muhammadiyah menjadi organisasi Islam modern yang
terbesar bukan hanya di dunia Islam tetapi bahkan di dunia. Kepeloporan dan karya amaliah
Kiai Dahlan telah mengubah zaman dan keadaan umat Islam serta bangsa Indonesia. Banyak
rintisan amaliahnya yang bersifat monumental yang kelihatannya sederhana jika dipandang
dari alam pikiran saat ini tetapi justru menjadi titik perubahan suatu pembaruan manakala
dikaitkan dengan konteks masa itu. Kepeloporan pembaruan memang harus dilihat dalam
konteks kelahirannya dan dampaknya bagi masa depan dalam ranah kehidupan yang luas.

6
Kendati sebagian cendekiawan saat ini menilai pembaruan Kiai Dahlan bersifat ad hoc, tetapi
kecerdasan dan keberaniannya memilih ad hoc itu juga merupakan suatu bentuk pembaruan
yang tidak mudah.
1. Pembaruan Dalam Bidang Pendidikan.
Dalam pendidikan Kiai Dahlan dengan Muhammadiyah yang didirikannya telah
melahirkan terobosan berupa sistem pendidikan Islam modern yang holistik dan integratif.
Dalam pandangan Kontowijoyo, pendidikan yang dirintis Kiai Dahlan berhasil
memadukan antara iman dan kemajuan, yang kemudian menghasilkan generasi terpelajar
Muslim yang kokoh iman dan kepribadiannya tetapi mampu menghadapi tantangan zaman.
Lembaga pendidikan Muhammadiyah yang memadukan pendidikan agama dan ilmu
pengetahuan umum serta membangun keperibadian atau watak yang kuat dan berkemajuan
melalui sistem sekolah. Hal merupakan bentuk pendidikan Islam terpadu (integratif)
bahkan menyeluruh (holistik), yang dikemudian hari menjadi ciri umum lembaga-lembaga
pendidikan Islam modern baik melalui sekolah, pondok pesantren, maupun boarding
school dalam berbagai model. Menurut Munir Mulkhan (2007: 139) gagasan dasar
pendidikan Kiai Dahlan terletak pada konsepnya tentang kesempurnaan budi yang lahir
karena mengerti baik buruk, benar salah, kebahagiaan atau penderitaan, dan bertindak
berdasar pengertian itu. Kondisi itu dicapai oleh akal manusia sempurna, yakni akal kritis
dan kreatif bebas yang diperoleh dari belajar. Inti ilmu adalah inti ajaran Islam dengan satu
asas kebenaran yang memandang semua manusia berkedudukan sama.
2. Pembaruan Dalam Bidang Sosial.
Dalam bidang sosial melalui ajaran Al-Ma’un, Kiai Dahlan melakukan terobosan yang luar
biasa, yakni lahirnya pemikiran yang dikemudian hari mirip atau sama dengan konsep
teologi pembebasan (theology of liberation) dalam perspektif Islam sebagaimana
diperkenalkan oleh Asghar Ali Engineer dan para pemikir Muslim transformatif. Melalui
konsep Al-Ma’un, Kiai Dahlan tidak saja membongkar kesadaran umat Islam tentang
pentingnya konsistensi pemahaman Islam (ad-din) dengan pengamalan (menyantuni orang
miskin dan yatim piatu) sekaligus melakukan pelembagaan ajaran islam dalam kehidupan
tanpa terjebak pada formalisme. Islam dihadirkan bukan ajaran yang dogmatik atau statis,
tetapi hadir ditengah-tengah kenyataan masyarakat untuk memecahkan dan menjawab
persoalan aktual, lebih khusus lagi dalam melakukan emansipasi atau pembebasan
masyarakat kaum dhu’afa (lemah, terlemahkan) dan mustadh’afin (tertindas, ditindas).
Dari prakek Al-Ma’un itu kemudian lahir kelembagaan Penolong Kesengsaraan Oemoem
(PKO) tahun 1922, yang kemudian berubah menjadi Pembina Kesejahteraan Umum (PKU)
yang bergerak dalam pelayanan kesehatan dan sosial, termasuk lembaga-lembaga Panti
Asuhan. Kemudian aplikasi Al-Ma’un dikembangkan atau diperluas kedalam gerakan
pemberdayaan masyarakat sebagaimana menjadi program majelis Pemberdayaan
Masyarakat dikalangan petani, buruh, nelayan dsb. Dalam monteks kekinian pemikiran dan
praktek Al-Ma’un yang dipelopori Kiai Dahlan itu sangat relevan dean bertemu dengan
gagasan-gagasan pemberdayaan masyarakat dan pembangunan yang bersifat emansipatoris
atau pembebasan ketika masalah kemiskinan dan sejenisnya tidak hanya bersifat sosial
kultural tetapi lahir sebagai produk dari ketimpangan dan ketidakadilan struktural.
3. Pembaruan Dalam Bidang Agama.
Pemikiran Kiai Dahlan tentang paham agama merupakan pemikiran yang mendasar dan
menjadi ciri pembaruannya. Kiai Dahlan tampak sederhana ketika mengupas soal agama,
khususnya dalam mengupas Alquran. Tetapi dalam kesederhaan itu tersimpan ketajaman
dalam memahami Alquran plus orientasi pada penghayatan dan pengamalan, bukan
sekedar teoritis. Beliau selalu membedah ayat Alquran dengan cara bertanya: Bagaimana

7
artinya? Bagaimana tafsir atau keterangannya? Bagaimana maksudnya? Apakah ini
larangan? Apakah sudah meninggalkan larangan? Apakah ini perintah yang wajib
dikerjakan? Apakah sudah mengerjakan? Bila belum dalam dapat menjalankan, tidak perlu
membaca ayat-ayat lainnya (Asrofie 2005: 50). Dari tafsirnya yang analitis itu tampak
sekali daya kritis beliau dalam memahami Islam, khususnya Alquran. Dalam mengupas
surat Az-Zumar ayat 17-18 tentang ciri ulul albab, yakni mereka mau mendengarkan
ucapan (al-qaul) kemudian mengambil yang terbaik (yang benar) dari ucapan itu, intinya
pada pencarian kebenaran secara gigih dan berani, artinya beliau menganjurkan pencarian
kebenaran dan menghindari kebodohan. Kiai Hadjid mengutip pernyataan Kiai Dahlan
yang dikaitkan dengan pencarian kebenaran, sbb:
“Orang yang mencari barang yang hak itu perumpamaannya demikian; seumpama ada pertemuan
antara orang Islam dan orang Kristen, yang beragama Islam membawa kitab suci Alquran dan
yang beragama Kristen membawa Kitab Bibel (perjanjian lama dan baru) kemudian kedua kitab
itu diletakkan di atas meja. Kemudian kedua orang tadi mengosongkan hatinya kembali kosong
sebagaimana asal manusia tidak berkeyakinan apapun. Seterusnya bersama-sama mencari
kebenaran, mencari tanda bukti yang menunjukkan kebenaran. Lagi pula pembicaraannya dengan
baik-baik, tidak ada kata kalah dan benang. Begitu seterusnya. Demikianlah kalau memang semua
itu membutuhkan barang yang hak. Akan tetapi sebagian besar dari para manusia hanya anggap-
anggapan saja, diputuskan sendiri. Mana kebiasaan yang dimilikinya dianggap benar dan
menolak mentah-mentah terhadap lainnya yang bertentangan dengan miliknya. Al-nasu a’da-u ma
jahilu, manusia itu semua benci kepada yang tidak diketahui”.
Dalam surat Az Zumar ayat 18, Kiai Hadjid memberikan keterangan sebagai berikut:
“Manusia itu perlu sekali mendengarkan segala fatwa ucapan. Dari siapa saja harus di dengar.
Jangan sampai menolak, tidak mau mendengarkan suara dari pihak lain. Selanjutnya suara-suara
itu harus dipikir sedalam-dalamnya dan ditimbang, disaring, dan dipilih mana yang benar”.
Karenanya, Kiai Dahlan sangat menolak taklid yakni hanya mengikuti pendapat orang lain
dengan membebek tanpa kritis. Tentu saja Kiai Dahlan tidak berarti menyamakan semua
kebenaran kitab suci dengan Alquran, justru karena demikian yakinnya akan kebenaran
Alquran sehingga tidak gentar atau takut dan terancam dengan golongan manapun yang
membawa kitab suci dan kebenaran lain. Karena itu, beliau gemar berdialog dengan
siapapun dan pemikiran apapun sampai kepada kebenaran yang hakiki. Dalam konteks
inilah Nucholish Madjid menyebutkan Kiai Dahlan sebagai sosok pencari kebenaran sejati.
Pendiri Muhammadiyah itu sangat membenci taklid atau mengikuti pendapat orang tanpa
daya kritis. Karena itu selain mengajak umat Islam kembali pada sumber ajaran Islam yang
asli yakni Alquran dan Sunnah Nabi, pada saat yang sama mengajak untuk berpikir kritis
dan lebih jauh lagi berijtihad. Beliau selalu menganjurkan murid-muridnya untuk
berpikiran maju, termasuk kalau menjadi Kiai harus menjadi Kiai yang maju, artinya ada
ide-ide baru dibenaknya, sehingga melahirkan pemikiran dan amal pembaruan yang
berkemajuan. Spirit kemajuan inilah yang kemudian dituangkan dalam tujuan
Muhammadiyah awal (Statuten 1912) yakni menyebarluaskan dan memajukan hal-ihwal
ajaran Islam kepada seluruh umat Islam.
Pemikiran Kiai Dahlan yang demikian maju melampaui zamannya tampak pada
pembawaannya yang cerdas. Menurut Kiai Hadjid, Kiai Dahlan itu memiliki sifat Dzakak,
yakni cerdas akalnya untuk memahami kitab yang sukar. Selain itu, Kiai Dahlan
sebenarnya membaca kitab-kitab klasik seperti ulama Indonesia dan ulama Makkah pada
umumnya, tetapi daya perenungannya cukup mendalam. Menurut Kiai Hadjid, kitab-kitab
klasik yang dibaca Kiai Dahlan antara lain dalam ilmu ‘Aqaid ialah kitab beraliran Ahlus
Sunah wal Jama’ah, ilmu Fiqh dari Mazhab Syafi’iyah, dalam tasawuf menurut Imam Al-
Ghazali. Kiai Dahlan yang paling menonjol mempelajari Tafsir Al_manar, Majalah Al-
Manar, dan Tafsir Juz ‘Amma karangan Muhammad Abduh, serta kitab Al-Urwatul

8
 Wustqa karangan Jamaluddin Al-Afghani. Kitab-kitab lain yang dibaca Kiai Dahlan ialah
kitab Risalah Tauhid Muhammad Abduh, kitab Kanzul ‘Ulum, Dairatul Ma’arif karangan
Farid Wajdi, kitab-kitab Fil-Bid’ah dan At-Tawassul karangan Ibnu Taimiyah, kitab Al-
Islam wa Al-Nashraniyyah karangan Muhammad Abduh, kitab Idharulhaqq karangan
Rahmatullah Al-Hindi, dan kitab-kitab hadits karangan ulama Mazhab Hanbali.
4. Pembaruan Dalam Bidang Pergerakan Kaum Perempuan.
Kemajuan berpikir Kiai Dahlan terlihat pula dalam gerakan kaum perempuan, yang
melahirkan ‘Aisyiyah tahun 1917. Ketika kaum perempuan kala itu dipandang sebagai
manusia kelas dua dibandingkan laki-laki, baik dalam pandangan agama maupun budaya,
walaupun tanpa mempelajri teori emansipasi dari Barat bahkan memelopori kebangkitan
perempuan Islam. Bersama isteri tercintanya, Nyai Walidah, Beliau menjadikan ‘Aisyiyah
sebagai gerakan perempuan Muhammadiyah yang melakukan tugas-tugas dakwah khusus
diruang publik, ketika perempuan saat itu hanya berkutat diranah domestik. ‘Aisyiyah
inilah, melalui dua orang tokoh perempuannya Hayinah dan Munjiah termasuk memelopori
dan menjadi pemimpin sidang kongres perempuan I tahun 1928 yang monumental.
‘Aisyiyah inilah yang dikemudian hari bergerak melakukan pemberdayaan kaum
perempuan dan melakukan kerja-kerja dakwah dan pemberdayaan, termasuk menyebar
luaskan Taman Kanak-Kanak Bustanul Athfal sebagai Taman Kanak-Kanak perintis atau
pelopor di Tanah Air. Karena itu, menurut Mukti Ali, melalui kepeloporannya mendirikan
‘Aisyiyah plus melahirkan lembaga-lembaga pelayanan kemasyarakatan, Kiai Dahlan
termasuk kedalam tokoh pembaru Muslim yang khas dan berbeda dari Jamaluddin Al-
Afghani, Muhammad Abduh, dll.
Hal yang menarik dari Kiai Dahlan kendati menganjurkan pemikiran maju, tokoh ini tidak
alergi tasawuf. Kitab tasawuf dipelajarinya. Menurut Kiai Hadjid, meskipun Kiai Dahlan
memiliki sifat dzakak atau cerdas akalnya, dia mempunyai maziyah atau keistimewaan
dalam khauf atau rasa takut terhadap “naba al-adhim” atau “kabar bahaya besar” yang
tersebut dalam Alquran surat An-Naba’, sehingga tanpak dalam kata-katanya, pelajaran
yang diberikan, dan nasehat-nasehat serta wejangan-wejangannya. Pada akhir usianya,
ketika Kiai dahlan sakit tampak dalam sifat raja’, yaitu mengharap-harap rahmat Tuhan.
Karenanya, dikamar pribadinya terpampang peringatan tentang kematian, yang ditulisnya
sendiri dalam Bahasa Arab yang terjemahannya sbb: “Hai Dahlan, coba bayangkanlah
seolah-olah badanmu sendiri hanya berhadapan dengan Allah saja, dan didepanmu ada bahaya
maut, peradilan, hisab atau pemeriksaan, surga dan neraka (hitungan yang akhir itulah yang
menetukan nasibmu). Dan fikirkanlah, renungkanlah apa-apa yang mendekati kau daripada
sesuatu yang ada dimukamu (bahaya maut) dan tinggalkanlah selainnya itu ”. Sifat raja’ atau
pasrah menghadap Tuhan tidak membuat Kiai Dahlan melarikan diri dari dunia, tetapi
justru bermujahadah atau bersungguh-sungguh dalam hidup dan perjuangan menegakkan
Islam di muka bumi tanpa kenal lelah.