Pernikahan Dini

PERNIKAHAN DINI
(Studi Etnografi di Desa Securai Utara Kecamatan Babalan Kabupaten

Langkat)
SKRIPSI
Diajukan Guna Melengkapi Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh
Gelar Sarjana Sosial Dalam Bidang Antropologi
Oleh :
Yona Tusiana
130905065
DEPARTEMEN ANTROPOLOGI SOSIAL
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2018
Universitas Sumatera Utara

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
PERNYATAAN ORIGINALITAS
PERNIKAHAN DINI
(studi etnografi di desa Securai Utara kecamatan Babalan
Kabupaten Langkat)
SKRIPSI
Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya yang
pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan tinggi,
dan sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat yang
pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis diacu
dalam naskah ini dan disebut dalam daftar pustaka.
Apabila dikemudian hari terbukti lain atau tidak seperti yang saya nyatakan di sini
saya bersedia diproses secara hukum dan siap meninggalkan gelar kesarjanaan
saya.
Medan, Desember 2018
Penulis
Yona Tusiana

ABSTRAK
Yona Tusiana 2018, judul skripsi Pernikahan Dini (Studi Etnografi di Desa
Securai Utara Kecamatan Babalan Kabupaten Langkat). Skripsi in terdiri dari
5 bab, 104 halaman, 8 daftar photo,dan 5 daftar tabel.
Penelitian ini berjudul Pernikahan Dini (Studi Etnografi di Desa Securai

Utara Kecamatan Babalan Kabupaten Langkat),yang bertujuan untuk
mendeskripsikan mengenai kehidupan pasangan suami istri, mulai sebelum menikah
hingga setelah menikah.
Penelitian ini menggunakan metode etnografi dan untuk memperoleh data

yang dibutuhkan, peneliti ini menggunakan teknik observasi dan wawancara. Peneliti
menggunakan observasi partisipasi dalam penelitian ini dan langsung terlibat
dilapangan.dengan tujuan mengetahui kegiatan para pasangan suami istri terutama
para istri. Wawancara yang dilakukan dalam penelitian ini adalah wawancara
mendalam dengan menggunakan interview guide sebagai pedoman melakukan
wawancara. Dalam menemukan data, peneliti mencari informan yang lebih
mengetahui banyak kegiatan kegiatan suami istri dalam mengurus rumah tangga
sehari-hari.
Hasil penelitian ini menunjukan bahwa banyak hal yang dapat

menyebabkan terjadinya pernikahan dini. Mulai dari keinginan sendiri hingga
pernikahan tersebut terpaksa dilakukan. Keinginan sendiri biasanya terjadi karena
perempuan sudah tidak bersekolah lagi, dan jika tidak dari keinginannya sendiri,
biasanya terjadi karena MBA, atau dijodohkan oleh orangtua.
Kata – Kata Kunci :Pernikahan dini, remaja

UCAPAN TERIMA KASIH
Puji dan syukur saya hadiahkan atas kehadirat Tuhan Yang Maha Esa
karena atas berkat dan karunia-Nya saya dapat menyelesaikan skripsi yang
berjudul: “Pernikahan Dini (Studi Etnografi di Desa Securai Utara Kecamatan
Babalan Kabupaten Langkat)” dengan baik. Penelitian ini dilakukan sebagai
syarat untuk memperoleh gelar sarjana S-1 bidang Antropologi Sosial di
Departemen Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas
Sumatera Utara.
Selama proses penulisan skripsi ini, saya banyak menerima bimbingan dan
masukan dari berbagai pihak, baik secara langsung maupun tidak langsung.
Penghargaan terbesar saya persembahkan kepada keluarga besar saya terutama
orangtua saya tercinta Bapak Ngaidi dan Ibu Taslimah yang memenuhi kebutuhan
saya sehingga saya dapat menikmati fasilitas dalam dunia pendidikan hingga saat
ini. Semoga ayah dan ibu diberikan umur yang panjang, sehat selalu dan
dilancarkan rezekinya. Tanpa adanya bimbingan dan do’a kalian saya tidak akan
mampu untuk mengerjakan skripsi ini dengan baik. Tidak lupa pada abang saya
Sandi Sumana dan kepada adik saya Yeni Lusiana. terimakasih telah memberikan
semangat dan do’a untuk saya dalam menyelesaikan skripsi ini.
Saya juga mengucapkan terimaksih yang sebesar-besanya untuk guru-guru
saya mulai dari sekolah dasar hingga sekolah menengah atas, tanpa jasa kalian
yang telah membuat saya dapat membaca dan menulis serta mendapatkan ilmu-

ilmu lainnya yang sangat berguna dan penuh kesabaran telah mendidik saya, tanpa
kalian saya tidak akan pernah bisa menuliskan skripsi ini.
Saya juga mengucapkan terimakasih Bapak Dr. Fikarwin Zuska, sebagai
dosen pembimbing sekaligus ketua departemen Antropologi Sosial yang sudah
banyak membantu saya. Lalu meluangkan waktu dan tenaga untuk membimbing
saya mulai dari pengajuan proposal sampai skripsi. Bapak telah banyak
memberikan ilmu, semangat dan masukan-masukan yang berharga, serta dengan
sangat sabar dalam membimbing.
Saya juga mengucapkan terimakasih kepada Ibu Drs. Rhyta Tambunan,
M.Si sebagai dosen pembimbing akademik, dan juga kepada pengajar
Departemen Antropologi dan seluruh dosen Antropologi, yang juga memberi
dukungan baik kritik maupun saran, serta telah mendidik dan membekali ilmu
pengetahuan. Kepada kak Nurhayati dan kak Sri sebagai staf Departemen
Antropologi FISIP USU, saya mengucapkan terimakasih banyak telah bersedia
membantu kelancaran semua berkas yang diperlukan mulai dari selama kuliah
hingga skripsi ini dapat diselesaikan.
Saya juga tidak lupa mengucapkan terimakasih kepada para informan saya
bu Tuti, Om ipon, Om Siddiq, Ranti dan yang lain yang telah meluangkan
waktunya dalam memberikan informasi untuk mendapatkan data dari skripsi ini,
tanpa kalian saya tidak akan dapat menyelesaikan skripsi ini, biarlah kiranya
Tuhan yang membalas segala kebaikan kalian.

Terimakasih buat teman-teman Lateral khususnya abangda Prof.Hamdani
Harahap, Abdul Akhyar Nasution, Saruhum Rambe, Farid Aulia, dan Dr.Yeni
Absah, yang senantiasa memberikan dorongan motivasi demi terselesaikannya
skripsi ini.
Dan tak lupa buat pada Teman saya Nurul Hakiki Nasution, Andini, Intan,
kak Desi, Sabet, Bang Arif Akbar, bang Arif Setandi, kak Kinan, bang Zulham,
serta yang lain yang selalu mengingatkan dan membantu saya menyelesaikan
skripsi ini serta seluruh kerabat Antropologi 2013 yang tidak dapat saya sebutkan
satu persatu terima kasih atas semua kenangannya dalam pertemanan di masa
kuliah serta diskusi-diskusi dan motivasi positif, sukses buat kita semua teman-
teman.
Penulis
Yona Tusiana

RIWAYAT HIDUP
Yona Tusiana, lahir di Securai Utara, Tanggal 2 Agustus 1995. Beragama Islam,
anak 2 dari 2 bersaudara dari pasangan Ngaidi dan Taslimah.
Riwayat pendidikan formal sebagai berikut: MIS Sirajuddin (2001-2007), SMPS

Ar-Rahman FDS (2007-2010), dan SMAN 3 Medan (2010-2013) serta
melanjutkan pendidikan ke tingkat perguruan tinggi dan lulus di Departemen
Antropologi Sosial, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Sumatera Utara pada
Tahun 2013 melalui jalur SBMPTN.
Berbagai kegiatan yang dilakukan selama masa studi sebagai berikut:
1. Mengikuti Organisasi PMR 030 Saat di SMAN 3 Medan (2010-2013).
2. Peserta inisiasi dalam kegiatan penyambutan Mahasiswa baru
Departemen Antropologi Sosial, FISIP USU pada tahun 2013 .
3. Panitia Pelatihan Menulis Kreatif dan Advertising oleh Putra Gara dan
Mayoko Aiko yang dilaksanakan di ruang sidang FISIP USU pada
tanggal 07 Mei 2014.
4. Melakukan penelitian lapangan dalam matakuliah MPA II dan diikuti
seluruh mahasiswa yang mengikuti matakuliah ini ke pajak Sukarame
pada tanggal 19-20 Desember 2014.

5. Panitia inisiasi dalam kegiatan Penyambutan Mahasiswa baru (PMB)
Departemen Antropologi Sosial, FISIP USU pada tahun 2015.
6. Mengikuti Training of Fasilitator angkatan ke VI oleh Dpartemen
Antropologi Sosial, FISIP USU yang dilaksanakan di Hotel Candi
7. Melakukan PKL-TBM (Praktek Kerja Lapangan - Tinggal Berasama
Masyarakat)
Alamat email : tusiana90@gmail.com

KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kepada Tuhan Yang Maha Kuasa karena atas kehendak-
Nya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dan segala hal yang berkaitan dalam
memenuhi persyaratan untuk memperoleh gelar sarjana dalam bidang Antropologi
Sosial di Fakultas dan Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara.
Skripsi ini berjudul “Pernikahan Dini (Studi Etnografi di Desa Securai
Utara Kecamatan Babalan Kabupaten Langkat)”yang berisi kajian etnografi yang
didasarkan pada wawancara mendalam yang dilakukan penulis di lapangan.
Dalam Bab 1 penulis menjelaskan latar belakang mengapa tertarik
melakukan penelitian ini, juga ada tinjauan pustaka yang terdapat di dalamnya
teori-teori untuk mempermudah penulisan skripsi ini. Ada 2 perumusan masalah
yang menjadi pokok pertanyaan dalam penelitian, juga dalam bab ini berisi tujuan
dan manfaat penelitian serta menjelaskan metode penelitian yang digunakan.
Bab II penulis menjelaskan dimana lokasi yang diteliti
Bab III penulis menjelaskan mengenai fakta-fakta tentang terjadinya
pernikahan dini serta alasan terjadinya pernikahan dini
Bab IV menjelaskan mengenai implikasi pernikahan dini terhadap
kehidupan sehari-hari

Bab V yang menjadi penutup skripsi ini yang berisi kesimpulan dan saran.
Kesimpulan akan menjelaskan rangkuman keseluruhan dari isi skripsi Bab I
hingga Bab V, setelah itu penulis memberikan sedikit saran untuk pembaca.
Skripsi ini tentu masih jauh dari kata sempurna. Oleh sebab itu, penulis
dengan senang hati menerima kritik dan saran dari berbagai pihak untuk
perbaikan selanjutnya serta sebagai bahan pembelajaran untuk tulisan-tulisan
berikutnya dan penulis berharap skripsi ini dapat bermanfaat bagi para pembaca
baik mahasiswa maupun masyarakat umum.
Penulis
Yona Tusiana
10

DAFTAR ISI
ABSTRAK ........................................................................................................... ii
UCAPAN TERIMA KASIH .............................................................................. iii
RIWAYAT HIDUP ............................................................................................. vi
KATA PENGANTAR………………………………………………………….viii
DAFTAR ISI ........................................................................................................ x
DAFTAR GAMBAR..........................................................................................xiv
DAFTAR TABEL ..............................................................................................xiv
BAB I PENDAHULUAN .............................................................................. 1

1.1. Latar Belakang Masalah ................................................................ 1
1.2. Tinjauan Pustaka ........................................................................... 6
1.3. Perumusan Masalah..................................................................... 15
1.4. Ruang Lingkup Masalah ............................................................. 16
1.5. Tujuan Penelitian......................................................................... 16
1.6. Manfaat Penelitian....................................................................... 17
1.6.1. Manfaat Teoritis ................................................................ 17
1.6.2. Manfaat Praktis .................................................................. 17
1.7. Lokasi Penelitian ......................................................................... 17
1.8. Metode penelitian ........................................................................ 17
1.8.1. Jenis Penelitian ......................................................................... 17
1.8.2. Teknik Pengumpulan Data ....................................................... 18
1.9. Analisis Data ............................................................................... 22
1.10 Pengalaman Penelitian................................................................22
BAB II LOKASI PENELITIAN.................................................................... 27

2.1. Letak Geografis ........................................................................... 27
2.2. Kondisi Demografi ...................................................................... 28
2.2.1. komposisi Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin .................... 28
2.2.2. Komposisi Penduduk Berdasarkan Mata Pencaharian ............. 29
2.2.3. Komposisi Penduduk Berdasarkan Tingkat Pendidikan .......... 31
2.2.4.Kondisi Keagamaan Penduduk ................................................. 33
2.2.5. Komposisi Penduduk Berdasarkan Suku/Etnis ........................ 34
11

2.2.6. Pola Pemukiman di Desa Securai Utara ................................... 35
2.3. Kondisi Sarana dan Prasarana Umum/Publik ............................. 36
2.3.1. Sarana dan Prasarana Jalan ...................................................... 36
2.3.2. Sarana dan Prasarana Pendidikan ............................................. 38
2.3.3. Sarana dan Prasarana Kesehatan .............................................. 40
2.3.4. Sarana dan Prasarana Air Bersih .............................................. 40
2.3.5. Sarana dan Prasarana Ibadah .................................................... 41
2.4. Gambaran Umum Aktifitas Sosial Kemasarakatan ..................... 41
2.5. Gambaran Umum Aktifitas Ekonomi Masyarakat ...................... 43
BAB III PERNIKAHAN DINI DI DESA SECURAI UTARA ................... 44

3.1. Fakta-Fakta Tentang Pernikahan Dini di Desa Securai Utara..... 44
3.2. Masyarakat Jawa di Securai Utara dan Menikah di Usia
Muda............................................................................................46
3.3. Faktor-faktor Terjadinya Pernikahan di Desa Securai Utara ...... 54
kijomknnBAB IV IMPLIKASI PERNIKAHAN DINI
TERHADAP KEHIDUPAN RUMAH TANGGA PADA
PASANGAN PENIKAH DINI ........................................................ 77
4.1. Implikasi Pernikahan Dini Terhadap Pendidikan
Pelaku Penikah Dini .................................................................... 77
4.2. Implikasi Pernikahan Dini Terhadap Ekonomi Rumah Tangga
Pelaku Penikah Dini .................................................................... 80
4.3. Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT) ................................ 84
4.4. Implikasi Pernikahan Dini Terhadap Perawatan Ibu Dan Anak
Pada Pelaku Penikah Dini ........................................................... 85
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ...................................................... 101
5.1. Kesimpulan................................................................................ 101
5.2. Saran .......................................................................................... 102
Daftar Pustaka ................................................................................................ 103
12

Daftar Tabel
Tabel 1................................................................................................................ 28
tabel 2................................................................................................................. 30
Tabel 3................................................................................................................ 31
Tabel 4................................................................................................................ 92
Tabel 5................................................................................................................ 92
Daftar Gambar
Gambar 1............................................................................................................. 35
Gambar 2............................................................................................................. 37
Gambar 3............................................................................................................. 38
Gambar 4............................................................................................................. 39
Gambar 5............................................................................................................. 40
Gambar 6............................................................................................................. 52
Gambar 7............................................................................................................. 58
Gambar 8............................................................................................................. 76
13

BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang Masalah
Manusia merupakan makhluk sosial yang pada hakikatnya membutuhkan
orang lain untuk dapat bertahan hidup. Mulai dari memenuhi kebutuhan
pribadinya seperti sandang, pangan dan papan, manusia tentunya membutuhkan
orang lain. Manusia juga perlu mempertahankan keberadaan manusia dengan
adanya keturunan dengan melakukan perkawinan. Perkawinan merupakan salah
satu tahap yang terpenting dalam sepanjang siklus kehidupan manusia yang
disebut dengan stage a long the life cycle. Tahap-tahap yang ada disepanjang
hidup manusia tersebut adalah seperti masa bayi, masa penyapihan, masa anak-
anak, masa remaja, masa pubertas, masa sesudah menikah, masa tua dan
sebagainya (Koentjaraningrat, 1985:89). Salah satu tahap tersebut secara tidak
langsung akan merubah prilaku seseorang/manusia itu sendiri, hal itu dapat dilihat
pada saat seseorang/manusia itu berada dalam sebuah ikatan perkawinan yang sah.
Oleh sebab itu perkawinan adalah salah satu tahap yang sangat terpenting di
dalam siklus kehidupan manusia, dimana perkawinan menjadi alat suatu
kelompok masyarakat untuk melanjutkan keberlangsungan kelompoknya.
Perkawinan juga merupakan media budaya dalam mengatur hubungan
antar sesama manusia yang berlainan jenis kelamin. Perkawinan bertujuan untuk
mencapai suatu tingkat kehidupan yang lebih dewasa dan pada beberapa
kelompok masyarakat kesukuan dewasa ini. Perkawinan tidak hanya menyatukan
14

dua pribadi yang berbeda, tetapi juga menjadi media yang menyatukan orang tua
kedua belah pihak, saudara-saudaranya dan kerabat mereka masing-masing
(Koentjaraningrat, 1994:92).
Menurut catatan kepala desa dan catatan saya saat melakukan penelitian,
umumnya mereka yang melakukan perkawinan di usia muda tidak lagi
melanjutkan sekolah, terutama bagi wanita, sehingga peluang untuk mendapatkan
pendidikan lebih tinggi menjadi tertutup. Tertutupnya peluang untuk mendapatkan
pendidikan yang lebih tinggi juga berakibat pada tertutupnya kesempatan untuk
mendapatkan pekerjaan formal yang lebih baik, yaitu pekerjaan-pekerjaan yang
memberi penghasilan yang menjanjikan atau yang dapat memberi pengasilan
lebih baik (Mahfudin & Waqi’ah, 2016:40). Ini adalah masalah penting karena
ketika seseorang berpendapatan rendah apalagi tidak menentu, karena pekerjaan
tidak tetap, sehingga hal tersebut akan berimplikasi pada kehidupan keluarganya
di masa depan. Implikasi pada kehidupan rumah tangga pada subjek yang
melakukan perkawinan di usia muda ialah permasalahan ekonomi serta
pengetahuan tentang bagaimana menjadi orangtua yang baik.
Di lain pihak, pernikahan dini bagi wanita secara medis memiliki banyak
dampak buruk bagi kesehatan. Wanita yang menikah pada usia dini memiliki
risiko yang lebih tinggi dibandingkan menikah pada usia yang lebih dewasa
(Andrian & Kuntoro, 2013:2; Sumbullah & Jannah, 2012:89). Wanita yang
menikah di usia muda mempunyai waktu yang lebih panjang terhadap risiko
kehamilan (Andrian & Kuntoro, 2013:2). Karena, semakin rendah usia seseorang
wanita menjadi hamil, semakin besar risiko kesehatannya. Risiko kematian akibat
15

kehamilan dua kali lebih tinggi pada remaja perempuan usia 15-19 tahun
dibandingkan dengan perempuan usia 20–24 tahun (Andrian & Kuntoro, 2013:2).
Tidak hanya menyebabkan kematian pada ibu hamil, hamil di usia muda juga
memiliki implikasi negatif pada calon bayi seperti berat bayi lahir rendah
(BBLR), bayi lahir prematur dan lainnya (Andrian & Kuntoro, 2013:2; Minarti,
dkk, 2014:96). Ditinjau dari aspek sosial ekonomi, perempuan akan terus
bergantung dengan suaminya, perempuan hanya akan diandalkan dalam urusan
mengurus rumah tangga, seperti memasak, mencuci, dan mengurus anak (Dafeni,
dkk, 2017:262). `perempuan tidak akan dilibatkan dalam pengambilan keputusan
karena dianggap tidak berpendidikan (Dafeni, dkk, 2017:262).
Akan tetapi, dalam Agama Islam ̶ Agama yang dianut oleh sebagian besar
penduduk Indonesia, termasuk Desa Securai Utara, Kecamatan Babalan,
Kabupaten Langkat ̶ menikah boleh dilakukan apabila seseorang telah mencapai
aqil baligh (Rohman, 2016:76; Darondos, 2014:54). Aqil baligh pada perempuan
ditandai dengan mengalami menstruasi dan pada laki-laki ditandai dengan

1
mendapat mimpi basah. Di Indonesia, menurut UU Perkawinan tahun 1974
bahwa perkawinan hanya diizinkan bila pihak pria mencapai umur 19 (sembilan
belas) tahun dan pihak wanita sudah mencapai usia 16 (enam belas) tahun
(Darondos, 2014:54). Jika ditinjau dari aspek kesehatan, usia 16 tahun bagi
perempuan untuk menikah masih tergolong berbahaya karena dapat mengganggu
organ reproduksi, karena usia tersebut merupakan usia dimana organ reproduksi
wanita sedang berkembang (Andrian & Kuntoro, 2013:2; Sumbullah & Jannah,
1
Achmad Asrori, “Batas Usia Perkawinan Menurut fukaha dan Penerapannya dalam Undang-
undang Perkawinan di dunia islam”, Al- ‘adalah Vol. XII, No. 4, Desember 2015, Hal 809.
16

2012:89). Begitu juga dengan hukum Islam yang membolehkan seseorang
menikah ketika telah mencapai usia akil baligh yang ditentukan dengan mimpi
basah yang dialami laki-laki dan haid atau menstruasi yang di alami perempuan
(Asrori, 2015:810). Sehingga hal tersebut akan berakibat buruk pada pasangan
tersebut karena secara psikologis dan bilogis, karena pasangan yang menikah
muda dianggap belum matang untuk dapat hamil, melahirkan dan kemudian
belum siap untuk menghadapi permasalahan rumah tangga (Rifiani, 2011:127;
Minarti, 2014:96)
Menurut Mufidah (Sumbullah & Jannah, 2012:89-90), “usia ideal
pembuahan pada organ reproduksi perempuan sekurang-kurangnya usia 21 tahun.
Di mana seorang perempuan dipandang telah siap secara fisik dan mental untuk
menjadi seorang ibu sesuai dengan usia kematangan psikologis nya sehingga
dapat menerima kehadiran buah hati dengan segala kebahagiaan dan berbagai
masalahnya”.
Berdasarkan wawancara yang lakukan dengan beberapa keluarga yang
mengizinkan anaknya melakukan pernikahan dengan usia yang muda, mereka
memiliki beberapa alasan seperti mereka merasa lebih lega ketika anak-anak
perempuan mereka memutuskan untuk menikah, dalam hal ekonomi dan dalam
hal pengawasan. Salah seorang informan yang bernama pak Zulkarnain berkata
pada saya “lebih gampang ngangon2 lembu sekandang daripada jaga 1 anak
2
Dalam KBBI ngangon sama dengan menggembala
17

gadis”. Ada juga yang mengungkapkan bahwa untuk apa di sekolahkan tinggi-
tinggi, kalau pada akhirnya perempuan juga akan turun ke dapur dan sumur.
“Secara psikologis, anak yang belum mencapai usia matang,

sebenarnya juga belum memiliki kesiapan dan pemahaman
yang memadai tentang hubungan seks, sehingga bisa
menimbulkan trauma psikis berkepanjangan dalam jiwa anak
yang sulit disembuhkan. Selain itu, ikatan perkawinan akan
menghilangkan hak anak untuk memperoleh pendidikan
(wajib belajar 9 tahun), hak bermain dan menikmati waktu
luangnya serta hak-hak lainnya yang melekat dalam diri
anak.” (Sumbulah & Jannah, 2012:90)
Pernikahan dini juga berimplikasi pada pasangan tersebut dalam menjalani
kehidupan rumah tangga setelah menikah, beberapa diantaranya ialah hubungan
seks, ekonomi rumah tangga, kekerasan dalam rumah tangga dan perawatan ibu
dan anak (Alfina, dkk 2016:1069-1071; Setiawati, 2017:9-10; Sumbullah &
Jannah, 2012:100).
Di ambil kesimpulan bahwa menikah diusia dini walaupun dengan tujuan
untuk melegalkan suatu hubungan agar terhindar dari zina yang dapat
menyebabkan aib, kemudian juga akan mempermalukan keluarga. Namun jika di
kaji dari aspek kesehatan dan psikolgis, bahwa menikah, hamil, dan melahirkan
dapat membahayakan organ reproduksi wanita (Andrian & Kuntoro, 2013:2;
Sumbullah & Jannah, 2012:89). Dan dari aspek psikis, seorang perempuan
dianggap telah siap menjadi ibu diusia 21 tahun, sesuai dengan kematangan
psikologisnya (Sumbullah & Jannah, 2012:89-90). Sedangkan dari aspek sosial
ekonomi, pasangan yang menikah muda akan sulit untuk mendapatkan pekerjaan
formal lebih baik, sehingga berdampak pada rendahnya pendapatan ekonomi
18

(Mahfudin & Waqi’ah, 2016:40). Sehingga berdampak pada kehidupan rumah
tangganya di kemudian hari, seperti perselisihan dan kemudian KDRT. Seperti
beberapa penelitian yang dikutip oleh Saputro (Dafeni, dkk, 2017:257) “KDRT
dapat disebabkan oleh beberapa faktor eksternal dan internal seperti faktor
Demografi yang diantaranya usia menikah pertama istri, pendapatan keluarga,
pendidikan istri, status bekerja istri, pengetahuan istri dan ketidak setaraan
gender”. KDRT juga sangat merugikan perempuan karena merupakan kekerasan
pada fisik, seksual dan psikologis yang dapat menyebabkan trauma psikis serta
kekerasan pada fisiknya (Huda, 2005:94; Sutikno, 2006:44).
1.2. Tinjauan Pustaka
Pernikahan dini adalah sebuah bentuk ikatan/pernikahan yang salah satu
atau kedua pasangan berusia di bawah 18 tahun atau usia sedang mengikuti
pendidikan di sekolah menengah atas bahkan Sekolah Menengah Pertama. Jadi,
sebuah pernikahan disebut pernikahan dini, jika kedua atau salah satu pasangan
masih berusia di bawah 18 tahun (masih berusia remaja). Karena hal tersebut
dapat merugikan keduanya, dari sisi kesehatan, sosial, psikologis maupun
ekonominya.
Perkawinan menurut Koentjaraningrat (1994:103) adalah sebagai pengatur
tingkah laku manusia yang berkaitan dengan kehidupan kelaminnya. Perkawinan
disebutkan membatasi seseorang untuk besetubuh dengan lawan jenisnya yang
lain. Selain pengatur kehidupan seksnya, perkawinan mempunyai berbagai fungsi
dalam kehidupan bermasyarakat seperti memenuhi kebutuhan manusia akan
19

teman hidup, memenuhi kebutuhan akan harta dan gengsi, selain itu juga untuk
memelihara hubungan dengan kelompok kerabat tertentu. Begitu pula dikatakan
oleh Koentjaraningrat, 1994:92, melalui perkawinan, status sosial seorang
manusia dalam masyarakat tempat dia berada juga akan beralih dari seorang
remaja menjadi seorang dewasa bahkan dia kemudian akan mendapat pengakuan
akan status yang lebih di tengah masyarakat tersebut. Menurut Hildred Geertz,
pernikahan merupakan pelebaran menyamping tali ikatan keluarga antara dua
kelompok himpunan yang bukan saudara, atau sebaliknya. Ia merupakan
pengukuhan keanggotaan di dalam suatu kelompok endogam bersama. Dalam
penelitiannya terhadap keluarga-keluarga di Jawa, Hildred menyimpulkan,
pernikahan melibatkan dua buah somah, yang akan dipersatukan kemudian
melalui lahirnya seorang cucu milik bersama3
Dunvall dan Miller (dalam Hasanah, 2012:15) mendefinisikan pernikahan
sebagai hubungan antara pria dan wanita yang telah diakui dalam masyarakat
yang melibatkan hubungan seksual, adanya penguasaan dan hak mengasuh anak,
dan saling melengkapi kekurangan serta mengetahui tugas masing-masing sebagai
suami dan istri. Dari penjelasan Dunvall dan Miller, pernikahan bukan hanya
sarana untuk melegalkan suatu hubungan seksual dan tinggal bersama semata.
Lebih daripada itu. Pernikahan adalah sarana untuk melahirkan keturunan dengan
status orang tua yang sudah legal, serta memiliki hak dalam mengasuh anak-anak
yang akan dilahirkan nya kelak. Tugas pasangan suami istri yang berstatus orang
tua hendaknya memenuhi kebutuhan sang anak serta tidak lupa akan tugas-
3
Hildred Geertz, keluarga Jawa, Grafiti Pers, (Jakarta: PT. Grafiti Pers, 1985),21-22
20

tugasnya sebagai pasangan suami dan istri juga. Saling melengkapi, yaitu
menutupi kekurangan suami dengan kelebihan istri ataupun sebaliknya.
Jika ditinjau kembali, menikah bukan saja tinggal seatap dengan status
suami-isteri. Namun, mereka harus bias meyesuaikan diri dengan lingkungan dan
status yang baru, beralih dari remaja ke suami isteri. Dilihat dari teori adaptasi
yang dikemukakan oleh Suparlan bahwa adaptasi ialah suatu proses untuk
memenuhi syarat-syarat dasar untuk tetap melangsungkan kehidupan. Dalam
proses kehidupan manusia sebagai anggota masyarakat, individu tidak bias begitu
saja melakukan tindakan yang sesuai dengan dirinya. Karena individu tersebut
mempunyai lingkungan diluar dirinya, baik lingkungan fisik maupun lingkungan
sosial. Dan lingkungan ini mempunyai aturan dan norma-normayang membatasi
tingkah laku individu tersebut (Suparlan, 1993:20)
Menikah juga tidak hanya memikirkan tentang legalnya suatu hubungan.
Pasangan yang memutuskan untuk menikah seharusnya juga memikirkan tentang
kehidupan mereka di masa depan dengan cara mempersiapkan fisik dan
mentalnya. Karena, menikah berhubungan erat dengan kehamilan dan kelahiran.
Oleh karena karena itu, pasangan harus memikirkan apakah mereka siap secara
mental dan biologis untuk melewati masa itu. Secara biologis, wanita yang hamil
di usia muda lebih rentan mengalami masalah dalam kehamilan karena organ
reproduksinya sedang berada di awal proses kematangan. Dan dari segi
psikologis, pasangan penikah dini juga harus mempersiapkan mental untuk
menghadapi badai rumah tangga yang akan terjadi di kemudian hari. Belajar
untuk mencari solusi dengan kepala dingin jika menghadapi masalah. Seperti
21

dalam Manuaba, 2009 yang mengatakan bahwa “Secara biologis, pada masa
remaja terjadi proses awal kematangan organ reproduksi manusia, dampaknya jika
terjadi kehamilan maka banyak risiko kesehatan yang akan terjadi seperti seperti
abortus, anemia, kurang gizi, preeklamsi dan eklamsi. Sedangkan pada saat
persalinan dapat menimbulkan, persalinan lama, ketuban pecah dini,
ketidakseimbangan kepala bayi dengan lebar panggul, persalinan prematur, berat
badan bayi lahir rendah dan perdarahan yang dapat mengancam keselamatan jiwa
ibu maupun bayinya.” (Minarni, dkk, 2014:96)
Sedangkan dari segi psikologis, wajar bila banyak yang merasa khawatir
bahwa pernikahan dini akan menghambat studi dan rentan konflik yang berujung
perceraian, karena kekurangsiapan mental kedua pasangan yang belum dewasa.
Kecemasan dalam menghadapi masalah-masalah yang timbul dalam keluarga
membuat pasangan remaja tersebut mudah mengalami goncangan jiwa yang dapat
mengakibatkan stress dan depresi, bila keadaan ini tidak mendapatkan perhatian
dan penanganan dengan baik akan terjadi goncangan jiwa yang lebih berat lagi
bahkan bisa menjadi gila (Minarni, dkk, 2014:96).
Menurut BKKBN, usia ideal menikah ialah 21 tahun untuk perempuan dan
25 tahun untuk laki-laki. Karena berdasarkan ilmu kesehatan usia 20-25 tahun
pada wanita, kemudian 25-30 tahun pada lelaki merupakan usia yang matang
untuk berumah tangga karena dianggap telah matang dan bisa berfikir dewasa
secara rata-rata. Menurut seorang psikolog, Pustika Rucita, BA, MPsi, psikolog
klinis dewasa dari Tiga Generasi, usia ideal meinukah ialah antara 20-40 tahun,
karena di rentang usia ini, salah satu tugas perkembangan manusia adalah untuk
22

memenuhi kebutuhan intimasi mereka, dimana mereka akan mencoba untuk
membentuk komitmen dengan orang lain.
Namun, tidak semua mengatakan bahwa pernikahan di usia dini
memberikan dampak negatif bagi pasangan tersebut. Seperti penuturan M. Fauzil
Adhim (dalam Indahnya Pernikahan Dini, 2002:19-22) Beliau nampaknya setuju
sekali dalam hal pernikahan dini. Ini dapat dilihat dari bahan presentasi beliau
yang memperlihatkan keuntungan-keuntungan yang didapat oleh pasangan yang
menikah pada usia remaja. Dan juga terdapat bantahan-bantahan terhadap
kelompok yang kontra terhadap pernikahan dini. Dalam pengutaraan
presentasinya, bapak fauzil Adzim juga mengambil sumber dari ilmuwan barat
yang telah melakukan penelitian terhadap pasangan-pasangan yang telah menikah
pada usia muda. Ternyata, dari hasil penelitian yang diperoleh didapat kesimpulan
bahwa pasangan yang menikah pada usia muda lebih berbahagia daripada
pasangan yang menikah pada usia tua. Hal itu dikarenakan emosi positif kita
masih banyak dan penuh dengan prinsip-prinsip sehingga kita bisa tetap
mempertahankannya. Bagi calon mempelai yang belum mencapai umur yang
ditentukan oleh undang-undang, tetap dibolehkan untuk menikah dengan syarat
mendapat izin dari orang tua dan mendapat dispensasi dari pengadilan atau
pejabat lain yang ditunjuk oleh orang tua.
Meskipun pernikahan tersebut sudah sah, baik menurut agama maupun
menurut undang-undang, akan tetapi masih menuai banyak kontroversi. Hal yang
menarik dari kontroversi ini adalah pernikahan yang termasuk ruang privat saat
ini telah menjadi konsumsi umum untuk mengintervensi. sebagai contoh adalah
23

pernikahan Lutfiana Ulfa dengan Syekh Puji. Padahal pernikahan tersebut
dinyatakan sah dan kedua belah pihak (pihak laki-laki dan perempuan termasuk
kedua orangtua perempuan tidak ada yang memaksa dan dipaksa). Campur tangan
dilakukan pihak ketiga tidak hanya oleh individu tetapi sudah melibatkan lembaga
yang “identik dengan perlindungan anak dan pembelaan terhadap hak-hak anak”
Pernikahan di bawah usia yang telah di tetapkan oleh UU disebut
pernikahan dini, karena dilakukan di usia yang relatif muda. Usia pernikahan yang
tertera dalam UU perkawinan ialah 16 tahun untuk perempuan dan 19 tahun untuk
laki-laki di sertai dengan persetujuan orang tua.
Menurut Alfina, dkk, (2016:1027) ada beberapa faktor penyebab pernikahan dini
diantaranya seperti:
 Faktor Ekonomi
Biasanya ini terjadi ketika keluarga si gadis berasal dari keluarga
kurang mampu. Orang tuanya pun menikahkan si gadis dengan laki-laki
dari keluarga mapan. Hal ini tentu akan berdampak baik bagi si gadis
maupun orang tuanya. Si gadis bisa mendapat kehidupan yang layak serta
beban orang tuanya bisa berkurang.
 Faktor Pendidikan
Rendahnya tingkat pendidikan orang tua, anak dan masyarakat
membuat pernikahan dini semakin marak. Menurut saya, Wajib Belajar 9
Tahun bisa dijadikan salah satu 'obat' dari fenomena ini, dimisalkan
24

seorang anak mulai belajar di usia 6 tahun, maka saat dia menyelesaikan
program tersebut, dia sudah berusia 15 tahun. Di usia 15 tahun tersebut,
seorang anak pastilah memiliki kecerdasan dan tingkat emosi yang sudah
mulai stabil. Apalagi bila bisa dilanjutkan hingga Wajib Belajar 12 tahun.
Jika program wajib belajar tersebut dijalankan dengan baik, angka
pernikahan dini pastilah berkurang.
 Faktor Orang tua
Entah karena khawatir anak menyebabkan aib keluarga atau takut
anaknya melakukan 'zina' saat berpacaran, maka ada orang tua yang
langsung menikahkan anaknya dengan pacarnya. Niatnya memang baik,
untuk melindungi sang anak dari perbuatan dosa, tapi hal ini juga tidak
bisa dibenarkan.
 Faktor Biologis
Faktor biologis ini muncul salah satunya karena Faktor Media
Massa dan Internet diatas, dengan mudahnya akses informasi tadi, anak-
anak jadi mengetahui hal yang belum seharusnya mereka tahu di usianya.
Maka, terjadilah hubungan di luar nikah yang bisa menjadi hamil di luar
nikah. Maka, mau tidak mau, orang tua harus menikahkan anak gadisnya.
 Faktor Kebudayaan
Selain faktor-faktor diatas, kebiasaan juga menjadi faktor yang
sangat mendukung terjadinya pernikahan dini. Umumnya, ada beberapa
25

daerah yang menganggap menikah di usia muda atau pernikahan dini
adalah hal yang lazim terjadi, karena menurut mereka, pernikahan di usia
muda telah terjadi sejak dahulu kala. Nenek-nenek mereka juga melakukan
pernikahan di usia muda. Jika tidak, mereka akan dianggap tidak laku.
Seperti Madura, Indramayu, Sulawesi Barat, Kalimantan Barat dan
Sulawesi Selatan.
Beberapa penyebab yang diuraikan di atas menjadi alasan mengapa
pernikahan diusia dini masih banyak terjadi. Namun juga harus diperhatikan
implikasinya terhadap kehidupan setelah berumah tangga, seperti:
1. Hubungan Seks
Selain sandang, pangan dan papan, hubungan seks merupakan kebutuhan
biologis pada manusia yang harus di penuhi. Hubungan seks selain
dilakukan karena kebutuhan biologis, hubungan seks juga dilakukan untuk
mendapatkan keturunan.
2. Ekonomi Rumah Tangga
Berbicara mengenai rumah tangga, kita juga berbicara tentang kebutuhan-
kebutuhan yang ada di dalamnya. Salah satu kebutuhan yang penting ialah
sandang, pangan, papan. Tidak dapat dipungkiri, memutuskan untuk
menikah berarti memutuskan untuk membangun kehidupan mulai dari nol.
Jika suami-istri sama-sama bekerja, masalah ekonomi bukanlah sesuatu
yang membebani kehidupan. Karena suami-istri bekerja sama untuk
memenuhi kebutuhan hidup. Namun jika hanya satu yang bekerja. Suami-
26

istri juga harus saling bekerja sama agar penghasilan tersebut bisa di kelola
dengan baik.
3. Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT)
Kehidupan rumah tangga adalah fase kehidupan paling lama dalam
kehidupan manusia. KDRT terjadi bukan hanya karena sifat bawaan yang
dimiliki oleh salah satu pelaku rumah tangga, namun ada beberapa faktor
seperti ekonomi rumah tangga, ketidaksetaraan gender hubungan seks
dalam rumah tangga dan berbagai faktor lainnya.
4. Perawatan Ibu dan Anak
Perawatan ibu dan anak disini meliputi banyak aspek, seperti:
 perawatan ibu hamil. Ibu hamil sendiri terdiri dari ibu dan
calon bayi yang ada di rahim. Perawatan yang harus menjadi
perhatian ialah, apakah ibu hamil sering memeriksakan
kesehatan ke dokter atau posyandu. Atau hanya merawat diri
dan kandungannya sebatas pengetahuan pribadi dan orang tua
saja
 perawatan pasca melahirkan. Perawatan pasca melahirkan juga
meliputi ibu dan bayi. Bagaimana cara merawat ibu, bayi dan
bagaimana cara memperhatikan asupan nutrisi untuk
keduanya.
27

 Perawatan anak. Perawatan ini sangat membutuhkan
kerjasama orang tua. Bagaimana mengasuh anak mulai dari
memandikan, mengasuh, member makan, menidurkan hingga
memperhatikan pola pendidikannya (Alfina, dkk 2016:1069-
1071; Setiawati, 2017:9-10; Sumbullah & Jannah, 2012:100).
Diambil kesimpulan bahwa, menikah selain untuk mengalihkan status dari
remaja ke pasangan suami istri serta mengatur hubungan seksualnya seperti yang
dikatakan oleh Koentjaraningrat, 1992:92, serta mengatur kehidupan pria wanita
yang telah menjadi paangan suami istri dalam mengatur kehidupan keluarga dan
mengasuh anak-anaknya (Dunvall dan Miller, 2012:15). Lebih dari itu, menikah
juga menuntut seseorang untuk beradaptasi dengan lingkungan hidupnya yang
baru, Karena setiap lingkungan memiliki norma-norma yang berlaku di daerah
tersebut (Suparlan, 1993:20). Oleh sebab itu, Dunvall dan Miller (dalam Hasanah,
2012:15) mendefinisikan pernikahan sebagai hubungan antara pria dan wanita
yang telah diakui dalam masyarakat yang melibatkan hubungan seksual, adanya
penguasaan dan hak mengasuh anak, dan saling melengkapi kekurangan serta
mengetahui tugas masing-masing sebagai suami dan istri.
1.3. Perumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah di uraikan sebelumnya,
permasalahan yang dapat diajukan adalah “Bagaimana budaya pernikahan dini
dapat di cegah”. Penelitian ini akan di permudah dengan perumusan masalah yang
28

bertujuan untuk mendapatkan fokus objek kajian dan sekaligus juga pembatas
bagi permasalahan yang di teliti agar tidak meluas. Beberapa pertanyaan
penelitian dapat diajukan, yaitu
 mengapa pernikahan dini banyak terjadi di Desa Securai Utara,
Kecamatan Babalan, Kabupaten Langkat
 bagaimana implikasi pernikahan dini terhadap kehidupan
rumah tangga pasangan penikah dini
1.4. Ruang Lingkup Masalah
yang menjadi ruang lingkup dalam penelitian ini hanya berfokus pada
banyaknya pernikahan yang terjadi diusia yang masih muda. Sedangkan dalam
kajian teoritis, menikah muda dapat merugikan bagi pasangan tersebut dari sisi
ekonomi, pendidikan dan sosial di masyarakat. Bahkan bagi perempuan, hamil
diusia yang muda akan membahayakan organ reproduksi yang sedang
berkembang. Serta melihat bagaimana dampak perikahan dini bagi pasangan
muda di kehidupan sehari-hari khususnya di Desa Securai Utara, Kecamatan
Babalan, Kabupaten Langkat. Mengingat ruang lingkup pembahasan nantinya
akan semakin luas sekali, oleh karena itu penulis hanya membatasi sekitar
masalah perkawinan usia dini, dan bagaimana pasangan muda tersebut menjalani
kehidupan sehari-hari setelah menikah dalam masyarakat itu sendiri. Sehingga
ruang lingkup masalah yang penulis teliti hanya fokus pada satu objek masalah
saja. Oleh karena itu penulis akan memfokuskan atau mengkonsentrasikan dengan
29

judul, “PERNIKAHAN DINI (studi etnografi tentang kehidupan setelah menikah
bagi penikah dini)
1.5. Tujuan Penelitian
a. Tujuan penelitian
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk melihat dan mengetahui penyebab
terjadinya pernikahan dini serta mengetahui bagaimana kehidupan pasangan
penikah dini pasca menikah.
1.6. Manfaat Penelitian
a. Manfaat Teoritis
Hasil penelitian ini secara teoritis di harapkan dapat memberikan
sumbangan pemikiran dalam memperkaya wawasan dan sekaligus
memperoleh pengetahuan empirik tentang pernikahan dini. Menjadi sumber
referensi tertulis bagi masyarakat umum, intelektual maupun pemerintah
untuk mengetahui segala sesuatu tentang pernikahan dini.
b. Manfaat Praktis
Penelitian ini secara praktis di harapkan dapat menjadi masukan bagi
pihak-pihak yang membutuhkan pengetahuan berkenaan dengan penelitian ini,
sehingga siapapun yang membaca hasil penelitian ini akan mengerti dampak-
dampak yang ditimbulkan akibat pernikahan dini. Dan selanjutnya akan
menekan angka pernikahan dini.
30

1.7. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini dilakukan di Desa Securai Utara Kecamatan Babalan
Kabupaten Langkat, Provinsi Sumatera Utara. Lokasi ini dipilih Karena masih
banyaknya terjadi pernikahan dini di daerah tersebut.
1.8. Metode penelitian
1.8.1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini berseifat eksploratif yang kemudian akan di paparkan
dalam berntuk etnografi dan deskriptif kualitatif yang bertujuan untuk
menggambarkan secara terperinci tentang bagaimana pernikah dini masih banyak
terjadi, faktor apa saja yang menyebabkan terjadinya pernikahan dini serta
implikasi terhadap kehidupan pasangan penikah dini di rumah tangganya..
Sebagaimana yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat (1989:29) penelitian yang
bersifat deskriptif bertujuan menggambarkan secara tepat sifat-sifat suatu
individu, keadaan atau gejala atau kelompok tertentu atau untuk menentukan
frekuensi atau penyebaran suatu gejala atau frekuensi adanya hubungan antara
suatu gejala dengan gejala lainnya dalam suatu masyarakat. Metode penelitian
kualitatif yang bersifat deskriptif digunakan untuk mendapatkan gambaran yang
mendalam tentang bagaimana pasangan muda menjalani kehidupan sehari-hari
serta menghadapi masalah dan menyelesaikannya.
1.8.2. Teknik Pengumpulan Data
Jenis penelitian yang akan dilakukan adalah kualitatif dengan metode etnografi.
dimana penelitian ini bermaksud untuk emahami fenomena tentang apa yang
31

dialami oleh subjek penelitian misalnya, perilaku, presepsi, motivasi, tindakan,
secara holistic dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada
suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode
ilmiah. Untuk memperoleh data penelitian yang dibutuhkan, peneliti akan
menggunakan teknik pengumpulan data sebagai berikut:
a. Teknik Observasi
Observasi adalah pengamatan dan pencatatan semua obyek dengan
sistematika fenomena yang diselidiki. Peneliti menggunakan teknik observasi
guna memperoleh gambaran penuh tentang segala tindakan, percakapan,
tingkah laku dan semua hal yang akan ditangkap oleh panca indera terhadap
apa yang dilakukan masyarakat yang diteliti di lapangan. Observasi dapat
dilakukan sesaat ataupun dapat diulang. Dalam observasi melibatkan 2
komponen yaitu si pelaku observasi yang lebih dikenal sebaai observer dan
obyek yang diobservasi yang dikenal sebagai observe (Sukandarrumidi 2002 :
69).
Melalui teknik observasi peneliti mampu memahami permasalahan
yang diteliti secara lebih mendalam.
Pada saat berada di lapangan, yang pertama kali peneliti lakukan
adalah mengamati kehidupan sehari-hari dari masyarakat Securai Utara.
Pengamatan yang dilakukan ialah pengamatan non-partisipan. Melalui
observasi, maka peneliti mampu memahami permasalahan yang akan di teliti
secara lebih mendalam. Dalam penelitian yang akan dilakukan ini, penelti
32

menggunakan teknik observasi pasrtisipasi. Dalam melakukan observasi
partisipasi ini, peneliti mengamati sesuatu gejala dalam kedudukannya sebagai
orang yang terlibat dalam kegiatan dari masyarakat yang di teliti. Dengan kata
lain, peneliti berpartisipasi dengan kegiatan-kegiatan yang diamatinya.
Beberapa hal yang di amati peneliti seperti: tempat tingal, kamar tidur, harta
benda yang dimiliki, penampilan diri, cara berinteraksi dengan pasangan dan
sebagainya.
b. Teknik Wawancara
Teknik lain yang digunakan ialah teknik wawancara. wawancara
adalah tanya jawab dengan seseorang yang diperlukan untuk dimintai
keterangan atau pendapatnya mengenai suatu hal. Atau dengan kata lain dapat
juga dikatakan bahwa wawancara adalah tanya jawab antara pewawancara
dengan yang diwawancarai untuk meminta keterangan atau pendapat tentang
suatu hal. Jadi, sebenarnya pengertian wawancara adalah upaya yang
dilakukan seseorang atau suatu pihak untuk mendapatkan keterangan, atau
pendapat mengenai sesuatu hal yang diperlukannya untuk tujuan tertentu, dari
seseorang atau pihak lain dengan cara tanya jawab. Wawancara yang akan
dilakukan ialah teknik wawancara mendalam. Wawancara mendalam akan
menggali informasi lebih mendalam, terbuka, tegas dan bebas tetapi dalam
fokus pada apa yang akan di teliti.
Informan adalah orang yang akan memberikan informasi mengenai
informasi yang akan ditanyakan. Pemilihan dan penetapan informan sangatlah
33

penting dalam melakukan penelitian. Semua orang bisa dijadikan sebagai
informan, tetapi harus ada yang menjadi informan kunci yaitu informan yang
memiliki jawaban-jawaban yang terbaik dan terpercaya. Informan yang baik
adalah informan yang mengetahui informasi atau jawaban atas pertanyaan
yang diutarakan oleh peneliti.
c. Pengembangan Rapport
Dalam melakukan observasi maupun wawancara, membangun rapport
sangat diperlukan dalam penelitian, agar tercipta hubungan yang baik dengan
informan sehingga data-data yang dihasilkan benar-benar sesuai dengan fakta
di lapangan.
Saat peneliti melakukan penelitian, peneliti menjalin hubungan baik
dengan para informan-informannya. Baik pelaku perkawinan dini ataupun
tetangga-tetangga sekita keluarga mereka. Hal itu dilakukan dengan cara
berbaur dengan mereka dan tidak terlihat mencolok saat melakukan observasi
ataupun wawancara. Beberapa informan sudah diberitahu sebelumnya bahwa
penelitian ini dilakukan guna untuk menyelesaikan studi. Untuk tetangga-
tetangga, peneliti lebih sering berbaur dengan bergabung bersama ketika
mereka sedang duduk-duduk bersama.
d. Teknik Dokumentasi
Melalui teknik ini, peneliti mengumpulkan data-data yang diperlukan
degan cara pengambilan gambar tau merekam video melalui bantuan alat
visual seperti kamera handphone dan juga kamera digital.
34

e. Studi kepustakaan
Pada tahap ini peneliti menggunakan data skunder yang dipakai
sebagai bahan perbandingan. Data sekunder merupakan data yang
berhubungan dengan aspek yang diteliti yang bersumber dari buku,
majalah, artikel, baik media massa maupun elektronik yang dianggap
sinkron dan relevan yang menyangkut dalam pembahasan penelitian
tersebut.
1.9.Analisis Data
Analisis data merupakan proses untuk mengatur dan mengkategorikann
data-data yang didapat di lapangan (field note). Proses analisis data dimlai dengan
menelaah data yang berisi hasil wawancara dan observasi secara mendalam.
Setelah proses tersebut,langkah selanjutnya dalah membuat catatan lapangan yang
berisikan inti atau rangkuman dari hasil penelitian. Data yang telah dirangkum
kemudian dibuat suatu pengkategorian berdasarkan tema. Penelitian ini juga
menggunakan data kepustakaan guna melengkapi informasi yang berkaitan
dengan penelitian. Data-data kepustakaan berupa sumber-sumber tertulis seperti
buku-buku, koran, majalah, dan sumber elektronik seperti internet.
1.10. Pengalaman penelitian
Saat melakukan penelitian, pertama kali yang dilakukan peneliti ialah
mendatangi Kantor Desa Securai Utara untuk meminta izin untuk melakukan
35

penelitian serta memberikan beberapa pertanyaan seperti berapa banyak remaja
Desa tersebut yang melakukan perkawinan dini. Bapak Wisnu Handoko (49
tahun) selaku Kepala Desa memberikan izin dengan senang hati untuk melakukan
penelitan di Desa tersebut hingga meminta peneliti untuk memberikan arahan
pada pelaku perkawinan dini serta remaja sekitar agar sebisa mungkin
menghindari menikah diusia muda mengingat dampak-dampak berbahaya yang
ditimbulkan. Pak Wisnu langsung mengarahkan saya menuju Sekretaris Desa
yaitu pak Sembiring untuk melihat data perkawinan yang dilakukan remaja.
Setelah itu saya diajak untuk bertemu dengan bu Zuraida, Zuraida merupakan
Bendahara Desa. Zuraida berusia 25 tahun dan baru saja melahirkan anaknya yang
pertama sebulan yang lalu. Melalui Zuraida lah saya mendapatkan informasi
tentang siapa yang sudah melakukan perkawinan dini. Namun, nama-nama yang
disebutkan oleh Zuraida merupakan orang-orang yang saya kenal. Zuraida tidak
mengenal saya karena saya tidak tinggal di Desa tersebut sejak SMP.
Saat peneliti melakukan penelitian di Desa Securai Utara, tepatnya dusun
Pasar lebar, saya mendatangi bapak Kepling yang bernama om Siddiq yang
berada di depan mesjid Ukhuwah Islamiyah. Saya meminta izin dan mengajukan
beberapa pertanyaan terkait perilaku remaja saat ini. Om Siddiq juga memiliki 3
anak perempuan yang saat ini anak keduanya yang berusia 23 tahun telah
melakukan pernikahan sekitar setahun yang lalu. Om Siddiq menjelaskan bahwa
perilaku remaja saat ini sangat mengkhawatirkan, remaja sekarang sudah payah
untuk diingatkan. Om Siddiq sering melihat anak-anak sekolah yang tidak masuk
sekolah atau cabut sekolah, mereka sering main di rel belakang rumah peneliti.
36

Pak Siddiq serig mengingatkan mereka namun mereka memberikan jawaban yang
tidak pantas diucapkan seperti “bukan urusanmu” atau “bukan wawak yang bayar
uang sekolah kami”. Mereka tidak hanya laki-laki namun juga perempuan.
Biasanya mereka akan berjalan bergerombol seperti memeiliki grup sendiri.
“kelakuan seperti itulah yang buat rusak

moral, akhirnya jadi kek gitu anak-anak
sekarang. Akhirnya apa? Dikawinkan karna
main-mainnya sering ke semak semak” Om
Siddiq berkata sambil tertawa. (Om Siddiq,
Kepling dusun pasar Lebar)
Setelah itu saya menanyakan siapa-siapa saja yang melakukan perkawinan
dini di dusun tersebut. Pak Siddiq pun menyebutkan beberapa nama yang saya
kenal dan beberapa nama yang saya tidak kenal. Alasan melakukan
perkawinannya pun bermacam-macam. Ada yang karena ekonomi, “kecelakaan”
ataupun memang atas dasar niat sendiri.
Saat melakukan wawancara, saya lebih sering menemui bu Tuti untuk di
wawancarai, selain jawabannya yang memuaskan, bu Tuti juga merupakan
sumber informasi saya tentang siapa saja yang melakukan perkawinan dini di
Desa tersebut.
Menurut beberapa informan yang saya temui, semua menjawab bahwa tidak
ada yang salah dengan menikah diusia muda. Menikah diusia muda yang
dimaksud ialah diatas 18 tahun atau telah menamatkan bangku SMA. Menurut
mereka yang beretnis Jawa, untuk apa sekolah tinggi-tinggi jika pada akhirnya
akan berakhir di dapur, sumur dan kasur (bagi anak perempuan). Beberapa
diantara orangtua tersebut tidak pernah mewajibkan anaknya untuk melanjutkan
37

pendidikan yang lebih tinggi (kuliah). Menurut mereka, SMA sudah mencukupi
untuk menjadi bekal rumah tangga. Karena, para orangtua takut, jika anaknya
nanti melanjutkan sekolah lagi, hal tersebut akan berdampak pada usia yang
semakin dewasa, namun mereka belum juga menikah.
Menurut remaja usia SMA, kuliah bukanlah pilihan utama setelah mereka
lulus SMA. Kuliah hanya akan menghabiskan uang dan usia mereka. Menurut
mereka, bekerja menjadi prioritas utama setelah lulus SMA. Batam dan Malaysia
menjadi destinasi utama bagi mereka yang akan mencari pekerjaan, apalagi bagi
remaja-remaja yang baru saja lulus SMA.
Yang menjadi alasan utama remaja-remaja memutuskan untuk menikah
selain married by accident adalah, mereka merasa status sosial mereka akan naik
ketika mereka telah menyandang gelar “suami” atau “istri”.
Saat berada di desa Securai Utara, peneliti melakukan observasi pada
kehidupan luar rumah tangga dari pelaku perkawinan dini seperti kegiatan yang
dilakukan diwaktu senggang seperti pagi, siang ataupun sore hari. Peneliti
melakukan observasi selama kurang lebih 1 bulan. Hasil yang diperoleh ialah,
untuk mengisi waktu senggang, biasanya mereka akan duduk berkumpul dirumah
seseorang. Bisa rumah mereka sendiri ataupun rumah tetangganya. Banyak hal
yang bisa dilakukan mereka, seperti bercerita tentang harga bahan pokok ataupun
sayuran yang sedang mahal atau murah, bisa menceritakan tentang anak-anak
mereka dan tidak jarang juga membicarakan tentang tetangga mereka. Mereka
sering berkumpul bersama lantaran suaminya sedang tidak ada di rumah ataupun
38

sedang bekerja sehingga mereka sering berkumpul untuk menghindari rasa bosan
di rumah.
Pada awalnya, peneliti memiliki kendala-kendala seperti sulit diterima
dikelompok karena walaupun peneliti merupakan penduduk asli Desa tersebut,
namun sejak duduk di bangku SMP, peneliti sudah tidak tinggal di Desa tersebut.
Itu yang membuat peneliti merasa canggung dan sulit untuk berinteraksi.
Setelah itu, peneliti mulai melakukan observasi ke kehidupan dalam rumah
tangga. Seperti kondisi rumah, harta benda yang dimiliki serta menu makanan
yang disajikan perharinya. Peneliti menemukan, kondisi rumah mereka tidak ada
yang jauh berbeda. Rumah dengan beton penuh, setengah beton setengah kayu.
Tidak ada yang terlalu sederhana dan tidak ada yang terlalu mencolok. Yang
membedakan hanya bagaimana cara mereka mengurus keluarga, memperlakukan
anak dan suami serta menyikapi ketika ada masalah. Seperti yang saya dapatkan
dari observasi pada pasangan “R”-Zainal. “R” lebih fokus pada pengasuhan
terhadap kedua anaknya daripada terhadap suami. Kepada suami dia lebih sering
acuh dengan alasan suaminya bisa melakukan semua sendirian, sedangkan
anaknya membutuhkan dirinya. Beda dengan pasangan “E”-bang Biring, “E”
lebih sering melayani suaminya bahka untuk hal-hal yang kecil seperti
membuatkan teh manis saat suaminya pulang kerja ataupun memijit suami saat
suami lelah. Dari 5 pasang informan yang peneliti observasi, semuanya berusaha
melakukan yang terbaik untuk keluarganya walaupun masih sering dengan
campur tangan dari keluarga sebelah pihak.
39

BAB II
LOKASI PENELITIAN
2.1 Letak Geografis
Desa Securai Utara, secara administratif berada di kecamatan Babalan,
kabupaten Langkat. Menurut Google Maps, jarak dari Kota Medan ke desa
Securai Utara ialah 77 Km. Luas daerah 2.771,500 Ha dan memiliki koordinat
99.779488 BT / 1.425845 LU ini berpenduduk 13.008 jiwa. Mayoritas penduduk
di desa Securai Utara ialah 80% Islam. Sisanya beragama Katolik dan Protestan.
Penduduk yang beragama Islam, Katolik dan Protestan dapat dibedakan menurut
letak tempat tinggalnya. Jika dari arah medan, memasuki desa Securai Utara, akan
dijumpai pemukiman masyarakat yang dominan beragama Katolik dan Protestan
ditandai dengan memiliki/memelihara anjing dan babi. Setelah melewati daerah
tersebut, sisanya merupakan pemukiman penduduk yang beragama Islam.
Batas administrasi desa Securai Utara ialah:
a. Desa/Kelurahan Sebelah Utara berbatasan dengan : Securai Selatan
b. Desa/Kelurahan Sebelah Selatan berbatasan dengan : Lama Baru/Padang
Langkat
c. Desa/Kelurahan Sebelah Timur berbatasan dengan : Securai Selatan
d. Desa/Kelurahan Sebelah Barat berbatasan dengan : Pelawi Selatan
Sedangkan untuk desa Securai Utara sendiri terbagi menjadi 6 dusun yaitu
Dusun I : Pasar Lebar
40

Dusun II : Securai Pasar
Dusun III : Bukit Satu
Dusun IV : Paya Bedi
Dusun V : Bukit Gajah
Dusun VI : Tuah Juhar
2.2 Kondisi Demografi
2.2.1 komposisi Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin
Saat ini, desa Securai Utara memiliki jumlah penduduk terbanyak di
kecamatan Babalan. Dengan jumlah laki-laki 6.455 jiwa dan perempuan 6.553
jiwa, serta jumlah KK 3.327. jadi, total penduduk yang berada di desa Securai
Utara ialah 13.008 dengan kepadatan 469 jiwa/Km2. Berikut komposisi usia
penduduk diurutkan dalam tabel
NO Katergori Laki-Laki Perempuan Jumlah

1 Usia 0 - 6 Tahun 775 773 1.548
2 Usia 7-12 Tahun 759 777 1.536
3 Usia 13-18 Tahun 884 889 1.773
4 Usia 19-25 Tahun 805 840 1.645
5 Usia 26-40 Tahun 1.360 1.399 2.759
6 Usia 41-55 Tahun 1.164 1.207 2.371
7 Usia 56-65 Tahun 461 458 919
8 Usia 65-75 Tahun 215 208 423
9 Usia >75 Tahun 14 15 25
10 Jumlah 6.423 6.551 13.008
Tabel 1. komposisi Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin
41

2.2.2 Komposisi Penduduk Berdasarkan Mata Pencaharian
Mata pencaharian masyararakat di desa Securai Utara, diposisi no 2 yaitu
bertani sebanyak 1.292 laki-laki dan 538 perempuan, jadi total keseluruhan yaitu
1830 orang, karena desa Securai Utara merupakan desa dengan tipologi
persawahan dengan luas sawah 484,000 Ha dan tegal/ladang 593,000 Ha.
Sedangkan pemukiman penduduk hanya seluas 253,000 Ha. Selain itu, desa
Securai Utara merupakan desa Swadaya4 yaitu desa yang mata pencahariannya
bergantung kepada alam, seperti petani, berladang, memancing dan lain-lain.
Berikut ialah komposisi mata pencaharian penduduk disusun dalam tabel
Jenis Pekerjaan Laki-Laki Perempuan Jumlah

Petani 1.292 538 1.830
Buruh Migran 121 81 202
Pegawai Negeri Sipil 41 38 79
Pengrajin 20 15 35
Pedagang Barang Kelontong 196 284 480
Peternak 85 0 85
Nelayan 25 0 25
Bidan Swasta 0 15 15
TNI 15 3 18
POLRI 21 0 21
Pembantu Rumah Tangga 18 85 103
Dukun Tradisional 10 8 18
Karyawan Perusahaan Swasta 185 29 214
Karyawan Perusahaan Pemerintah 47 18 65
Tidak Mempunyai Pekerjaan Tetap 2.042 221 2.263
Belum Bekerja 1.005 2.118 3.123
Ibu Rumah Tangga 0 3.091 3.091
Purnawirawan/Pensiunan 15 3 18
Jumlah 5.138 6.547 11.685
Tabel 2. Komposisi Penduduk Berdasarkan Mata Pencaharian Dalam
usia Kerja
4
Menurut catatan kepala desa di PRODESKEL 2018
42

Dari tabel di atas, jumlah terbanyak yaitu belum memiliki pekerjaan.
Sedangkan yang kedua ialah tidak mempunyai pekerjaan tetap. Menurut observasi
selama penelitian, yang termasuk dalam tidak memiliki pekerjaan tetap ialah,
terkadang masyarakat bekerja sebagai buruh harian di sawah bila musim tanam
padi tiba, atau sebagai buruh bangunan jika sedang diperlukan. Ada juga
masyarakat yang memanfaatkan musim pesta untuk mengumpulkan sampah
kemasan plastik untuk dijual lagi.
2.2.3 Komposisi Penduduk Berdasarkan Tingkat Pendidikan
Untuk bidang pendidkan, desa Securai Utara memiliki 3 TK, 3 Sekolah
Dasar, 2 Sekolah Menengah Pertama/Tsanawiyah dan 2 Sekolah Menengah
Atas/Aliyah. Sebagian besar lokasi sekolah berada di tepi jalan raya sehingga
memudahkan siswa-siswi untuk melakukan perjalanan ke sekolah. Namun,
keberadaan sekolah di desa tersebut juga tidak membuat warganya jadi giat
menyekolahkan anaknya di desa tersebut. Banyak orangtua yang menyekolahkan
anaknya di luar kota demi mendapatkan pendidikan yang lebih baik. Seperti di
Pangkalan Berandan, Tanjung Pura, Stabat bahkan Medan. Beberapa alasan yang
diutarakan oleh anak sekolah, mengapa lebih memilih sekolah di luar desa
tersebut adalah, sekolah di luar daerah memiliki kegiatan yang banyak, seperti les
dan ekstrakulikuler. Namun banyak juga orangtua yang tetap menyekolahkan
anaknya di desa tersebut dengan alasan menghemat biaya. Jika dirinci berdasarkan
tingkat pendidikan saat ini, berikut ialah tabelnya
43

Tingkat Pendidikan Laki- Perempuan Jumlah Rasio
Laki
Usia 3-6 Tahun Yang Belum 270 254 524 0,94
Masuk TK
Usia 3-6 tahun Yang Sedang 184 177 361 0,96
TK/Play Group
Usia 7-18 Tahun Yang Tidak 1 2 3 2,00
Pernah Sekolah
Usia 7-18 Tahun Yang Sedang 1.050 991 2.041 0,94
Sekolah
Usia 18-56 tahun Tidak Pernah 6 7 13 1,17
Sekolah
Usia 18-56 Tahun Yang Pernah 28 25 53 0,89
SD Tetapi Tidak Tamat
Tamat SD/Sederajat 760 763 1.523 1,00
Tamat SMP/Sederajat 468 458 926 0,98
Tamat SMA/Sederajat 345 340 685 0,99
Tamat D1/Sederajat 7 5 12 0,71
Tamat S1/Sederajat 18 8 26 0,44
Jumlah 23.582 23.917 47.499
Tabel 3. Komposisi Penduduk Berdasarkan Tingkat Pendidikan
Dari tabel di atas dapat di tarik kesimpulan bahwa masyarakat lebih
banyak menamatkan SMP dan tidak melanjutkan ke SMA dengan berbagai
alasan. Menurut beberapa informan saya, mereka tidak melanjutkan sekolah
dengan alasan membantu orangtua dirumah, membantu pekerjaan di sawah, dan
membantu perekonomian keluarga dengan bekerja diluar daerah. Hal tersebutlah
yang menyebabkan banyak terjadi kenakalan remaja seperti bermain judi, bahkan
penyalahgunaan narkoba. Kenakalan remaja yang biasanya akibat kurang
perhatian orangtua sering berakibat pada pengabaian yang akhirnya membuat
remaja mencari kesenangan di luar rumah.
44

Masyarakat masih kurang sadar akan pentingnya pendidikan bagi anak-
anaknya. menurut mereka, yang penting anaknya bersekolah. Ilmu bukanlah
tujuan utama orang tua menyekolahkan anaknya. orangtua lebih mementingkan
selembar Ijazah daripada ilmu yang didapatkan oleh anaknya. terbukti dari orang
tua yang terkadang membiarkan anaknya bolos sekolah saat diingatkan oleh pihak
sekolah. Menurut orang tua yang anaknya bermasalah di sekolah, mereka sering
mengungkapkan “orang tua sudah capek kerja, anak payah dibilangin. Mahal-
mahal di sekolahin tapi gak mau belajar. Yaudah terserah orangtu aja. Yang
penting udah kusekolahan.” Banyak mahasiswa ang pernah melakukan PKL di
desa Securai Utara. Seperti mahasiswa dari Fakultas Keguruan, dan Pertanian.
Namun kebanyakan fokus untuk mengajar di sekolah dan melakukan penelitian
yang berkaitan tentang pertanian. Menurut bang Na’in selaku Sekretaris desa,
belum ada mahasiswa yang terjun untuk melakukan tentang pendidikan di desa
tersebut. sehingga mereka masih mengharapkan adanya mahasiswa yang bisa
melakukan penelitian dan pendalaman yang berkaitan tentang pendidikan di desa
tersebut, untuk menemukan solusi yang tepat untuk memecahkan permasalahan
itu.
2.2.4 Kondisi Keagamaan Penduduk
Bagian lain yang harus disinggung di skripsi ini ialah tentang agama. Saya
tidak mendapatkan jumlah yang jelas tentang komposisi agama di dalam
masyarakat Securai Utara ini. Namun, selama penelitian, saya menyimpulkan
bahwa dominan masarakat menganut agama Islam sekitar 80% yang di dukung
dengan 3 bangunan Mesjid besar yang berada di tepi jalan lintas Medan-Banda
45

Aceh serta beberapa Mesjid kecil dan Mushalla yang berada di dekat pemukiman
penduduk. 20% sisanya merupakan perpadun antara Katolik dan Protestan dan
juga di dukung oleh 1 gereja yang ada di pemukiman mereka. Disini dijelaskan
pemukiman mereka karena pemukiman masyarakat yang beragama Islam terbagi
dengan masyarakat yang beragama Katolik dan protestan. Hal itu ditandai dengan
kepemilikan Babi dan Anjing dilingkungannya. Pembagian wilayah tersebut
bukan terjadi karena diskriminasi, bukan juga tidak ada masyarakat muslim yang
tinggal di daerah tersebut. namun, menurut informan saya, hal tersebut sudah
terjadi begitu saja sejak lama. Tidak ada sejarah yang mendasari adanya
pembagian daerah tersebut. hanya saja beberapa gererja yang berada di perbatasan
antara Securai utara dan Securai Selatan menjadi alasan. Agar mereka lebih dekat
menjangkau Gereja untuk beribadah.
“kami gak pernah bedakan juga mau Kristen

atau Islam, kalo mau tinggal disini ya gak
masalah. Cuma kan kalo tinggal di pasar lebar
gitu, kan jauh dari gereja. Lagipun kan payah
kalo mau miara Anjing atau Babi, karena disini
semuanya Islam. Kan nanti jadinya ribut.......”
om Ipon. Warga Pasar Lebar
Alasan kepemilikan hewan peliharaan tersebutlah yang menjadi alasan.
Karena pernah terjadi, ada anjing yang masuk ke dusun Pasar Lebar dan berantam
dengan kucing milik salah satu warga, ketika pemilik anjing datang mencari dan
kebetulan bertanya pada si pemilik kucing, terjadilah perdebatan antara mereka
berdua, karena kucing nya mati berkelahi dengan anjing. Sejak saat itu, ketika ada
anjing yang masuk ke dusun Pasar Lebar, langsung diusir oleh warga.
46

2.2.5 Komposisi Penduduk Berdasarkan Suku/Etnis
Di bagian ini juga tidak ada jumlah yang jelas tentang komposisi penduduk
berdasarkan suku/Etnis. Namun selama penelitian, masyarakat di dominasi oleh
suku Jawa, Batak, Mandailing dan Melayu. Masyarakat mempunyai sebutan
sendiri untuk mereka yang bersuku Batak dan Mandailing, mereka hanya
menyebut dalam satu suku yaitu Batak. Dan masyarakat Batan serta Mandailing
mempunyai pemukiman sendiri, namun tidak menutup kemungkinan ada
masyarakat yang beretnis lain di wilayah tersebut. sekitar 70% persen masyarakat
bersuku Jawa. Sebagian Informan saya juga bersuku Jawa. Tidak ada alasan
pembagian wilayah berdasarkan Etnis, seluruh warga desa Securai Utara tetap
hidup dengan aman dan rukun.
2.2.6 Pola Pemukiman di Desa Securai Utara
Gambar 1. Peta Wilayah Desa Securai Utara Dilihat Dari Google Maps
Sumber: Google maps 2018
47

Jika dilihat melalui peta, pemukiman di Securai terpisah oleh jalan lintas
Medan-Banda Aceh. Namun hal tersebut tidak menjadi permasalahan bagi
penduduk. Rumah-rumah penduduk sudah didominasi oleh dinding beton dan
seng. Hanya terlihat beberapa rumah yang menggunakan atap rumbia, yaitu
mereka yang mendirikan rumah/bangunan di tanah PJKA. Perlu diketahui bahwa
ada perlintasan kereta api di desa Securai Utara, dan masih ada masyarakat yang
memiliki bangunan diatas tanah PJKA tersebut. Jadi, saat terjadi pelebaran rel
kereta api, terpaksa beberapa rumah masyarakat yang mepet dengan rel Kereta Api
di bongkar. Dan sebagai kompensasinya, mereka menerima bantuan yang disebut
“uang paku” sebesar 300-500 ribu. Dareah yang didominasi area ladang dan
persawahan membuat pemukiman warga diapit oleh sawah dan ladang.
2.3 Kondisi Sarana dan Prasarana Umum/Publik
2.3.1 Sarana dan Prasarana Jalan
Prasarana jalan suatu daerah merupakan aspek yang sangat mendukung
untuk kelancaran aktifitas sehari-hari para warga. Sebagaimana disebutkan diatas
bahwa pemukiman penduduk terpisah oleh jalan lintas Medan-Banda Aceh,
membuat masyarakat lebih gampang dalam berpergian. Sisanya merupakan gang-
gang kecil yang sudah berlapiskan aspal, serta ada juga yang belum diaspal karena
jalan masih bagus dan beberapa gang sudah ada yang dibeton tinggi untuk
menghindari banjir.
48

Sebagai daerah yang berada di jalan Lintas Sumatera, desa Securai Utara
memiliki banyak akses transportasi untuk mencapai kota Pangkalan Berandan.
Jika diakses dari kota Medan, ada mini bus murni danKPUB yang siap
mengantarkan hingga Pangkalan Susu. Biasanya masyarakat menggunakan sepeda
motor untuk berpergian, namun jika tidak memiliki sepeda motor, masyarakat
masih menggunakan becak bermotor yang masih eksis hingga saat ini.
Sebelumnya adanya becak bermotor, becak dayung masih banyak digunakan
masyarakat untuk bepergian ke kota ataupun ke tempat yang jarak tempuhnya
tidak jauh. Namun, dengan kemajuan teknologi saat ini, becak dayung sudah
jarang terlihat.
Untuk siswa-siswi, biasanya mereka akan naik becak bermotor untuk pergi
sekolah, namun tidak sedikit juga yang sudah menggunakan sepeda motor. Hal
tersebut dikarenakan masih ada jalan “tikus” untuk dilewati sehingga siswa-siswi
tidak perlu melewati jalan lintas yang dominan dikuasai oleh angkutan besar
seperti truk, dan bus besar jurusan Medan-Aceh.
Akses ke kantor desa securai Utara sangatlah gampang, dikarenkan
seluruh jalanan di desa tersebut sudah di aspal. Sebelumnya ada beberapa dusun
yang belum diaspal, seperti Bukit Gajah, Bukit Satu, Paya Bedi, dan Tuah Juhar.
49

Gambar 2. Salah Satu jalan yang belum di aspal di desa Securai Utara
Sumber: dokumentasi pribadi
Untuk mengakses dusun tersebut, kita harus melewati jalan yang hanya di
tutupi oleh tanah kuning/tanah liat dan di isi oleh batu-batuan yang apabila hujan
turun akan mengakibatkan jalan menjadi sangat licin. Namun secara perlahan,
jalan mulai di aspal agar mempermudah masyarakat dalam berkegiatan. Kantor
desa berada di tepi jalan Lintas Sumatera. Bersebelahan dengan TPI (tempat
pemakaman Islam). Hal tersebut memudahkan masyarakat untuk menemui Kantor
Desa tersebut.
50

Gambar 3. Penampakan Jalan Menuju Kantor Desa
Sumber: Dokumentasi Pribadi
2.3.2 Sarana dan Prasarana Pendidikan
Sarana pendidikan di desa Securai Utara cukup memadai. Ada beberapa
sekolah yang ada di desa tersebut. 3 bangunan TK, 3 Sekolah Dasar, 2 Sekolah
Menengah Pertama/Tsanawiyah dan 2 Sekolah Menengah Atas/Aliyah. Dan
sebagian besar berada di tepi jalan lintas Medan-Banda Aceh.
Namun keberadaan sarana tersebut bukan menjadi pendorong masyarakat lebih
peduli terhadap pendidikan. Masyarakat Securai Utara yang perduli terhadap
pendidikan akan menyekolahkan anaknya di luar daerah seperti kota Pangkalan
Berandan ataupun Tanjung Pura bahkan Stabat agar anaknya memperoleh
pendidikan yang lebih baik. Karena masyarakat menganggap sekolah SMP dan
SMA yang ada di daerahnya merupakan sekolah “abal-abal” dengan sebutan
“yang penting sekolah”. Alasan dibalik penyebutan sekolah abal abal yaitu, karena
51

ada sekolah yang mmbiarkan muridnya untuk tidak datang pada saat proses belajar
mengajar. Hanya menyuruh datang saat pelaksanaan ujian tiba.
Gambar 4. Salah satu bangunan sekolah di desa Securai Utara

Sumber: dokumentasi pribadi
2.3.3 Sarana dan Prasarana Kesehatan
Tidak ada data sekunder dari desa tentang berapa sarana dan prasarana
kesehatan. Namun selama penelitian, pengamat melihat ada 1 Puskesmas, dan 6
Posyandu yang terbagi perdusun.
52

Gambar 5. Puskesmas desa Securai Utara
2.3.4 Sarana dan Prasarana Air Bersih
Untuk sarana air bersih, sebelumnya masyarakat banyak yang
menggunakan sumur gali yang dioperasikan menggunakan timba. Namun saat ini,
banyak masyarakat yang memasang pompa air agar lebih efesien. Masih ada juga
masyarakat yang mencuci di sungai, namun bukan untuk mencuci pakaian sehari-
hari. Masyarakat menggunakan sungai untuk mencuci karpet karena tempatnya
yang luas. Namun, ketika musim kemarau tiba, masyarakat akan ramai
menggunakan sungai untuk mencuci karena sumur mereka kering.
2.3.5 Sarana dan Prasarana Ibadah
Desa Securai Utara saat ini memiliki 6 Mesjid dan 1 Gereja. 3 Mesjid besar
yang berada di tepi jalan dan 3 Mesjid kecil yang berada di gang-gang kecil. Di
setiap Mesjid biasanya balai yang berada dibelakangnya yang biasa difungsikan
53

untuk melakukan kegiatan seperti pengajian ibu-ibu yang dilakukan setiap minggu
, musyawarah, dan kegiatan remaja mesjid.
Selain Mesjid, desa ini juga memiliki 1 Gereja yang ada di ujung desa.
2.4 Gambaran Umum Aktifitas Sosial Kemasarakatan
Desa Securai Utara memiliki 4 suku dominan yaitu, Jawa, Batak,
Mandailing dan Melayu. Namun interaksi sosial yang terjadi masih terjalin
dengan baik. Hal tersebut dibuktikan dengan adanya sikap tegur sapa antar warga
setiap bertemu serta sikap kerjasama warga berupa gotong royong dalam
membangun dan memperbaiki sarana prasarana yang ada di desa Securai Utara
seperti pembangunan dan perbaikan Mesjid dan membersihkan parit serta
melakukan penggalian parit di setiap dusun yang dilakukan secara berkala.
Interaksi yang terjadi antar warga di desa Securai Utara dengan kesamaan
tempat tinggal serta kesamaan mata pencaharian memberikan kesempatan untuk
saling bertukar pikiran baik itu tentang mata pencaharian sebagai petani, atau
tentang informasi tentang produk pertanian yang terbaru. Hal tersebut
memunculkan suatu bentuk organisasi sosial/pranata sosial sebagai wadah untuk
merefleksikan kesamaan ide yang dimiliki oleh aga Desa Securai Utara. Beberapa
diantaranya ialah
 STM (Serikat Tolong Menolong) sebagai wadah yang bertujuan
untuk saling membantu warga di Desa Securai Utara. STM
biasanya memiliki fasilitas berupa tenda dan kursi yang bisa
54

digunakan ketika warga mengadakan kegiatan seperti kenduri,
wirit, atau ada yang meninggal dunia. Iuran STM dibayarkan setiap
bulan sebesar 5000 rupiah, dan biasanya menjadi 10.000 rupiah
jika ada yang meninggal dunia. Keikutsertaan STM dibuktikan
dengan kartu iuran STM yang diisi bila membayar iuran setiap
bulan
 Jula-Jula (Arisan) sebagai wadah menabung sebagian kecil dari
penghasilan. Biasanya jula-jula diikuti oleh ibu-ibu rumah tangga.
Iurannya dihitung perminggu bahkan perbulan.
 Asokan sebagai wadah menabung bahan-bahan pokok untuk
digunakan jika ada yang menyelenggarakan acara. Asokan
biasanya dilakukan ketika seseorang akan menggelar acara.
Sistemnya ialah si empunya acara akan mencatat siapa saja yang
mengasok barang-barang ataupun uang kepadanya. Kemudian jika
orang yang mengasok kepadanya menyelenggarakan acara, maka
dia akan mengembalikan sejumlah yang diasok tersebut.
 Remaja Mesjid sebagai wadah untuk memberikan kesempatan bagi
pemuda dalam melaksanakan kegiatan keagamaan
2.5 Gambaran Umum Aktifitas Ekonomi Masyarakat
Mata pencaharian utama selain tidak bekerja yang merupakan Petani , serta
tipologi desa yang merupakan persawahan, menjadikan banyak masyarakat yang
55

bergantung dari hasil panen. Biasanya, dalam 1 tahun, petani bisa panen 3 kali.
Namun, ketika cuaca sudah tidak dalam kepastian seperti saat ini, masyarakat
tidak bisa memprediksi kapan harus turun kesawah. Sebelumnya, ketika selesai
musim panen, masyarakat akan langsung menebas sisa-sisa padi, membakar dan
langsung mambajak tanah sawah, agar bisa ditanami kembali. Namun saat ini,
masyarakat harus menunggu musim hujan agar bisa bergerak untuk turun
kesawah. Karena sawah tidak akan bisa ditanami jika lahannya kering.
Sebelumnya, setiap tahun diadakan kenduri sawah. Secara singkat, kenduri
sawah ialah ritual yang diadakan ketika selesai musim panen. Dilakukan di tepi
sawah dengan menggelar acara makan-makan. Biasanya diikuti oleh mereka yang
memiliki sawah sebagai ucapan terimakasih atas hasil panen yang didapatkannya.
Namun, sekarang sudah tidak dilakukan lagi. Tidak ada alasan yang jelas
mengapa kenduri sawah ini tidak dilaksanakan lagi. Berbagai alasan dilontarkan
oleh masyarakat, yan dominan menjawab, “cemana mau berterimakasih, hasilnya
aja kadang-kadang gak cukup untu makan” .
Penghasilan yang tidak menentu tersebutlah mengakbiatkan banyak warga yang
terkaang memilih untuk bekerja serabutan ketika musim kemarau datang. Kadang
mereka bekerja sebagai buruh bangunan dan terkadang menjadi kuli panggul di
pasar/pajak.
56

BAB III
PERNIKAHAN DINI DI DESA SECURAI UTARA
3.1.Fakta-Fakta Tentang Pernikahan Dini di Desa Securai Utara
Desa Securai Utara, dengan luas wilayah 7,29 km2, yang hanya 9,54 % dari
total wilayah di Kecamatan Babalan, saat ini memiliki 1251 pasangan usia subur.
Sangat jauh berbeda dengan Desa Securai Selatan, yang memiliki luas wilayah
25,70 Km2, lebih dari sepertiga dari luas wilayah di Kecamatan Babalan, saat ini
hanya memiliki 1090 pasangan usia subur. Letak Desa Securai Utara berada tepat
di sebelah Desa Securai selatan dengan kondisi ekologis yang hampir sama yaitu
dominan areal persawahan. Suasana Desa masih sangat kental terlihat dimana
ketika ada acara pesta, ibu-ibu dan bapak-bapak masih berkumpul untuk rewang.
Dan ketika hari Jum’at, ibu-ibu yang beragama Islam beramai-ramai mengikuti
wirit yasin yang selalu di jalankan setiap minggunya. Bahkan ketika sedang
terjadi pembangunan Mesjid, tidak terlalu mengandalkan tukang yang dibayar.
Kepala Dusun biasanya mengumpulkan remaja laki-laki dan bapak-bapak pada
hari minggu untuk membantu penyelesaian bangunan Mesjid di daerah tersebut.
Desa Securai Utara memiliki 1.668 murid SD yang terbagi di sekolah SD
Negeri maupun Swasta serta Madrasah Ibtidaiyah. Sangat jauh berbeda dengan
57

siswa SMA yang hanya 304 yang juga terbagi di SMA Swasta5 dan ada beberapa
juga yang sekolah di luar kota seperti Stabat dan Tanjung Pura.
Pernikahan yang terjadi di Desa Securai Utara, erat kaitannya dengan struktur
ekologis yang memiliki areal persawahan yang sangat luas. Sebanyak 1.830
penduduk bekerja sebagai Petani, berbeda sedikit dengan Securai Selatan yang
memiliki 2.047 Petani. Kegiatan Petani yang mengharuskan mereka bekerja mulai
terbit matahari hingga terbenam matahari, membuat mereka jadi tidak bisa fokus
mengurus keluarganya, begitu juga dengan buruh yang biasanya bekerja merantau
dan kembali setelah berbulan-bulan membuat mereka harus mencari seorang istri
yang multitalent. Yang diartikan mereka harus bisa mengurus suami, anak dan
rumah tangga secara telaten. Hal tersebutlah yang mendasari pendidikan tidak
terlalu penting bagi kaum wanita, yang terpenting adalah keahlian dalam
mengurus rumah tangga.
Sejak kecil, seorang anak perempuan sudah mulai diajarkan untuk memasak
dan membereskan rumah. Karena ketika ayah dan ibunya kesawah, maka anak
perempuanlah yang harus mengurus segala yang ada di rumah. Mulai dari
menyuci, membersihkan rumah dan memasak. Hal itu didasari pekerjaan di sawah
menyita banyak waktu dan ibu tidak sempat memasak. Ketika siang hari, petani
akan pulang kerumah untuk makan siang, atau jika sedang musim jaga burung,
petani tidak akan pulang kerumah. Makan siang akan diantar ke sawah oleh
anaknya. Anak-anak tidak pernah mempermasalahkan hal itu, karena semua
warga biasanya melakukan hal yang sama. Mereka jarang membeli makanan di
5
Kecamatan Babalan Dalam Angka 2017
58

warung nasi karena sangat sedikit warung nasi yang ada. Yang banyak hanya
warung lontong yang buka pada pagi hari.
Dari informan yang melakukan pernikahan di usia muda, beberapa orang telah
menamatkan SMA dan beberapa lagi hanya tamat SMP. Menurut mereka tidak
ada yang spesial dari menamatkan sekolah yang tinggi, karena perempuan pada
akhirnya akan mengikuti kemanapun suami akan pergi. Begitu juga dengan para
informan laki-laki, seperti kata bang “B”, suami dari “E”, beliau merupakan
tamatan SMK di Kota Berandan. Beliau berpendapat bahwa masih banyak
pekerjaan yang bisa dilakukan hanya dengan tamat SMA. Masih luas Desa ini
untuk digarap dan untuk menghasilkan uang. “lagian, untuk kebutuhan makan,
istri juga bisa nanam sayur di belakang rumah. Jadi lebih hemat” ungkapnya. Ia
menikah dengan istrinya ketika istrinya tamat SMA. Hanya berjarak 2 bulan
setelah UN dilangsungkan. Saat itu ia hanya bekerja sebagai penderes kebun karet
di daerah rumahnya. Ia menikahi istrinya itu karena telah merasa cocok untuk
membangun rumah tangga karena telah menjalin hubungan selama 2 tahun
lamanya. Orang tua dari istrinya juga tidak keberatan ketika ia melamar anaknya
untuk segera di nikahi.
3.2 Masyarakat Jawa di Securai Utara dan Menikah di Usia Muda
Masyarakat yang dominan bersuku Jawa di desa Securai Utara memiliki
pandangan sendiri tentang pernikahan. Bagi masyarakat Jawa di desa tersebut,
pernikahan di usia muda bukanlah hal yang aneh.hal tersebut dikarenakan untuk
59

melakukan pernikahan, biasanya orangtua calon mempelai laki-laki tidak
memberikan persyaratan yang susah untuk calon mempelai perempuan seperti
harus tamatan sekolah tinggi ataupun memiliki pekerjaan. Begitu juga dengan
orangtua dari calon mempelai wanita, biasanya juga tidak memberatkan pihak
laki-laki dengan meminta mas kawin hantaran yang banyak, karena menurut
mereka, yang penting ialah tujuan dari pernikahan itu sendiri yaitu mensahkan
hubungan anak-anak mereka menjadi suami isteri.
Walaupun sudah ada aturan tertulis mengenai batas usia minimal untuk
menikah yaitu menurut UU Perkawinan tahun 1974 pasal 7 ayat 1 yaitu
Perkawinan hanya diizinkan bila piha pria mencapai umur 19 (sembilan belas)
tahun dan pihak wanita sudah mencapai usia 16 (enam belas) tahun6, tapi tidak
berpengaruh pada masyarakat tersebut. Contohnya masih ada orangtua yang
menikahkan anaknya di usia muda, dan tidak ada komentar dari masyarakat
sekitar tentang pernikahan tersebut. Ada beberapa alasan yang dikemukakan
untuk dapat membenarkan pernikahan tersebut.
1. Budaya Permisif Pacaran
Masyarakat Securai Utara bukanlah kelompok yang permisif pada
budaya pacaran, budaya yang sekarang sudah mengakar di kalangan remaja.
Menurut mereka atau para orang tua, pacaran hanya akan membuat pergaulan
mengarah ke hal-hal yang negatif. Oleh karenanya, ketika melihat remaja
berpasang-pasangan, banyak orang tua yang nyeletuk “nikahkan saja”. Hal
6
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:http://repo.unand.ac.id/2798/1/1974
_UU-1-TAHUN-1974_PERKAWINAN.pdf (diakses pada tanggal 3 Oktober 2018)
60

tersebut sering terjadi pada remaja di daerah tersebut. Sebut saja “N”. Ia
merupakan warga Desa Securai Utara yang tinggal di RT 3 dan memiliki
seorang pacar yang berada di dusun pasar lebar. Ia sering dijemput pacarnya
dan dibawa kerumahnya. Nia saat ini sedang tidak bersekolah. Ia hanya tamat
SMP karena ia tidak mau bersekolah lagi. Sejak SMP ia sering bolos sekolah.
Namun karena ibunya bekerja sebagai TKW di Malaysia, membuat ia jarang
diperhatikan. Ia hanya tinggal dengan neneknya karena orangtuanya telah
bercerai. Pacarnya yang berinisial “U” saat ini telah memiliki seorang anak
lelaki berusia 8 tahun dan sekarang sedang duduk di bangku Sekolah Dasar.
Biasanya “U” menjemput “N” kerumah neneknya dan membawanya kerumah
“U”. Mereka berdua sering duduk-duduk di belakang rumah “U” atau duduk-
duduk dir el kereta api yang berada di belkang rumah “U”.
Sudah banyak para tetangga yang mengingatkan agar “U” segera
menikahi gadis tersebut dengan alasan sudah sering dibawa kerumahnya.
Tetangga hanya mengingatkan lewat orangtuanya, tidak pernah mengatakan
langsung dikarenakan “U” lebih sering berada di luar rumah untuk memancing
atau sekedar jalan-jalan di rel kereta api yang kebetulan berada di belakang
rumahnya. Namun hingga sekarang mereka tidak juga menikah dengan alasan
“U” belum memiliki pekerjaan tetap. Saat ini “U” hanya bekerja serabutan.
Sebelumnya ia pernah bekerja di LPG untuk pengisian gas yang berada di
Kecamatan Gebang. Sekitar 15 Km dari rumahnya. Namun ia dipecat karena
ia mencuri tabung gas elpiji 3 Kg dan menjualnya kepada warga sekitar
dengan harga yang murah. Setelah itu ia lama menganggur karena tidak
61

mendapat pekerjaan. Dan saat ini ia bekerja sebagai buruh bangunan. Itupun
jika ada yang mengajaknya, jika sedang tidak ada pekerjaan, ia lebih banyak
di rumahnya. Belakangan, “N” jarang terlihat di rumah orangtua Usuf,
menurut pengakuan ibu Usuf, ia melarang anaknya membawa anak gadis
orang jika belum berniat menikahinya.
2. Kesulitan Menjaga Anak Gadis
Di era sekarang, dimana remaja bahkan anak-anak sudah memiliki
Gadget, pergaualan mereka jadi susah dipantau oleh orangtua dikarenakan
keterbatasan orangtua dalam berkumpul bersama keluarganya. Hal yang
ditakutkan para orangtua ialah ketika anak perempuannya sudah tidak dapat
dikontrol pergaulannya, anaknya akan bebas bergaul dengan laki-laki yang
mengakibatkan mereka akan hamil. “R” dan “N” adalah contoh dari
pergaulan remaja yang menyebabkan mereka harus menjalani MBA atau
Married By Accident. Mereka berdua merupakan teman sebaya yang pernah
sekolah di Sekolah Dasar yang sama. Sejak SMP, “N” sudah susah diatur.
Orangtuanya yang memiliki usaha Catering membuatnya harus ke pajak
(pasar) setelah sholat Subuh untuk membeli bahan-bahan yang akan dimasak
dan setelah itu harus memasak dan membereskan rumah, semua pekerjaan
yang bisa diselesaikan hingga sore hari. Sedangkan ayahnya yang bekerja di
PT.RGM yang berada di kota Besitang, menyebabkan mereka berdua tidak
bisa mengontrol pergaulan “N” diluar rumah. “N” merupakan adik kelas saya
ketika masih di Sekolah Dasar. “N” bukanlah berasal dari ekonomi rendah.
Boleh dikatakan bahwa dia berkecukupan diantara teman-temannya yang lain.
62

Saat SMP “N” bersekolah di salah satu SMP Swasta yang ada di Pangkalan
Berandan. Namun menurut pengakuan ibu nya, beberapa kali dia mengancam
untuk berhenti sekolah jika permintaannya tidak dipenuhi. Seperti minta uang
jajan lebih, meminta barang-barang baru seperti telepon genggam bahkan
sepeda motor. “N” mengatakan jika teman-temannya yang lain sudah punya,
jadi dia harus memilikinya juga.
Perlu diketahui bahwa “N” memiliki 1 kelompok pertemanan yang
terdiri dari 5 orang. Mereka sering menghabiskan waktu jalan-jalan atau
sekedar duduk bersama di tempat makan setelah pulang sekolah. Setelah
masuk SMA, ia sudah tidak bersama keempat temannya tersebut secara
lengkap. Hanya ia dan “W” yang tetap berada di SMA Swasta tersebut. ketiga
temannya masuk ke sekolah yang berbeda. “W” merupakan temannya yang
tinggal di Kota Berandan. Kebiasaannya masih sama. Masih sering singgah
ke tempat makan sebelum pulang ke rumahnya setelah jam pelajaran
berakhir. Di bangku SMA lah “N” berkenalan dengan pria yang bernama
Bambang lewat Social Media “Facebook”. Bambang merupakan alumni
SMA tempat “N” belajar saat itu. Sejak perkenalan tersebut “N” lebih sering
pulang sekolah diantar oleh Bambang. Mereka sering jalan bersama ketika
malam kamis dan malam minggu. Orang tua “N” tidak pernah melarang jika
“N” pergi dengan Bambang karna menurut ibunya, Bambang merupakan
anak yang baik karena selalu meminta izin jika ingin membawa anaknya
untuk pergi. Hubungan mereka pun berjalan baik hingga saat kelas 2 SMA,
“N” mengaku kepada ibunya bahwa ia telah hamil dan anak tersebut
63

merupakan anak dari pacarnya. Setelah melalui diskusi keluarga akhirnya
“N” dan Bambang pun dinikahkan dan “N” berhenti sekolah karena telah
hamil. Hingga saat ini, “N” masih tinggal dengan orang tuanya. Anak “N”
yang bernama Reza kini telah berusia 5 tahun. Reza saat ini lebih sering
bersama neneknya (ibu “N”). Menurut bu Yanti (ibu “N”) “N” belum siap
menjadi ibu.
“Dia masih suka melalak entah kemana sama kawan-

kawannya. Anaknya ditinggalnya gitu aja, kadang belum
dimandikannya. Anaknya nangis sikit dimarahinnya.
Dikasi jajan sembarangan. Ah entahlah nengok anak
sekarang. Udah jadi mamak-mamak pun gak genah
kelakuannya.”
Terlepas dari ketidaksiapan menjadi ibu, menurut bu Yanti “N” lebih
suka menghabiskan waktu diluar daripada di rumah. Berhubung suaminya
kerja merantau yang terkadang baru kembali setelah 2-5 bulan, “N” punya
kesempatan untuk pergi dengan teman-temannya. Bu Yanti tidak bisa berbuat
banyak karena menurutnya “N” bukanlah tipe anak yang penurut. Mereka
sering adu mulut bahkan untuk masalah sepele.walaupun tinggal bersama
orang tua, tidak semua nasihat orangtua di dengar olehnya. “N” lebih banyak
mengambil keputusan secara sepihak seperti pilihan mengurus anak atau pergi
jalan-jalan. Namun orang tuanya sudah paham dan lebih banyak maklum
dengan kelakuan anaknya
3. Hamil Di Luar Nikah
Hamil merupakan anugerah Tuhan yang berikan pada kaum hawa.
Umumnya perempuan mengalami kehamilan ketika mereka sudah menikah.
64

Namun tidak menutup kemungkinan mereka juga hamil sebelum menikah.
Hamil sebelum menikah merupakan aib bagi keluarga. Jadi ketika orangtua
mengetahui gadisnya hamil, orangtua segera menikahkan anaknya dengan
laki-laki yang telah menghamilinya. “R” adalah salah satu anak gadis yang
terpaksa dinikahkan segera oleh orangtuanya. “R” yang saat itu berusia 18
tahun dan masih duduk di bangku SMA, telah berpacaran dengan dengan “Z”,
abang kelasnya namun berbeda sekolah. Setiap kali orangtuanya datang
kerumah saya, mamak saya sering menggoda dan mengatakan bahwa sebentar
lagi bu Tuti akan mantu.
Gambar 6. “R” beserta ibu dan kedua anaknya

Mantu disini diartikan bahwa akan menikahkan anaknya dan memiliki
menantu. Namun bu Tutui selalu menyangkal bahwa “R” harus bekerja dulu
agar bisa punya pegangan uang sendiri. Namun tidak berselang lama, sekitar
setengah bulan sebelum bulan Ramadhan, bu Tuti mengabarkan bahwa “R”
65

akan menikah minggu depan. Beberapa orang menyarankan untuk
menikahkan anaknya setelah Lebaran Idul Fitri. Namun bu Tuti menolak
dengan alasan, justru ingin mempercepat pernikahan anaknya. Bu Tuti tidak
memberi tahu alasan mensegerakan pernikahan anaknya. Saya mengetahui
“R” telah hamil ketika saya datang kerumahnya untuk undangan. Menurut
mamak saya, usia kandungan “R” sudah menginjak 4 bulan jika dilihat dari
ukuran perutnya. Kasus “R” juga sama seperti “N”, kesibukan pekerjaan
orangtua menyebabkan mereka lebih sering bergaul bersama teman-temannya,
dan orangtua juga kurang menerapkan aturan jam pulang malam.
4. Persepsi Masyarakat Jawa Tentang Pernikahan
Menurut masyarakat Jawa yang tinggal di daerah tersebut, pernikahan
tidak boleh dijadikan beban dengan meminta mas kawin dan hantaran yang
tinggi. Karena hakikat dari menikah ialah melegalkan suatu hubungan bukan
ajang untuk menjual anak gadis mereka. Berbeda dengan beberapa suku yang
ada di Indonesia yang menetapkan uang hangus untuk seorang anak gadis
yang akan dinikahi, seperti suku Aceh yang menetapkan mas kawin dalam
ukuran Mayam, dan suku Nias yang menghitung dengan banyaknya Babi,
suku Jawa tidak pernah mematok berapa mas kawin atau hantaran untuk
menikahkan anaknya. Biasanya orangtua hanya berkata semampunya saja.
Karena anaknya sudah mau sama mau. Seperti orang tua Era, ketika lelakinya
melamar kerumahnya untuk membicarakan berapa uang hantaran yang akan
66

diberikan, orangtuanya hanya menjawab semampu keluarga pihak pria
saja.tidak ada paksaan. Jika ditetapkan dan tidak mampu, takut acaranya batal
dan mengecewakan anak-anak mereka. Namun uang hangus tersebut juga di
cocokkan dengan biaya-biaya yang sudah diprediksi sebelumnya. Masyarakat
Jawa didaerah tersebut juga biasanya tidak mempersoalkan tentang pekerjaan
calon suami anaknya kelak. Menurut mereka, rezeki sudah diatur oleh Tuhan.
Dan mereka juga punya pepatah “mangan ora mangan seng penting kumpul”
Yang berarti makan tidak makan yang penting berkumpul. Mereka tidak
mempermasalahkan harus makan apa, yang penting bagi mereka adalah
berkumpul bersama keluarga.
3.2.Faktor-faktor Terjadinya Pernikahan Dini di Desa Securai Utara
Banyak hal yang bisa mencegah terjadinya pernikahan dini sebenarnya. Seperti
keinginan untuk menggapai cita-cita, keinginan untuk mendapatkan pekerjaan
yang baik dan sebagainya. Namun faktor-faktor yang ada dimasyarakat membuat
mereka menjadi permisif pada pernikahan di usia muda. Beberapa diantaranya
3.2.1 Pendidikan
Rendahnya tingkat pendidikan maupun pengetahuan orang tua, anak dan
masyarakat setempat, menyebabkan adanya kecenderungan untuk menikahkan
anaknya yang masih dibawah umur dan tidak dibarengi dengan pemikiran yang
panjang tentang akibat dan dampak permasalahan yang dihadapi. Terkadang
orang tua hanya berkaca pada pengalaman pernikahannya dan pernikahan orang
67

tuanya. orang tua tidak mempelajari perubahan zaman yang membuat pernikahan
tidaklah semulus sebelumnya. Bukan hanya kekurangan pendidikan tentang
sekolah. Orang tua juga kurang menerapkan pendidikan sex pada anak-anaknya.
Sehingga berdampak pada seksualitas remaja yang berakibat pada menikah di usia
dini akibat “kecelakaan”.
Masih banyak orangtua yang menganggap jika seorang anak gadis sudah
telaten mengurusi rumah serta bisa memasak, anak tersebut sudah cocok untuk
dinikahkan. Karena orangtua menganggap, tugas seorang perempuan dalam
rumahtangga hanya untuk mengurusi rumah serta suami dan anaknya.
Di daerah tersebut, bukanlah hal yang sulit untuk mencari sekolah.
Keberadaan sekolah dapat dijangkau hanya dengan jarak yang relative mudah. Hal
tersebut dibuktikan dengan banyaknya anak SD yang pergi ke sekolah dengan
berjalan kaki. Namun tidak semua orangtua menganggap sekolah itu penting. Di
deareah tersebut terdapat sekolah MTs dan MA yang sudah dicap sebagai sekolah
abal-abal. Hal tersebut karena sekolah tersebut mengizinkan muridnya untuk tidak
masuk sekolah dan hanya mengikuti ujian saja. Biasanya yang bersekolah disitu
ialah anak-anak yang sekolah sambil bekerja. ada beberapa siswa yang bersekolah
sambil bekerja di kota Berandan. Sebagai penjaga toko atu operator warnet. Orang
tua mereka menganggap sekolah hanya sebagai lembaga yang mengeluarkan
selembar kertas sebagai pembuktian anaknya telah tamat. Tidak lebih dari itu.
Mereka tidak mempunyai motivasi yang lebih dari itu.
Sebaliknya, orangtua atau anak dengan pemikiran yang baik, akan
menyekolahkan anaknya di beberapa sekolah bagus yang lumayan jauh seperti
68

yang ada di Kota Berandan atau di Tanjung Pura. Sekolah tersebut memiliki
motivasi yang baik dibuktikan dengan mahasiswa perguruan tinggi Negeri
umumnya berasal dari sekolah tersebut.
Tempat dimana remaja bersekolah juga mempengaruhi terjadinya
pernikahan dini tersebut. biasanya sekolah yang bagus memiliki peraturan
tersendiri tentang seragam sekolah, atribut sekolah serta kegiatan-kegiatan positif
yang sudah terjadwal. Menyebabkan murid-murid lebih banyak melakukan
kegiatan yang positif dan produktif. Berbeda dengan sekolah yang kurang bagus.
Walaupun mereka mempunyai peraturan tertulis tentang seragam, atribut dan lain-
lain, mereka biasanya tidak akan menghukum muridnya ketika melakukan
kesalahan dengan alasan takut kehilangan murid. Jika murid disuatu sekolah
berkurang, hal tersebut berimbas pada pengurangan dana BOS dan akhirna gaji
Guru juga akan berkurang. Oleh sebab itu, lingkungan pendidikan sangat penting
dalam menentukan masa depan seorang murid karena akah berimbas pada
kehidupannya mendatang. “S”, saat memasuki bangku SMA berniat bersekolah di
Yayasan Pendidikan Mulia yang berada di dusun Securai. Namun niatnya
diurungkannya, dan akhirnya mendaftar ke Madrasah Aliyah Al-Ikhlas yang ada
di titi batu, Desa Securai Utara. Dengan alasan, sekolah di tempat tersebut bisa
sambil bekerja, karena sekolah tersebut tidaklah mengharuskan muridnya datang
setiap hari, namun harus mengikuti ujian sebagaimana mestinya. Setelah tamat
SMA, siti pun tidak bekerja. Ia hanya di rumah, hanya berselang beberapa bulan
saja, ia langsung menikah dengan lelaki yang melamarnya. Walau awalnya ia
tidak setuju dengan pernikahan tersebut, namun akhirnya ia menerimanya dengan
69

alasan dia tidak bekerja, jadi lebih baik menikah. Karena menurut orangtua nya ia
sudah layak menikah karena ia sudah bisa memasak dan mengurus rumah tangga.
3.2.2 Ekonomi
Masalah ekonomi sering menjadi masalah utama alasan melakukan
pernikahan di usia muda. “W”, seorang gadis berusia 16 tahun, baru saja
melangsungkan pernikahannya pada tanggal 23 Juni 2018 di kediaman orang
tuanya Dusun Pasar Lebar. Ia dipersunting seorang lelaki berumur 25 tahun.
Suaminya saat ini bekerja di tambak milik keluarganya. Bukan tanpa alasan
orangtuanya menikahkan “W” diusia yang masih sangat muda tersebut. keadaan
ekonomi lah yang memaksa orang tua “W” menyetujui pernikahannya tersebut.
ayah “W” bekerja serabutan. Terkadang menjadi buruh panen bila musim panen
tiba, kadang menjadi kuli bangunan. Sedangkan ibunya hanya ibu rumah tangga
yang meengurusi 3 adik perempuannya. Mereka memiliki rumah sendiri di
pinggir jalan raya. Dengan ukuran rumah sekitar 5x5 meter, dan hanya memiliki 1
kamar.dan kamar mandi mereka berada diluar rumah. Mereka mempunyai usaha
kecil-kecilan yaitu berjualan mie goreng, dan minuman ringan di depan
rumahnya. Terkadang mereka juga membuat keripik sambal untuk dititip di kedai
yang ada disekitar rumahnya.
Sebelumnya, “W” bersekolah di M.I Sirajuddin. Sekitar 100 meter dari
rumahnya. Setelah lulus SD, ia pun melanjutkan sekolahnya ke MTs Al-Ikhlas
yang berjarak 200 meter dari rumahnya. Namun tiba-tiba saja ia tidak bersekolah
lagi dengan alasan tidak ada yang membantu ibunya mengurus adik-adiknya
70

dirumah. Hingga pada suatu hari terdengar kabar bahwa ada lelaki yang ingin
melamarnya.
Setelah memutuskan untuk berhenti bersekolah, beberapa gurunya
mendatangi rumahnya untuk menanyakan alasannya kenapa tidak bersekolah lagi.
Namun, jawabannya ialah, ibunya yang tidak mengizinkan “W” untuk
melanjutkan sekolah, dengan alasan agar “W” bisa membantu menjaga adiknya
dan ibunya tetap bisa bekerja. Setelah menikah, “W” dibawa oleh suaminya
kerumah orang tuanya. Hal tersebut tentu saja berdampak pada ekonomi keluarga.
Tentu saja “W” telah mengurangi 1 beban ekonomi keluarganya. Orang tuanya
lebih bisa menghemat pengeluaran setiap harinya.
Gambar 7 . Pernikahan Wulan
71

3.2.3 Kenakalan remaja
Remaja dengan usia sekolah biasanya sebagian mempunyai sifat nakal
seperti pemberontak, melanggar peraturan dan lain-lain. “Remaja nakal
mempunyai sifat memberontak, mendendam, curiga, implusif, dan menunjukkan
kontrol batin yang kurang dan hal ini mendukung perkembangan konsep diri yang
negatif” Conger (Monks dkk,1999). Kenakalan remaja sering dikaitkan dengan
kelakuan remaja yang membangkang dan melanggar peraturan yang ada di
sekolah ataupun di masyarakat. Banyak hal yang menyebabkan kenakalan remaja
terjadi di masyarakat
a. Kontrol Sosial
Dalam keadaan yang sebenarnya, pedesaan dianggap sebagai
standar dan pemeliharaan pengendalian sosial (social kontrol), sistem
kehidupan bermasyarakat dan kebudayaan asli seperti gotong royong,
tolong menolong, persaudaraan, kesenian, kepribadian dalam
berprilaku, adat istiadat, nilai-nilai, dan norma serta nilai-nilai
keagamaan. Pedesaan acap kali dideskripsikan sebagai tempat
kehidupan masyarakat di mana anggota masyarakatnya bergaul dengan
rukun, tenang, selaras, dan akur. Konflik sosial biasanya berkutat pada
peristiwa kehidupan sehari-hari, misalnya hal kepemilikan tanah,
gengsi, perkawinan, perbedaan antara kaum muda dan tua, persoalan
72

antara wanita dan pria. Pedesaan juga sering kali dipahami sebagai
tempat yang tentram, tenang, guyup dan rukun7.
Akan tetapi pada realitas sosialnya, tidak bisa dipungkiri bahwa
dalam masyarakat pedesaan sekalipun terdapat individu yang enggan
untuk berprilaku sebagaimana mestinya seperti yang diatur oleh
hukum dan norma sosial. dalam hal ini remaja, bahkan sampai
menjalar ke anak-anak, merupakan salah satu anggota masyarakat yang
acap kali melanggar aturan yang berlaku dalam masyarakat. Masalah
kenakalan remaja dan anak-anak merupakan masalah sosial yang
setiap tahunnya bertambah, bentuknyapun beraneka ragam, semisal
minum-minuman keras, balapan liar, perjudian yang sampai saat ini
belum dapat diatasi secara tuntas. Akibat yang ditimbulkan cukup
serius dan tidak dapat lagi dianggap sebagai suatu persoalan biasa lagi,
sebab tindakan-tindakan dari kenakalan tersebut banyak yang
menjurus kepada tindakan kriminal. Tindakan criminal yang terjadi
dimasyarakat tersebut diantaranya, maling ayam, maling sawit, maling
bebek, dan pernah juga maling lembu. Kebanyakan digunakan oleh
pelaku untuk membeli narkoba atau untuk main judi.
b. Kontrol Keluarga
Kontrol keluarga merupakan kewajiban kedua orang tua yang
harusnya bekerjasama. Faktor ekonomi juga mempengaruhi kontrol
7
M. Munandar, Ilmu Sosial Dasar:Teori dan Konsep Ilmu Sosiologi, (Jakarta: Refika, 1986), hlm.
129
73

keluarga tersebut. ketika seseorang dengan ekonomi yang mencukupi,
akan membuat mereka memiliki waktu lebih untuk mengurus anak-
anaknya. berbeda dengan keluarga dengan ekonomi rendah, mereka
akan terus-terusan bekerja dan kurang memperhatikan anak-anaknya.
Dengan lokasi geografis seperti Desa Securai Utara yang dominan
merupakan area persawahan tanpa ada lokasi industri, menyebabkan
orangtua lebih banyak bekerja di sawah bagi petani, serta menjadi
perantau yang pulang setelah beberapa bulan bagi mereka yang tidak
bekerja sebagai petani. Hal tersebut membuat orang tua jarang
berkomunikasi intens dengan anak-anaknya. pengabaian di dalam
keluarga pun terjadi. Anak dengan sekolahnya, orang tua dengan
pekerjaannya. Dan ketika anak bermasalah di sekolahnya, orangtua
jadi bertanya-tanya kenapa hal itu terjadi. Selain jarag berkomunikasi
antara anggota keluarga, orangtua juga tidak pernah memberikan
pengetahuan tentang pendidikan seks kepada anak-anaknya. menurut
masyarakat hal tersebut dianggap tabu dan tidak layak untuk
dibicarakan dengan anak-anaknya.
“M” (18 tahun) merupakan siswa SMK Dharma Patra. Orang
tua perempuan nya bekerja sebagai pedagang di pasar dan ayahnya
menggembala Lembu. Mereka memiliki 6 ekor lembu yang setiap
harinya harus dibawa makan ke lading atau diaritkan rumput untuk di
beri makan di kandang. Menurut pengakuan ibunya, “M” tidak akan
pergi sekolah jika orangtua nya tidak meninggalkan uang jajan. Setiap
74

hari, ibunya akan pergi ke pasar pagi-pagi sekali sebelum “M” bangun
tidur. “yang penting kutinggalkan uang jajan, sekolah la dia itu. Kalo
aku lupa, ya mana mau sekolah dia.” Begitulah penuturan orang tua
“M”. Untuk urusan sekolah, semua diurus oleh ibunya, mulai dari
pendaftaran sekolah hingga yang lain. Orangtua lelakinya tidak mau
ikut campur dengan sekolah anaknya. hingga ketika anaknya dipanggil
saat bermasalah di sekolah, tetap ibunya yang datang ke sekolah untuk
menyelesaikannya. Bukan hanya sekali orang tuanya dipanggil, namun
berkali kali. Merokok, cabut sekolah, telat datang, berkelahi. Itulah
alasan-alasan mengapa Marwan sering dipanggil ke sekolah. Hingga
pada akhinya orang tua “M” menyerahkan urusan sekolah ke guru nya
saja. Orang tuanya sudah lelah dengan panggilan guru ke sekolah. Hal
itu membuat dia tidak bisa berjualan jika harus ke sekolah untuk
mengurus anaknya tersebut. Kontrol orang tua sangat diperlukan agar
kehidupan anaknya lebih terarah.
Hal tersebut juga terjadi pada “U”. Remaja yang saat ini
seharusnya sedang duduk di bangku SMA. Orangtuanya merupakan
petani karet di Tanjung Pura dan ibunya merupakan tukang kue.
Sehari-harinya, ibunya membuat kue yang akan dititipkan di kedai-
kedai sekitar rumahnya dan ayahnya bekerja dari pagi hingga sore hari
di kebun karet miliknya. Sejak SMP, ia merupakan anak yang bandel.
Terbukti dari seringnya orangtuanya di panggil ke sekolah. Ia sudah
sering di pukul oleh ayahnya karena kelakuan bandelnya, namun tidak
75

juga jera. “U” sepulang sekolah sering pergi bersama teman-temannya.
Tidak diketahui ia pergi kemana. Biasanya ia duduk-duduk di bengkel
langganannya bersama teman-temannya untuk me modif sepeda
motornya. Orangtua nya tidak pernah memberi jam batasan untuk
pulang kerumah. Dengan alasan "U” merupakan anak laki-laki yang
tak akan hamil ketika ia pergi bersama teman-temannya. Bagi
orangtuanya, yang penting adalah memberikan uang jajan agar
anaknya mau pergi sekolah. Apa yang akan terjadi di sekolah adalah
urusan belakangan. Yang penting anaknya mau pergi ke sekolah.
Tamat SMP, “U” tidak mau melanjutkan sekolahnya lagi dengan
alasan ingin bekerja di bengkel. Orang tua menyetujuinya dengan
alasan lebih baik menuruti kemauan anaknya daripada dipaksa sekolah
namun hanya bermasalah disekolah. 2 bulan setelah bekerja di bengkel
dekat rumahnya, ia di tangkap polisi dengan kasus jual beli narkoba
(sabu). Ia mendekap di balik dinginnya jeruji besi selama 3 bulan.
Orangtuanya memberikan uang tebusan sejumlah 15 juta rupiah agar
anaknya bisa dibebaskan. Setelah keluar dari penjara, ia juga masih
berhubungan dengan teman-teman lamanya. Orangtua sudah
melarangnya namun Usup tidak memperdulikannya. Selang beberapa
bulan, akhirnya ia ditangkap lagi dengan kasus yang sama. Kali ini
orangtua nya membiarkannya selama 6 bulan. Namun rengekan yang
selalu ia lontarkan ketika ibunya mengunjungi, membuat mereka tidak
tahan dan kasihan. Akhirnya orangtua nya kembali memberikan uang
76

tebusan agar anaknya bisa dibebaskan. Sejak saat itu, orangtua yang
awalnya tidak pernah memperdulikan kemana anaknya pergi, siapa
teman-temannya, mulai lebh peduli. Ibunya sering menanyakan
keberadaan anaknya lewat telpon genggam, dan mulai membatasi jam
pulang anaknya. orangtuanya juga mulai menyuruh anakanya untuk
ikut ke ladang bersama ayahnya agar ia mempunyai kegiatan lain
selain dirumah.
Kontrol sosial juga sering dikaitkan dengan pendapan ekonomi.
Ketika remaja melakukan pelanggaran seperti meninggalkan jam
pelajaran sekolah dan malah bermain bersama teman-temannya, warga
sekitar sering ,mengingatkan untuk tidak bolos sekolah. Namun ketika
diingatkan, mereka malah menjawab dengan jawaban yang kurang
pantas, seperti “bukan urusanmu” atau “terserah aku lah, bukan kau
yang bayar uang sekolahku”. Dan pada akhirnya tidak ada yang
berinisiatif untuk member teguran kepada siapapun yang melakukan
pelanggaran dengan alasan percuma. Masyarakat yang awalnya tidak
permisif terhadap kenakalan remaja seperti bolos sekolah, berjudi, atau
penyalahgunaan narkoba, akhirnya tidak mau ambil pusing. Menurut
mereka lebih baik mengurusi rumah dan dapur sendiri. Mengurusi
urusan orang lain juga tidak akan mempengaruhi urusan dapur mereka.
Pada akhirnya kontrol sosial menjadi lemah di masyarakat.
Desa menjadi daerah yang kurang harmonis disebabkan oleh kelakuan
remaja yang mulai menjadi buruk.
77

Kontrol masyarakat yang baik diawali dengan kontrol keluarga.
Keluarga adalah institusi terkecil dalam masyarakat dimana kepala
keluarga yang berhak mengatur apa yang terjadi di dalam keluarga.
Keluarga adalah dua atau lebih individu yang hidup dalam satu rumah
tangga karena adanya hubungan darah, perkawinan atau adopsi.
Mereka saling berinteraksi satu dengan lainnya, mempunyai peran
masing-masing dan menciptakan serta mempertahankan suatu budaya
(Bailon dan Maglaya, 1978). Keluarga sangat bereperan penting dalam
mengontrol keluarganya karena peran orangtua adalah melindungi dan
mengatur perilaku anggota keluarganya. Namun, semua tentu saja
memiliki hambatan seperti kesibukan orang tua ataupun kesibukan
anaknya. kesibukan orangtua disini yang dimaksud adalah bekerja, dan
kesibukan anaknya ialah sekolah, les dan lain-lain.
Masyarakat Securai Utara yang dominan bekerja sebagai Petani
dan Buruh Bangunan, membuat mereka tidak bisa berkomunikasi
secara intens dengan anggota keluarga. Mereka berangkat pagi dan
pulang sore hari. Membuat mereka memiliki waktu sedikit untuk
berkumpul bersama keluarga. Ketika musim turun kesawah tiba,
mereka punya banyak kerjaan di sawah dan hal tersebut tentu saja
mengurangi waktu mereka untuk bertemu keluarga. Berikut ialah ritme
kegiatan ketika musim turun sawah tiba
78

1. Ngerenduk (Merendam bibit padi)
Siklus bertani diawali dengan merendam bibit padi di dalam
air. Biasanya mereka akan merendan di dalam ember besar dengan
air yang menutupi semua padi. Hal ini bertujuan untuk
memisahkan bibit padi yang bagus dan yang tidak bagus. Bibit
padi yang bagus akan tenggelam di air dan bibit padi yang tidak
bagus akan mengapung. Biasanya waktu perendaman sekitar 3
hari.
2. Nyemai (Semai Bibit Padi)
selanjutnya menanam bibit padi. Petani tidak akan langsung
menanam bibit padi di sawah. Mereka akan menanamnya ditanah
yang basah. Sebagian akan menanamnya di tanah berlumpur, agar
bibit padi gampang dicabut untuk dipindahkan ke sawah. Tidak ada
jarak dalam nyemai bibit tersebut.
3. Menjetor/membajak
Menjetor ialah mengaluskan tanah sawah agar menjadi
lebih gembur dan gampang untuk ditanam padi. Biasanya
dilakukan dengan menggunakan mesin jetor. Dulu masyarakat
menggunakan kerbau untuk membajak sawah, namun ketika mesin
jetor lebih efesien, mereka pn menggunakan mesin jetor untuk
keperluan sawah.
79

4. Mencabut Bibit
Mencabut bibit biasanya dilakukan diusia padi 15 hari.
Mencabut padi memiliki teknik khusus agar akar padi tidak putus
5. Menanam Padi
Setelah mencabut bibit padi dan membersihkan akarnya
dari tanah agar gampang untuk ditanam, biasanya petani akan
menanam padi dengan jarak sekitar 15cm dan dengan 3 atau 4
batang padi. Jika sawah dalam keadaan basah, maka petani akan
menggunakan tangan untuk menanam. Jika tanahdalam keadaan
keras, maka petani akan menggunakan kuku kambing untuk
menanam padi
6. Merumput dan Meracun
Merumput biasanya dilakukan setengah bulan setelah padi
ditanam. Karena biasanya akan banyak rumput-rumput yang
tumbuh disekitar padi. Selain merumput, mereka juga akan
memberikan racun untuk hama-hama yang timbul seperti ulat
ataupun walang sangit.
7. Menjaga Burung
Ketika padi sudah mulai matang, burung-burung akan
banyak berkeliaran disawah. Biasanya petani memasang orang-
orangan sawah untuk menangkal burung agar tidak memakan padi
mereka. Namun sekarang sudah tidak berpengaruh. Masyarakat
juga sering memasang kerencengan (terbuat dari kaleng susu bekas
80

kosong yangdi isi dengan kerikil) dan di pasang sepanjang sawah
menggunakan tali. Ketika ada burung, tali penghubung akan ditarik
dan kerencengan akan mengeluarkan suara bising yang akan
mengusir burung.
8. Panen
Masa panen akan menjadi masa yang paling
menggembirakan atau berbalik jadi masa ang menyedihkan bagi
petani. Kegagalan petani yang paling sering terjadi disebabkan
oleh keringnya sawah. Sawah penduduk yang tidak difasilitasi
dengan tali air, menyebabkan mereka hanya bergantung pada air
hujan. Beberapa orang yang memiliki mesin air bisa menggunakan
mesinnya untuk menyedot air dari sungai dan mengalirkannya ke
sawah mereka.
Dari penjelasan siklus menanam padi diatas, dapat
disimpulkan bahwa petani menghabiskan banyak waktu untuk
bekerja sehingga sering kali mengabaikan keluaganya. Ketika
pulang dari sawah, mereka sudah kelelahan dan lebih sering
beristirahat daripada berinteraksi dengan anak dan istrinya.
Begitupun dengan buruh bangunan ataupun pekerjaan lain yang
menyebabkan orangtua harus meninggalkan keluarganya dalam
waktu lama. Mereka akan jarang berkomunikasi dengan anaknya
sehingga tidak mengetahui perkembangan anaknya. menurut
81

mereka, dengan menyekolahkan anaknya, itu saja sudah cukup
menjadi pengontrol kelakuan anaknya. tanpa adanya pengawasan,
mereka menyerahkan anaknya tanpa perduli dengan kelakuan
anaknya di luar.
c. Biologis
Dalam kehidupan berkeluarga, kurangnya pembinaan agama
juga menjadi salah satu faktor terjadinya kenakalan remaja. Dalam
pembinaan moral, agama mempunyai peranan yang sangat penting
karena nilai-nilai moral yang datangnya dari agama tetap tidak berubah
karena perubahan waktu dan tempat. Pembinaan moral ataupun agama
bagi remaja melalui rumah tangga perlu dilakukan sejak kecil sesuai
dengan umurnya karena setiap anak yang dilahirkan belum mengerti
mana yang benar dan mana yang salah, juga belum mengerti mana
batas-batas ketentuan moral dalam lingkungannya. Pembinaan moral
erat kaitannya dengan perubahan hormon seksual pada remaja. Ketika
seorang remaja dengan moral ang baik, akan membuatnya lebih
mengerti tentang mana yang baik dan mana yang buruk. Karena itu
pembinaan moral pada permulaannya dilakukan di rumah tangga
dengan latihan-latihan, nasehat-nasehat yang dipandang baik. Maka
pembinaan moral harus dimulai dari orang tua melalui teladan yang
baik berupa hal-hal yang mengarah kepada perbuatan positif, karena
apa yang diperoleh dalam rumah tangga remaja akan dibawa ke
lingkungan masyarakat. Oleh karena itu pembinaan moral dan agama
82

dalam keluarga penting sekali bagi remaja untuk menyelamatkan
mereka dari kenakalan dan merupakan cara untuk mempersiapkan hari
depan generasi yang akan datang, sebab kesalahan dalam pembinaan
moral akan berakibat negatif terhadap remaja itu sendiri. Contohnya
saja, kegiatan keagamaan seperti Remaja Masjid. Kegiatan tersebut
sangat berpengaruh pada tumbuh kembang remaja, karena waktu luang
yang dimiliki oleh remaja dapat digunakan untuk mengikuti kegiatan
tersebut sehingga tidak ada waktu luang yang dihabiskan untuk
kegiatan yang negatif. Di dusun Pasar Lebar, sebelumnya ada kegiatan
remaja mesjid yang dipimpin oleh bang Era. Kegiatannya juga
lumayan banyak, seperti pengajian, belajar membaca Al-Qur’an
hingga leadership. Kegiatan dimulai sekitar pukul 2 siang setelah
makan siang dan berakhir sebelum adzan Ashar. Kegiatan tersebut
membuat remaja menjadi produktif dan membuat orang tua tidak
khawatir karena anaknya pergi entah kemana.
Pemahaman tentang agama sebaiknya dilakukan semenjak
kecil, yaitu melalui kedua orang tua dengan cara memberikan
pembinaan moral dan bimbingan tentang keagamaan, agar nantinya
setelah mereka remaja bisa memilah baik buruk perbuatan yang ingin
mereka lakukan sesuatu di setiap harinya.
Kondisi masyarakat sekarang yang sudah begitu
mengagungkan ilmu pengetahuan mengakibatkan kaidah-kaidah moral
dan tata susila yang dipegang teguh oleh orang-orang dahulu menjadi
83

tertinggal di belakang. Dalam masyarakat yang telah terlalu jauh dari
agama, kemerosotan moral orang dewasa sudah lumrah terjadi.
Kemerosotan moral, tingkah laku dan perbuatan – perbuatan orang
dewasa yang tidak baik menjadi contoh atau tauladan bagi anak-anak
dan remaja sehingga berdampak timbulnya kenakalan remaja.
Selain pembinaan moral dan mengisi waktu luang dengan kegiatan
yang bermanfaat, birahi pada remaja dapat dicegah dengan pendidikan
seks yang diajarkan oleh anggota keluarga. Pendidikan seks sangat
penting diajarkan sejak dini agar anak dan remaja mengerti tentang
organ seksualnya. Namun, bagi masyarakat setempat, pendidikan
merupakan hal yang tabu dan tidak boleh dibicarakan sembarangan
apalagi apada anak kecil. Menurut mereka, diusia tersebut tidak boleh
membicarakan hal yang berbau seks. Selain tidak dibolehkannya
berbicara mengenai seksual, masyarakat yang mbelum permisif
dengan budaya pacaran membuat banyak remaja yang menganut
budaya malam mingguan dan malam kamisan. Biasanya remaja akan
pergi jalan-jalan ketika malam minggu dan malam kamis bersama
pacarnya ke tempat-tempat yang tidak terlalu ramai. Ada beberapa
“tempat sepi tapi ramai” di daerah tersebut. seperti jalan baru. Jalan
penghubung antara desa Securai Utara dan Alur 2, yang masih
terbengkalai pembangunannya, membuat remaja sering menggunakan
wilaah tersebut untuk berpacaran. Selain hanya sedikit rumah
penduduk, kawasan tersebut hanya dikelilingi oleh areal persawahan,
84

kebun sawit dan kebun karet. Hal tersebut membuat mereka tidak
akan takut untuk ketahuan oleh orang tuanya ketika pergi bersama
pacarnya.
4. Konsep Tentang Perempuan
Perempuan yang pada umumnya pelaku pernikahan di usia muda,
mempunyai kedudukan sosial tersendiri dimasyarakat. Lag-lagi masyarakat yang
bersuku Jawa yang melakukan pernikahan tersebut. Berbagai ungkapan
keseharian dalam budaya Jawa, memang memperlihatkan posisi infeorior
perempuan. Merujuk dari asal kata wanita yang dalam konteks budaya Jawa,
diartikan ”wani ditata” artinya berani ditata, terlihat posisi perempuan sebagai
objek, yang ditata. Selain itu juga sebutan perempuan sebagai kanca wingking
(teman di belakang), ini memperlihatkan posisi perempuan di sektor domestik
yang tidak mempunyai akses untuk berperan di sektor publik. Berkaitan dengan
hal tersebut maka peran perempuan dibatasi pada 3 area (dapur, kasur dan sumur),
sementara itu tugas utama bagi perempuan antara lain : masak (memasak), macak
(berhias diri), dan manak (melahirkan anak). Perempuan yang sudah menikah dan
menjadi istri, oleh suaminya akan disebut dengan ungkapan, suwarga nunut,
neraka katut. Artinya seorang isteri pada akhirnya akan mendapatkan nunutan
(tumpangan ) ketika sang suami masuk atau mendapatkan surga, tetapi jika suami
masuk neraka maka isteri akan ikut masuk neraka. Berdasar gambaran tersebut,
tidak mengherankan jika akhirnya muncul keraguan terhadap penghargaan posisi
dan peran perempuan Jawa. Dalam pandangan masyarakat Jawa, perempuan yang
sudah bisa mengatur rumah tangga sudah layak dinikahkan. Mengatur rumah
85

tangga dalam artian mencuci, memasak, dan membersihkan rumah. Hal tersebut
berdasarkan tugas perempuan setelah menikah hanya melahirkan anak, mengurusi
rumah tangga dan mengurusi anak. Oleh sebab itu, menurut mereka perempuan
tidak harus sekolah tinggi-tinggi karena pada akhirnya akan berakhir di dapur,
sumur dan kasur.
Kondisi ekologis yang dominan areal persawahan membuat banyak yang
memiliki mata pencaharian sebagai petani. Jika tidak sebagai petani, biasanya
mereka berprofesi sebagai kuli bangunan atau pekerja industri yang akan
merantau ke luar kota. Jika tidak diluar daerah, biasanya mereka bekerja di
daerah yang tidak terlalu jauh dari rumah mereka. Hal tersebut yang mendasari
wanita yang akan menikah harus pandai memasak dan mengurus rumah. Karena
ketika siang hari, suami-suami mereka akan pulang kerumah untuk makan siang.
Tidak banyak kedai nasi disana karena tidak ada lokasi industry. Hal tersebutlah
yang mendasari seorang istri harus pandai memasak. Istri yang tidak pandai
memasak akan dikucilkan oleh keluarga suami dan akan terus menjadi bahan
pembicaraan keluarga suaminya. Tidak ada dispensasi untuk perempuan atau istri
yang tidak bisa memasak atau mengurus rumah. Menurut mereka, perempuan
yang tidak bisa mengurus rumah dan memasak adalah perempuan yang malas.
Menurut mereka semua bisa dilakukan asal mau dipelajari.
5. Arisan Pesta
Arisan pesta atau yang umumnya disebut asokan oleh masyarakat jawa
merupakan kebiasaan turun temurun yang sudah dilakukan. Pada prinsipnya
86

asokan ialah mengurangi beban setiap keluarga yang akan melakukan acara
dirumah. Ketika keluarga A mengadakan acara, maka keluarga B, C, dan D akan
“menabung” bahan pokok dirumah keluarga A. Ketika si B menabung 100 kg
beras misalnya, maka ketika keluarga B menikah atau mengadakan acara, maka
keluarga A akan mengembalikan dengan jumlah yang sama. Begitu seterusnya.
Oleh karena itu, beban dari si empunya acara akan berkurang.
Asokan tidak di tetapkan berapa yang akan ditabung. Semua berdasarkan
kempampuan setiap keluarga. Dan tidak dipaksakan. Tradisi ini diawali ketika
seorang keluarga ingin menikahkan anaknya namun terkendala biaya untuk
melaksanakannya. Tetangga-tetangganya pun berinisiatif untuk menolongnya
dengan membuat grup asokan tersebut yang intinya agar keluarga tersebut
terbantu. Ada yang membawakan beras karena ia merupakan petani beras, ada
yang member gula karena ia kerja di pabrik gula, dan ada yang member sayuran
karena ia merupakan petani sayur, dan lain-lain. Akhirnya tradisi tersebut terus
berlanjut hingga saat ini. Namun mereka memiliki peraturan yang tidak tertulis
yaitu, pendatang tidak diperbolehkan ikut karena mereka pernah mengikutkan
pendatang dalam kelompok tersebut namun setelah acara selesai, ia pindah keluar
kota. Tentu saja hal tersebut merugikan orang yang telah “mengasok”.
Dari tradisi tersebut dapat mempengaruhi pernikahan yang terjadi. Orang
tua tidak akan terbebani dengan acara pernikahan tersebut dikarenakan mereka
sudah “menabung” logistik yang akan di panen ketika mereka mengadakan acara.
Resepsi pernikahan yang umumnya akan membebani mereka di bagian makanan,
setidaknya akan berkurang karena tradisi asokan tersebut. Bu Ummi, adalah
87

seorang yang mengikuti asokan di daerah rumahnya, biasanya ia mengasok
kepada orang yang akan melakukan acara sesuai dengan kebutuhan si empunya
acara. Jadi ketika ia mengadakan acara untuk sunat anak lelakinya, ia hanya
mengeluarkan biaya untuk teratak, undangan dan hiburan. Untuk konsumsi bu
Ummi sudah mendapat asokan dari grupnya meliputi seluruh bahan-bahan kering
seperti beras, minyak, gula, teh, kopi, dan lain-lain. Untuk keperluan basah seperti
sayuran, terkadang harus membeli senriri, karena tidak semua sokan berupa
barang-barang. Namun juga berbentuk uang.
Setelah acara selesai, terkadang barang-barang asokan masih tersisa.
Tergantung si empunya acara untuk apa dipergunakan barang-barang tersebut.
Terkadang mereka menggunakan sendiri dan bahkan ada yang menjualnya jika
barang-barang terlalu banyak
Dengan tradisi tersebut, para orang tua tidak akan kerepotan memikirkan
biaya untuk pernikahan. Seperti yang diungkapkan oleh wak Pon, yang
menikahkan anaknya diusia muda, walaupun awalnya anaknya tidak setuju
dengan pernikahan tersebut, orangtua nya memaksa untuk menikah. Selain karena
anaknya tidak memiliki kegiatan dirumah, keinginannya untuk cepat menari
asokan pun menjadi alasan. Menurutnya, ia sudah banyak menabung asokan pada
grupnya, namun anaknya belum ada yang menikah, jadi ia belum bisa menarik
asokan tersebut. Akhirnya Siti dinikahkan duluan, melangkahi kakaknya yang saat
itu sedang bekerja.
88

Tradisi asokan masih eksis sampai saat ini dikarenakan masih
berlangsungnya tradisi rewang. Rewang biasanya dilakukan dirumah seseorang
yang akan melakukan hajatan. Kegiatannya yaitu masak masak makanan sebagai
menu yang akan dihidangkan pada saat hajatan berlangsung. Untuk menu utama
seperti nasi, lauk-pauk dan sayur, di desa tersebut belum terbiasa dengan catering.
Namun untuk makanan pendamping seperti bakso, sate atau yang lainnya,
biasanya si empunya hajatan akan memesan makanan dari pedagang makanan
tersebut.
Gambar 8. Kegiatan Rewang dirumah bu Limah saat akan diadakan acara

89

BAB IV
IMPLIKASI PERNIKAHAN DINI TERHADAP KEHIDUPAN RUMAH
TANGGA PADA PASANGAN PENIKAH DINI
5.1.Implikasi Pernikahan Dini Terhadap Pendidikan Pelaku Penikah Dini
Pendidikan merupakan salah satu aspek yang sangat berpengaruh ketika
seorang perempuan atau lak-laki telah memutuskan untuk menikah. “ketika
perempuan udah memutuskan untuk menikah, kapan lagi dia bisa ngurusin
keluarganya?” begitulah pertanyaan sekaligus pernyataan yang diungkapkan oleh
pak Na’in selaku Sekretaris Desa Securai Utara. Menurutnya, jika seseorang
dengan pendidikan yangbaik, pastinya akan berfikir ulang ketika akan melakukan
pernikahan diusia muda, terlebih lagi jika kondisi ekonomi dan pendidikan belum
mumpuni untuk menikah. “banyak dek yang harus difikirkan abis kawin, besok
mau makan apa, tinggal dimana, banyaklah. Tapi anak-anak sekarang gak mikir
itu. Asal so raja orangtu, yaudahla kawin.” Lanjut pak Na’in sambil ketawa. Bang
Na’in ialah sosok yang sangat perduli dengan gejala menikah muda di desa
Securai Utara ini. Sebelumnya beliau sudah penah menyelenggarakan penyuluhan
kepada remaja-remaja terkait bahaya pernikahan dini di balai desa. Namun, tidak
ada perubahan yang terjadi. Remaja masih saja melakukan pernikahan di usia
muda. Salah satu alasan yang langsung tercetus dari bang Na’in ialah “gara-gara
jalan baru”. Jalan baru yang dimaksud ialah jalan penghubung antara desa Securai
Utara dan Alur 2. Jalan tersebut diapit oleh perkebunan sawit dan karet, serta area
90

sawah. Hanya sedikit ditemukan rumah penduduk di jalan tersebut. menurut bang
Na’in, banyak sekali remaja yang sering duduk-duduk didaeah tersebut. “padahal
disitu bukan ada apa-apa. Tapi entah apa yang di cari orangtu disitu. Duduk-
duduk berdua diatas kereta. Kadang masih jam sekolah pun nongkrong orangtu
rame-rame pake baju sekolah. Kalo pas aku keliling, kuusirin orangtu. Tapi apa
jawabnya cobak? Sukak-sukak kamilah. Cocok gak tu jawabnya kek gitu?” pak
Na’in menjelaskan dengan semangat sambil tertawa. Menurutnya kualitas
pendidikan di desa ini yang harus ditingkatkan. Tidak hanya pendidikan di
sekolah. Namun pendidikan diluar sekolah.
“W” salah satu informan saya yang akhirnya memutuskan sekolahnya dan
menikah diusia muda. Ia bukan hanya tamatan SMP, ia tamat dari sekolah yang
dianggap tidak bagus oleh kalangan masyarakat setempat. Sekolah tempat ia
mengenyam pendidikan saat masih SMP ialah sekolah yang membiarkan siswa-
siswi nya tidak menghadiri jam pelajaran. Siswa-siswi ny bisa tetap bekerja dan
tetap lulus dari sekolah. Menurut pengakuan “W”, sebelumnya ia tidak mau
sekolah karena tidak ada yang membantu ibunya berjualan keripik, ditambah ia
memiliki 2 adik yang masih kecil membuatnya harus membantu ibunya menjaga
adiknya. Namun ketika ia tamat SD, ia punya niat untuk melanjutkan sekolah.
Ketika ia sudah mendaftar sekolah, ia di larang oleh ibunya untuk bersekolah.
Dengan alasan tidak punya biaya. Namun, pihak sekolah tempatnya mendaftar
mendatangi rumahnya dan membujuk “W” agar tetap bersekolah. Pihak sekolah
memberikan seragam gratis kepada “W” dan mengatakan bahwa “W” tidak perlu
datang tiap hari ke sekolah. Ia hanya perlu datang ke sekolah ketika tiba waktu
91

ujian. Berangkat dari bujukan itulah, akhirnya “W” tetap melanjutkan
pendidikannya. Hari-hari sekolah “W” pun hanya dilalui dengan membantu
ibunya menyiapkan dagangannya serta menjaga adik-adiknya. Ia hanya datang
kesekolah ketika waktu ujian tiba dan pihak sekolah menghubuginya lewat telpon
genggam milik ibunya.
Saat ini ia sudah menikah dan tinggal bersama dengan mertuanya. Tentu
saja hal tersebut meringankan beban ekonomi keluarganya. Namun, “W” tidak
bisa lagi melanjutkan sekolahnya karena dia sudah tak ingin bersekolah.
Menurutnya, untuk apalagi bersekolah ketika sudah menikah. Haal tersebut hanya
akan merepotkan dirinya dan keluarganya saja. Tugasnya saat ini hanyalah
mengurusi suami dan membantu pekerjaan suaminya saja.
Jika “W” memang tidak berniat melanjutkan sekolah karena memang tidak
ada niat lagi. Lain halnya dengan “R”. Informan saya yang ini berkata bahwa ia
sangat berniat melanjutkan pendidikannya ke jenjang yang lebih tinggi yaitu
kuliah. Namun yang menjadi masalah ialah, ia sudah menjadi ibu dari 2 orang
anaknya. hal tersebut tidak memungkinkan dia untuk bersekolah lagi. Perlu
diketahui “R” menikah karena ia telah hamil dengan pacarnya. Sebelumnya ia
bersekolah di salah satu SMA yang ada di kota Pangkalan Berandan. Namun
akibat pergaulannya, ia terpaksa harus menikah. “dulu aku belum tau kak cemana
cara jatuhkan anak, makanya aku terpaksa nikah. Sekarang aku udah tau. Kalo aku
tau dari dulu, mungkin sekarang aku masih kuliah”. Ungkapnya sambil ketawa.
Menurut pengakuannya, ibunya sangat berharap ia bisa kuliah. Ia merupakan anak
pertama dari 3 bersaudara. Ia bahkan sudah merenanakan kampus mana yang
92

menjadi pilihannya. Namun sekarang ia hanya bisa iri ketika melihat orang lain
kuliah. Bahkan ia sering bertanya kepada saya tentang bagaimana kehidupan
perkuliahan ketika saya main kerumahnya. “kalo dulu aku gak bandel, pasti
sekarang aku kuliah kak”. Begitulah ungkapan dia yang paling mengena di fikiran
saya.
5.2.Implikasi Pernikahan Dini Terhadap Ekonomi Rumah Tangga Pelaku
Penikah Dini
Berbicara mengenai rumah tangga, kita juga berbicara tentang kebutuhan-
kebutuhan yang ada di dalamnya. Salah satu kebutuhan yang penting ialah
sandang, pangan, papan. Tidak dapat dipungkiri, memutuskan untuk menikah
berarti memutuskan untuk membangun kehidupan mulai dari nol. Jika suami-istri
sama-sama bekerja, masalah ekonomi bukanlah sesuatu yang membebani
kehidupan. Karena suami-istri bekerja sama untuk memenuhi kebutuhan hidup.
Dan jika salah satunya telah memiliki penghasilan ekonomi yang mapan, menikah
bukanlah menjadi beban bagi mereka.
Jenjang pendidikan dapat berpengaruh pada keadaan ekonomi dimasa
mendatang. Namun bukan hanya dari jenjang pendidikan seseorang bisa hidup
mapan. Ada banyak pengusaha yang bisa mapan padahal mereke putus sekolah.
Namun ketika seseorang berpendidikan yang baik, hal tersebut akan memudahkan
ia untuk mencari pekerjaan dan kemudian memnuhi kebutuhan ekonominya.
Di desa Securai Utara, rata-rata penduduknya bekerja sebagai Petani dan
Buruh. Menurut bu Tuti, bagaimana seseorang bisa maju, jika kualitas
93

pendidikannya saja tidak diperbaiki. “sekolah sering cabut, keahlian gak ada.
Terus ngarep bisa kerja dikantor pake jas? Kan udah mustahil sih” ungkapnya
serius. Menurut pengamatan peneliti, anak-anak di desa securai, akan bersekolah
keluar kota ketika mereka ingin mendapatkan pendidikan yang lebih baik dan
serius. Mereka akan bersekolah di beberapa sekolah bagus yang ada di Pangkalan
Berandan atau Tanjung Pura bahkan Stabat. “tamat sekolah, gak ada juganya
kerjaan orangni. Yang laki kerja bangunan. Yang perempuan kerja di toko gaji
300 rb. Belik gincu pun pas-pasan. Habistu kawin orangtu. Ya kayak si “R”
inilah, kayak si “N” juga. Abis kawin numpang juga dirumah mamaknya.”
Ungkap bu Tuti.
“R” merupakan anak bu Tuti yang menikah muda karea telah hamil
duluan. Saat ini pekerjaan suaminya menjadi buruh bangunan. Ia di gaji harian
dengan gaji Rp. 70.000/hari. Menurutnya dan istrinya, biaya tersebut cukup untuk
keluarganya karena untuk makan sehari-hari ia masih dibantu oleh keluarga dari
kedua belah pihak. Keluarga dari laki-laki biasanya akan memberikan beras ketika
ia panen. Untuk lauk pauk sendiri, tiap hari ibu dari “R” yang akan berbelanja
setiap hari.
Masyarakat tidak akan bisa maju jika dirinya saja tidak mau untuk
merubahnya. Masyarakat desa Securai Utara merupakan masyarakat yang tidak
takut miskin. Menurut beberapa informan, yang penting ialah ia bisa makan setiap
hari. Tidak penting lauk apa yang dimakan. Menurut bang “B” suami dari “S”,
tidak mungkin tuhan tidak memberikan rezeki. Kalau tidak bisa bekerja di kantor,
tanah di kampun ini masih lebar yang mau di olah, kalau tidak punya uang untuk
94

membeli sayur, masih bisa tanam dibelakang rumah. Kalau tidak punya lauk,
masih bisa mancing ikan di sungai. Begitulah ungkapnya. “semua itu tergantung
orangnya ajanya, kalo malas dia, ya payahla mau makan”. Apalagi saat ini sekolah
sudah di gratiskan mulai Sekolah Dasar hingga Sekolah Menengah Pertama.
Banyak warga yang tidak memiliki pekerjaan tetap ataupun belum
memiliki pekerjaan, membuat masyarakat mengolah daerahnya sendiri dengan
pngetahuan pribadinya. Hal ini terjadi pada dusun Bukit 1 dan Bukit Gajah,
informasi yang beredar tentang adanya minyak bumi di daerah tersebut membuat
banyak masyarakat yang nekat menggali sumur dengan peralatan seadanya untuk
menyedot minyak mentah tersebut untuk diambil dan diolah sendiri. Tahun 2000
an merupakan tahun dimana masyarakat sedang gencar-gencarnya menggali
sumur minyak yang berdampak pada pendapatan yang meningkat. Beberapa
masyarakat bisa merenovasi rumah mereka menjadi lebih baik. Namun lebih
banyak yang menggunakannya untuk bermain judi atau hanya sekedar belanja
untuk keperluan pribadi seperti baju, make up dan lain lain. Masyarakat belum
bisa mengelola keuangan dengan baik. Begitu juga ketika ada bantuan dari
pemerintah berupa uang tunai atau berupa barang atau ternak untuk
dikembangkan, masyarakat tidak menggunakannya dengan baik sehingga bisa
memperbaiki perekonomian keluarga secara berkelanjutan, namun masyarakat
lebih memilih untuk belanja demi kepuasan batin.
Bang “B” meruapak salah satu informan saya yang merupakan suami dari
“S”. Saat ini ia bekerja sebagai penderes kebun karet dekat dengan rumahnya.
Sedangkan istrinya hanya menjadi ibu rumah tangga. Ia berpenghasilah
95

perminggu sebanyak 500.000 rupiah. Menurutnya penghasilannya sangat
mencukupi untuk kehidupannya. Ia saat ini masih mengontrak rumah dengan
biaya 1,5 juta pertahun. Ia memiliki 1 orang anak lelaki ang berusia 5 tahun dan
sedang bersekolah TK. Ia tidak pernah merisaukan soal penghasilan karena
menurut nya, selama ini ia tidak pernah merasa kekurangan. Begitu juga dengan
istrinya. Istrinya juga tidak pernah protes dengan gaji suaminya.
Namun ada juga yang menjadikan ekonomi sebagai permasalahan dalam
rumah tangga. Sebut saja kak “A”, beliau merupakan ibu dari “W”. Kak “A”
dulunya juga menikah diusia muda. Ketika umurnya 15 tahun. Ia menikah karena
ia sudah tidak bersekolah lagi. Saat itu ia bekerja di kota Medan menjadi
pembantu rumah tangga. Lalu ada lelaki yang datang melamar ke orangtuanya, ia
pun tidak menolaknya dan langsung menyetujui pernikahan tersebut. setelah
menikah, ia tinggal dirumah mertuanya. Oleh karena suaminya tidak memiliki
pekerjaan tetap alias mocok-mocok, maka ia lebih sering bertengkar. Ia
memutuskan untuk bercerai dengan suaminya tersebut. saat ini ia telah menikah
lagi dengan bang “E” dan memiliki rumah sendiri yang berada di tepi jalan raya.
Suaminya yang saat ini juga tidak memiliki pekerjaan tetap. Hanya sebagai buruh
bangunan atau terkadang menjadi buruh di sawah. Namun, kak “A” sudah tidak
ambil pusing akan penghasilan suaminya, menurutnya saat ini tugasnya hanyalah
mengurus ketiga anaknya saja. “apalagi si “W” udah nikah kan, udah lepas juga 1
beban kakak dek.”
96

5.3.Kekerasan Dalam Rumah Tangga (KDRT)
Kehidupan rumah tangga adalah fase kehidupan paling lama dalam
kehidupan manusia. Oleh karena itu, sebelum menikah, hendaklah seseorang
dapat mempelajari sifat dan prilaku calon pasangannya kelak sebelum akhirnya
memutuskan untuk menikah.
KDRT terjadi bukan hanya karena sifat bawaan yang dimiliki oleh salah
satu pelaku rumah tangga, namun ada beberapa faktor yang dapat menyebabkan
terjadinya KDRT (kekerasan dalam rumah tangga) seperti ekonomi rumah tangga,
ketidaksetaraan gender, hubungan seks dalam rumah tangga dan berbagai faktor
lainnya.
Dalam penelitian saya kali ini, belum ada menemukan kasus kekerasan
dalam rumah tangga pada semua informan saya. Namun saat saya ke Kantor Desa,
saya menemukan ada beberapa laporan untuk mengajukan perceraian yang
diakibatkan karena KDRT. KDRT ini juga bersumber dari permasalahan
ekonomi. Alasan klasik yang selalu diungkapkan ketika seseorang datang ke
kantor desa untuk mengajukan perceraian. Permasalahan ekonomi yang berakibat
KDRT. Begitulah yang diucapkan bang Na’in. “cemana gak marah aja biniknya
dirumah, lakiknya kerja malas. Duduk aja di warung kopi, ada duit sikit main judi.
Yaudahla. Binik marah-marah karena gadak duit, suami palak karna kalah main
judi. Berantam, yaudahla cere aja bagusnya memang. Padahal kalo maul ah
suaminya ngambil upah ngerumput aja, sehari udah 70 ribuan. Bisa dia belik
beras. Tapi cemanalah mau dibilang lagi.”
97

5.4.Implikasi Pernikahan Dini Terhadap Perawatan Ibu Dan Anak Pada
Pelaku Penikah Dini
Perawatan ibu dan anak disini meliputi banyak aspek, seperti:
a. Perawatan Pada Ibu Hamil
perawatan untuk ibu hamil meliputi dua aspek, yaitu perawatan
untuk ibu dan calon bayi. Perawatan ibu dan calon bayi bukan hanya
dengan melakukan perawatan kesehatan seperti memeriksakan kanungan
ke posyandu. Namun ada beberapa kepercayaan masyarakat tentang
larangan-larangan yang tidak boleh dilakukan oleh ibu hamil bahkan
suaminya. Hal-hal yang dianjurkan untuk ibu hamil bagi masarakat jawa
sendiri
seluruh informan saya mengaku bahwa ia melakukan acara mitoni
atau nujuh bulan. Mitoni sendiri diadakan ketika usia kandungan 7 bulan.
Tujuan mitoni sendiri agar ibu dan bayi bisa lahir dengan selamat, sehat
tanpa kekurangan apapun. Namun disetiap rangkaian acara memiliki
makna tersendiri. Berikut ialah rangkaian acara mitoni yang saya dapatkan
dari beberapa informan
 Sungkeman
Calon ibu dan ayah melakukan sungkeman kepada kedua
orangtua guna memohon doa restu untuk keselamatan dan
kelancaran pesalinan.
98

 Siraman
Siram artinya mandi. Siraman berarti memandikan.
Dimaksudkan untuk membersihkan serta menyucikan calon
ibu dan bayi yang sedang dikandung, lahir maupun batin.
Siraman dilakukan di tempat yang disiapkan secara khusus
dan didekor indah, disebut krobongan. Atau bisa juga
dilakukan di kamar mandi. Sesuai tema, jumlah angka tujuh
atau pitu kemudian dipakai sebagai simbol. Air yang
digunakan diambil dari tujuh sumber, atau bisa juga dari air
mineral berbagai merek, yang ditampung dalam jambangan,
yaitu sejenis ember bukan dari plastik tapi terbuat dari
terakota atau kuningan dan ditaburi kembang setaman atau
sritaman yaitu bunga mawar, melati, kantil serta kenanga.
Aneka bunga ini melambangkan kesucian. Tujuh orang
bapak dan ibu teladan dipilih untuk tugas memandikan.
Seolah tanpa saingan, yang pasti terpilih adalah calon
kakek dan neneknya. Tanpa tetek bengek perhiasan seperti
anting, ataupun gelang akar bahar, dan hanya mengenakan
lilitan jarit (kain batik), calon ibu dibimbing menuju ke
tempat permandian oleh pemandu atau dukun wanita yang
telah ditugasi. Siraman diawali oleh calon kakek,
berikutnya calon nenek, dilanjutkan oleh yang lainnya.
Dilakukan dengan cara menuangkan atau mengguyurkan air
99

yang berbunga-bunga itu ke tubuh calon ibu dengan
menggunakan gayung yang dibuat dari batok kelapa yang
masih berkelapa atau masih ada dagingnya. Bunga-bunga
yang menempel disekujur badan dibersihkan dengan air
terakhir dari dalam kendi. Kendi itu kemudian dibanting
kelantai oleh calon ibu hingga pecah. Semua yang hadir
mengamati. Jika cucuk atau paruh kendi masih terlihat
mengacung, hadirin akan berteriak: “Cowok! Laki! Jagoan!
Harno!” dan komentar-komentar lain yang menggambarkan
anaknya nanti bakal lahir cowok. Namun jika kendi pecah
berkeping-keping, dipercaya anaknya nanti bakal cewek.
 Ngrogoh Cengkir
Cengkir berarti tunas kelapa, sebagai simbolisasi cikal
bakal bayi yang akan menjadi manusia dewasa kelak.
Cengkir berjumlah dua buah, diambil oleh sang ayah, untuk
selanjutnya dilaksanakan ritual brobosan (meluncurkan)
 Brojolan atau brobosan
Calon ibu kini berbusana kain jarit yang diikat longgar
dengan letrek yaitu sejenis benang warna merah putih dan
hitam. Merah melambangkan kasih sayang calon ibu, putih
melambangkan tanggung jawab calon bapak atau bokap
bagi kesejahteraan keluarganya nanti. Warna hitam
100

melambangkan kekuasaan Yang Maha Kuasa yang telah
mempersatukan cinta kasih kedua orang tuanya. Tidak ada
letrek, janur pun jadi. Calon nenek memasukkan tropong
(alat tenun) kedalam lilitan kain jarit kemudian dijatuhkan
kebawah. Ini dimaksudkan sebagai pengharapan agar
proses kelahirannya kelak, agar sang bayi dapat mbrojol
lahir dengan lancar. Tidak ada tropong, telur ayam pun jadi.
Dilanjutkan dengan acara membrojolkan atau
meneroboskan dua buah kelapa gading yang telah
digambari lewat lilitan kain jarit yang dikenakan oleh calon
ibu. Sepasang kelapa gading tersebut bisa ditato gambar
Kamajaya dan Dewi Ratih atau Harjuna dan Sembadra atau
Panji Asmara Bangun dan Galuh Candra Kirana. Kita
tinggal pilih. Para selebriti perwayangan tersebut dikenal
berwajah cantik dan ganteng. Harapannya adalah agar anak
yang lahir kelak bisa keren seperti mereka. Kelapa yang
mbrojol ditangkap oleh salah seorang ibu untuk nantinya
diberikan kepada calon bapak. Calon bapak bertugas
memotong letrek yang mengikat calon ibu tadi dengan keris
yang ujungnya telah diamankan dengan ditutupi kunyit,
atau bisa juga menggunakan parang yang telah dihiasi
untaian bunga melati. Ini melambangkan kewajiban suami
untuk memutuskan segala rintangan dalam kehidupan
101

keluarga. Setelah itu calon bapak akan memecah salah satu
buah kelapa bertato tadi dengan parang, sekali tebas.
Apabila buah kelapa terbelah menjadi dua, maka hadirin
akan berteriak: “Perempuan!” Apabila tidak terbelah,
hadirin boleh berteriak: “laki-laki!” Dan apabila kelapa
luput dari sabetan, karena terlanjur menggelinding sebelum
dieksekusi misalnya, maka adegan boleh diulang.
 Pantes-pantesan
Dalam prosesi pantes-pantesan, sang ibu akan berganti
busana atau memantas-mantas busana sebanyak tujuh kali.
Nantinya, undangan akan serempak menjawab tidak pantas
sampai busana ke-6. Barulah busana yang ke-7 akan
dipakai ibu. Ini menjadi salah satu ritual unik dalam prosesi
Mitoni.
 Angrem
Ibu dan ayah menirukan gaya ayam yang mengerami telur
dan berkokok keras, sebagai lambang tanggung jawab calon
ayah atas kehidupan dan kesejagtreraan sang calon bayi dan
ibunya.
 Potong tumpeng
Sebagai ungkapan rasa syukur bahwa selamatan tujuh
bulanan telah dilaksanakan dengan lancar.
102

 Pembagian Takir Pontang
Takir pontang adalah wadah untuk menyajikan makanan
yang terbuat dari daun pohon pisang dan janur dan dibentuk
menyerupai kapal. Bentuk takir pontang bermakna bahwa
sang calon orangtua harus siap mengarungi bahtera rumah
tangga layaknya kapal di lautan. Hidangan yang sudah
diletakan pada takir pontang pun diberikan sebagai suguhan
dan ucapan terima kasih dibagikan kepada para sesepuh
yang menghadiri upacara.
 Jualan Dawet dan Rujak
Menghidangkan makanan kesukaan orang hamil berupa
rujak yang dibuat dari tujuh macam buah-buahan segar.
Orang yang mau menerima dawet atau rujak dari sang ibu,
harus membayarnya dengan sejumlah uang sebagai syarat.
Biasanya uang yang digunakan bukanlah uang yang
digunakan sehari-hari atau uang rupiah. Namun uangnya
berupa dedaunan.
Selain mitoni yang biasanya dilaksanakan ketika kandungan
berusia 7 bulan di kehamilan pertama, ada beberapa keluarga juga
menyelenggarakan acara mitoni untuk anak kedua, ketiga dan
seterusnya. Namun, biasanya tidak diadakan acara siraman.
103

Keluarga hanya memasak nasi urap untuk dibagikan kepada
tetangga sekitar dengan tujuan agar ibu dan bayi dapat lahir dengan
selamat.
Selain Mitoni, ada juga kepercayaan masyarakat Jawa di
desa Securai Utara bahwa membawa benda tajam seperti peniti,
gunting dan bangle dapat menghindari dari gangguan makhluk
halus. Biasanya ibu atau mertua akan “menitipkan” ketika tau anak
atau menantunya hamil agar selalu dibawa ketika keluar rumah.
Agar dapat memudahkan, berikut saya rangkum hal-hal yang
dianjurkan dan dilarang untuk ibu hamil dalam kepercayaan
masyarakat Jawa di desa Securai Utara
NO Kategori Kegiatan
1 Perilaku atau kebiasaan -Berdoa
yang dianjurkan selama -Ngepel saat hamil tua
kehamilan -minum minyak kelapa
-Posisi nungging
-Acara mitoni anak pertama
-Suami dan si ibu berdoa
-membawa/menggunakan benda
tajam seperti gunting atau peniti
2 Dampak perilaku atau -Sehat dan selamat
kebiasaan -Melahirkan jadi mudah
yang dianjurkan selama -Menghindari sungsang
kehamilan -Melahirkan gampang
104

-bayi akan dilindungi
Tabel 3. Hal-hal Yang Dianjurkan Pada Ibu Hamil Beserta Dampaknya
Sumber: Informan
Hal-hal yang dilarang bagi suami istri saat sedang hamil
NO Kategori Kata kunci
1 Perilaku atau kebiasaan yang -Membunuh binatang

dilarang atau pantangan -Membatin orang
selama -Memotong kaki binantang
kehamilan -Makan didepan pintu
-Menyakiti hewan
-Memotong ayam
-Duduk ditengah pintu
-Mandi saat maghrib
2 Dampak perilaku atau -Keguguran
kebiasaan yang dilarang atau -Bayi akan menyerupai orang yang
pantangan selama kehamilan dibatinkan
-ketika lahir, organ tubuh bayi akan
kurang
-Bayi lahirnya susah
-Kecacatan pada bayi
-Bayi mau lahir bisa terhambat
-Bisa kembar banyu
Tabel 4. Hal-hal yang dilarang bagi suami istri saat sedang hamil
Sumber: Informan
105

Selain perawatan secara tradisional. Ada juga perawatan
kesehatan dari posyandu yang biasanya dilakukan sebulan sekali.
Selain dari posyandu, ada ibu hamil bisa juga mendatangi bidan
setempat untuk melakukan pemeriksaan.
“R” salah satu infoman saya mengatakan bahwa
pemeriksaan kehamilan bukanlah sesuatu yang penting. Namun,
karena ia tinggal dengan orang tuanya, maka ia tetap melakukan
pemeriksaan kehamilan setiap bulannya
“si “J” itu, gak pernah nya dia meriksa kalo

pas hamil. Lahir juganya anaknya. sehatnya
dia sama anaknya kutengok kak.” (“R”, dusun
Pasar Lebar)
Kesadaran untuk merawat kesehatan ia dan bayinya hanya
berdasarkan perintah orangtuanya. Suami tidak pernah
menemaninya memeriksakan kehamilannya karena sibuk bekerja.
suami juga jarang bertanya apakah istrinya telah melakukan
pemeriksaan kehamilan atau tidak. Kurang perdulinya “R”
terhadap kesehatan diri dan anaknya didasari oleh perkataan
tetangga. Mereka biasanya sering duduk-duduk di depan rumahnya
untuk sekedar ngobrol atau “ngerumpi” hal hal yang sedang hangat
untuk dibahas. Disitulah ia sering berkonsultasi tentang
kehamilannya pada tetangganya. Menurutnya hal tersebut efektif
karena orang yang menjadi informannya ialah orang yang telah
hamil dan melahirkan. Menurutnya, mengecek kehamilan di bidan
106

atau posyandu memakan waktu lama karena melalui tahap-tahap
seperti memeriksa denyut nadi, mengukur tensi, dan banyak
pertanyaan yang ditanyakan bidan seputar kehamilan si ibu atau
keluhan-keluhan yang dialami si ibu. Padahal, itu semua bisa
ditanyai ke ibunya langsung atau para tetangga yang sudah pernah
hamil dan melahirkan.
Menurut “R” keluhan ibu selama kehamilan rata-rata
hampir sama. Mual-mual di tri semester pertama, selanjutnya
beberapa bagian tubuh akan membengkak, dan timbangan akan
melonjak naik. Namun, jika memiliki keluhan-keluhan lain seperti
kram di bagian tertentu, atau sering sakit, menurutnya itu hal yang
wajar dan dikategorikan sebagai “penyakit ibu hamil”. Kehamilan
anak pertama yang menurutnya tidak meraskan banyak keluhan
menjadi alasan “R” jadi jarang memeriksakan kehamilan untuk
anak keduanya. Selain alasan itu, ia juga memiliki alasan bahwa,
anak keduanya merupakan anak yang tidak direncanakan
kehamilannya. Ia telah berusaha untuk menjatuhkan anaknya
namun hal itu sia-sia. Setelah semua saran dari teman dan
tetangganya ia lakukan namun tidak berhasil, akhirnya ia hanya
pasrah dan akhirnya menganggap bahwa anak keduanya
merupakan rezeki dari Tuhanyang harus dijaga, bukan ia buang.
Hal tersebut juga terjadi pada “N”. Jika bukan atas paksaan
orang tuanya, ia tidak akan memeriksakan kehamilannya ke bidan.
107

Setiap bulan ibunyanya lah yang harus menemani ke bidan terdekat
untuk memeriksakan kehamilan anaknya. menurut ibunya, untuk
menjaga kehamilannya saja ia tidak telaten. Masih harus
diingatkan bahwa saat maghrib tidak boleh berada diluar rumah,
tidak boleh duduk di depan pintu dan lain-lain. Belum ada
kesadaran bahwa merawat diri dan merawat calon anaknya ialah
hal yang penting. Ia sering membanding-bandingkan dirinya
dengan tetangganya jika orangtuanya menengurnya saat membuat
kesalahan.
“si “R” aja dulu pas hamil gakpapa nya dia

keluar maghrib, sehat jugaknya anaknya
pas lahir. Kadang orangtua ini lebih kali
kalo nasehatin, padahal udah besarnya
awak......” (“N”, dusun Pasar lebar)
a. Perawatan Pasca Melahirkan
Perawatan pasca melahirkan juga meliputi perawatan pada ibu dan
bayi. Bagaimana cara merawat ibu, bayi dan bagaimana cara
memperhatikan asupan nutrisi untuk keduanya.
Masyarakat di desa Securai Utara biasanya masih bantu oleh
orangtua dalam mengurus diri setelah melahirkan. Masih banyak
pantangan-pantangan yang tidak boleh dilanggar oleh masyarakat
pada umumnya, terlebih masyarakat yang beretnis Jawa. Selain
108

pemeriksaan serta imunisasi yang harus dilakukan oleh orangtua
unuk bayinya di posyandu, ada beberapa pantangan dan kewajiban
yang harus dilakukan oleh ibu untuk menjaga kesehatan bayinya.
 Tidak boleh keluar rumah sebelum 40 hari. Hal tersebut
dipercaya agar dapat terhindar dari gangguan makhluk
halus
 Membawa empon-empon yang biasanya berisi jelingu
bengle, gunting lipat yang kecil, bawang putih tunggal, tai
(kotoan) besi
 Meletakkan kunyit putih di ubun-ubun bayi yang dilumat
oleh ibunya, agar ubun-ubun bayi cepat mengeras
Semua narasumber saya masih dibantu oleh orangtua setelah
melahirkan. Mereka masih mengikuti apa yang disarankan oleh
orangtua tanpa ada bantahan. “R” sendiri tidak pernah membantah
orangtuanya setelah melahirkan. “R” melahirkan secara normal di
rumahnya dan dibantu oleh bidan swasta yang rumahnya tidak jauh
dari rumah “R”. Beberapa minggu setelah melahirkan, “R” masih
merasakan sakit di tempat dimana bayinya keluar. Namun ia tidak
berani bertanya pada ibunya. Ia terus saja menahan sakit ketika
buang air kecil dan buang air besar. Lama kelamaan, “R” tidak
dapat menahan rasa sakitnya lagi hingga ia mencoba untuk
memberitahu ibunya. Saat ibunya memeriksa jalan keluar bayi
109

tersebut, ibunya baru sadar ternyata semua dikabtkan oleh jahitan
yang tidak rapi. Masih terlihat benang yang menyembul serta luka
yang belum mengering. Lalu ibunya mencoba memberikan
makanan yang membuat luka nya cepat mongering seperti ikan
gabus dan melarang “R” untuk makan makanan yang gatal seperti
ayam, telur dan beberapa jenis ikan. Setelah itu, ibunya juga
membawa “R” ke puskesmas agar diperiksa karena rasa sakitnya
yang juga tidak hilang. Petugas puskesmas menyarankan agar “R”
dibawa ke rumah sakit agar dilakukan perbaikan jahitan. “aku gak
ngerti lah kak pas melahirkan itu, disuruh tarik napas ya aku ikutin,
disuruh ngeden ya aku ikutin. Ditanyak bidannya, mau dikoyak apa
enggak, ya kubilang terserah aja yang penting anakku cepet
keluar.” Ternyata, menurut petugas puskesmas, ada sedikit
kesalahan dari pihak bidan yang mengakibatkan banyaknya jahitan.
Menurut pengakuan “R” ia memilih bidan tersebut karena dekat
dengan rumahnya dan biaya yang relatif murah karena “R” tidak
memiliki BPJS. Hingga anak kedua pun, “R” masih dibantu oleh
ibunya untuk merawat dirinya dan bayinya dikarenakan banyak
pantangan dan kewajiban yang harus dilakukannya sebelum ia
benar-benar sehat.
b. Perawatan Anak
Perawatan anak memiliki banyak aspek, mulai dari bayi, balita,
anak-anak hingga dewasa. Di Securai Utara, masyarakat masih sangat
110

patuh pada kebiasaan mengasuh anak sebelum “lepas dapur”. Lepas
dapur sendiri ialah waktu dimana usia anak bayi belum genap 40 hari
dan belum diizinkan untuk dibawa keluar rumah. Berikut ialah
kewajiban dan larangan bagi orang yang akan mengunjungi baru lahir
 Ketika ada orang yang berkunjung untuk melihat bayi yang baru
lahir, tamu tersebut haruslah masuk kedapur dan meletakkan kedua
tangannya diatas tungku kompor tanpa menghidupkan api,
tujuannya agar membuang hal-hal jahat yang dibawa dari luar
rumah.
 Tamu juga tidak boleh sering-sering menggendong bayi dengan
alasan, nanti bayinya “bau tangan” yang berakibat bayi tersebut
akan terus-terusan minta digendong dan akan merepotkan
orangtuanya.
 Tidak boleh berkata bahwa bayi tersebut cantik, harus berkata
sebaliknya, hal tersebut dipercaya jika menyebut bayi itu cantik,
maka yang akan terjadi akan sebaliknya.
Selain untuk tamu, orang tua juga punya kewajiban dan larangan untuk
si bayi, seperti
 Orangtua si bayi harus melumatkan kunyit putih untuk diletakkan
di ubun-ubun bayi agar cepat mengeras
 Tidak boleh memberikan asi pertama pada bayi. Asi pertama
haruslah diperah dan dibuang. Menurut masyarakat zaman dulu, asi
pertama banyak mengandung kotoran karena sudah basi
111

 Membedong anak yang baru lahir agar kakinya lurus dan tidak
bengkok
Setelah perawatan bayi baru lahir, tiba saatnya masa dimana
datangnya waktu MPASI untuk pertama kali. “S” dan “A” merupakan
informan saya yang tidak tinggal bersama orangtua setelah menikah.
Mereka merupakan kakak beradik yang memutuskan untuk tinggal
mengontrak rumah masing-masing. Walaupun setelah melahirkan mereka
masih dibantu oleh ibunya, namun ketika mengurus anaknya, ibunya
sudah tidak ikut membantu. Menurut mereka, biasanya mereka member
makanan apa saja asal anak mereka mau makan. Untuk mengawali
MPASI, biasanya mereka memberikan pisang yang di kerok dengan
sendok. MPASI juga tidak dilakukan ketika usia memasuki 6 bulan,
menurut mereka, kalau anaknya sudah minta makan ya di kasih saja, yang
penting jangan yang keras. Seperti pisang ataupun papaya. Mereka tidak
punya menu khusus untuk anaknya ketika memberikan makanan
pendamping. “apa yang kumakan, itu juga yang ku kasih sama anakku,
kalo aku masak ikan, yaudah ku gilingkan ikan sama nasi, yang penting
lembek.” “S” mengatakan hal itu karena anaknya belum pernah menolak
makanan yang diberikannya. Yang penting bukan makanan yang pedas,
begitulah ucapannya. Bahkan mereka sering kali membandingkannya
dengan anak tetangganya, “anak si apa itu, udah bisa dia makan nasi keras
gitu, padahal masih kecil.” Ucap “A” saat menirukan teman-temannya saat
sedang duduk-duduk didepan rumah. Banyak ibu-ibu muda yang bangga
112

ketika anaknya sudah bisa melampaui kemajuan anak-anak lain yang juga
seusianya, terlebih dalam soal makanan. “S” dan “A” salah satunya,
mereka bangga anaknya sudah bisa makan nasi tanpa harus dilumatkan
dahulu, pdahal usia anaknya masih belum mencukupi untuk melewati
proses tersebut. namun, hal itu membuat diriny jadi lebih gampang karena
tidak direpotkan dengan proses mengukus makanan dan menggilingnya
lagi. “aku dulu juga dibuat mamakku gitu nya, sehat juganya aku.”
Katanya menceritakan pengalamannya. Apabila anaknya sakit akibat salah
makan seperti diare atau sembelit, menurutnya itu adalah hal yang wajar
karena anak-anak kan biasa sakit.
Selain MPASI, anak juga melewati masa balita, dimana anak
sangat aktif dalam berbagai kegiatan bermain baik di dalam ataupun di
luar rumah. Selain itu, anak juga sudah mulai memasuki usia TK. Untuk
pemilihan sekolah, seluruh informan saya mengatakan bahwa mereka akan
mendaftarkan anaknya di sekolah yang memiliki biaya pendaftaran dan
biaya bulanan yang relatif murah, atau bahkan yang termurah. Menurut
mereka, TK kan merupakan pendidikan awal yang tidak banyak belajar.
113

BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan
Hasil dari penelitian yang dilakukan oleh peneliti pada kajian ini bahwa
banyak faktor yang menyebabkan terjadinya pernikahan di usia dini. Seperti
ekonomi, pendidikan, adat-istiadat atau kebiasaan, kenakalan remaja bahkan
persepsi masyarakat tentang perempuan. Namun, dalam kajian ini, ada dua titik
berat yang menjadi permasalahan. Yaitu pada kontrol sosial atau kontrol
masyarakat di daerah tersebut dan persepsi masyarakat tentang perempuan.
1. Control sosial yang lemah menyebabkan terjadinya kenakalan remaja yang
pada akhirnya akan menjerumuskan remaja pada kejahatan seperti
penyalahgunaan narkoba bahkan seks bebas. Seks bebas dapat
menyebabkan kehamilan pada remaja putrid yang pada akhirnya terpaksa
dinikahkan oleh keluarganya.
2. Masyarakat desa Securai Utara masih menganggap bahwa perempuan
adalah seseorang yang tidak terlalu butuh akan pendidikan. Karena pada
akhirnya perempuan akan berakhir di dapur, sumur dan kasur.
114

5.2 Saran
Berdasarkan hasil diatas, saran yang dapat diberikan oleh penulis yaitu:
1. Memberikan pengetahuan tentang agama sejak dini agar setiap orang
dapat membedakan apa yang baik dan apa yang salah
2. Tingkatkan kontrol sosial di masyarakat
3. Melakukan pembekalan tentang pernikahan dengan tepat sasaran karena
itu merupakan bekal seseorang untuk membangun rumah tangga
4. Memperbaiki mind set masyarakat tentang pentingnya pendidikan. Bukan
tentang pentingnya sekolah.
5. Dilakukan kerjasama untuk memperbaiki kelakuan remaja dengan cara
saling mengingatkan ketika ada yang berbuat salah
115

Daftar Pustaka
Daftar buku dan Jurnal
Sukandarrumidi. 2006. Metodologi Penelitian. Yogyakarta: Gajah Mada University Press
Spradley. James P. 1997. Metode Etnografi. PT. Tiara Wacana Yogya.
Koentjaraningrat 1998. “Pengantar Antropologi. Pokok-Pokok Etnografi II”. Rineka

Cipta. Jakarta.
Adhim, Muhammad Fauzil: Indahnya Pernikahan Dini, 2002
A. Dowshen, Steven, dkk. 2002. Panduan Kesehatan balita. Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada
Gazalba, Sidi. 1975. Menghadapi Soal-Soal Perkawinan. PT. Pustaka Antara. Jakarta
Hanafi, Yusuf. 2011. Kontroversi perkawinan Anak di Bawah Umur. CV. Mandar Maju.
Bandung
Yuspa, Hanum. Tukiman. Dampak Pernikahan Dini Terhadap Kesehatan Alat

Reproduksi Wanita. Jurnal Keluarga Sehat Sejahtera Vol 13(26). 2015
Minarti, May, dkk. Gambaran Dampak Biologis Dan Psikologis Remaja Yang Menikah
Dini Di Desa Mundang Kecamatan Bergas Kabupaten Semarang. Jurnak Keperawatan
Anak. Volume 2, No 2, November 2014
Dafeni, Septi Rani, dkk. Hubungan Beberapa Faktor Penyebab Kekerasan Dalam Rumah
Tangga (KDRT) Pada Istri PUS Di Kelurahan Tinjomoyo Kecamatan Banyumanik Tahun
2016. Jurnal Kesehatan Masyarakat (e-Journal) Volume 5, Nomor 4, Oktober 2017
(ISSN: 2356-3346)
Sumbullah, Umi, dkk. Pernikahan Dini Dan Implikasinya Terhadap Kehidupan Keluarga
Pada Masyarakat Madura (Perspektif Hukum Dan Gender). Egalita Jurnal Kesetaraan
dan Gender, Volume VII No. 1 Januari 2012
Andrian & kuntoro. Abortus Spontan Pada Pernikahan Usia Dini. Jurnal Biometrika Dan
Kependudukan, Vol 2, No 1 Juli 2013
116

Sumber Internet
http://www.kompasiana.com/ekanovias/melihat-dampak-negative-dan-positive-
pernikahan-dini_552025208133115c719de36c
http://abdhawet.blogspot.co.id/2014/06/dampak-pernikahan-dini-terhadap.html
http://prosedurkonselingdalamkelompok.blogspot.co.id/
http://hukum.unsrat.ac.id/uu/uu_1_74.htm
117

Pernikahan Dini

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pernikahan Dini

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PERNIKAHAN DINI

(Studi Etnografi di Desa Securai Utara Kecamatan Babalan Kabupaten

Diajukan Guna Melengkapi Salah Satu Syarat Untuk Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial Dalam Bidang Antropologi

DEPARTEMEN ANTROPOLOGI SOSIAL

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Universitas Sumatera Utara

Medan, Desember 2018

Universitas Sumatera Utara

Penelitian ini berjudul Pernikahan Dini (Studi Etnografi di Desa Securai

Penelitian ini menggunakan metode etnografi dan untuk memperoleh data

Hasil penelitian ini menunjukan bahwa banyak hal yang dapat

Kata – Kata Kunci :Pernikahan dini, remaja

Universitas Sumatera Utara

berjudul: “Pernikahan Dini (Studi Etnografi di Desa Securai Utara Kecamatan

Babalan Kabupaten Langkat)” dengan baik. Penelitian ini dilakukan sebagai

syarat untuk memperoleh gelar sarjana S-1 bidang Antropologi Sosial di

Departemen Antropologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas

Penghargaan terbesar saya persembahkan kepada keluarga besar saya terutama

semangat dan do’a untuk saya dalam menyelesaikan skripsi ini.

Saya juga mengucapkan terimaksih yang sebesar-besanya untuk guru-guru

Universitas Sumatera Utara

kalian saya tidak akan pernah bisa menuliskan skripsi ini.

Saya juga mengucapkan terimakasih Bapak Dr. Fikarwin Zuska, sebagai

dosen pembimbing sekaligus ketua departemen Antropologi Sosial yang sudah

memberikan ilmu, semangat dan masukan-masukan yang berharga, serta dengan

sangat sabar dalam membimbing.

Saya juga mengucapkan terimakasih kepada Ibu Drs. Rhyta Tambunan,

M.Si sebagai dosen pembimbing akademik, dan juga kepada pengajar

Departemen Antropologi dan seluruh dosen Antropologi, yang juga memberi

Antropologi FISIP USU, saya mengucapkan terimakasih banyak telah bersedia

hingga skripsi ini dapat diselesaikan.

Tuhan yang membalas segala kebaikan kalian.

Universitas Sumatera Utara

Absah, yang senantiasa memberikan dorongan motivasi demi terselesaikannya

Medan, Desember 2018

Universitas Sumatera Utara

Riwayat pendidikan formal sebagai berikut: MIS Sirajuddin (2001-2007), SMPS

2. Peserta inisiasi dalam kegiatan penyambutan Mahasiswa baru

Departemen Antropologi Sosial, FISIP USU pada tahun 2013 .

Mayoko Aiko yang dilaksanakan di ruang sidang FISIP USU pada

tanggal 07 Mei 2014.

4. Melakukan penelitian lapangan dalam matakuliah MPA II dan diikuti

seluruh mahasiswa yang mengikuti matakuliah ini ke pajak Sukarame

pada tanggal 19-20 Desember 2014.

Universitas Sumatera Utara

Departemen Antropologi Sosial, FISIP USU pada tahun 2015.

6. Mengikuti Training of Fasilitator angkatan ke VI oleh Dpartemen

Antropologi Sosial, FISIP USU yang dilaksanakan di Hotel Candi

7. Melakukan PKL-TBM (Praktek Kerja Lapangan - Tinggal Berasama

Alamat email : tusiana90@gmail.com

Universitas Sumatera Utara

memenuhi persyaratan untuk memperoleh gelar sarjana dalam bidang Antropologi

Sosial di Fakultas dan Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara.

Skripsi ini berjudul “Pernikahan Dini (Studi Etnografi di Desa Securai

Utara Kecamatan Babalan Kabupaten Langkat)”yang berisi kajian etnografi yang

didasarkan pada wawancara mendalam yang dilakukan penulis di lapangan.

Dalam Bab 1 penulis menjelaskan latar belakang mengapa tertarik

teori-teori untuk mempermudah penulisan skripsi ini. Ada 2 perumusan masalah

dan manfaat penelitian serta menjelaskan metode penelitian yang digunakan.

Bab II penulis menjelaskan dimana lokasi yang diteliti

Bab III penulis menjelaskan mengenai fakta-fakta tentang terjadinya