KOLEJ ISLAM TEKNOLOGI ANTARABANGSA

(KITAB)
PULAU PINANG

PN223
AL-MANTIQ

TUGASAN INDIVIDU

TAJUK:
AHLI FALSAFAH ISLAM (IBN KHALDUN)

DISEDIAKAN OLEH:
NAMA NO. MATRIK

ABDUL HAKEEM BIN AHMAD D201102

DISEDIAKAN KEPADA:

1
NO ISI KANDUNGAN NO.MS
.
1. PENGENALAN 3
2. NAMA PENUH 3
3. BIODATA 4
4. PENDIDIKAN 5
5. PEKERJAAN 5-7
6. SUMBANGAN IBN KHALDUN DAN PERANANNYA DALAM 8-10
ILMU FALSAFAH PENDIDIKAN
7. SUMBANGAN IBN KHALDUN DAN PERANANNYA DALAM 11-14
ILMU EKONOMI
8. SUMBANGAN IBNU KHALDUN DALAM BIDANG ILMU 14-17
SOSIOLOGI
9. KESIMPULAN 18
10. BIBLIOGRAFI 19

2
PENGENALAN

Ibn Khaldūn atau Ibn Khaldoun (27 Mei 1332/732AH – 19 Mac 1406/808AH) ialah
seorang ahli sejarah terkenal yang lahir di Tunisia, dan kadangkala dilihat sebagai salah satu
pelopor pensejarahan, sosiologi, dan ekonomi moden . Beliau juga mencapai jawatan politik
yang tinggi, berkhidmat sebagai Perdana Menteri Mesir, dan melihat perkhidmatan tentera
yang aktif. Beliau terkenal dengan Muqaddimah (Prolegomena). Beliau menyifatkan sejarah
Islam sebagai kitaran kebangkitan dan kemerosotan. Kewibawaan karismatik awal empat
Khalifah pertama tidak dapat dikekalkan dan sebaliknya muncul sebuah institusi dinasti
diraja. Ini adalah keperluan pragmatik jika realiti yang kurang ideal. Pembaharuan dan
kebangkitan sering melanda bandar-bandar, yang semakin rosak kerana asabiyah atau
perpaduan sosial yang mengikat masyarakat bandar bersama-sama cenderung hancur dari
masa ke masa, dari padang pasir atau desa. Arnold Toynbee menyifatkan teori sejarah Ibn
Khaldūn sebagai "tidak diragukan lagi karya terbesar seumpamanya yang belum pernah
dicipta oleh mana-mana fikiran pada bila-bila masa atau tempat." Ibn Khaldūn bergerak
dengan tenang dalam masyarakat Kristian dan Islam. Semasa tempoh pengasingannya di
Andalusia, 1364–1365, dia ditawarkan pekerjaan oleh raja Kristian Seville, yang juga berjanji
bahawa dia akan "mengembalikan harta nenek moyangnya di sekitar Seville." Memutuskan
untuk kembali ke Afrika Utara, Ibn Khaldun menolak tawaran ini tetapi dia telah
"menyesuaikan realpolitik masa ini" sehingga dia "seolah-olah" menjadi "bahagian penting
dalam landskap persaudaraan budaya yang mewah" antara ahli tiga Abrahamic. kepercayaan
yang menjadi ciri Sepanyol Moor pada masa itu. Penemuan semula Ibn Khaldūn di dunia
moden sebahagian besarnya disebabkan oleh ketersediaan terjemahan pertengahan abad
kedua puluh tulisannya.

NAMA PENUH

Ibn Khaldūn: nama penuh Bahasa Arab: ‫ابو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي‬, Abū
Zayd ‘Abdu r-Raḥman bin Muḥammad bin Khaldūn al-Ḥaḍramī.

3
BIODATA

Kehidupan Ibn Khaldūn secara relatifnya adalah baik, kerana dia menulis karya (Al-
Taʕrīf bi Ibn-Khaldūn wa Riħlatuhu Gharbān (Al-Taʕrīf bi Ibn-Khaldūn wa Riħlatuhu
Gharbān wa im Cairo, 19) diterbitkan oleh Muqān, 1997 banyak dokumen mengenai
kehidupannya dipetik perkataan demi perkataan. Walau bagaimanapun, karyanya itu tidak
banyak bercakap tentang kehidupan peribadinya, oleh itu sedikit yang diketahui tentang latar
belakang keluarganya. Umumnya dikenali sebagai "Ibn Khaldun" sempena nama nenek
moyang yang jauh, beliau dilahirkan di Tunis pada 1332 C.E. (732 A.H.) dalam keluarga
Andalusia kelas atasan, Banu Khaldun. Keluarganya, yang memegang banyak jawatan tinggi
di Andalusia, telah berhijrah ke Tunisia selepas kejatuhan Seville pada penghujung
Reconquista, sekitar pertengahan abad ketiga belas. Di bawah dinasti Hafsid Tunisia,
beberapa keluarganya memegang jawatan politik yakni bapa dan datuk Ibn Khaldun,
bagaimanapun, menarik diri daripada kehidupan politik dan menyertai tarekat mistik.

Dalam karyanya, Ibn Khaldun menjejaki keturunannya kembali ke zaman Nabi

Muhammad melalui suku Arab dari Yaman, khususnya Hadhramaut, yang datang ke
Sepanyol pada abad kelapan pada permulaan penaklukan Islam. Dalam kata-katanya sendiri:
"Dan keturunan kami adalah dari Hadhramaut, dari Arab Yaman, melalui Wa'il ibn Hajar,
dari orang-orang Arab yang terbaik, terkenal dan dihormati." (halaman. 2429, edisi Al-
Waraq) Walau bagaimanapun, penulis biografi Mohammad Enan mempersoalkan
dakwaannya, mencadangkan bahawa keluarganya mungkin (orang Berber) yang berpura-pura
berasal dari Arab untuk mendapatkan status sosial. Menurut Muhammad Hozien, "Identiti
palsu [Berber] akan menjadi sah, namun pada masa yang sama nenek moyang Ibn Khaldun
meninggalkan Adalusia dan berpindah ke Tunisia, mereka tidak mengubah tuntutan mereka
kepada keturunan Arab.

4
PENDIDIKAN

Pangkat tinggi keluarganya membolehkan Ibn Khaldūn belajar dengan guru-guru

terbaik Afrika Utara pada masa itu. Beliau mendapat pendidikan Arab klasik, mempelajari
Al-Quran dan linguistik Arab, asas pemahaman al-Quran dan hukum Islam, Hadis, dan Fiqh.
Ahli mistik, ahli matematik, dan ahli falsafah Al-Abili memperkenalkannya kepada
matematik, logik, dan falsafah, di mana dia terutama mempelajari karya Averroes, Avicenna,
Razi, dan Al-Tusi. Pada usia 17 tahun, Ibn Khaldūn kehilangan kedua ibu bapanya akibat
wabak wabak yang melanda Tunis.

Mengikuti tradisi keluarga, Ibn Khaldūn berusaha untuk kerjaya politik. Dalam
menghadapi situasi politik yang sentiasa berubah di Afrika Utara saban hari, ini memerlukan
tahap kemahiran yang tinggi, membangunkan pakatan dan menjatuhkan mereka dengan
sewajarnya, untuk mengelak daripada disedut oleh kematian pemerintah yang kadang-kadang
memegang kuasa hanya sebentar. Karya Ibn Khaldūn, di mana dia mencatatkan bahawa dia
menghabiskan masa di penjara, mendapat jawatan tertinggi, dan memasuki buangan, kadang-
kadang berbunyi seperti kisah pengembaraan.

PEKERJAAN

Kitab al-ʻIbar

Kitāb al-ʻIbar, (tajuk penuh: Kitāb al-ʻIbar wa-Dīwān al-Mubtadaʼ wa-l-Khabar fī Taʼrīkh al-
ʻArab wa-l-Barbar wa-Man ʻĀṣarahum min Dhawī ash-Shaʼn al-Akbār "Kitab Pengajaran ,
Rekod Permulaan dan Peristiwa dalam Sejarah Arab dan Berber dan Seangkatan Mereka
yang Perkasa"): bermula sebagai sejarah orang Berber dan berkembang kepada sejarah
sejagat dalam tujuh buku.

Buku 1: Al-Muqaddimah ('Pengenalan'), sejarah sejagat sosio-ekonomi-geografi

empayar, dan karya beliau yang paling terkenal.
Buku 2-5 : Sejarah Dunia sehingga zaman pengarang sendiri.
Buku 6-7: Pensejarahan orang Berber dan Maghreb.

5
 Khaldun meninggalkan gaya klasik ahli sejarah Arab dengan menyimpulkan pelbagai
perkara, kadangkala bercanggah, sumber tanpa petikan. Dia mengeluarkan semula beberapa
kesilapan yang mungkin berasal dari sumber Fez abad ke-14, karya Rawḍ al-Qirṭās oleh Ibn
Abi Zar, namun Al-'Ibar kekal sebagai sumber sejarah Berber yang tidak ternilai.

Mengenai disiplin sosiologi, beliau menggambarkan kehidupan sementara berbanding

kehidupan nomad serta kehilangan kuasa yang tidak dapat dielakkan yang berlaku apabila
pahlawan menakluki sebuah bandar. Menurut ulama Arab Sati' al-Husri, Muqaddimah boleh
dibaca sebagai karya sosiologi. Karya ini berdasarkan konsep utama Ibn Khaldun tentang
'aṣabiyyah, yang telah diterjemahkan sebagai "kesepaduan sosial", "perpaduan kumpulan",
atau "kesukuan". Kesepaduan sosial ini timbul secara spontan dalam suku dan kumpulan
persaudaraan kecil yang lain; ia boleh diperhebat dan diperbesarkan dengan fahaman agama.
Analisis Ibn Khaldun melihat bagaimana perpaduan ini membawa kumpulan kepada kuasa
tetapi mengandungi dalam dirinya sendiri benih – psikologi, sosiologi, ekonomi, politik –
kejatuhan kumpulan itu, untuk digantikan oleh kumpulan baru, dinasti atau empayar yang
terikat oleh yang lebih kuat (atau pada paling muda dan lebih cergas) kesepaduan. Beberapa
pandangan Ibn Khaldun, khususnya yang berkenaan dengan orang-orang Zanj di sub-Sahara
Afrika, telah disebut sebagai rasis, walaupun ia bukan sesuatu yang luar biasa pada zaman
mereka. Menurut sarjana Abdelmajid Hannoum, huraian Ibn Khaldun tentang perbezaan
antara orang Berber dan Arab telah disalahtafsirkan oleh penterjemah William McGuckin de
Slane, yang secara salah memasukkan "ideologi perkauman yang membezakan orang Arab
dan Berber dan bertentangan" ke dalam terjemahannya sebahagian daripada `Ibar
diterjemahkan di bawah tajuk Histoire des Berbères .

Mungkin pemerhatian yang paling kerap dipetik daripada karya Ibn Khaldūn ialah
tanggapan bahawa apabila sesebuah masyarakat menjadi sebuah tamadun yang hebat, titik
tingginya diikuti dengan tempoh keruntuhan. Ini bermakna kumpulan hebat seterusnya yang
menakluki tamadun yang semakin berkurangan adalah, sebagai perbandingan, sekumpulan
orang gasar. Sebaik sahaja orang barbar mengukuhkan kawalan mereka ke atas masyarakat
yang ditakluki, bagaimanapun, mereka menjadi tertarik kepada aspek yang lebih halus,
seperti celik huruf dan seni sama ada menyerap atau sesuai dengan amalan budaya tersebut.

Profesor Universiti Georgetown Ibrahim Oweiss, seorang ahli ekonomi dan ahli
sejarah, menyatakan bahawa Schumpeter dan David Hume kedua-duanya mencadangkan

6
teori nilai buruh, walaupun Khaldun tidak merujuknya sama ada sebagai teori nilai atau teori
buruh.

Ibn Khaldun menggariskan contoh awal ekonomi politik. Beliau menggambarkan

ekonomi terdiri daripada proses penambahan nilai; iaitu tenaga kerja dan kemahiran ditambah
kepada teknik dan kraf dan produk itu dijual pada nilai yang lebih tinggi. Beliau juga
membuat perbezaan antara "keuntungan" dan "rezeki", dalam istilah ekonomi politik moden,
lebihan dan yang diperlukan untuk pembiakan kelas masing-masing. Beliau juga menyeru
penciptaan sains untuk menjelaskan masyarakat dan seterusnya menggariskan idea-idea ini
dalam karya utamanya, Muqaddimah. Dalam Al-Muqaddimah Khaldun menyatakan,
“Tamadun dan kesejahteraannya, serta kemakmuran perniagaan, bergantung kepada
produktiviti dan usaha manusia dalam semua arah demi kepentingan dan keuntungan mereka
sendiri”. Ibn Khaldun menyimpang daripada norma yang diikuti oleh sejarawan Muslim dan
menolak tumpuan mereka terhadap kredibiliti penyampai dan sebaliknya menumpukan
perhatian kepada kesahihan cerita dan menggalakkan pemikiran kritis.

Ibn Khaldun juga menggariskan teori awal pembahagian buruh, cukai, kekurangan,
dan pertumbuhan ekonomi. Khaldun juga merupakan salah seorang yang pertama mengkaji
asal usul dan punca kemiskinan; beliau berpendapat bahawa kemiskinan adalah akibat
daripada kemusnahan akhlak dan nilai kemanusiaan. Beliau juga melihat faktor-faktor yang
menyumbang kepada kekayaan seperti penggunaan, kerajaan, dan pelaburan—pelopor
kepada formula KDNK moden kita. Khaldun juga berhujah bahawa kemiskinan tidak
semestinya hasil daripada keputusan kewangan yang lemah tetapi akibat luaran dan oleh itu
kerajaan harus terlibat dalam mengurangkan kemiskinan.

Ibn Khaldun juga percaya bahawa mata wang sistem kewangan Islam harus
mempunyai nilai intrinsik dan oleh itu diperbuat daripada emas dan perak (seperti dirham).
Beliau menekankan bahawa berat dan ketulenan syiling ini hendaklah dipatuhi dengan ketat:
berat satu dinar hendaklah satu mithqal (berat 72 biji barli, kira-kira 4.25 gram) dan berat 7
dinar hendaklah sama dengan berat 10 dirham (7/10 daripada mithqal atau 2.96 gram).

7
SUMBANGAN IBN KHALDUN DAN PERANANNYA DALAM ILMU FALSAFAH
PENDIDIKAN

Ibnu Khaldun, nama yang dimiliki oleh orang yang sangat penting yang telah
memberikan banyak falsafah penting dalam sejarah manusia. Beliau sangat pakar dalam
bidang antropologi, politik, undang-undang, ekonomi, falsafah, sosiologi, dan juga
pendidikan. Dilahirkan di Tunis pada Mei 1332 Masihi, Ibnu Khaldun sebenarnya berasal
dari keluarga ulama dan latar belakang politik. Idea-idea beliau telah mencerminkan
kepentingannya dalam sejarah pemikiran sejagat sama seperti dalam perspektif Islam.
Fikirannya semuanya dicipta sendiri. Dia mencipta idea yang tulen dan inovatif. Idea-ideanya
tidak kehilangan kaitannya dengan masa berlalu. Konsep ideologi Ibnu Khaldun telah
diterima dan diulas oleh sejarawan, ahli politik, ahli ekonomi, guru, pendidik dan juga
pencinta alam sekitar. Karya agung seni Ibnu Khaldun, The Muqaddimah telah diterjemahkan
ke dalam pelbagai jenis bahasa dunia.

Jadi, kita tahu bahawa Ibnu Khaldun mempunyai pengaruh yang sangat mendalam
terhadap sejarah umat manusia. Tetapi, tahukah kita sumbangan beliau terhadap falsafah
pendidikan? Bagaimana dengan peranannya? Dalam kajian ini, kita akan menghuraikan lebih
lanjut mengenai sumbangan beliau terhadap falsafah pendidikan serta peranan beliau
terhadapnya. Sebenarnya, banyak perkara yang telah beliau sumbangkan dan cipta untuk
membawa kita ke landasan falsafah pendidikan yang sesuai dan betul.

Pertama, dia menunjukkan kepada kita kaedah pengajaran yang betul. Ia adalah
dengan menyampaikan maklumat kepada pelajar pada tahap kefahaman mereka. Beliau
berkata, maklumat perlu diberikan kepada pelajar secara beransur-ansur secara berperingkat,
lebih rendah kepada lebih tinggi, yang mungkin mereka fahami. Jika kaedah pengajaran
diterapkan secara beransur-ansur kepada pelajar, pendidikan akan terbukti lebih berkesan
untuk mereka. Pada mulanya, prinsip utama maklumat dan sains harus diajar. Kebolehan
pelajar dalam mempelajari mata pelajaran ini juga perlu diambil kira. Mata pelajaran yang
akan diajar hendaklah dibekalkan dengan kaedah ini sehingga selesai. Kaedah sebegini akan
menyebabkan pelajar lebih menunjukkan kecenderungan kepada maklumat yang diberikan.
Walau bagaimanapun, kecenderungan pelajar akan kekal lemah dan tidak mencukupi. Pelajar
dalam tempoh ini akan belajar menyerap maklumat yang diberikan. Berdasarkan perkara ini,
guru seharusnya menyemak semula mata pelajaran dengan lebih sedikit penghuraian dan

8
terus memberikan maklumat dalam aspek yang lebih luas sehingga selesai. Kemudian
pengetahuan dan penyesuaian pelajar akan dipertingkatkan dengan sewajarnya. Guru
kemudiannya hendaklah mengulangkaji mata pelajaran sebanyak tiga kali dari awal. Dalam
tempoh ini, guru akan dapat menerangkan aspek yang lebih sukar dan mendalam tentang
mata pelajaran tersebut. Ini akan menyebabkan pelajar mencapai bakat terbaik mereka.

Seterusnya, Ibnu Khaldun menyebut bahawa pelajar tidak boleh dipaksa untuk
menghafal. Ini kerana guru biasanya menerangkan aspek yang sukar dan mendalam dalam
mata pelajaran yang pertama kali dipelajari oleh pelajar. Ini sebenarnya memaksa pelajar
untuk menghafal subjek tersebut. Mereka menerima ini sebagai bentuk pengajaran yang
betul. Namun, otak pelajar tidak mampu memahami perkara ini. Ia cukup sukar untuk mereka
mengambil pelajaran. Akibatnya, pelajar menjadi malas, fikiran mereka menolak maklumat
dan tempoh pembelajaran menjadi berpanjangan. Ini adalah akibat daripada kaedah
pengajaran yang lemah. Guru tidak boleh membebankan pelajar dengan pelajaran di luar
kemampuan dan kapasiti mereka. Jika tidak, isu-isu akan bercelaru dan subjek akan menjadi
rumit. Semasa mengajar, seseorang mesti memberikan pemikiran dan semakan. Menghafal
harus dielakkan.

Di samping itu, adalah memudaratkan untuk bersikap sangat tegas terhadap pelajar
terutamanya jika pelajar itu pada usia muda. Menurut Ibnu Khaldun, sifat agresif seperti ini
memberi kesan negatif kepada kanak-kanak. Ia boleh menjejaskan psikologi kanak-kanak dan
menimbulkan rasa tidak senang serta mengganggu keinginannya untuk bekerja dan belajar.
Ini akan membawa kanak-kanak itu kepada salah laku dan hidup dalam ketakutan. Dia akan
belajar untuk menunjukkan tindakan memberontak kepada mereka yang benar-benar di dalam
hatinya. Lama kelamaan, ini akan menjadi sifat dan sebahagian daripada wataknya.
Akibatnya, ia akan merosakkan peningkatan aktiviti sosial, pembangunan dan konsep harga
diri dan nilai kekeluargaan. Oleh itu, guru, ibu dan bapa tidak seharusnya bersikap agresif
terhadap anak-anak demi mengajar mereka ketaatan dan adab.

Tambahan pula, dua mata pelajaran tidak boleh diajar bersama. Pelajar tidak boleh
meneruskan kepada subjek lain manakala yang pertama masih tidak lengkap. Menurut Ibnu
Khaldun, ini akan memisahkan hati daripada akal. Penumpuan kepada pembelajaran kedua-
dua mata pelajaran pada masa yang sama malangnya membawa kepada pengetahuan yang
tidak lengkap tentang kedua-dua mata pelajaran yang pelajar tidak mampu untuk menyerap
maklumat dengan betul. Beliau juga menyebut tentang kesesuaian panjang mata pelajaran

9
yang diajar. Menurut Ibn Khaldun, teks yang terlalu ringkas mengenai maklumat tertentu dan
juga teks yang terlalu panjang akan menimbulkan kesukaran untuk mempelajari maklumat
sebenar. Ini kerana teks yang terlalu diringkaskan akan membawa kepada sudut pandangan
yang hilang atau butiran daripada maklumat sebenar. Walaupun jika teks terlalu
diringkaskan, ini akan membawa kepada konflik lain seperti terlalu banyak maklumat
sekaligus dan sangat sukar untuk mengenali yang mana satu lebih penting daripada yang lain.
Keseluruhan keadaan ini akan membawa kepada kesukaran untuk mempelajari maklumat
sebenar.

Akhir sekali, peranan beliau dalam falsafah pendidikan. Ibnu Khaldun memainkan
peranan yang sangat penting seperti membuat kajian berkaitan falsafah ini, memperkenalkan
kaedah pengajaran yang baru dan betul, mengenali tingkah laku pelajar dan juga guru itu
sendiri. Beliau menulis banyak buku yang berkaitan dengan falsafah pendidikan dan memberi
peluang kepada semua orang untuk membacanya tidak kira siapa mereka. Dia praktikal
menggunakan kaedah itu sendiri dan mengajar orang tentangnya. Itulah sebabnya beliau
sangat diingati oleh masyarakat dunia kerana beliau telah menyumbangkan banyak usaha dan
ilmu kepada kita. Tidak kira siapa rakyatnya, baik Timur mahupun Barat, mereka akan
kagum dengan ideologi dan falsafah Ibnu Khaldun.

10
SUMBANGAN IBN KHALDUN DAN PERANANNYA DALAM ILMU EKONOMI

Sumber utama pemikiran ekonomi Ibnu Khaldun terdapat dalam Muqaddimah

merangkumi setiap aspek sains dan kehidupan.Sastera ini mengandungi perbincangan yang
asli dan kompleks tentang pelbagai mata pelajaran seperti sejarah, sosiologi, politik, agama,
negeri, kewangan awam, ekonomi, geografi, metafizik, pendidikan, dan seumpamanya. Ibnu
Khaldun juga membuat spekulasi tentang apa yang dipanggil sekarang kaedah penyelidikan
sosial dan sejarah. Kerja ini membuatkan dia dikenali sebagai bapa sains sosial.

Mengikuti Ibnu Khaldun, pengurusan rumah tangga terlibat beberapa aktiviti bertukar
antara satu sama lain untuk ekonomi tertentu keperluan. Oleh itu, orang ramai harus
melakukan beberapa usaha untuk hidup dan mempunyai keperluan mereka. Dengan tujuan
ini, mereka mungkin menggunakan setiap perkara yang Allah telah menciptakan. Ini adalah
kajian tentang usaha manusia untuk mencari kehidupan dan ia, berikutan Ibnu Khaldun,
mungkin mendedahkan masalah ekonomi.

Ibnu Khaldun berusaha untuk menunjukkan hubungan intim antara ekonomi dan
kemakmuran. Penekanan kepada pengurusan rumahtangga atau bandar adalah sangat
munasabah dan beretika. Dia percaya bahawa kebenaran bukan untuk dirinya sendiri,
sebaliknya, ia bertujuan untuk memperbaiki manusia kemakmuran.

Beberapa pemikiran Ibnu Khaldun dalam Muqaddimah secara khusus diterangkan

seperti berikut. Pertama, teori pengeluaran. Mengikut Ibnu Khaldun, pengeluaran adalah
aktiviti terancang manusia dalam sosial dan konteks antarabangsa. Satu teori pengeluaran
dilihat pada pembahagian kerja. Sebagai individu, manusia mempunyai batasan dan oleh itu
memerlukan bantuan orang lain (iaitu, ta'awun). Batasan itu menggalakkan mereka untuk
bekerjasama antara satu sama lain untuk memenuhi keperluan mereka. Oleh itu, pembahagian
kerja adalah perlu di kalangan individu dalam sesebuah komuniti, kerana mereka mungkin
tidak mampu untuk mendapatkan keperluan mereka sendiri, tetapi bergantung kepada orang
lain.

Ibnu Khaldun mencadangkan ada tiga kategori utama dalam buruh: ladang,
perdagangan, dan pelbagai lagi aktiviti. Cara pengeluaran yang paling mudah ialah ladang.
Buruh ini sesuai dengan pemikiran Ibnu Khaldun, kurang memerlukan pengetahuan dan

11
nampaknya "mata pencarian penduduk di kawasan luar bandar." Oleh itu, kaya orang dan
rakyat jarang mengambil ini sebagai kerja mereka. Dalam hal ini, Ibnu Khaldun meletakkan
ladang lebih rendah daripada yang lain profesion yang mungkin dilakukan oleh
rakyat.Perspektif ini disebabkan oleh tiga sebab. Pertama, ia memerlukan sedikit pengetahuan
kerana sesiapa sahaja mungkin menjadi seorang petani tanpa memerlukan sebarang latar
belakang pendidikan pertanian. Dia mencadangkan analisis ini di mana orang masih agak
mudah dan tiada fakulti ladang dianjurkan, seperti hari ini. Kedua, dari segi pendapatan,
petani lazimnya memperoleh pendapatan yang kurang daripada warganegara. Ketiga, petani
diwajibkan membayar cukai. Ibnu Khaldun mendakwa bahawa pembayar cukai adalah
mereka yang kurang kuasa, manakala mereka dengan kuasa yang kuat tidak sanggup
membayar cukai.

Mengikuti Ibnu Khaldun, terdapat tiga faktor pengeluaran, termasuk: alam semula
jadi, sumber manusia, dan aset. Pertama, teori harga dan undang-undang penawaran dan
permintaan. Ibnu Khaldun telah secara khusus menjelaskan teori harga dalam satu bab
bertajuk “Harga dalam Pekan” karyanya Muqaddimah. Ia menunjukkan bahawa teori harga
telah lama wujud jauh sebelum ahli ekonomi moden Barat memulakannya. Seperti yang telah
dibincangkan sebelum ini, Ibnu Khaldun telah mendahului Adam Smith, Keyneys, Ricardo
dan Malthus. Inilah fakta sejarah yang tidak dapat dinafikan. Dari perspektif beliau, semakin
maju sesebuah bandar dan semakin ramai orang tinggal di sana, lebih makmur mereka, dan
dengan itu, permintaan barang mungkin meningkat, begitu juga dengan harga.

Dalam hal ini, Ibnu Khaldun telah menganalisis secara mendalam tentang teori
penawaran dan permintaan dalam komuniti. Dari perspektif beliau, semakin maju sesebuah
bandar dan semakin ramai penduduk di dalamnya, bekalannya keperluan asas mungkin
mengatasi, penawaran meningkat, dan harga daripada barang tersebut berkurangan. Disiplin
ilmu ekonomi mengikut teori Ibnu Khaldun terhadap penawaran dan permintaan apabila
semakin meningkat pendapatan boleh guna oleh rakyat. Peningkatan ini mungkin menaikkan
kemakmuran penggunaan rakyat pada barangan mewah. Ia membawa keluar permintaan
baharu atau permintaan yang semakin meningkat terhadap barangan mewah juga sebagai
harganya. Kebarangkalian sedemikian adalah disebabkan oleh peningkatan penggunaan pakai
buang pendapatan seiring dengan pembangunan bandar mereka.

12
 Kedua, cukai dan perbelanjaan negeri. Berhubung cukai, Ibnu Khaldun berpendapat
bahawa cukai merupakan faktor penting yang harus dilakukan oleh seseorang individu
mengambil kira perniagaannya. Mereka harus selalu lakukan yang terbaik untuk
mengoptimumkan keuntungan mereka. Semakin tinggi kadar cukai, semakin kurang
bersemangat mereka diberi keuntungan yang kecil. Oleh itu, cukai pengenaan hendaklah adil
kepada setiap pembayar cukai.

Berhubung dengan perbelanjaan kerajaan (G), ia dilindungi oleh cukai yang telah
dipungut oleh kerajaan untuk membeli beberapa barangan sebagai perolehan untuk keperluan
awam. Kerajaan mungkin memerlukan banyak barangan dan perkhidmatan. Oleh itu, Beliau
berpendapat bahawa kerajaan adalah pasaran barangan dan perkhidmatan. Dana belanjawan
negara sebenarnya dikumpul daripada rakyat melalui cukai. Perbelanjaan negeri mungkin
meningkat yang mana kerajaan menaikkan cukai yang perlu dibayar. Akibatnya, orang akan
dikenakan kadar yang tinggi. Akhirnya, cukai yang lebih tinggi boleh menyebabkan
ketangguhan terhadap aktiviti ekonomi rakyat, menyebabkan mereka tidak mahu
menganjurkan sebarang perniagaan yang produktif.

Mengikuti Ibnu Khaldun, keutamaan perbelanjaan negara ialah dalam konteks sosial,
khususnya bagi fakir miskin, janda, anak yatim, golongan bersara, buta, dan mereka yang
tidak mampu membaca al-Quran. Selain itu, kerajaan juga perlu membina hospital dan
mengupah jururawat, doktor, dan kakitangan perubatan yang lain. Ketiga, teori perdagangan.
Selanjutnya Ibnu Khaldun menjelaskan bahawa petani memperoleh hasil tanaman mereka
lebih daripada apa yang mereka perlukan. Oleh itu, mereka menukar hasil tanaman mereka
dengan produk lain sebagai keperluan mereka.

Aktiviti sedemikian menyebabkan perdagangan (iaitu, tijarah). Buruh ini secara

kronologi berlaku kerana hasil ladang. Seperti yang dibincangkan sebelum ini, perdagangan
adalah cuba menjadikan aset individu produktif dengan membeli barangan dan cuba
menjualnya dengan harga yang lebih tinggi. Ia dianjurkan sama ada menunggu kenaikan
harga pasaran atau menjualnya memerlukan tempat untuk mendapatkan lebih banyak harga
atau, sebaliknya, menjual mereka dengan kadar jangka panjang. Dia menambah bahawa lebih
sedikit aset memperoleh keuntungan yang lebih sedikit, jika tidak, lebih banyak aset
mendapat lebih banyak keuntungan. Bagi beliau, perdagangan adalah “membeli barang
dengan lebih rendah harga dan menjualnya dengan harga yang lebih tinggi.” Buruh jenis ini,
untuk

13
 Ibnu Khaldun, memerlukan tingkah laku tertentu seperti layanan mesra dan daya
pujukan. Namun, peniaga sering menafikan fakta sebenar yang membuat mereka bertelagah
dan berakhir di mahkamah. Ibnu Khaldun juga mengecam sesetengah pegawai dan
pemerintah kerana mempunyai perdagangan. Nampaknya dia mengharapkan mereka berlaku
adil di kalangan peniaga. Tujuannya pada masa itu penting untuk dilaksanakan bagi
mencegah sebarang monopoli oleh mana-mana penguasa.

SUMBANGAN IBNU KHALDUN DALAM BIDANG ILMU SOSIOLOGI

Minat teras Ibn-Khaldun adalah dalam falsafah, teologi, dan mistik. Beliau
membahagikan sains kepada beberapa kategori iaitu agama atau akhlak sains, sains bukan
agama atau intelektual dan sains tambahan. Kepada beliau al-Quran contoh ilmu agama dan
akhlak. Dia menekankan mata pelajaran seperti logik, aritmetik, geometri, astronomi, dan
lain-lain dalam sains intelek. Ilmu bantu terdiri daripada ekonomi, politik, masyarakat,
bahasa dan sastera. Beliau membincangkan undang-undang sosial atau norma dengan penuh
minat. Sosial undang-undang, baginya, dicipta bukan oleh seorang individu atau pemimpin
tunggal mahupun sekumpulan kecil individu tetapi oleh majoriti besar ahli sesebuah
masyarakat. Ini adalah idea yang membentuk teras sosiologi Durkheimian pada zaman
dahulu. Pemikiran asas Khaldun dicatatkan di bawah.

Mengenai Sifat Manusia: Ibn-Khalun telah membincangkan dinamika manusian alam

secara panjang lebar dalam karya monumentalnya Al-Muqaddhimah. Untuk dia, kawan
adalah secara semula jadi secara semula jadi sosial dan kedua-dua unsur baik dan jahat sudah
sebati dalam dirinya. Mengikut sifat manusia, dia membuat perbezaan antara manusia dan
haiwan atas alasan berikut:

a) Manusia mempunyai keupayaan penaakulan penghuni; keupayaan manusia untuk

penaakulan adalah punca persepsi, kemahuan, dan kebolehan berfikir dan bertindak.
Sifat semula jadi manusia ini membezakan manusia dengan haiwan lain.
b) Kerjasama, perpaduan dan persaingan adalah ciri-ciri manusia menjadi. Kerjasama
membolehkan mereka memenuhi keperluan secara cekap cara dan melindungi mereka
daripada ancaman luar semasa persaingan membawa kepada konflik, yang seterusnya
membawa perubahan.
c) Manusia membuat alat dan terlibat dalam kerja lain untuk mengurangkan risiko dan
menjamin kehidupan yang lebih baik dalam pelbagai cara.

14
 d) Keupayaan manusia untuk berfikir dan merenung membezakannya daripada haiwan
lain. Keupayaan yang paling penting ialah kebolehannya menimba ilmu dan
merasakan perasaan seperti kegembiraan, kesedihan, kebimbangan, kesabaran dan
rasa syukur.
e) Kesepaduan sosial timbul secara spontan dalam semua kumpulan kecil dan besar dan
dipergiatkan melalui ideologi -agama, politik, sosial dan budaya.

Mengenai Masyarakat, Negara dan Tamadun: Bagi Ibn-Khaldun, negara adalah sebuah
institusi penting sebagai undang-undang adalah perlu untuk mengawal selia penyelewengan
rakyat tingkah laku dan menghapuskan ketidakadilan daripada masyarakat. Dia pantas
memerhati bahawa Negara sendiri boleh menjadi punca ketidakadilan apabila sistem tadbir
urus bertukar eksploitatif dan menindas. Tamadun, baginya, adalah sosial fenomena yang
dicipta oleh manusia untuk kemuliaan mereka dan ia akan bertahan lama sebagai manusia
wujud. Beliau berhujah bahawa budaya dicipta untuk memenuhi keperluan asas dan peraturan
dan corak, dengan itu dicipta, terhablur dalam bentuk daripada tamadun. Pada mulanya,
orang mencari cara yang berbeza untuk meningkatkan pengeluaran untuk memenuhi
keperluan asas mereka dan ini telah disusuli dengan perluasan aktiviti ekonomi dan
sosial.Ibn- Khaldun adalah salah seorang penyokong transformasi dan perubahan sosial. Pada
pandangan beliau, masyarakat bermula dengan pembentukan kumpulan sosial, atau
pembezaan sosial, untuk mencapai tatanan sosial yang stabil. Kestabilan menjadikan
kehidupan sosial tidak aktif dan orang ramai menjadi malas; mereka berhenti bekerja keras
untuk produktiviti yang lebih tinggi, dan berhenti mencipta kraf dan seni. Pembaris gagal
untuk memulakan langkah yang sesuai untuk dibawa dalam dinamisme yang sangat
diperlukan dan dengan itu membolehkan masyarakat bergolek di landasan daripada
pereputan. Apabila masyarakat menghadapi kemerosotan, muncul kumpulan pemerintah baru
ke hadapan dengan jenis inisiatif dan janji yang betul dan masyarakat dipulihkan ke arah
pembangunan dan perubahan.

Mengenai Solidariti dan Kelompok: Ibn-Khaldun memperkenalkan perkataan itu asabiyah,

yang bermaksud perasaan kumpulan, atau kesedaran kolektif untuk menjelaskan watak suku
kaum di padang pasir. (Perkataan asabiyah kini dibawa ke bermakna perpaduan oleh ahli
sosiologi moden). Yang semula jadi dan spontan pembentukan kumpulan sosial terdapat

15
dalam kalangan suku dan masyarakat kecil yang lain seluruh dunia. Ibn- Khaldun
memerhatikan bahawa terlalu banyak birokrasi, pengenaan cukai yang tinggi dan terlalu
banyak kawalan kehidupan sosial melalui undang-undang akan membuat orang marah dan
mereka akan, dalam perjalanan sejarah, memberontak terhadap hierarki kuasa. Anarki dan
ketidakstabilan tercipta akhirnya akan menyekat pertumbuhan dan pembangunan sesebuah
masyarakat. Beliau menegaskan bahawa sangat penting untuk birokrasi memahami sifat
dinamik perdagangan, kuasa pasaran dan aspirasi rakyat untuk bekerja untuk kestabilan dan
kemajuan sosial. Menguasai teknologi, kemahiran dan kraf juga boleh membantu dalam
mewujudkan perpaduan dan kemajuan sosial. Melalui konsep asabyiah Ibn-Khalun beliau
meneliti dan menganalisis pertumbuhan dan perkembangan kuasa besar Uthmaniyyah.

Mengenai Peranan Bahasa dalam Masyarakat: Ibn-Khaldun membuat sumbangan yang

besar kepada pemahaman perkaitan antara bahasa dan masyarakat. Tahap dan kekayaan
sesuatu bahasa menemui refleksi dalam karya sastera dan falsafah, yang seterusnya,
menunjukkan kepada tahap pembangunan sesebuah masyarakat. Beliau berhujah bahawa di
samping wilayah dan budaya bahasa yang sama membantu interaksi sosial dan perpaduan
sosial. Ia juga menandakan keistimewaan sesuatu budaya dan populasi. Ibn-Khaldun
memerhatikan bahawa cara hidup di tanah gurun terpencil ditandakan dengan banyak
kesusahan, di mana kelangsungan hidup adalah cabaran yang hebat. Bandar cara hidup
sementara di tanah padang pasir, sebaliknya, secara relatif selesa dan memudahkan
perkembangan seni, kraf dan lain-lain kreatif padang. Tanggapan beliau tentang kolektiviti
dan perpaduan dinyatakan dalam asabiyah dan perbezaan antara cara hidup persekitaran
sosial bukan bandar dan bandar dalam tanah padang pasir sangat unik.

Mengenai Kesihatan dan Penyakit: Ibn-Khaldun memberikan sumbangan yang besar

kepada bidang epidemiologi sosial dengan mengklasifikasikan penyakit berdasarkan mereka
pengedaran di kalangan penduduk bandar dan gurun terpencil. Dia meneliti kaitan antara
gaya hidup bandar, terutamanya tabiat makanan, diet kaya dan penyakit. Dia memerhatikan
bahawa penduduk kota itu malas dan berat hati untuk melakukan senaman fizikal. Kerja keras
bukanlah sebahagian daripada kehidupan seharian mereka dan ini, menurutnya, adalah sebab
utama di sebalik kekerapan yang lebih tinggi penyakit di kalangan penduduk kota,
berbanding dengan penduduk padang pasir. Dia juga diperhatikan penggunaan ubat-ubatan

16
yang lebih besar oleh penduduk kota. Penghuni padang pasir sering mengalami kekurangan
bijirin makanan dan terpaksa bekerja keras untuk kewujudan dari mulut ke mulut. Berlawan
dengan sifat buruk dan untuk makanan ditakrifkan sebagai intipati kehidupan dan budaya
padang pasir. Adat sosial telah dirangka dengan sewajarnya. Ibn-Khaldun berpandangan
bahawa penyediaan makanan menggunakan rempah ratus dan buah-buahan adalah
kemewahan orang kaya dan, dalam proses itu, mereka menghadapi banyak bahaya kesihatan.
Kehidupan nomad, sebaliknya, memerlukan lebih banyak pergerakan fizikal dan keras
bekerja (bersenam) apabila mereka menunggang kuda atau unta untuk mencari rezeki. Untuk
ini sebab, kesihatan penduduk padang pasir secara umum adalah baik; mereka berkembang
sistem penghadaman yang kuat dan memerlukan ubat yang sangat kurang. Ini juga
menjelaskan mengapa hampir tiada pengamal perubatan terlatih di kawasan padang pasir.

17
KESIMPULAN

Tuntasnya, Ibn-Khaldun (1332-1406) dianggap sebagai ulama besar abad ke-14 dan
terkenal dengan karya beliau dalam bidang falsafah, sejarah dan sosiologi. Lelaki hebat ini
tidak hanya seorang pemikir sosial tetapi juga penasihat politik kepada kuasa politiknya
masa. Ibn-Khaldun adalah salah seorang sarjana Islam awal yang menjelaskan sejarah proses
secara terperinci berdasarkan undang-undang sosial. Beliau mengiktiraf peranan agensi
manusia dalam proses sejarah. Sebagai seorang rasionalis dan empiris, Ibn Khaldun cuba
menemui undang-undang sosial dan sejarah sosio-politik .

Tulisan dan penglihatan Ibn-Khaldun jelas bersifat sosiologis. Idea beliau dan
pandangan tentang masyarakat sepenuhnya berdasarkan pemerhatian peribadinya,
pengalaman, pengumpulan fakta dan pembacaan dokumen dan rekod. Dia melakukan kerja-
kerja intensif dan pemerhatian di kalangan kumpulan etnik dan kecil kumpulan pribumi Arab,
dan bahagian Utara Afrika. Projek utama Ibn-Khaldun adalah untuk mengkaji dan memahami
keadaan berlaku dalam masyarakat Islam pada zamannya, khususnya perpecahan dan
kemerosotan kuasa, negara dan masyarakat Islam di Sepanyol dan Afrika Utara.

Akhir sekali, karya falsafahnya yang paling penting ialah Muqaddima, pengenalan
kepada sejarah orang Arab dan Berber yang lebih panjang. Dalam karya ini, Ibn Khaldun
dengan jelas mentakrifkan sains budaya dan menerangkan tentang sifat masyarakat manusia
dan kitaran politik dan sosial. Kumpulan sosial yang berbeza, perantau, penduduk bandar dan
pedagang, berinteraksi dan mempengaruhi satu sama lain dalam corak yang berterusan.
Agama memainkan peranan penting dalam konsep negara Ibn Khaldun, dan dia mengikut al-
Ghazali dan bukannya Ibn Rushd sebagai panduan yang pasti kepada kebenaran.

18
BIBLIOGRAFI

1. Ibn Khaldūn. 1967 The Muqaddimah : An introduction to history. Trans. Franz

Rosenthal, ed. N.J. Dawood. (Abridged).
2. Syahrul Riza Hamzah ( 2010 ), Konsep Pendidikan Islam Menurut Pemikiran Ibnu
Khaldun. Kuala Lumpur : Scholar Mind Publishing
3. Zain, S. M. (1985). Pengenalan Tamadun Islam Dalam Sains Dan teknologi. Kuala
Lumpur : Dewan Bahasa Dan Pustaka
4. Kitab Pengantar Ilmu Mantiq
5. Kitab Asas Fi Al-Mantiq
6. https://en.wikipedia.org/wiki/Ibn_Khaldun

19