PENGERTIAN 

BID’AH DALAM AGAMA 

  Pada  awal  pembahasan  masalah  ini,  rasanya  sangat  perlu  untuk  kami  beri  pendahuluan  tentang 
pengertian bid’ah baik secara bahasa ataupun secara istilah. Hal ini merupakan perkara yang sangat penting. 
Karena masih banyak dari kalangan kaum muslimin yang salah dalam memahami masalah ini. sehingga dengan 
kesalahan tersebut, akan memunculkan kesalahan‐kesalahan lain yang sangat banyak.  

  ■Kata bid’ah ( ‫) اﻟﺒﺪﻋﺔ‬secara bahasa. 

Dr. Ali bin Nashir Al‐Faqihi menyatakan :  

‫ ﳐﱰﻋﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ‬: ‫} ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض{ أي‬:‫وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬.‫ اﻻﺧﱰاع ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‬: ‫اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻟﻐﺔ‬
‫ ﰲ اﻟﺸﻰء‬، ‫ ﻳﻘﺎل‬، ‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﺑﺪﻳﻊ‬.‫ اﺑﺘﺪأ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻖ‬، ‫ ﻳﻌﲏ‬، ‫ اﺑﺘﺪع ﻓﻼن ﺑﺪﻋﺔ‬: ‫وﻳﻘﺎل‬.‫ﻣﺜﺎل ﺳﺎﺑﻖ‬
: ‫ ) اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ وأﺛﺮﻫﺎ اﻟﺴﻰء ﰲ اﻷﻣﺔ‬.‫ ﲰﻴﺖ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﺑﺪﻋﺔ‬- ‫ وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‬. ‫اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ اﻟﺬي ﻻﻣﺜﺎل ﻟﻪ ﰲ اﳊﺴﻦ‬
( 8/1
“ Bid’ah secara bahasa : mengadakan sesuatu yang baru tanpa ada contoh sebelumnya. Termasuk dari 
ma’na ini adalah firman Alloh Ta’ala  :  

∩⊇⊇∠∪ ( ÇÚö‘F{$#uρ ÅV≡uθ≈yϑ¡¡9$# ßìƒÏ‰t/

“Dialah    (  Alloh  )  yang  telah  mengadakan  langit‐langit  dan  bumi.”  (  QS.Al‐Baqarah  :  117  ),  artinya  :  telah 
mengadakan keduanya tanpa ada contoh sebelumnya. Jika dikatakan si anu telah mengadakan suatu bid’ah, 
artinya : dia telah memulai suatu jalan atau metode yang belum pernah ada  yang mendahuluinya. “Ini perkara 
yang  badi’(  baru  )”,  hal  ini  dikatakan  untuk  sesuatu  yang  dianggap  baik  yang  dalam  kebaikkannya  tidak  ada 
yang  menyamainya.  Dari  ma’na  ini,  sesuatu  yang  baru  dinamakan  bid’ah.”‐sampai  di  sini  ucapan  beliau‐(  Al‐
Bid’ah, Dhowabithuha Wa Atsaruha As‐syyai’ fi Ummah : 1/8 ). 

  ■  Adapun  secara  istilah,  telah  terjadi  perbedaan  ungkapan  dikalangan  para  ulama’  dalam 
mendefinisikan bid’ah. Yang paling bagus, apa yang dinyatakan oleh Imam Asy‐Syathibi‐rohimahullah‐: 

‫ ﻛﺘﺎب‬. ‫ﻓﺎﻟﺒﺪﻋﺔ إذن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﳐﱰﻋﺔ ﺗﻀﺎﻫﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﺪ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
( 21/1 ) : ‫اﻻﻋﺘﺼﺎم‬

“Maka  bid’ah  kalau  demikian,  adalah  suatu  ungkapan  tentang  suatu  metode  baru  dalam  agama  yang 
menandingi  syari’at  dimana  maksud  menjalaninya  adalah  untuk  berlebih‐lebihan  dalam  beribadah  kepada 
Alloh.” ( Al‐I’thishoom : 1/12 ). 

  Dari kalimat ‘methode dalam agama’, dapat kita mengerti bahwa bid’ah adalah suatu metode dalam 
agama  saja.  Adapun  suatu  methode  yang  baru  akan  tetapi  dalam  masalah  dunia,  maka  bukan  termasuk 
perkara  bid’ah  menurut  pengertian  secara  istilah  walaupun  bisa  masuk  dalam  pengertian  bid’ah  secara 
bahasa. Seperti mikrofon, sepeda motor, komputer dan lain‐lain 

  Perlu untuk diketahui, bahwa sesuatu yang baru dalam agama terbagi menjadi dua macam :  

■ Pertama   : perkara yang memiliki asal dalam syari’at agama kita. 

■ kedua  : perkara yang tidak memiliki asal sama sekali dalam syari’at agama kita. 

  Maka  jenis  kedua  adalah  yang  dimaksud  dalam  pengertian  bid’ah  di  atas.  Yaitu  suatu  perkara  yang 
tidak memiliki asal ( sandaran dalil dari Al‐Qur’an dan sunnah ) baik secara langsung ataupun tidak langsung. 
Adapun  perkara  yang  memilki  asal  dalam  agama  kita  walaupun  secara  tidak  langsung,  maka  tidak  bisa  kita 
katakan sebagai perkara yang bid’ah seperti ilmu ushul fiqh, ilmu nahwu dan shorof, ilmu hadits, ilmu tajwid 
serta ilmu‐ilmu lain yang berkhidmat untuk agama Islam. Walaupun hal ini tidak didapatkan dalilnya dari Al‐
Qur’an  dan  sunnah  secara  langsung  dan  tidak  didapatkan  di  zaman  para  sahabat,  akan  tetapi  memiliki  asal 
dalam agama kita secara tidak langsung.  

  Misalnya ilmu nahwu dan shorof ( ilmu tentang bahasa Arab ). Secara tidak langsung telah ditunjukkan 
oleh dalil‐dalil umum baik dari Al‐Qur’an dan sunnah Nabi‐shollallahu ‘alaihi wa sallam‐. Misalnya firman Alloh 
Ta’ala : 

∩⊄∪ šχθè=É)÷ès? öΝä3¯=yè©9 $wŠÎ/ttã $ºΡ≡u™öè% çμ≈oΨø9t“Ρr& !$¯ΡÎ)

Artinya  :  “Sesungguhnya  Kami  menurunkannya  berupa  Al  Quran  dengan  berbahasa  Arab,  agar  kamu 
memahaminya.” ( QS. Yusuf : 2 ) 

Kita  diperintah  oleh  Alloh  untuk  memahami  Al‐Qur’an  yang  diturunkan  dalam  bahasa  Arab.  Maka 
secara tidak langsung kita juga dianjurkan untuk belajar bahasa Arab. Diantara perantara yang memudahkan 
untuk  mewujudkan  hal  tersebut,  adalah  dengan  mempelajari  ilmu  nahwu  dan  shorof.  Karena  kedua  ilmu  ini 
mengandung  kaidah‐kaidah  gramatika  bahasa  Arab  yang  akan  memudahkan  kita  untuk  mempelajari  bahasa 
Arab dan menyelamatkan kita dari berbagai kekeliruan. Hal ini diistilahkan oleh para ulama’ dengan mafhum 
muwafaqah ( pemahaman yang berkesesuaian dari suatu dalil ). 

Kemudian  dari  kalimat  ‘yang  menandingi  syari’at’,  maksudnya  adalah  sesungguhnya  perkara‐perkara 
baru itu menyerupai methode syar’i akan tetapi hakikatnya tidaklah demikian. Bahkan menandingi syari’at dari 
berbagai  sisi.  Misalnya  mengharuskan  suatu  tata  cara  tertentu  yang  tidak  pernah  diharuskan  oleh  Alloh  dan 
Rosul‐Nya‐shollallahu ‘alaihi wa sallam‐. Contohnya dzikir jama’i ( berdzikir dengan cara berjam’ah di atas satu 
suara ). 

Dzikir jama’i sekilas mirip dengan syari’at agama kita. Karena amalan dzikir merupakan suatu perkara 
yang  ada  dalilya  dari  Al‐Qur’an  dan  Sunnah.  Akan  tetapi  jika  diamati  secara  seksama,  maka  dzikir  jama’i  itu 
bukan dari syari’at agama Islam. Karena walaupun dzikirnya adalah disyari’atkan, akan tetapi pelaksanaannya 
secara berjam’ah di atas satu suara adalah perkara yang tidak pernah dicontohkan oleh Rosulullah‐shollallahu 
‘alaihi wa sallam‐. Oleh karena itu model dzikir dengan cara seperti ini justru telah menandingi amalan dzikir 
dalam  agama  kita.  Amalan  dzikir  yang  disyari’atkan  dalam  agama  kita  adalah  dzikir  yang  dilakukan  secara 
sendiri‐sendiri. ( simak : Al‐I’tishom : 1/22 ). 

Kemudian dari kalimat ‘dimana maksud menjalaninya adalah untuk berlebih‐lebihan dalam beribadah 
kepada Alloh’, merupakan kesempurnaan ma’na bid’ah. Seolah‐olah orang yang berbuat bid’ah ( perkara baru 
dalam agama ) memandang, bahwa apa yang telah diletakkan oleh agama kita dari syari’at‐syari’at yang ada 
itu  belum  mencukupi  baginya.  Sehingga  dia  harus  mengadakan  sesuatu  yang  baru  untuk  mencukupi  dan 
menyempurnakannya. 

Jelaslah dengan hal ini, sesungguhnya perkara‐perkara bid’ah itu tidak termasuk dalam masalah adat. 
Maka  setiap  apa  yang  diada  adakan  dari  methode‐methode  dalam  agama  dari  apa‐apa  yang  menandingi 
perkara  yang  disyari’atkan  akan  tetapi  tidak  dimaksudkan  untuk  beribadah  dengannya,  maka  sungguh  telah 
keluar  dari  penamaan  ini.  Seperti  denda‐denda  yang  diharuskan  kepada  harta‐harta  dan  selainnya  di  atas 
penyandaran yang sifat dan kadarnya khusus dari apa‐apa yang mirip dengan kewajiban zakat‐zakat dan tidak 
ada darurat kepadanya. 

AGAMA ISLAM TELAH SEMPURNA 

  Agama Islam adalah agama yang telah sempurna. Kesempurnaan ini meliputi seluruh sisi, baik dalam 
masalah aqidah, ibadah, akhlaq ataupun mu’amalah. Tidak membutuhkan sedikitpun penambahan ataunpun 
pengurangan. Alloh Ta’ala berfirman :  

∩⊂∪ 4 $YΨƒÏŠ zΝ≈n=ó™M}$# ãΝä3s9 àMŠÅÊu‘uρ ©ÉLyϑ÷èÏΡ öΝä3ø‹n=tæ àMôϑoÿøCr&uρ öΝä3oΨƒÏŠ öΝä3s9 àMù=yϑø.r& tΠöθu‹ø9$#
 “Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku‐cukupkan kepadamu nikmat‐Ku, dan 
telah Ku‐ridhai Islam itu Jadi agama bagimu.” ( Al‐Maidah : 3 ). 

  Al‐Imam Ibnu Katsir‐rohimahullah‐berkata dalam menafsirkan ayat di atas :  

‫ وﻻ‬،‫ ﻓﻼ ﳛﺘﺎﺟﻮن إﱃ دﻳﻦ ﻏﲑﻩ‬، ‫ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺣﻴﺚ أﻛﻤﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ دﻳﻨﻬﻢ‬،‫ ﻋﺰ وﺟﻞ‬، ‫ﻫﺬﻩ أﻛﱪ ﻧﻌﻢ اﷲ‬
‫ ﻓﻼ ﺣﻼل‬،‫ وﺑﻌﺜﻪ إﱃ اﻹﻧﺲ واﳉﻦ‬،‫ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ؛ وﳍﺬا ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬،‫إﱃ ﻧﱯ ﻏﲑ ﻧﺒﻴﻬﻢ‬
  ‫ وﻻ دﻳﻦ إﻻ ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ‬،‫ وﻻ ﺣﺮام إﻻ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ‬،‫إﻻ ﻣﺎ أﺣﻠﻪ‬
“Ini  diantara  kenikmatan  Alloh  yang  paling  besar  terhadapa  umat  ini  dimana  Dia  (  Alloh  )  telah 
menyempurnakan agama mereka ( Islam ) bagi mereka. Maka mereka ( kaum muslimin ) tidak membutuhkan 
kepada  agama  selainnya.  Tidak  membutuhkan  kepada  nabi  selain  nabi  mereka‐sholawatullohi  wa  salamuhu 
‘alaihi‐. Oleh karena hal ini, Alloh telah menjadikannya sebagai penutup para Nabi dan mengutusnya kepada 
manusia dan jin. Maka tidak ada perkara yang halal kecuali apa yang telah beliau halalkan. Tidak ada perkara 
yang  haram  kecuali  apa  yang  telah  beliau  haramkan.  Dan  tidak  ada  agama  kecuali  apa  yang  telah  beliau 
syari’atkan.” ( Tafsir Ibnu Katsir : 3/26 ). 

  Nabi kita Muhammad‐shollallahu ‘alaihi wa sallam‐telah bersabda :  

 (.. ‫ﱮ ﻗَـْﺒﻠِﻰ إِﻻﱠ َﻛﺎ َن َﺣ ًّﻘﺎ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ أَ ْن ﻳَ ُﺪ ﱠل أُﱠﻣﺘَﻪُ َﻋﻠَﻰ َﺧ ِْﲑ َﻣﺎ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻪُ َﳍُ ْﻢ َوﻳـُْﻨ ِﺬ َرُﻫ ْﻢ َﺷﱠﺮ َﻣﺎ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻪُ َﳍُ ْﻢ‬
‫) إِﻧﱠﻪُ َﱂْ ﻳَ ُﻜ ْﻦ ﻧَِ ﱞ‬
    ‫اﳊﺪﻳﺚ‬  
“Sesungguhnya tidak ada seorang nabi sebelumku kecuali wajib atasnya untuk menunjukkan kepada umatnya 
kepada kebaikan apa yang dia ketahui bagi mereka dan memperingatkan mereka dari kejelekan apa yang dia 
ketahui bagi mereka....” ( HR. Muslim : 1844 ). 

  Beliau‐shollallahu ‘alaihi wa sallam‐juga bersabda dari sahabat Al‐Irbadh bin Sariyah beliau bersabda  : 

ِ ‫) ﻗَ ْﺪ ﺗـﺮْﻛﺘ ُﻜﻢ ﻋﻠَﻰ اﻟْﺒـﻴ‬

ٌ ِ‫ﻳﻎ َﻋْﻨـ َﻬﺎ ﺑَـ ْﻌ ِﺪي إِﻻﱠ َﻫﺎﻟ‬
  ‫( اﳊﺪﻳﺚ‬.... ‫ﻚ‬ ُ ‫ ﻻَ ﻳَِﺰ‬، ‫ﻀﺎء ﻟَْﻴـﻠُ َﻬﺎ َﻛﻨَـ َﻬﺎ ِرَﻫﺎ‬
َ ْ َ َ ْ ُ ََ
“Sungguh aku telah tinggalkan kalian  di atas sesuatu yang putih bersih, malamnya seperti siangnya. Tidak akan 
tersesat darinya setelahku kecuali dia akan celaka...” ( HR. Ibnu Majah : 43‐shohih ). 

  Seluruh  agama  Islam  telah  disampaikan  oleh  Nabi  kita‐shollallahu  ‘alihi  wa  sallam‐  kepada  umatnya. 
Tidak ada yang tercecer sedikitpun yang belum disampaikan. Bahkan sampai masalah hukum tentang kotoran 
telah dijelaskan oleh beliau‐shollallahu ‘alaihi wa sallam‐. Hal ini telah ditanyakan oleh seorang Yahudi  kepada 
Salman Al‐Farisi‐rodhiallohu ‘anhu‐ :  

َ‫َﺟ ْﻞ ﻟََﻘ ْﺪ ﻧـَ َﻬﺎﻧَﺎ أَ ْن ﻧَ ْﺴﺘَـ ْﻘﺒِ َﻞ اﻟْ ِﻘْﺒـﻠَﺔ‬

َ ‫ﺎل أ‬ ْ ‫ ُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻰ ٍء َﺣ ﱠﱴ‬-‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬- ‫ﻗَ ْﺪ َﻋﻠﱠ َﻤ ُﻜ ْﻢ ﻧَﺒِﻴﱡ ُﻜ ْﻢ‬
َ َ‫ ﻗ‬.‫اﳋَِﺮاءَ َة‬
َ ‫ﺎل ﻓَـ َﻘ‬
  .‫َﺣ َﺠﺎ ٍر أ َْو أَ ْن ﻧَ ْﺴﺘَـْﻨ ِﺠ َﻰ ﺑَِﺮِﺟﻴ ٍﻊ أ َْو ﺑِ َﻌﻈْ ٍﻢ‬ ِ ِ ِ ِ ‫ﻟِﻐَﺎﺋِ ٍﻂ أ َْو ﺑَـﻮٍل أ َْو أَ ْن ﻧَﺴﺘَـْﻨ ِﺠﻰ ﺑِﺎﻟْﻴَ ِﻤ‬
ْ ‫ﲔ أ َْو أَ ْن ﻧَ ْﺴﺘَـْﻨﺠ َﻰ ﺑِﺄَﻗَ ﱠﻞ ﻣ ْﻦ ﺛَﻼَﺛَﺔ أ‬ َ ْ ْ
“Sungguh nabi kalian telah mengajarkan segala sesuatu sampai masalah ( hukum seputar ) kotoran ? beliau ( 
Salman ) menjawab : “Ya.” Sungguh beliau‐shollallahu ‘alaihi wa sallam‐telah melarang kami dari menghadap 
kiblat  untuk  buang  hajat  besar  atau  kencing  atau  istinja’  dengan  tangan  kanan  atau  istinja’  dengan 
mengunakan kurang dari tiga batu atau istinja’ dengan kotoran ( tahi ) atau tulang.” ( HR. Muslim : 269 ). 

  Hal ini diperkuat oleh perkataan Abu Dzar – rodhiallohu ‘anhu ‐ :  

  .( ‫ﺎﺣْﻴ ِﻪ ِﰲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ ِﺎء إِﻻﱠ أَذْ َﻛَﺮﻧَﺎ ِﻣْﻨﻪُ ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ‬ ِ ِ

َ َ‫ َوَﻣﺎ ُﳛَﱢﺮُك ﻃَﺎﺋٌﺮ َﺟﻨ‬، ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬
َ ‫) ﻟََﻘ ْﺪ ﺗَـَﺮَﻛﻨَﺎ ُﳏَ ﱠﻤ ٌﺪ‬
“Sungguh  Muhammad  –shollallahu  ‘alahi  wa  sallam‐  telah  meninggalkan  kami.  Dan  tidaklah  seekor  burung 
menggerakkan  dua  sayapnya  di  langit  kecuali  beliau‐shollallahu  ‘alaihi  wa  sallam‐telah  menyampaikan  ilmu 
dari kepada kami.” ( HR. Ahmad : 21339 – shohih ). 

MACAM‐MACAM BID’AH 

  Menurut Al‐Imam Asy‐Syathibi‐rohimahullah‐, bid’ah ada tiga macam :  

■Pertama   :  Bid’ah  haqiqiyyah.  Pengertiannya  adalah  segala  sesuatu  yang  tidak  ada  dalil  syar’i  yang 
menunjukkanya, baik dari Al‐Qur’an, sunnah ataupun ijma’ serta tidak ada pendalilan yang diakui di sisi para 
ulama’ tidak secara global ataupun terperinci. 

  Contoh : Pengingkaran keharaman khamer, mengingkari ijma’  (  kesepakatan  para ulama  ), pendapat 

yang mengingkari taqdir, keyakinan kaum Syi’ah bahwa Imam‐Imam mereka ma’shum ( terjaga dari kesalahan 
) dan yang lainnya. 

■Kedua   : Bid’ah Idhofiyyah. Pengertiannya adalah segala sesuatu yang dari satu sisi disyari’atkan akan 
tetapi dari sisi yang lain tidak disyari’atkan. Jika dilihat dari sisi disyari’atkannya, maka bukan bid’ah. Namun 
jika dilihat dari sisi tidak disyari’atkannya, maka termasuk bid’ah. 

  Contoh  :  amalan  dzikir.  Secara  asal  termasuk  perkara  yang  disyari’atkan.  Banyak  dalil‐dalil  yang 
menunjukkan  akan  hal  ini  baik  dari  Al‐Qur’an  ataupun  As‐Sunnah.  Maka  dari  sisi  ini  tidak  termasuk  bid’ah. 
Akan  tetapi  jika  dzikir  itu  dilakukan  bersama‐sama  (  secara  berjama’ah  )  dipimpin  oleh  satu  orang  dengan  ( 
dzikir jama’i ), maka ini termasuk perkara bid’ah. Karena dari sisi tatacara dzikir yang seperti ini tidak pernah 
dicontohkan oleh Rosulullah‐shollallahu ‘alihi wa sallam‐. 

■Ketiga   :  Bid’ah  tarkiyyah.  Perngertiannya  adalah  :  segala  sesuatu  yang  asalnya  disyari’atkan,  akan 
tetapi  ditinggalkan  dengan  keyakinan  bahwa  meninggalkannya  termasuk  syari’at  yang  lebih  baik  dari 
melakukannya. 

  Contoh : hidup membujang ( tidak menikah ). Seorang yang tidak mau menikah dengan alasan lebih 
baik  dan  menyakini  sebagai  suatu  syari’at,  maka  dia  telah  melakukan  bid’ah  tarkiyyah.  Karena  dia  telah 
meninggalkan  sesuatu  yang  disyari’atkan.  Atau  seorang  yang  tidak  mau  tidur  malam  sepanjang  hidupnya 
karena dia gunakan untuk sholat malam terus. Dengan keyakinan sholat malam terus dan tidak tidur itu lebih 
utama dari sholat malam tapi diiringi juga dengan tidur malam.   ( Al‐I’tishom karya Asy‐Syathibi : 1/42 dengan 
diringkas dan sedikit tambahan dari penulis ). 

ADAKAH BID’AH HASANAH DALAM ISLAM ? 

  Sebagian kaum muslimin ada yang membagi bid’ah menjadi dua, bid’ah hasanah ( bid’ah yang baik ) 
dan bid’ah sayyiah ( bid’ah yang jelek ). Yang dilarang hanyalah bid’ah sayyiah. Apakah hal ini benar ? hal ini 
tidaklah  benar.  Yang  benar  bahwa  bid’ah  dalam  agama  itu  semua  jelek  dan  terlarang  dalam  agama  kita. 
Dalilnya sabda Nabi‐shollallahu ‘alaihi wa sallam‐ :  

  .( ‫) ﻓﺈن ﺧﲑ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺧﲑ اﳍﺪي ﻫﺪي ﳏﻤﺪ وﺷﺮ اﻷﻣﻮر ﳏﺪﺛﺎ ﺎ وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‬
“Maka  sebaik‐baik  ucapan  adalah  kitabullah  (  Al‐Qur’an  ),  dan  sebaik‐baik  petunjuk  adalah  petunjuk 
Muhammad‐shollallahu  ‘alaihi  wa  sallam‐.  Dan  sejelek‐jelek  perkara  itu  adalah  yang  baru  dan  setiap  bid’ah 
adalah sesat....” ( HR. Muslim : 867 dan Jabir bin Abdillah ). 

  Nabi‐shollallahu ‘alaihi wa sallam‐ juga bersabda :  
   .( ‫) وإﻳﺎﻛﻢ وﳏﺪﺛﺎت اﻷﻣﻮر ﻓﺈن ﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‬
“Wajib  atas  kalian  untuk  menjauhi  perkara‐perkara  baru,  maka  sesungguhnya  setiap  perkara  yang  baru  ( 
dalam agama ) adalah bid’ah dan setiap bid’ah adalah kesesatan.” ( HR. Abu Dawud : 4607 – shohih ). 

  Lafadz ‘setiap’   ( ‫) كل‬  merupakan  lafadz‐lafadz  yang  bersifat  umum.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa 
seluruh perkara yang baru dalam agama tanpa terkecuali adalah perkara yang sesat. Nabi –shollallahu ‘alihi wa 
sallam‐ tidak mengecualikan satu perkarapun. Nabi –shollallahu ‘alaihi wa sallam‐ juga tidak pernah membagi 
atau menyatakan bahwa ada bid’ah yang baik dan ada bid’ah yang jelek. 

  Al‐Imam  Asy‐Syathibi‐rohimahullah‐menyatakan  :  “....(  lafadz  hadits  di  atas  )  dibawa  kepada  ma’na 
umum menurut para ulama’. Tidak ada yang dikecualikan sama sekali. Tidak ada bid’ah yang baik secara asal.” 
( Fatawa Asy‐Syathibi : 180‐181 ). 

  Al‐Imam Abul ‘Ala Al‐Mubarokfuri‐rohimahullah‐berkata :  

‫ﻮل‬ِ ‫ﺿ َﻼﻟَﺔٌ ِﻣﻦ ﺟﻮ ِاﻣ ِﻊ اﻟْ َﻜﻠِ ِﻢ َﻻ َﳜْﺮج َﻋْﻨﻪ َﺷﻲء وﻫﻮ أَﺻﻞ َﻋ ِﻈﻴﻢ ِﻣﻦ أُﺻ‬ ٍ ِ
َ ‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ُﻛ ﱠﻞ ﺑِ ْﺪ َﻋﺔ‬
ُ ْ ٌ ٌ ْ ََُ ٌ ْ ُ ُ ُ ََ ْ َ ُ‫ﻓَـ َﻘ ْﻮﻟُﻪ‬
‫ ﻓَ َﻤ ْﻦ‬، ‫ﻚ ِﰲ اﻟْﺒِ َﺪ ِع اﻟﻠﱡﻐَ ِﻮﻳﱠِﺔ َﻻ اﻟﺸ ْﱠﺮ ِﻋﻴﱠ ِﺔ‬ ِ
َ ‫ﺾ اﻟْﺒِ َﺪ ِع ﻓَِﺈﱠﳕَﺎ َذﻟ‬ ِ ‫ﻒ ِﻣﻦ اِﺳﺘِﺤﺴ‬
ِ ‫ﺎن ﺑَـ ْﻌ‬ ِ ِ ِ
َ ْ ْ ْ َ‫ َوأَﱠﻣﺎ َﻣﺎ َوﻗَ َﻊ ﰲ َﻛ َﻼم اﻟ ﱠﺴﻠ‬، ‫اﻟﺪﱢﻳ ِﻦ‬
ً‫ﺖ َﻫ ِﺬ ِﻩ ﺑِ ْﺪ َﻋﺔ‬ ْ َ‫ﺎل إِ ْن َﻛﺎﻧ‬ َ َ‫ي َﻋْﻨﻪُ أَﻧﱠﻪُ ﻗ‬ ِِ ِ ْ ‫ﻳﺢ ﻧِ ْﻌﻤ‬
َ ‫ َوُرِو‬، ‫ﺖ اﻟْﺒ ْﺪ َﻋﺔُ َﻫﺬﻩ‬
ِ ِ
َ ِ ‫ﻚ ﻗَـ ْﻮ ُل ﻋُ َﻤَﺮ َرﺿ َﻲ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋْﻨﻪُ ﰲ اﻟﺘـَﱠﺮا ِو‬ َ ‫َذﻟ‬
ِ

  ُ‫ﺖ اﻟْﺒِ ْﺪ َﻋﺔ‬ ِ

ْ ‫ﻓَﻨ ْﻌ َﻤ‬
“( Ungkapan Nabi ) ‘Setiap bid’ah adalah kesesatan’ merupakan kalimat ringkas yang mengandung ma’na yang 
sangat dalam dan luas. Tidak ada sesuatupun ( perkara yang bid’ah ) yang keluar darinya. Ini merupakan pokok 
yang  sangat  agung  dari  pokok‐pokok  agama.  Adapun  apa  yang  terjadi  di  dalam  ucapan  para  salaf  dimana 
mereka menganggap baik sebagian bid’ah, hal itu hanyalah di dalam lafadz bid’ah secara bahasa bukan secara 
istilah  syar’i.  Diantaranya  adalah  ucapan  Umar‐rodhiallohu  ‘anhu‐  dalam  masalah  sholat  tarawih    (  beliau 
berkata ) : “Ini merupakan sebaik‐baik bid’ah.” ( Tuhfatul Ahwadzi : 6/475 ). 

  Oleh karena itu, barang siapa yang menyatakan adanya bid’ah hasanah ( bid’ah yang baik ) hendaklah 
mendatangkan dalil tentang hal tersebut.