tadabbur Surat Al-Alaq ayat 1-5 (Keutamaan Membaca dan Ilmu)

Surat al-‘Alaq merupakan surat yang pertama kali turun kepada Nabi Muhammad Salallahu ‘alaihi
wasallam dan jawaban dari apa yang ditanyakan oleh sebagian besar manusia tentang hakikat
dirinya, dari mana dia berasal, apa tugas yang di emban di kehidupan ini atau pertanyaan kenapa
saya diciptakan, dan pengetahuan tentang keberadaan manusia dan hubungannya dengan semesta
serta hubungan antara seluruh makhluk di dunia ini dengan Sang Pencipta yang Maha Agung. Surat
al-Alaq merupakan problem solver (pemecah masalah) dari apa yang menjadi pertanyaan dasar
manusia tentang kebenaran ilmu pengetahuan. Surat al-Alaq juga memberikan pengetahuan tentang
asal-usul pengetahuan yang selama ini dicari oleh manusia tentang hakikat dirinya dan alam
semesta, serta memberikan informasi agar bagaimana seorang manusia tidak salah langkah dalam
mencari kebenaran suatu pengetahuan.

Tadabbur Ayat

Ayat 1

Firman Allah:

َ ‫ٱ ْق َر ْأ ِبٱسْ ِم َرب‬
َ‫ِّك ٱلَّذِى َخلَق‬

Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. (Qs. Al-Alaq: 1)

Makna firman Allah subhanahu wa ta’ala “Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu.”  Menurut

Al-Qurthubi yakni, bacalah ayat-ayat Al-Qur’an yang diturunkan kepadamu dan awali bacaan itu
dengan menyebut nama Tuhanmu, yakni dengan menyebut bismillah pada permulaan setiap surat.

Oleh karena itu, huruf ba’ pada kata ‫ ِبٱسْ ِم‬dianggap menempati tempat nashob karena berposisi
sebagai keterangan.

Huruf ba’ secara umum memiliki fungsi ‫باء اإللصاق‬, (ilsoq) merupakan huruf ba’ yang bermakna
“penyertaan atau melekatkan” dan ini merupakan fungsi utama dari huruf ba’ yang sering kita
jumpai sebagaimana dalam ayat ini. Membaca adalah aktivitas yang terpenting, dan adanya ba’
ilsoq ini menunjukkan bahwa aktivitas membaca kita harus menempel kepada Allah, senantiasa
menggantung atau meminta pertolongan kepada Allah. Aktivitas membaca ini harus kita tempelkan
kepada Allah agar tidak hanya menjadi sekedar pengetahuan. Agar membaca kita menjadi ilmu,
karena ilmu itu mengantarkan kita kepada Allah, melahirkan rasa takut kepada Allah subhanahu wa
ta’ala.

Namun ada yang berpendapat bahwa huruf ba’ tersebut bermakna ‘ala (atas), yakni atas nama
Tuhanmu. Dengan prediksi seperti itu maka maf’ul  (objek) kalimat tersebut tidak disebutkan,
seharusnya adalah: iqra’ Al-Qur’an bismi rabbika (bacalah Al-Qur’an, dan awalilah bacaan itu dengan
menyebut nama Tuhanmu). Jika kita memperhatikan bagaimana Allah menyajikan lima ayat pertama
dalam surat al-Alaq, maka kita akan mendapati ketiadaannya objek untuk dibaca dalam ayat
tersebut. Peniadaan objek bacaan menandakan bahwa Allah tidak memberikan arti secara spesifik
dalam membaca, tidak membaca ayat al-Qur’an maupun membaca apa yang terjadi dalam kondisi
sosial masyarakat saat itu. Sehingga perintah membaca untuk mendapatkan kebenaran dari
pengetahuan benar-benar luas dan menyeluruh. Setidaknya Allah mengulangi dua kali perintah “ ‫ا ق‬
‫ ” رأ‬dengan meniadakan objek bacaannya.

Potongan ayat pertama terdapat perintah membaca, didampingi dengan penyebutan nama
Allah subhanahu wa ta’ala dan selanjutnya disebutkan bahwa Dia-lah sang Pencipta. Menunjukkan
bahwa dalam membaca ataupun mencari kebenaran tentang pengetahuan langkah pertama adalah
mengamati ciptaan Allah subhanahu wa ta’ala. Kemudian mempelajari tentang ilmu yang Allah
sampaikan melalui perkatannya di dalam kitab-Nya.

Kata iqra’ yang pertama yang pertama adalah qiroatu at ta’rif yaitu membaca untuk mengenal

Allah subhanahu wa ta’ala melalui tiga kitabnya, yaitu: 1) objek bacaan yang berasal dari buku/kitab
suci yang disebut sebagai kitabullahi almasthur, 2) objek bacaan yang berasal dari makhluk Allah dan
ciptaannya yang disebut sebagai kitabullahi al-mandzuur dan 3) objek bacaan yang berasal dari
peradaban yang dibangun oleh manusia disebut sebagai kitabullahi al-mansyur. Dalam membaca
ketiga objek tersebut harus benar-benar terlepas dari interpretasi individu terhadap ketiga-tiganya
agar terlepas dari penilaian yang subjektif, sehingga berakibat terhadap kesalah pahaman dalam
memahami maksud dari sang Pencipta.

Faedah dari ayat 1 ini adalah:

1. Kita harus memulai pendidikan kita dengan nama Allah subhanahu wa ta’ala. Sebagaimana
Rasulullah yang diperintahkan untuk membaca Al-Qur’an pertama dengan meminta
pertologan Allah yang menciptakan segala sesuatu. Al-Qur’an berdasarkan urutan turun dan
urutan surat ruhnya sama, dimulai dengan menyebut nama Allah. Surat Al-Alaq dimulai
dengan iqro’ bismirobbik. Ilmu yang dimulai dengan menyebut nama Allah subhanahu wa
ta’ala. Kalau kita ingin menghilangkan kejahiliyaan caranya adalah dengan ilmu. Yaitu ilmu
yang dimulai dengan bismirabbik dan bismillahirrahmanirrahim. Maka kita harus mendidik
generasi dengan ilmu yang didahului dengan asma Allah. Pendidikan ini tidak akan berhasil
tanpa menyebut nama Allah, jangan ada keangkuhan dalam berilmu, karena diatas semua
yang berilmu ada Al Alim, Allah yang Maha Mengetahui.

2. Kata iqra’ yang pertama yang pertama adalah qiroatu at ta’rif yaitu membaca untuk
mengenal Allah subhanahu wa ta’ala melalui tiga kitabnya. kitabullahi almasthur, kitabullahi
al-mandzuur, dan kitabullahi al-mansyur.

3. Kata ‫ ٱ ْق َر ْأ‬lebih didahulukan daripada kata َ‫خ َلق‬.

َ Sehingga dari sini kita mengetahui bahwa
nikmat ilmu lebih itu utama dari nikmat penciptaan. Ilmu pasti membawa kebaikan, mana
kala ilmu itu mengantarkan seorang hamba kepada Allah maka ia pasti akan membawa
 kebaikan. Ilmu adalah ukuran kebaikan, makanya semua nabi diberi ilmu dan para nabi
mewariskan ilmu bukan harta. Ada pun penciptaan (anak yang Allah berikan) tidak selalu
menjadi kebaikan. Ada anak yang menjadi anugerah (kebaikan) dan ada pula anak yang
menjadi fitnah atau ujian bagi orangtuanya.

4. Aktivitas membaca harus kita tempelkan kepada Allah agar tidak hanya menjadi sekedar
pengetahuan. Agar membaca kita menjadi ilmu, karena ilmu itu mengantarkan kita kepada
Allah, melahirkan rasa takut kepada Allah subhanahu wa ta’ala.

Ayat 2

Firman Allah:

‫َخلَقَ ٱإْل ِن ٰ َس َن مِنْ َعلَ ٍق‬

Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. (Qs. Al-Alaq: 2)

Firman Allah ini bermakna Allah menciptakan keturunan Nabi Adam dimulai dari gumpalan darah.

Kata ‫ َعلَ ٍق‬adalah bentuk jamak dari kata ‘alaqah. Dan makna dari kata ‘alaqah adalah: darah yang
menggumpal, bukan darah yang mengalir, karena darah yang mengalir disebut dengan damm
masfuuh.

Para ulama berpendapat penyebutan bentuk jamak pada ‫ َعلَ ٍق‬maksudnya adalah menerangkan
bahwa kata ‫ ٱإْل ِن ٰ َس َن‬yang disebutkan sebelumnya bermakna jamak (kata insan dapat digunakan dalam
bentuk tunggal dan juga dapat digunakan dalam bentuk jamak. Yakni, seluruh manusia diciptakan
dari gumpalan darah, setelah sebelumnya berbentuk air mani.

‘Alaqah adalah segumpal darah yang lembut. Dinamakan ‘alaqah karena darah tersebut selalu

menjaga (ta’allaqa) kelembutannya pada setiap waktu, jika darah itu tidak lagi lembut atau kering
maka tidak akan disebut dengan ‘alaqah.

Kata ‘alaqah  dalam makna lain memiliki makna menggantung, dan posisi ‘alaqah adalah
menggantung di dalam rahim. Dari ayat yang kedua kita mendapatkan inspirasi bagaimana agar kita
senantiasa bergantung kepada Allah subhanahu wa ta’ala. di alam rahim, di alam dunia, di alam
kubur dan di alam akhirat kita selalu bergantung kepada rahmat Allah subhanahu wa ta’ala. Dan
ternyata rahmat Allah adalah sesuatu yang sangat kita butuhkan bahkan untuk masuk surgaNya
Allah kita membutuhkan rahmatNya.

Adapun penyebutan insan (manusia) pada ayat ini secara khusus, karena manusia memiliki
kehormatan yang lebih dibandingkan makhluk yang lainnya. Penyebutannya itu adalah
penghormatan bagi mereka.

Lalu ada juga yang berpendapat bahwa maksud penyebutannya adalah untuk menjelaskan kadar
nikmat yang diberikan kepada mereka, yakni mereka diciptakan bermula dari gumpalan darah yang
hina, lalu setelah itu mareka menjadi seorang manusia yang sempurna, yang memiliki akal dan dapat
membedakan segalanya.

Faedah Ayat 2:

1. Manusia lebih utama dari pada makhluk ciptaan Allah yang lain. Manusia diciptakan memiliki
akal dan dapat membedakan segalanya. Namun akal saja tidak cukup untuk melihat. Kita
membutuhkan Al-Qur’an sebagai panduan (petunjuk). Karena Al-Qur’an adalah nikmat
terbesar bagi manusia dan Al-Qur’an adalah sumber ilmu.

2. Ketergantungan kita yang paling besar adalah ketergantungan kita kepada rahmat Allah, kita
sangat membutuhkan rahmat Allah baik di dunia maupun di akhirat kelak.

Ayat 3

Firman Allah:

َ ‫ٱ ْق َر ْأ َو َر ُّب‬
‫ك ٱأْل َ ْك َر ُم‬
Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah (Qs. Al Alaq: 3)

Kata ‫ ٱ ْق َر ْأ‬yang dimulai dengan huruf alif  mahmuzah (yang berharakat), dimana huruf alif ini secara
linguistik klasik memiliki karakter jahr, namun menurut linguis modern huruf ini bukan jahr juga
bukan hams karena tampat keluarnya adalah katup pita suara itu sendiri. Karakter lain yang dimiliki
huruf ini adalah shiddah, istifal, infitaḥ, dan iṣmat. Dari proses artikulasinya, huruf ini memiliki
potensi kuat untuk menunjukkan arti sesuatu yang kuat, dan nyata, kata perintah dalam bahasa arab
kebanyakan menggunakan huruf ini sebagai huruf tambahan, wazan yang menunjukkan arti lebih
dan kekaguman juga didahului dengan huruf ini. Ada juga makna lembut, lemah, dan rendah, yang
dimiliki oleh huruf ini berdasarkan karakter istifal dan infitaḥnya. Dari sini dapat difahami bahwa
huruf hamzah dalam kata qara’a menuntut adanya sikap realistis yang kuat.

Kata perintah untuk membaca pada wahyu pertama disini diawali dengan huruf alif mahmuzah yang
seperti telah dijelaskan di atas memiliki arti kuat dan nyata. Maksudnya, agar perintah ini benar-
benar dilaksanakan dan sangat dianjurkan. Alasan lain penggunaan alif mahmuzah untuk memulai
kata perintah adalah agar yang diperintah merasakan tekanan ketika orang yang memerintah
mengucapkan perintah dimulai dengan huruf yang menyerupai bunyi gertakan.

Firman Allah subhanahu wa ta’ala, ‫“ ٱ ْق َر ْأ‬Bacalah.” Ini adalah penegasan dari kata yang sama yang
disebutkan pada awal surat ini. kata ini merupakan kalimat yang telah sempurna, oleh karena itu
lebih baik jika diwaqafkan, barulah setelah itu dilanjutkan kembali dengan kalimat yang baru, yaitu:
‫ك ٱأْل َ ْك َر ُم‬
َ ‫“ َو َر ُّب‬Dan Tuhanmulah yang Maha Pemurah.”
Pendapat yang kedua bahwa pengulangan kata iqra’ disini bukan menjadi penegasan, dua
pengulangan kata iqra’ memiliki makna yang berbeda, karena tidak ada sinonim dan pengulangan
dalam Al-Qur’an. Sehingga makna iqra’ yang pertama dengan iqra’ yang kedua adalah berbeda. Kata
iqra’ yang pertama yang pertama adalah qiroatu at ta’rif yaitu membaca untuk mengenal
Allah subhanahu wa ta’ala. Iqra’ yg kedua adalah ketika kita sudah mengenal Allah subhahu wa
ta’ala kita tidak berhenti sampai disitu, kita berusaha mengenal lebih dalam Allah subhanahu wa
ta’ala. Ketika kita mengneal Allah subhanahu wa ta’ala dengan lebih dalam maka kita akan
mendapati betapa Allah subhanahu wa ta’ala sangat baik kepada kita, sangat memuliakan kita
melebih makhluk-makhluk yang lain. Dan diantara semua pemberian Allah kepada kita yang paling
berharga adalah yang berkaitan dengan ilmu yang ketika kita mengetahui hal ini kita akan merasa
senantiasa bersyukur. Makanya iqra’ yang kedua adalah qiroatu at takrim, ketika kita mengetahui
Allah memuliakan kita maka kita akan senantiasa bersyukur kepadaNnya. Membaca yang dengannya
kita menjadi hamba yang senantiasa bersyukur karena mendapati kedermawanan Allah.

Makna dari kata ‫ ٱأْل َ ْك َر ُم‬pada ayat ini adalah al kariim (Yang Maha Pemurah), namun berbeda dengan
pendapat yang disampaikan oleh Al Kalbi, ia mengatakan bahwa makna dari kata ini adalah al haliim
(Yang Maha Lembut), yakni lembut terhadap ketidak tahuan hamba-hambaNya, hingga mereka tidak
disegerakan hukumannya ketika mereka melakukan kesalahan.

Akan tetapi makna yang pertama lah yang lebih diunggulkan, atas dasar segala nikmat yang telah
disebutkan pada ayat-ayat sebelumnya, hal itu menunjukkan akan kemurahan-Nya.

Lalu ada juga yang berpendapat bahwa makna firman Allah subhanahu wa ta’ala ‫ُّك‬ َ ‫ ٱ ْق َر ْأ َو َرب‬, yaitu
wahai Muhammad, bacalah dan Tuhanmu akan menolong dan memberi pemahaman kepadamu,
walaupun kamu bukanlah seorang yang pandai membaca. Sedangkan ‫ ٱأْل َ ْك َر ُم‬adalah memahami akan
ketidak tahuan hamba-Nya.
Faedah Ayat 3:

1. Membaca adalah syari’at islam yang sangat ditekankan, membaca bukan hanya sekedar
hobby atau kegiatan biasa. Membaca adalah gerbang ilmu, manusia dimuliakan dengan
ilmu. Maka bacalah dengan ilmu bukan sekedar membaca biasa. Membaca adalah
kebutuhan, nutrisi bagi jiwa dan akal.

2. Salah satu kemurahan Allah adalah dengan memberikan manusia dengan ilmu, memberikan
pemahaman kepada manusia dengan ilmu yang dimilik-Nya. Maka kata iqra’ dalam ayat 3 ini
mempunyai tujuan agar kita membaca yang dengannya kita menjadi hamba yang senantiasa
bersyukur karena mendapati kedermawanan Allah kepada kita.

Ayat 4

Firman Allah:

‫ٱلَّذِى َعلَّ َم ِب ْٱل َق َل ِم‬

Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. (Qs. Al Alaq: 4)

Kata ‫ َعلَّ َم‬yang bermakna mengajarkan, disini mengandung unsur proses. Ada proses di dalamnya,
tidak secara lansung terjadi.

Firman Allah subhanahu wa ta’ala ini yakni allah mengajarkan manusia menulis dengan

menggunakan alat tulis.

Sa’id meriwayatkan, dari Qatadah, ia berpendapat: Qalam adalah salah satu nikmat Allah yang paling
besar, kalau saja qalam tidak diperkenalkan kepada manusia maka agama tidak dapat berdiri tegak,
dan kehidupan pun tidak dapat berjalan sesuai dengan semestinya. Hal ini adalah bukti nyata betapa
Allah sangat Pemurah bagi para hamba-Nya, karena Ia telah mengajarkan kepada mereka apa yang
tidak mereka ketahui, hingga mereka dapat meninggalkan gelapnya kebodohan dan menuju cahaya
ilmu.

Pada ayat ini Allah mengingatkan kepada manusia akan fadhilah ilmu menulis, karena di dalam ilmu
penulisan terdapat hikmah dan manfaat yang sangat besar, yang tidak dapat dihasilkan kecuali
melalui penulisan, begitu pun dengan hukum-hukum yang mengikat manusia agar selalu berjalan di
jalur yang benar.
Penulisan juga memperlihatkan manfaatnya untuk menjaga kisah kaum-kaum terdahulu atau sejarah
mereka, bahkan Kitab-Kitab suci yang diturunkan oleh Allah mungkin tidak dapat bertahan lama jika
tidak ada ilmu penulisan. Pada intinya, ilmu menulis sangat berguna sekali, jika ilmu itu tidak ada
maka segala hal yang berkaitan dengan agama dan keduniaan tidak akan dapat banyak berguna
karena tidak bertahan lama.

Adapun penulisan qalam sebagai alat tulis, karena kalam itu yuqlam (memotong).

Sebuah riwayat dari Abdullah bin Umar menyebutkan, bahwa ia pernah bertanya kepada
Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, “Wahai rasulullah, apakah aku boleh menuliskan setiap hadits
yang aku dengar darimu?” beliau menjawab, “Tentu, tulislah, karena Allah telah mengajarkan
manusia untuk mempergunakan alat tulis.”

Mujahid meriwayatkan, dari Abu Umar, ia berkata: Allah menciptakan empat hal lansung dengan
Tangan-Nya, kemudian setelah menciptakan empat hal itu Ia menciptakan hewan-hewan dan
berkata, “Kun!” maka terciptalah hewan-hewan itu. Adapun empat hal yang diciptakan dengan
Tangan-Nya adalah: qalam, arsy, surga And, dan Adam ‘alaihissalam.

Para ulama berbeda pendapat mengenai siapa yang dimaksud oleh ayat ini yang diajarkan untuk
mempergunakan alat tulis. Pendapat pertama menyebutkan bahwa yang dimaksud oleh ayat ini
adalah Nabi Adam. Karena memang Nabi Adam lah manusia yang pertama kali dapat menulis.
Pendapat ini disampaikan oleh Ka’ab Al Ahbar.

Pendapat kedua menyebutkan, bahwa orang yang diajarkan cara menulis dengan alat tulis adalah
Nabi Idris, karena beliau adalah orang yang pertama melakukan penulisan. Pendapat ini disampaikan
oleh Adh-Dhahhak.

Pendapat ketiga menyebutkan, bahwa Allah memasukkan ilmu ke dalam kalbu setiap manusia yang
ingin menulis dengan mempergunakan alat tulis, karena manusia tidak mungkin mengetahui ilmu
penulisan itu kecuali dengan pengajaran dari Allah. Dengan mengajari mereka ilmu penulisan itu
maka lengkaplah nikmat yang diberikan Allah kepada manusia. Kemudian pada ayat ini Allah
menjelaskan bahwa ilmu penulisan itu adalah nikmat dari-Nya, sebagai penyempurna segala nikmat
yang telah diberikan.

Para Ulama dari madzhab Maliki berpendapat bahwa qalam itu terbagi menjadi tiga, qalam yang
pertama diciptakan oleh Allah lansung dengan tangan-Nya, qalam ini diperintahkan oleh Allah untuk
menulis sendiri apa yang dikehendaki-Nya.

Qalam yang kedua adalah qalamnya para malaikat, qalam ini diserahkan oleh Allah kepada para
malaikat-Nya untuk mencatat seluruh takdir, kejadian alam semesta, dan amal perbuatan.

Sedangkan qalam yang ketiga adalah qalam manusia, Allah juga mengajarkan ilmu qalam kepada
manusia agar mereka dapat menuliskan apa yang ingin mereka tuliskan dan meraih apa yang mereka
maksudnkan.

Menulis memiliki fadhilah yang sangat penting, menulis juga salah satu cara untuk menjelaskan, dan
menjelaskan adalah salah satu keahlian yang diberikan kepada manusia.

Ulama berpendapat pada saat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam diutus sebagai Rasul, kala itu kaum
Arab adalah kaum yang paling terbelakang dalam hal penulisan, dan salah satu orang yang tidak
mengetahui ilmu tersebut adalah Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam sendiri, ilmu itu seakan dijauhkan
darinya, agar lebih terbukti kemukjizatan yang diturunkan kepada beliau dan lebih kuat hujjah yang
beliau miliki.
Faedah Ayat 4:

1. Membaca dan menulis adalah kunci ilmu pengetahuan

2. Pena adalah penjaga ilmu. Ikatkah ilmu dengan tulisan.

Dari ‘Abdullah bin ‘Amr dan Anas bin Malik radhiyallahu ‘anhuma, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda,

‫ب‬
ِ ‫ق ِّيدُوا العِل َم بالكِتا‬
“Jagalah ilmu dengan menulis.” (Shahih Al-Jami’, no.4434. Syaikh Al-Albani mengatakan bahwa
hadits ini sahih).

Yang dimaksud qayyidul ‘ilma adalah kuatkan dan hafalkan serta jaga jangan sampai lepas. Ilmu jika
terus didengar, hati akan sulit mengingatnya. Ilmu itu diikat lalu dijaga. Jika hati sering lupa, ilmu itu
perlahan-lahan akan hilang. Itulah sebabnya kenapa penting untuk mencatat. Allah pun telah
mengajarkan kepada hamba-Nya untuk mencatat karena itu bermaslahat untuk mereka.

Ayat 5

Firman Allah:

َ ٰ ِ ‫َعلَّ َم ٱإْل‬
‫نس َن َما َل ْم َيعْ لَ ْم‬

Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya. (Qs. Al Alaq: 5)

Firman Allah subhanahu wata’ala ‫ َعلَّ َم ٱإْل ِن ٰ َس َن َما َل ْم َيعْ لَ ْم‬, para ulama menafsirkan bahwa yang dimaksud
dengan kata ‫( ٱإْل ِن ٰ َس َن‬manusia) pada ayat ini adalah Nabi Adam (seorang), beliaulah yang diajari segala
sesuatu. Dalil penafsiran ini adalah firman Allah pada ayat yang lain surat al baqarah ayat 31, yaitu
‫و َعلَّ َم َءا َد َم ٱأْل َسْ َمٓا َء ُكلَّ َها‬ “Dan
َ Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama (benda-benda) seluruhnya.”

Tidak ada apapun yang tidak diberitahukan namanya kepada Nabi Adam, dan segala sesuatu itu
diberitahukan kepada Nabi Adam dengan segala bahasa. Lalu ilmu itu ditunjukkan kepada para
malaikat untuk membandingkan, maka muncullah kelebihan yang dimiliki oleh Nabi
Adam ‘alaihissalam di atas para malaikat, jelaslah nilai yang dimilikinya, dan terbuktilah
kenabiannya. Pada saat itu tegaklah hujjah Allah dan juga hujjah Nabi Adam atas para malaikat yang
sebelumnya tidak menyetujui keputusan Allah menjadikan Nabi Adam sebagai khalifah di muka
bumi. Maka para malaikat pun akhirnya menyadari kesalahannya, setelah diperlihatkan
keistimewaan yang dimiliki oleh Nabi Adam, setelah melihat lansung Kebesaran Kuasa Allah, dan
setelah mendengar betapa agungnya beban yang diemban. Kemudian semua ilmu yang diberikan
Nabi Adam itu diwariskan kepada anak cucunya secara turun-temurun, terbawa ke seluruh pelosok
bumi, dari satu kaum ke kaum lainnya, hingga datangnya hari kiamat nanti.

Makna ini berbeda dengan makna yang disampaikan oleh beberapa ulama, mereka berpendapat
bahwa yang dimaksud dengan kata ‫ ٱإْل ِن ٰ َس َن‬pada ayat ini adalah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi
َ ‫“ َو َعلَّ َم‬Dan
wasallam, dlailnya adlah firman Allah pada surat An Nisa’ ayat 113, yaitu ‫ك َما َل ْم َت ُكن َتعْ َل‬
telah mengajarkan kepadamu apa yang belum kamu ketahui.”

َ ‫ َو َعلَّ َم‬pada ayat ini adalah bentuk lampau (madhi) yang

Dengan penafsiran seperti itu maka kata ‫ك‬
bermakna mustaqbal (masa depan), karena surat Al Alaq adalah surat yang pertama kali diturunkan.

Lalu ada juga yang berpendapat bahwa makna kata insan pada ayat di atas untuk umum, yakni
seluruh manusia. Dalilnya adalah firman Allah subahanahu wata’ala dalam surat Al Nahl ayat 78, ُ ‫َوٱهَّلل‬
َ ‫ون أ ُ َّم ٰ َه ِت ُك ْم اَل َتعْ لَم‬
‫ا‬34ًٔ‫ُون َش ْئـ‬ ُ ‫“ أَ ْخ َر َج ُكم م ِّۢن ب‬Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak
ِ ‫ُط‬
mengetahui sesuatupun.”

Faedah ayat 5:

1. Bahwa Allah subhanahu wata’ala yang Maha Agung, Maha Perkasa, Raja segala raja, telah
bermurah hati memberikan rahmatnya kepada manusia. Allah memuliakan manusia dengan
pilihan, satu diantaranya yaitu agar menjadi tempat diterimanya cahaya Ilahi, tempat
menyimpan hukmahNya, tempat turunnya kalimatNya, dan tempat perumpamaan kuasaNya
yang Dia kehendaki.

2. Islam senantiasa menganjurkan untuk menuntut ilmu, memerintahkannya, mengangkat

derajat orang yang berilmu, dan mengistimewakan mereka atas yang lainnya dengan ilmu.

3. Sesungguhnya sumber ilmu yang bermanfaaat adalah dari Allah subhanahu wata’ala. Dialah
yang telah mengajarkan dengan oerantaraan pena dan mengajarkan kepada manusia apa
yang tidak ia ketahui. Dan kapan pun sifat kemanusiaan itu menyimpang dari manhaj ini dan
iilmunya terpisah dari ikatan dengan manhaj Allah, ilmunya itu kembali menjadi bencana
dan penyebab malapetaka darinya.

4. Hakikat Pemberian Ilmu itu adalah berurutan, sesuai tahapan, perlu waktu, tidak instan. Dan
ini berlaku pula untuk pendidikan anak-anak kita.

 
 

Allahu a’lam..

Ambi Ummu Salman

Sumber:

1. Tafsir ath-Thabari jilid 26, Pustaka Azzam

2. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 10, Pustaka Imam Syafi’i

3. Tafsir al Qurthubi jilid 20, Pustaka Azzam

4. Ali Markasan Al-Ghafani, Lc, Modul tadabburi Mustawa 2 (Bahasa Arab dan Aplikasinya
dalam Tadabbur Al-Qur’an), LPBA Tadabburi

5. Kajian 2 jam bersama Ustadz Budi Ashari, Lc dengan tema 10 Pelajaran Pendidikan dalam
Surat Al-Fatihah

6. Rusydiah: Jurnal Pemikiran Islam Volume 1 Nomor 1, Juni 2020