Wayne A. GRUDEM.

1
Di mana merujuk kembali ke 'dalam roh' dalam ayat 18. Ini berarti 'di alam mana, yaitu, alam
rohani'. Ini tidak harus berarti 'dalam tubuh kebangkitan' (yang dengan mudah dikatakan Petrus,
telah dia ingin), melainkan 'di alam aktivitas Roh' (alam di mana Kristus dibangkitkan dari
kematian) , ay 18).
Petrus sering membuat transisi dari satu bagian ke bagian lain dengan menggunakan kata ganti
relatif seperti ini ('yang' atau 'siapa'), dan itu harus menunjukkan kepada kita bahwa pernyataan
berikut, sementara terkait dengan keseluruhan argumen bagian, dapat memperkenalkan topik
yang berbeda. Pola pengenalan subjek yang terkait tetapi jelas berbeda dengan cara ini (kadang-
kadang dengan, kadang-kadang tanpa, preposisi) terlihat dalam 1:6, 8, 10; 2:4, 22; dan 3:21; dan,
dengan transisi ke materi yang kurang berbeda tetapi tidak kurang jelas, dalam 1:12; 3:3, 6b; 4:4;
dan 5:9.26
Teks Yunani memiliki kata kai, 'dan, juga', berikut di mana, memberikan arti, 'di mana juga dia
pergi ...'. Ini hanya menambahkan penekanan pada kesan bahwa subjek yang berbeda sedang
diperkenalkan: Kristus dihidupkan di alam rohani (ay. 18), dan dia juga melakukan sesuatu yang
lain di alam rohani (ay. 19-20).”

“Tindakan lainnya adalah ini: Dia pergi dan berkhotbah kepada roh-roh di penjara. Arti dari frasa
ini banyak diperdebatkan. Isu-isu tersebut adalah:
Siapa roh-roh di penjara?
Apakah itu adalah orang kafir yang sudah meninggal?
Atau Orang percaya Perjanjian Lama yang telah meninggal?
malaikat yang jatuh?
Apa yang Kristus beritakan?
kesempatan kedua untuk pertobatan?
menyelesaikan pekerjaan penebusan?
hukuman terakhir?
Kapan dia berkhotbah?
pada zaman Nuh?
antara kematian dan kebangkitannya?
setelah kebangkitannya?

Diskusi berikut akan memperdebatkan Pandangan 1, yaitu bahwa Kristus berkhotbah melalui
Nuh ketika bahtera sedang dibangun.
Diambil dengan sendirinya, frase roh di penjara bisa merujuk pada roh manusia di neraka atau
roh malaikat yang jatuh di neraka. 2 Petrus 2:4 dan Yudas 6 berbicara tentang malaikat-malaikat
berdosa yang dipenjarakan dan dihukum, sementara Lukas 16:23–24 dan 2 Petrus 2:9 merujuk
pada orang-orang yang tidak percaya yang telah mati dan berada di tempat penghukuman. Kata
roh bisa merujuk pada roh malaikat, baik dan jahat (Mat. 8:16; Ibr. 1:14) atau roh manusia dari
orang yang telah mati (Mat. 27:50; Lukas 23:46; Yohanes 19: 30; Kis 7:59; 1 Kor 5:5; Ibr 12:23;
Pkh 12:7). Hal ini juga terjadi dalam literatur ekstra-Alkitab. (Misalnya, dalam 1 Henokh, yang
diklaim Selwyn dan Dalton sebagai bukti utama mereka untuk View 5 [lihat lampiran, hal. 216],
pneuma merujuk dua puluh kali untuk roh malaikat dan tujuh belas kali untuk roh manusia, dan
dalam kedua kasus roh itu dipenjara dan menunggu penghakiman akhir.) Beberapa berpendapat
1
Wayne A. GRUDEM. 1 Peter. TYNDALE NEW TESTAMENT COMMENTARIES. Vol. 17, 2009.
bahwa ketika 'roh' ditemukan tanpa frase definisi yang melekat padanya (seperti 'manusia', dll),
itu berarti roh malaikat atau setan, tidak pernah roh manusia. Tetapi argumen ini tidak valid,
karena pneuma dengan sendirinya hanya ambigu, dan dalam setiap kasus di mana itu berarti 'roh
malaikat' serta setiap kasus di mana itu berarti 'roh manusia', konteksnya memperjelas jenis roh
apa yang dimaksud.
“Roh-roh di penjara adalah mereka yang sebelumnya tidak taat (lebih baik: ‘tidak taat’, karena
kata itu memiliki arti pemberontakan aktif), ketika kesabaran Tuhan menunggu di zaman Nuh,
selama pembangunan bahtera. Ungkapan-ungkapan ini menunjukkan bahwa hanya roh manusia
yang dapat dimaksudkan, karena tidak ada di dalam Alkitab atau literatur Yahudi di luar Alkitab
yang pernah dikatakan bahwa malaikat tidak menaati 'selama pembangunan bahtera'. Kejadian
6:5–13 dengan jelas menekankan dosa manusia yang memicu Allah untuk membanjiri bumi
dalam penghakiman. Selanjutnya, literatur ekstra-Alkitab, beberapa di antaranya mungkin akrab
bagi banyak pembaca Petrus, sering menggambarkan ejekan yang harus dialami Nuh dari orang-
orang sezamannya, mis. 'Mereka mencemoohnya dan berkata, "Orang tua, untuk apa bahtera
ini?" “zaman Nuh juga menunjukkan ketidaktaatan manusia, bukan malaikat. Kesabaran Tuhan
menunggu manusia untuk bertobat sebelum membawa penghakiman banjir (ini juga sering
menjadi tema dalam literatur ekstra-Alkitab), tetapi tidak pernah ada petunjuk bahwa malaikat
yang jatuh memiliki kesempatan untuk bertobat – itu hanya diberikan kepada orang berdosa.
manusia (lih. 2 Pet 2:4; Yudas 6).”