Makalah Kelompok 7

SYARAT-SYARAT RAWI DAN PROSES TRANSFORMASI HADIS

Diajukan untuk memenuhi salah satu tugas
Mata Kuliah : Ulumul Hadis
Dosen : Munib, M.Ag.

Disusun oleh

DEBAGUS
NIM. 21121410195
MUHAMMAD ARIEF TAOPAN
NIM. 2112140194
TRI YANI OKTAVIA
NIM. 2112140537

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PALANGKA RAYA

FAKULTAS SYARIAH
PROGRAM STUDI HUKUM TATA NEGARA
TAHUN 2021 M / 1442
 KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Puji dan syukur hanyalah milik Allah SWT, kepada-Nya kita memuji dan
bersyukur, memohon pertolongan dan ampunan. Kepada-Nya pula kita memohon
perlindungan dari keburukan diri dan syaiton yang selalu menghembuskan
kebatilan. Barang siapa yang diberi petunjuk oleh Allah SWT, maka tak seorang
pun dapat menyesatkannya dan barangsiapa disesatkan oleh-Nya maka tak seorang
pun dapat memberi petunjuk kepadanya. Shalawat serta salam semoga dilimpahkan
kepada Nabi Muhammad SAW, keluarga, sahabat, juga pada orang-orang yang
senantiasa mengikuti sunnah-sunnahnya.
Dengan rahmat dan pertolongan-Nya Alhamdulillah makalah yang berjudul
“Syarat-syarat Rawi Dan Proses Transformasi Hadis” ini dapat diselesaikan dengan
baik. Makalah Ini Disusun Guna Memenuhi Tugas Ulumul Hadis. Banyak sekali
kekurangan penulis sebagai penyusun makalah ini, baik menyangkut isi atau yang
lainnya. Semoga semua itu dapat menjadikan cambuk bagi penulis agar lebih
meningkatkan kualitas makalah ini di masa yang akan datang.
Akhir kata penulis mengucapkan terima kasih kepada pihak-pihak yang
membantu dalam pembuatan makalah ini. Semoga makalah ini dapat memberikan
manfaat, menambah wawasan bagi pembaca, serta dapat dijadikan referensi
khususnya bagi yang sedang mempelajari perihal seberapa pentingnya pengaruh
teknologi terhadap pemasaran.
Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh
Palangka Raya, September 2021

Tim penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .......................................................................................... i

DAFTAR ISI ....................................................................................................... ii
BAB I PENDAHULUAN .................................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ........................................................................ 1
B. Rumusan Masalah ................................................................................. 1
C. Tujuan Penulisan ................................................................................... 1
BAB II ................................................................................................................. 2
PEMBAHASAN .................................................................................................. 2
A. Syarat-syarat Seorang Perawi ................................................................ 2
B. Tahammul Wal – Ad dan Shighat – Shigatnya ....................................... 4
BAB III................................................................................................................ 7
PENUTUP ........................................................................................................... 7
A. KESIMPULAN ..................................................................................... 7
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 8

ii
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Hadis adalah segala sesuatu yang berasal dari Nabi Muhammad SAW baik
itu perkataan, ataupun pengakuan beliau.Hadis merupakan sumber hukum Islam
yang kedua setelah Al-Qur’an[ ]. Hadis Nabi yang terhimpun dalam kitab-kitab
hadis, terlebih dahulu melalui proses kegiatan yang dinamai dengan riwayah al-
hadis atau ar-riwayah,sedangkan yang meriwayatkan di namakan Rowi.
Rawi dalam ulumul hadits adalah seseorang yang menyampaikan hadits
(berupa perkataan, perbuatan, persetujuan maupun sifat Rasul) kepada umat Nabi
Muhammad saw. Yang mana seorang rawi itu mempunyai tanggung jawab yang
sangat besar terhadap hadits-hadits Rasulullah, karena apabila seorang rawi itu
tidak memiliki syarat-syarat yang telah ditentukan oleh para ulama’ hadits, maka
hadits yang disampaikannya tidak diterima atau ditolak.
At tahammul wal al adaa merupakan dua istilah yang tidak asing lagi dalam
ilmu hadits karena keduanya merupakan hal yang sangat penting dalam
perkembangan hadits, oleh karenanya pada kesempatan ini penulis memilih judul
yang berkaitan dengan at tahammul wal al adaa supaya penulis bisa lebih
mengetahui mengenai at tahammul wal al adaa dan kita semua bisa mengetahui
atau l ebih akrab lagi dengan istilah-istilah dalam ilmu hadits yang belum kita
ketahui, dengan memahami istilah-istilah dalam periwayatan hadits maka kita akan
lebih mudah dalam memahami ulumul hadits.
B. Rumusan Masalah
Adapun rumusan masalah dalam makalah ini yakni sebagai berikut:
1. Apakah Syarat-syarat Seorang Perawi?
2. Apakah yang dimaksud dengan Tahammul wal adha dan Sigot-sighatnya?

C. Tujuan Penulisan
Adapun tujuan dari penulisan makalah ini yakni sebagai berikut:
1. Untuk memahami tentang rawi
2. Untuk mengetahui syarat-syarat rawi
3. Untuk mengetahui Tahammul wal adha dan sighot-sighotnya

1
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Syarat-syarat Seorang Perawi

Rawi menurut bahasa berasal dari kata riwaayah yang merupakan bentuk
masdar dari kata kerja raawa yarwii, yang berarti memindahkan atau
meriwayatkan.Rawii adalah orang yang meriwayatkan atau menuliskan dalam
suatu kitab apa-apa yang pernah didengarnya dan diterimanya dari
seseorang.Seorang perawi mempunyai peran yang sangat penting dan sudah barang
tentu menurut pertanggung jawaban yang cukup berat, sebab sah atau tidaknya
suatu hadits juga tergantung padanya.Mengenai hal-hal yang seperti itu, jumhur ahli
hadits, ahli ushul dan ahli fiqh.
Salah satu faktor yang dapat mempengaruhi dapat atau tidak diterimanya suatu
hadits ialah kualitas rawi.Tinggi rendahnya sifat adil dan dhabit para perawi
mwnyebabkan kuat lemahnya martabat suatu hadits. Perbedaan cara para perawi
menerima hadits dari guru mereka masing-masing mengakibatkan munculnya
peerbedaan lafadz-lafadz yang dipakai dalam periwayatan hadits. Karena
perbedaan lafadz yang di pakai dalam penyampaian hadits menyebabkan perbedaan
nilai dari suatu hadits.
Sehubungan dengan itu, penelitian di bidan rawi sangat penting dalam upaya
menentukan kualitas suatu hadits.Suatu berita di anggap kuat keasliannya kalau
pembawa berita memiliki persyaratan kejujuran dan kemampuan yang dapat
dipertanggung jawabkan. Karena perawi harus dapat sorotan tajam sehingga
lahirlah sebuah cabang ilmu hadits yang terkenal, yaitu ilmu jarh wa al ta’dil. Untuk
melihat sejauh mana kualitas rawi. Adapun beberapa persyaratan tertentu bagi
seorang perawi dalam upaya meriwayatkan hadits menurut jumhur ahli hadits, ahli
ushul dan fiqh menetapkan beberapa syarat bagi periwayatan hadits, yaitu sebagai
berikut:
1. Islam
Pada waktu meriwayatkan suatu hadits, maka seorang perawi harus muslim,
dan menurut ijma’, periwayatan kafir tidak sah. Seandainnya perawinya seorang
fasik saja kita disuruh ber tawaqquf, maka lebih-lebih perawi kafir. Seorang rawi
haruslah meyakini dan mengerti agama Islam, karena dia meriwayatkan hadits atau
khabar yang berkaitan dengan hokum-hukum, urusan dan tasyri’ agama Islam. Jadi
dia mengemban tanggung jawab untuk urusan memberi pemahaman tentang

12
semuanya kepada manusia. Kaitannya dengan masalah ini bisa kita bandingkan
dengan firman Allah sebagai berikut:1

‫نادمين فعلتم ما عال فتصبحوا بجهالة قوما تصيبوا ان فتبينوا بنباء فاسق جاءكم ان امنوا الذين ياايها‬
“hai orang-orang yang beriman, apabila dating kepadamu orang=orang fasik
membawa suatu berita, maka periksalah dengan teliti agar kamu tidak menimpakan
sesuatu musibah kepada suatu kaum tanpa mengetahui keadaan sehingga kamu
akan menyesal atas perbuatanmu itu”. (QS. Al-Hujurat (49): 6)
2. Baligh
Yang dimaksud dengan baligh ialah perawinya cukup usia ketika ia
meriwayatkan hadits, walau menerimanya sebelum baligh. Hal ini di dasarkanpada
hadits Rasul:
‫حتى الصبي وعن يستيقظ حتى النائم وعن يفيق حتى عقله على المغلوب المجنون عن ثالثة عن القلم رفع‬
‫)داود ابو رواه( يحتلم‬
“Hilang kewajiban menjalankan syari’at Islam dari t iga golongan, yaitu orang gila,
sampai dia sembuh, orang yang tidur sampai bangun dan anak-anak sampai ia
mimpi”. (HR. Abu Daud dan Nasa’i)
3. ‘Adalah
Yang dimaksud dengan adil adalah suatu sifat yang melekat pada jiwa
seseorang yang menyebabkan orang yang mempunyai sifat tersebut, tetap taqwa,
menjaga kepribadian dan percaya pada diri sendiri dengan kebenarannya,
menjauhkan diri dari dosa-dosa besar dan sebagian dosa kecil, dan menjauhkan diri
dari hal-hal yang mubah, tetapi tergolong kurang baik dan selalu menjaga
kepribadian.
4. Dhabit
Dhabit ialah:
‫داء الال وقت الى التحمل وقت من لذالك وحفظه سمعه لما وفهمه تحمله حين الراوي تيقظ‬
Teringat kembali perawi saat penerimaan atau pemahaman suatu hadits yang ia
dengar dan hafal sejak waktu menerima hingga menyampaikannya.

1
Alindah,/Tahammul wal adha dan Sigot-sighatnya/,
https://alindah41.wordpress.com/2016/09/14/67/. Diakses Pada 29 september 2021
Lailatul qomariah,/Ulumul Hadits_Persyaratan Perawi dan Proses Transformasi/,
http://ilalailaqiqim.blogspot.com/2016/03/makalah-ulumul-haditspersyaratan-perawi.html
Diakses pada 29 september 2021

3
 Jalannya mengetahui ke-dhabitan seorang rawi dengan jalan i’tibar terhadap
berita-berita yang tsiqat dan memberikan keyakinan. Ada yang mengatakan, bahwa
di samping syarat-syarat sebagaimana disebutkan di atas, antara satu perawi dengan
perawi lain harus bersambung, hadits yang di sampaikan itu tidak syad, tidak ganjil,
dan tidak bertentangan dengan hadits-hadits yang lebih kuat ayat –ayat Al-Quran.

B. Tahammul Wal – Ad dan Shighat – Shigatnya

Tahammul (‫ )ت َ َح ُّمل‬dalam bahasa artinya “menerima” dan ada’ (‫ )اَدَأ‬artinya
“menyampaikan”[ ]. Jika digabungkan dengan kata al-hadits, maka tahammul
hadits (‫ث ت َ َح ُّمل‬
ِ ‫“ )ال َحدِي‬merupakan kegiatan menerima riwayat hadits”, sedangkan
ada’ul hadits (‫ث أَدَء‬ ِ ‫“)ال َحدِي‬merupakan kegiatan menyampaikan riwayat hadits”.
Dengan demikian, tahammul wa Ada’ al-hadits adalah suatu kegiatan menerima
dan menyampaikan riwayat hadits secara lengkap, baik berkenaan dengan
matarantai sanad maupun matan, sebab matarantai sanad selain memuat nama-
nama para perawi, memuat lafal-lafal yang memberikan petunjuk tentang metode
periwayatan hadits yang digunakan oleh masing-masing perawi yang bersangkutan,
sehingga dari lafal-lafal tersebut dapat diteliti sejauh mana tingkat akurasi metode
periwayatan hadits yang digunakan oleh para perawi yang nama-namanya termuat
di dalam matarantai sanad[ ].
Tahammul wal – ad adalah “mengambil atau menerima “hadits dari salah
seorang guru dengan salah satu cara tertentu dan proses mengajarkannya
(meriwayatkan) hadits dari seorang guru kepada muridnya. Cara menerima hadits
ada delapan cara:
1. Mendengar (Al Sama’)
Yaitu mendengarkan langsung dari guru. Sima’ mencakup imlak (pendekatan) dan
tahdits (narasi atau memberi informasi) menurut ahli hadits[ ]. Simak merupakan
shigat riwayat yang paling tinggi dan paling kuat. Sorang rawi di perbolehkan untuk
mengatakan dalam periwayatannya (seorang guru meriwayatkan hadits ini kepada
kami).
2. Membaca (Al Qira’ah)
Yaitu sipembaca menyuguhkan haditsnya kehadapan gurunya dalam
periwayatannya, bisa kita sendiri yang membacakan haditsnya pada seorang guru
atau orang lain membacakan dan kita mendengarkan dengan baik. Seorang rawi di
2
perbolehkan untuk mengatakan dalam periwayatannya. (aku bacakan hadits ini
kepada fulan)[ ].

2
Alindah,/Tahammul wal adha dan Sigot-sighatnya/,
https://alindah41.wordpress.com/2016/09/14/67/. Diakses Pada 29 september 2021

4
3. Ijazah (Al Ijazah)
Yaitu memberikan izin dari seseorang kepada orang lain. Pemberian izin oleh
seorang guru kepada muridnya untuk meriwayatkan sebuah hadits tanpa membaca
hadits tersebut satu persatu. Ijazah ini dapat dilakukan dengan cara lisan bisa juga
dengan cara tertulis “aku berikan ijazah (lisensi) padamu untuk meriwayatkan
seluruh hadits yang terdapat dalam kitab shahih Al Bukhari”[ ].

4. Memberi (Munawalah)
Yaitu guru memberikan naskah asli kepada muridnya. Munawalah terbagi dua :
“pertama”, munawalah disertai dengan ijazah, “Kedua”, munawalah yang tidak
disertai ijazah. “seorang telah memberitahukan kepadaku”.

5. Menulis (Al Kitabah)

Yaitu guru menulis sendiri atau menyuruh orang lain menulis beberapa hadits
kepada orang di tempat lain. Kata – kata yang di pakai “seseorang telah bercerita
kepadaku dengan surat menyurat”.

6. Pemberitahuan (I’lam)
Yaitu seorang guru hadits menerima hadits tersebut dari guru hadits sebelum tanpa
ada perkataan atau suruhan untuk meriwayatkan, kemudian ini ia sampaikan kepada
muridnya. “seseorang telah memberitahukan kepadaku, ujarnya telah berkata
kepadaku”[ ].

7. Wasiat (Al Wasiyah)

Yaitu periwayat hadits mewasiatkan kitab hadits yang diriwayatkan kepada orang
lain[ ]. Waktu berlakunya di tentukan oleh orang yang memberi wasiat. Demikian
pula dengan bimbingan dan kewenangannya. “seseorang telah berwasiat kepadaku
dengan sebuah kitab yang berkata dalam kitab itu “telah bercerita kepadamu
sifulan”.

Lailatul qomariah,/Ulumul Hadits_Persyaratan Perawi dan Proses Transformasi/,

http://ilalailaqiqim.blogspot.com/2016/03/makalah-ulumul-haditspersyaratan-perawi.html
Diakses pada 29 september 2021

5
8. Penentuan (Al – Wijadah)
Yaitu memperoleh tulisan hadits orang lain yang tidak diriwayatkan . Cara ini
biasanya dilakukan murid dengan cara seorang murid menemukan buku hadits
orang lain tanpa rekomendasi perizinan untuk meriwayatkan di bawah bimbingan
dan kewenangan seseorang. “saya telah membaca kitab seseorang”.
Dari delapan model dan cara transmisi hadits yang telah dijelaskan di atas,
yang dijadikan kesepakatan sebagai model transmisi yang kuat adalah: Al-Sama,
Al-Qira’ah dan Al Mukatabah. Tiga metode ini dianggap efektif dan valid.
Selebihnya di persilahkan perbedaan dalam menanggapi model periwayatan ini
terjadi lebih disebabkan karena mereka sangat berhati – hati dalam meriwayatkan
hadits.
Periwayatan hadits dengan makna dapat ditujukan sebagai penyampaian
hadits dengan menggunakan rumusan kalimat sendiri yang dapat memelihara
substansi pesan dan tujuan semula. Dapat pula dirumuskan sebagai periwayatan
hadits yang menggunakan lapadz – lapadz yang berbeda dengan teks asli tetapi
kandungan isinya tetap terjamin sesuai dengan maksud awal hadits. 3

3
Alindah,/Tahammul wal adha dan Sigot-sighatnya/,
https://alindah41.wordpress.com/2016/09/14/67/. Diakses Pada 29 september 2021
Lailatul qomariah,/Ulumul Hadits_Persyaratan Perawi dan Proses Transformasi/,
http://ilalailaqiqim.blogspot.com/2016/03/makalah-ulumul-haditspersyaratan-perawi.html
Diakses pada 29 september 2021

6
 BAB III
PENUTUP

A. KESIMPULAN
Dari uraian yang telah dikemukakan diatas dapat disimpulkan sebagai berikut:
1. Seorang perawi benar – benar mengetahui / memiliki pengetahuan bahasa arab
yang mendalam dan mengerti lapadz dan maksudnya dan mampu menyampaikan
hadits dengan tepat. Perawi harus menyertakan kalimat yang menunjukan bahwa
hadits tersebut diriwayatkan dengan periwayatan sehingga terpelihara kesalahan
dari periwayatnya.
2. Para perawi dalam kondisi lupa susunan harpiahnya, sedangkan kandungan
hadits tersebut sangat di perlukan hal ini dianggap baik dari pada tidak
meriwayatkan suatu hadits dengan alasan lupa susunan harpiah dan lapadznya.
Sementara nilai pokok (hukum) yang terkandung dalam hadits tersebut sangat
diperlukan umat islam.
3. Kebolehan periwayatan hadits dengan makna terbatas pada masa di bukukan
hadits nabi secara resmi. Sesudah masa pembukuan (tadwin) hadits, harus dengan
lapadz periwayatan hadits dengan makna terbatas. Oleh karenanya, boleh tidaknya
meriwayatkan hadits dengan makna, sejak jaman nabi pun sudah controversial.
Namun pada umumnya sahabat memperbolehkannya.

7
 DAFTAR PUSTAKA

Al Hakim al Naisaburi. Ma’rifah Ulum al-Hadist.

Al Naisaburi, Al Hakim. 2006. Ma’rifah Ulum al-Hadist. Bandung: Nuansa

Cendekia.

Al-Khatib Al-Baghdadi .Al-Kifayah.

Anwar Bc, Moh. 1981. Ilmu Mustalah Hadits. Surabaya: Al-Ikhlas.

Ismail, M. Syuhudi.1991. Ilmu Hadis. Bandung: Angkasa.

Mahmud Thahhan. 2007. Intisari Ilmu Hadits.Malang:UIN-Malang Press.

Muhammad Al Shan’ani. Taudhid al-Afkar 2/121.

Rahman, Fathur.1974. Ikhtisar Musthalahul Hadits. Bandung: PT. Al-Ma’arif.

Sahrani, Sohari. 2010. Ulumul Hadits. Bogor :Ghalia Indonesia.

Salah Muhammad Muhammad Uwayd. 1989. TaqribAl-tadrib.Beirut: Dar al-

Kutub al-Imliyyah.

Sholeh Al-Utsaimi, Muhammad. 2002. Ilmu Musthalah Hadits. Mesir: Dar Al-
Atsar.

Sulaiman, M. Noor. 2009.Antologi Ilmu Hadits.Jakarta: GP Press.

Sumarna, Cecep. 2004. Pengantar Ilmu Hadits. Bandung: Pustaka Bani Quraisy.

Suparta, Munzeir. 2001. Ilmu Hadits. Jakarta: Raja Grafindo Persada.

Zainimal.2005. Ulumul Hadis.Padang: The Minangkabau Foundation.

Zein, Muhamad, Ma’shum. 2008. Mustholah Hadits. Jawa Timur: Darul Hikmah.