Semiotic Erpangir Ke Lau

ERPANGIR KU LAU ETNIK BATAK KARO :
KAJIAN SEMIOTIKA BUDAYA
SKRIPSI
DISUSUN OLEH
NAMA : NOVENDRI DADIK
NIM : 130703009
PROGRAM STUDI SASTRA BATAK
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2020

ABSTRAK
Skripsi ini berjudul Erpangir Ku Lau Etnik Batak Karo : Kajian

Semiotika Budaya. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tahapan-
tahapan upacara adat Erpangir Ku Lau, bentuk, fungsi, dan makna simbol yang
terdapat pada upacara adat Erpangir Ku Lau. Teori yang digunakan untuk
menganalisis adalah teori semiotika yang dikemukakan oleh Charles Sanders
Pierce. Metode yang digunakan dalam penelitian adalah metode kualitatif.
Adapun hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah : (1) terdapat 3 tahapan
yang dilakukan oleh etnik Karo pada saat melaksanakan upacara adat Erpangir
Ku Lau, adapun tahapan-tahapan itu adalah : penentuan tempat dan tanggal,
persiapan,dan pelaksanaan, (2) terdapat 23 bentuk simbol pada upacara adat
Erpangir Ku Lau, terdiri dari 5 kategori yaitu simbol peralatan atau perlengkapan,
simbol sajian dan makanan, simbol penanda status, simbol waktu, dan simbol
tarian (3) 26 fungsi simbol yang terdapat pada upacara adat Erpangir Ku Lau,
terdiri dari 5 kategori yaitu fungsi simbol ekspresif, fungsi simbol direktif, fungsi
simbol lomisif, fungsi simbol representatif, fungsi simbol deklaratif (4) 26 makna
simbol yang terdapat pada upacara adat Erpangir Ku Lau, terdiri dari 2 kategori
yaitu makna denotasi dan makna konotasi.
Kata Kunci : Erpangir Ku Lau, Simbol Semiotika.
iii

KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Esa, atas
berkat dan kasih karunianya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
Judul skripsi adalah Erpangir Ku Lau Etnik Batak Karo : Kajian
Semiotika Budaya, penulis memilih judul skripsi ini dengan alasan karena
judul tersebut adalah suatu ritual budaya etnik Karo yang unik dan menarik
untuk diteliti. Penulis membuat skripsi ini dengan harapan pembaca dapat
memahami dengan kajian yang akan diselesaikan oleh penulis. Untuk
memudahkan pembaca memahami tentang apa saja yang akan dibahas dalam
skripsi ini dimulai dari :
BAB I merupakan pendahuluan. Pada bab ini, penulis menguraikan
latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, dan manfaat
penelitian.
BAB II merupakan tinjuan pustaka, yang mencakup kepustakaan yang
relevan dan teori yang digunakan.
BAB III merupakan metode penelitian, yang terdiri dari : metode
dasar, lokasi penelitian, sumber data penelitian, instrumen penelitia, metode
pengumpulan data, dan metode analisis data.
BAB IV merupakan hasil penelitian dan merupakan pembahasan dari
masalah yang ada pada rumusan masalah.
BAB V merupakan kesimpulan dan saran berdasarkan pembahasan
penelitian.
iv

Penulis menyadari hasil penelitian ini belum sempurna dan memilki
banyak kekurangan. Oleh sebab itu dengan kerendahan hati penulis
mengharapkan kritik dan saran dari pembaca untuk menyempurnakan hasil
penelitian ini.
Medan, Februari 2020

Penulis,
Novendri Dadik
NIM : 130703009

KATA PENARUH
Alu meteruk ukur bujur ras mejuah-juah ibas pemasu-masu Tuhan si
enggo mereken penampat man penurat guna ndungi skripsi enda.
Judul skripsi enda emekap Erpangir Ku Lau etnik Batak Karo : Kajian
Semiotika Budaya, penurat milih judul skripsi e erkiteken judul e merupaken
ritual adat Karo si unik ras jarang i teliti. Mbera arah penulisen skripsi e simbaca
bancingakai alu kajian si enggo ibahan penurat. Guna nukahken pengangkan
kerna skripsi enda i mulai arah :
BAB I emekap pendahuluan, i bas bab enda penurat mbahas latar belakang
masalah, rumusen masalah, tujuan penelitin, ras manfaat penilitin.
BAB II emekap tinjaua pustaka si ncakup kepustakaan si relevan ras teori
si igunaken.
BAB III emekap metode penelitian, si i bagi ibas : metode dasar, lokasi
penelitin, sumber data penelitin, instrumen penelitin, metode pengumpulen data,
ras metode analisis data.
BAB IV emekap hasil penelitin ras pembahasen arah masalah si lit ibas
rumusen masalah.
BAB V emekap kesimpulen ras saran arah pembahasen penelitin.
vi

Penurat ngakui mbue dengan kekurangan ras kelemahen si lit ibas skripsi
enda. Alu meteruk ukur penurat ngarapken kritik ras saran guna nempurnaken
hasil penelitian enda.

Penurat,
Novendri Dadik
NIM : 130703009
vii

Ktpenruh
alumeterku- Ukru- bujru- rs- mejuah- juah- Ibs-
pemsumsutuhn- siae^gomerekne- penm- pt- mn- penurt-
gunn- du<is- k- rpi- siaen- djudlu- s- k- rpi- siaen-
daemekp- aer- p<ir- kulwuaet- nki- btk- krokjian-
semiaotikbudypenurt- milhi- judlu- s- k- rpi-
siaeare- tekne- judlu- aemerupken- ritual- adt-
krosiUnki- rs- jr^Itelitim- berarh- penulisne-
svkvrpi- aesim- bsbn- si<kaialukjian-
siae^goIbhn- penurt- gunnukh- kne- pe<^ktn- ker- ns-
k- rpi- siaen- dImulIarh- bb- Iaemekp- pne-
dhuluan- Ibs- bb- aen- dpenurt- m- bhs- ltr-
belk^mslh- rumusne- mslh- tujuan- penelitni- rs- mn-
pat- penilitni- bb- IIaemekp- tin- jwnpsu-
tkdin- saku- kepsu- tkan- sirelepn- rs-
teaorisiIgunkne- bb- IIIaemekp- metodepenelitin-
siIbgiIbs- metodedsr- lksipenelitni- sum- bre-
dtpenelitni- In- s- t- rumne- penelitni- metodepe<um-
puln- dtrs- metodeanlissi- dtbb- IIIIaemekp-
hsli- penelitni- rs- pme- bhsne- arh- mslh- silti- Ibs-
rumusne- mslh- bb- IIIIIaemekp- rs- srn- arh- pme-
bhsne- penlitni- penurt- <kuIm- buwede<n- kekur<n-
rs- kelemhne- silti- Ibs- s- k- rpi- siaen-
dalumeterku- Ukru- penurt- <rp- kne- k- ritki- rs-
srn- gunmem- pru- kne- hsli- penelitni- aen- d
viii

medn- peb- ruari2020
penurt-
nopne- d- riddki-
nmi- 130703009
ix

Ucapan Terima Kasih
Pada kesempatan ini, dengan setulus hati penulis mengucapkan terima kasih
kepada :
1. Dr. Budi Agustono, M.S., selaku Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Sumatera Utara, dan Prof. Drs. Mauly Purba, M.A.,Ph.D., Dra. Heristina
Dewi, M.Pd, Prof., Dr. Ikhwanuddin Nasution, M.Si. selaku wakil dekan I,
II, dan III Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.
2. Drs. Warisman Sinaga, M.Hum., selaku Ketua Program Studi Sastra Batak
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.
3. Drs. Flansius Tampubolon, M.hum., selaku Sekretaris Program Studi Sastra
Batak Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara.
4. Drs. Jekmen Sinulingga, M.Hum., selaku Dosen Pembimbing yang telah
banyak memberikan waktu, masukan, arahan, bimbingan serta saran dalam
penyusunan skripsi ini.
5. Dra. Asriaty R.Purba, M.Hum., selaku Dosen Pembimbing Akademik
penulis yang selalu memberikan masukan, saran serta bimbingannya kepada
penulis.
6. Alm. Pdt.Eko Suharso dan Frida Maryati Br Hutagalung, Amd.Kep selaku
orang tua yang merawat dan membesarkan penulis dari kecil, yang juga
merupakan motivator dan inspirasi terbesar penulis dalam menyelesaikan
studi, yang semasa hidupnya telah banyak berkorban dalam materi, tenaga,
pikiran dan telah banyak melimpahkan kasih sayang serta doa sehingga
penulis sampai pada penulisan skripsi ini.

7. Fitalisya Sorta Risdianningtyas Silalahi, Dwinanda Kristo Abednego,
Novendra Bambang Triatmo selaku kakak, abang, dan saudara kembar
penulis yang selalu memberikan dukungan dan motivasi dalam penulisan
skripsi ini.
8. Mami Risdo Saragih, S.S selaku motivator penulis yang selalu setia dalam
memberikan motivasi, waktu , dukungan dan doa kepada penulis sampai
pada penulisan skripsi ini.
9. Tio Anggreni Lumbanbatu, S.S selaku kekasih tersayang yang selalu
memberikan motivasi, dukungan ,waktu, perhatian dan dorongan kepada
penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
10. Sesil Laura Frida Sitompul, Darmila Andriani, Rikardo Nadeak selaku
sahabat yang sudah banyak memberi masukan dan saran serta motivasi
kepada penulis dalam pengerjaan skripsi ini.
11. Girson Tarigan, S.S, Aryanus Gea,S.S, Willy Chandra Pardede, S.S,
Tumbur Haryanto Naibaho, S.S, Subur Naibaho, S.S, dan abang kakak
stambuk 2010, 2011, 2012 yang saya tidak dapat sebut satu persatu selaku
senioran yang sudah penulis anggap sebagai saudara kandung penulis yang
selama ini selalu memberi motivasi dan arahan dalam perkuliahan serta
dalam penulisan skripsi ini.
12. Dewasa Silalahi, Deddy Rovindo Capah, Wendy Suwery Harahap, Teopilus
Purba, Michael T.Saragih, Dodi Sibarani dan teman-teman seperjuangan
Sastra Batak stambuk 2013 yang telah bersama-sama mulai dari semester
awal hingga akhir.
xi

13. Adik-adik stambuk 2014,2015,2017,2018,2019 yang penulis tidak dapat
sebut namanya satu persatu selaku teman penulis selama perkuliahan dan
memberikan semangat kepada penulis dalam penyelesaian skripsi ini.
14. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu-persatu yang telah tulus
memberikan doa dan dukungan hingga penulis dapat menyelesaikan skripsi
ini.

Penulis,
Novendri Dadik
NIM : 130703009
xii

DAFTAR ISI
ABSTRAK ..................................................................................... i
KATA PENGANTAR ................................................................... ii
KATA PENARUH .......................................................................... iv
Ktpenru .................................................................................. vi
UCAPAN TERIMA KASIH......................................................... viii
DAFTAR ISI .................................................................................. xi
BAB I PENDAHULUAN .............................................................. 1
1.1.Latar Belakang .......................................................................... 1
1.2.Rumusan Masalah ..................................................................... 5
1.3.Tujuan Penelitian ...................................................................... 5
1.4.Manfaat Penelitian .................................................................... 6
BAB II TINJAUAN PUSTAKA ................................................... 7
2.1.Kepustakaan yang Relevan ....................................................... 7
2.1.1.Pengertian Erpangir Ku Lau .................................................. 9
2.1.2.Sistem Kepercayaan Tradisional Karo ................................... 9
2.1.3.Pengertian Semiotika ............................................................. 10
xiii

2.2.Teori yang Digunakan ............................................................... 13
BAB III METODE PENELITIAN .............................................. 18
3.1.Metode Dasar ............................................................................ 18
3.2.Lokasi Penelitian ....................................................................... 19
3.3.Sumber Data Penelitian ............................................................. 19
3.4.Instrumen Penelitian.................................................................. 19
3.5.Metode Pengumpulan Data ....................................................... 20
3.6.Metode Analisis Data ................................................................ 21
BAB IV PEMBAHASAN.............................................................. 23
Pengantar............................................................ ............................. 23
4.1.Tahapan Upacara Adat Erpangir Ku Lau........................... ...... 24
4.1.1.Penentuan Tanggal dan Tempat..................................... ........ 24
4.1.2.Persiapan ................................................................................ 26
4.1.3.Pelaksanaan Upacara Adat Erpangir Ku Lau ........................ 27
4.2.Bentuk Simbol Pada Upacara Adat Erpangir Ku Lau .............. 34
4.2.1.Bentuk Simbol Peralatan atau Perlengkapan ......................... 34
4.2.2.Bentuk Simbol Cibal-Cibalen (Sesajen) dan Makanan ......... 44
xiv

4.2.3.Bentuk Simbol Penanda Status .............................................. 52
4.2.4.Bentuk Simbol Waktu ............................................................ 53
4.2.5.Bentuk Simbol Tarian ............................................................ 55
4.3..Fungsi Simbol Pada Upacara Adat Erpangir Ku Lau ............ 56
4.3.1.Fungsi Simbol Peralatan atau Perlengkapan .......................... 58
4.3.2.Fungsi Simbol Cibal-Cibalen (Sesajen) dan makanan .......... 62
4.3.3.Fungsi Simbol Penanda Status ............................................... 64
4.3.4.Fungsi Simbol Waktu ............................................................. 65
4.3.5.Fungsi Simbol Tarian ............................................................. 65
4.4.Makna Simbol Pada Upacara Adat Erpangir Ku Lau ............... 67
4.4.1.Makna Simbol Peralatan atau Perlengkapan .......................... 68
4.4.2.Makna Simbol Cibal-Cibalen dan makanan .......................... 71
4.4.3.Makna Simbol Penanda Status ............................................... 75
4.4.4.Makna Simbol Waktu ............................................................ 76
4.4.5.Makna Simbol Tarian............................................................. 76
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ........................................ 77
5.1.Kesimpulan ............................................................................... 78
xv

5.2.Saran.......................................................................................... 79
DAFTAR PUSTAKA .................................................................... 80
xvi

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Etnik Batak merupakan salah satu dari sekian banyak suku yang ada di
Indonesia, yang memiliki pembagian lima kategori/ subetnis yang terdiri atas:
(1) Etnik Toba; (2) Etnik Karo; (3) Etnik Angkola/ Mandailing; (4) Etnik
Simalungung; (5) Etnik Pakpak yang bermukim di sekitar danau Toba,
Sumatera Utara
Etnik Karo adalah satu dari lima subetnis Batak yang sudah memiliki
upacara adat sendiri sejak dahulu. Daerah persebaran etnik Karo memiliki
letak geografis yang berbeda-beda, Karo Jahe yang terletak di Kabupaten
Langkat dan Karo Deli yang terletak di Kabupaten Karo. Namun, perbedaan
letak geografis tersebut tidak menimbulkan persoalan dalam tata cara
pelaksanaan kebudayaannya, karena pada umumnya kebudayaan itu masih
mempunyai unsur kesamaan yang sangat besar.
Pada etnik Karo memiliki kepercayaan tradisional yang disebut
sebagai pemena. Berbeda dengan agama-agama yang ada sekarang , penganut
pemena masih mempercayai roh-roh para leluhur dan masih melakukan
upacara ritual-ritual yang disebut dengan Erpangir Ku Lau. Biasanya upacara
adat atau ritual adat ini dipimpin atau dibimbing oleh guru/dukun yang
dipercaya memahami tata cara pelaksaan upacara adat atau ritual adat menurut
kepercayaan tradisional etnik Karo
17

Dalam etnik Karo ada beberapa upacara adat yang dilakukan dalam
kehidupan masyarakat yang dipimpin atau dibimbing oleh seorang guru/dukun
yang dipercaya memahami tatacara pelaksanaan upacara adat tersebut dan
didasari oleh kepercayaan tradisional etnik Karo dengan maksud dan tujuan
yaitu (1) mengucap terima kasih kepada Tuhan, (2) menghindari malapetaka,
(3) menyembuhkan suatu penyakit dan (4) mencapai maksud tertentu. Salah
satu diantara upacara adat itu adalah membersihkan diri (mandi) atau yang
sering disebut Erpangir Ku Lau. Upacara adat ini adalah salah satu upacara
adat yang masih dilakukan berdasarkan kepercayaan tradisional etnik Karo
(pemena).
Seiring dengan perkembangan zaman sekarang ini, telah mengalami
perkembangan yang sangat pesat. Perkembangan yang kita alami sekarang ini
sangat berdampak besar terhadap kehidupan etnik Batak. Salah satu dampak
dari perkembangan zaman sekarang ini adalah pada kebudayaan. Kebudayaan
etnik Batak telah banyak tergilas oleh perkembangan zaman sekarang ini. hal
ini ditegaskan Sibarani dalam bukunya Kearifan Lokal : Hakikat, Peran, dan
Metode Penelitian Tradisi Lisan (2014:3) tradisi budaya atau tradisi lisan
selalu mengalami transformasi akibat perkembangan zaman dan akibat
penyesuaiannya dengan konteks zaman. Kehidupan tradisi pada hakikatnya
berada pada proses transformasi itu karena sebuah tradisi tidak akan hidup
kalau tidak mengalami transformasi. Dalam tradisi budaya atau tradisi lisan
yang mengalami transformasi terdapat inovasi akibat persinggungan sebuah
tradisi dengan “modernisasi” atau akibat penyesuaiannnya dengan konteks
18

zaman. Berdasarkan pernyataan diatas dapat disimpulkan bahwasanya
kebudayaan suku Batak telah banyak mengalami perubahan, salah satunya
adalah perubahan pada Upacara adat Erpangir KuLau Etnik Karo. Oleh karena
itu penulis sangat prihatin terhadap hal tersebut sehingga sangat baik untuk
diteliti.
Cassirer dalam (Chaer, 2012:39) mengatakan manusia adalah mahluk
bersimbol (Animal Symbolicum), setiap kegiatan yang dilakukan oleh
manusia hampir seluruhnya menggunkan simbol sebagai media pendukung.
Sebagai contoh, ide atau konsep untuk menyatakan kematian seorang
pemerintah negara di Indonesia maka bendera merah putih akan diturunkan
setengan tiang, demikian juga ide atau konsep untuk menyatakan
penghormatan kepada orang yang memiliki derajat yang lebih tinggi dalam
upacara adat Etnik Karo dengan memberikan tikar putih (amak mbentar)
sebagai sebuah simbol penghormatan.
Memberikan makna tertentu pada lembaga, gagasan, atau orang adalah
realitas sosial budaya yang sudah ada dan tumbuh sejak lama dalam kehidupan
sehari-hari, gejala ini disebut gejala sosial budaya (Hoed, 2011 : 175). Dalam
hal ini makna yang dikonveksikan dengan simbol tertentu banyak juga
didapati dalam upacara adat suku Batak yang memang sebagian besar
acaranya banyak menggunakan simbol dan tanda yang memiliki makna yang
berbeda pada setiap daerah. Untuk memahami simbol ini peneliti ingin
mengkaji salah satu budaya etnik Karo yang memiliki banyak simbol yang
digunakan sebagai media pendukung terjadinya sebuah komunikasi yang
19

bersifat simbolis.
Dalam penelitian ini akan dijelaskan tentang bagaimana tahapan –
tahapan dan simbol yang terkandung dalam upacara adat Erpangir Ku
Laupada etnik Karo di Kabupaten Karo. Penelitian terhadap upacara adat
Erpangir Ku Lau pada etnik Karo di Kabupaten Karo sangat minim. Meskipun
selama ini banyak ahli budaya yang meneliti tentang upacar adat Erpangir Ku
Lau di Kabupaten Karo, namun hanya sebatas deskripsi upacara adat Erpangir
Ku Lau tidak mengkaji lambang yang ada pada upacara adat Erpangir Ku
Lautersebut. Oleh karena itu penulis tertarik untuk melakukan penelitian dan
mengkaji tentang bagaimana tahapan – tahapan dan simbol – simbol yang
adadalam upacara adat Erpangir Ku Lau pada etnik Karo di Kabupaten Karo
yang mencakup tentang bentuk, fungsi, dan makna pada simbol yang terdapat
pada upacara adat tersebut. Penulis akan mengkaji upacara adat Erpangir Ku
Lau pada etnik Karo di Kabupaten Karo ini dari segi semiotika budaya, karena
penulis merasa tertarik untuk mengetahui tentang bagaimana tahapan –
tahapan dalam upacara adat Erpangir Ku Lau dan bagaimana bentuk, fungsi,
dan simbol-simbol yang ada pada upacara adat Erpangir Ku Lau pada etnik
Karo di Kabupaten Karo.
20

1.2 Rumusan Masalah
Subagyo (1991:79) mengatakan bahwa permasalahan yang dijadikan
sasaran untuk pemecahan dalam mencari ada atau tidak adanya suatu
kebenaran dalam kaitannya dengan teori atau pengalaman, dapat dijadikan
sebagai patokan dan sekaligus sebagai ruang lingkup pembahasan dalam
kaitanya dengan pencarian data.
Berdasarkan latar belakang di atas maka penulis membuat rumusan
masalah pada skripsi ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimana tahapan pelaksanaan upacara adat Erpangir Ku Lau pada etnik
Karo di Kabupaten Karo.?
2. Apa saja bentuk simbol yang terdapat pada upacara adat Erpangir Ku Lau
pada etnik Karo.?
3. Apa saja fungsi simbol yang terdapat pada upacara adat Erpangir Ku Lau
pada etnik Karo.?
4. Apa saja makna simbol yang terdapat pada upacara adat Erpangir Ku Lau
pada etnik Karo.?
1.3 Tujuan Penelitian
Pengetahuan yang baik pada kebudayaan daerah akan menunjang
pembinaan sikap serta pengertian yang wajar dan tepat terhadap etnik Karo
sehingga benar-benar bermanfaat dan dapat memberikan sumbangan yang
memiliki sikap sosial yang baik pada kehidupan masyarakat.
Penelitian ini merupakan suatu usaha untuk mengumpulkan data atau
21

fakta serta pelaksanaan konsep untuk mencari dan memperoleh atau
mendapatkan kebenaran yang sanggup mengamati lebih dalam kebenaran
yang sudah ada.
Berdasarkan rumusan masalah maka tujuan penelitian ini adalah
sebagai berikut:
1. Mendeskripsikan tahapan-tahapan pelaksanaan upacara adat Erpangir Ku
Lau.
2. Mendeskripsikan bentuk, fungsi, dan makna simbol yang terdapat pada
upacara adat Erpangir Ku Lau.
1.4 Manfaat Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi semua pembaca.
Berdasarkan latar belakang masalah dan rumusan masalah yang dijelaskan di
atas maka manfaat yang diharapkan dari penelitian ini adalah:
1. Memberikan pemahaman kepada etnik Karo pada umumnya juga kepada
pembaca tentang upacara adat Erpangir Ku Lau pada etnik Karo di
Kabupaten Karo.
2. Untuk mengetahui simbol-simbol yang terdapat dalam upacara adat
Erpangir Ku Lau.
3. Menjadi arsip di Program Studi Sastra Batak untuk dibaca dan agar dapat
dijadikan sebagai sumber penelitian bagi ilmu lainnya.
4. Menambah wawasan penulis dan pembaca tentang upacara adat pada
etnik Karo khususnya upacara adat Erpangir Ku Lau.
22

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Kepustakaan yang Relevan
Penulisan skripsi ini tidak terlepas dari buku-buku pendukung yang
relevan dengan judul skripsi ini, buku-buku yang digunakan dalam pengkajian
ini adalah buku-buku tentang semiotika , salah satunya adalah pendapat
Pierce. Selain itu, penulis juga menggunakan buku-buku lain yang mendukung
dalam penulisan skripsi ini. Adapun buku-buku lain yang digunakan adalah:
1. Hoed (2011) yang berjudul Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya, dalam
buku ini dijelaskan tentang pengertian semiotika dan cakupan-cakupan
ilmu semiotika menurut pendapat beberapa ahli/tokoh, salah satunya
Ferdinand De Saussure, Roland Barthes, Julia Kristeva, Jacques Derida,
Charles Sanders Pierce, Marcel Danesi & Paul Perron.
Kontribusi buku tersebut dalam penulisan skripsi ini adalah membantu
penulis dalam memahami teori semiotika.
2. Zoest (1993) yang berjudul semiotika tentang tanda, cara kerjanya, dan
apa yang kita lakukan dengannya, buku ini menjelaskan pengertian dasar
semiotika dan bidang penerapannya.
penulis memahami pengertian dasar semiotika dan penerapannya.
23

3. Sitepu dkk yang berjudul Pilar Budaya Karo, berisi tentang upacara adat
etnik karo dan sistem kekerabatan etnik karo.
penulis mengetahui dan memahami tentang upacara adat etnik Karo dan
sistem kekerabatan pada etnik Karo
4. Naibaho (2016) dalam skripsinya yang berjudul Upacara Sulang-Sulang
Pahompu pada Etnik Batak Toba : Kajian Semiotika Sosial, Skripsi ini
membahas tentang bentuk, makna dan fungsi simbol pada upacara adat
tersebut.
Kontribusi hasil penelitian tersebut dalam penulisan skripsi ini adalah
membantu penulis memahami bagaimana cara dalam menyelesaikan
skripsi ini.
5. Tarigan (2012) dalam skripsinya yang berjudul Upacara Cawir Metua
pada Masyarakat Batak Karo di Kabupaten Langkat. Skripsi ini
membahas tentang banyaknya simbol yang terdapat dalam upacara cawir
metua pada etnik Batak Karo di Kabupaten Langkat.
skripsi ini.
6. Sinaga (2016) dalam skripsinya yang berjudul Upacara Adat Sulang-
Sulang Pahompu Simalungun : Kajian Semiotik. Skripsi ini membahas
makna yang ada pada simbol-simbol dalam upacara adat sulang-sulang
pahompu etnik Simxalungun.
24

skripsi ini.
2.1.1 Pengertian Erpangir Ku Lau
Erpangir Ku Lau berasal dari kata pangir yang berarti langir Sitepu
mengatakan dalam bukunya (1996: 166) dalam arti lebih mendalam Erpangir
Ku Lau termasuk kepercayaan menciptakan ketenangan bathin dan harapan
masa depan yang lebih baik. Atau setelah dilakukan Erpangir Ku Lau, ada
perobatan yang dirasakan si pelaku terutama dalam menumbuhkan semangat
kerja. Sehingga secara semiotika Erpangir Ku Laudapat diartikan sebagai
sebuah simbol.
Ada berbagai alasan Erpangir Ku Lau dilakukan. Hal itu erat sekali
hubungannya dengan kepercayaan yang dikaitkan dengan latar belakang
kehidupan si pelaku. Erpangir Ku Lau dilakukan dengan alasan : (1) karena
adanya mimpi buruk, (2) karena penyakit, (3) karena ingin mendapat rezeki,
(4) karena telah mendapat rezeki, (5) membuang kengalen (kesialan), (6)
nempaken jinunjung (penabalan)
2.1.2 Sistem Kepercayaan Tradisional pada Etnik Karo
Etnik Karo memilki kepercayaan tradisional yang disebut sebagai
Pemena. Pemena memiliki makna kepercayaan yang pertama, yang dipegang
dan dipahami oleh etnik Karo. Dalam hal ini pemikiran dan kepercayaan
25

etnik Karo yang belum memeluk agama sering disebut erkiniteken yang
mempercayai adanya Dibata sebagai pencipta segala yang ada di alam raya
dan dunia. Menurut kepercayaan tersebut Dibata yang menguasai segalanya
itu terdiri dari : (1) Dibata Idatas atau Guru Butara Atas yang meguasai
alam raya/langit, (2) Dibata Itengah atau Tuan Paduka Niaji yang menguasai
bumi atau dunia, (3) Dibata Iteruh atau Tuan Banua Koling yang menguasai
dibawah atau di dalam bumi.
2.1.3 Pengertian Semiotika
Secara etimologi semiotika berasal dari bahasa Yunani “semeon” yang
memilki arti yaitu tanda. Tanda merupakan alat kamunikasi untuk
menginformasikan suatu maksud, arti maupun makna yang terkadang dalam
suatu objek. Jadi dapat disimpulkan bahwa semiotika adalah ilmu yang
mempelajari tentang tanda. Ilmu ini menganggap bahwa kebudayaan adalah
tanda yang memilki arti. Tanda diartikan sebagai sesuatu yang memiliki ciri
khusus yang penting.
Secara terminologis, semiotika dapat didefinisikan sebagai ilmu yang
mempelajari sederetan luas objek-objek, peristiwa, seluruh kebudayaan
sebagai tanda ( Eco dalam sobur, 2001 ).
Menurut Zoest (1990 : 1), semiotika adalah cabang ilmu yang
berurusan dengan pengkajian tanda dan segala sesuatu yang berhubungan
dengan tanda, seperti tanda dan proses yang berlaku bagi pengguna tanda.
Saussure ( dalam Berger, 2005: 3) mengatakan bahwa semiologi
26

adalah studi sistematis suatu tanda. Pendapat ini didasarkan pada anggapan
bahwa segala perbuatan dan tingkah laku manusia membawa makna atau
berfungsi sebagai tanda. Dimana ada tanda disana ada sistem.
Sedangkan Pierce (dalam Zaimar, 2008: 3) penalaran manusia
senantiasa dilakukan melalui tanda. Artinya, manusia hanya dapat bernalar
melalui tanda. Dalam pemikirannya, logika sama halnya dengan semiotika dan
dapat diterapkan pada segala macam tanda.
Preminger (dalam Sobur, 2007) menyebutkan bahwa semiotika
merupakan ilmu tentang tanda-tanda. Ilmu ini menganggap bahwa fenomena
sosial, masyarakat dan kebudayaan itu merupakan tanda. Semiotika itu
mempelajari sistem-sistem, aturan-aturan, konvensi-konvensi yang
memungkinkan tanda-tanda tersebut memiliki arti.
Semiotika sebagai ilmu berfungsi untuk mengungkapkan secara
keseluruhan tanda dalam kehidupan manusia, baik tanda verbal maupun
nonverbal sebagai pengetahuan praktis, pemahaman terhadap kebenaran
tanda-tanda, khususnya yang dialami dalam kehidupan sehari-hari berfungsi
untuk meningkatkan kualitas kehidupan melalui efektivitas dan efisiensi
energi yang harus dikeluarkan ( Ratna, 2004:105).
Menurut Pateda ( dalam Sobur, 2001:100-101) semiotika terbagi atas
sembilan jenis, yaitu:
1. Semiotik analitik, yakni semotik yang menganalisis sistem tanda.
2. Semiotik deskriptif, yakni semiotik yang memperhatikan tanda yang dapat
kita alami sekarang, meskipun ada tanda yang sejak dahulu tetap seperti
27

yang disaksikan sekarang.
3. Semiotik faunal (zoo semiotic), yakni semiotik yang khusus
memperhatikan sistem tanda yang dihasilkan oleh hewan.
4. Semiotik kultural, yakni semiotik yang khusus menelaah sistem tanda
yang berlaku dalam kebudayaan masyarakat.
5. Semiotik naratif, yakni semiotik yang menelaah sistem tanda dalam narasi
yang berwujud mitos dam cerita lisan (folklore).
6. Semiotik natural, yakni semiotik yang menelaah sistem tanda yang
dihasilkan oleh alam.
7. Semiotik normatif, yakni semiotik yang khusus menelaah sistem tanda
yang dibuat oleh manusia yang berwujud norma-norma, misalnya rambu-
rambu lalu lintas.
8. Semiotik sosial, yakni semiotik yang khusus menelaah sistem tanda yang
dihasilkan oleh manusia yang berwujud lambang, baik lambang yang
berwujud kata maupun lambang yang berwujud kata dalam satuan yang
disebut kalimat.
9. Semiotik struktural, yakni semiotik khusus menelaah sistem tanda yang
dimanifestasikan melalui struktur bahasa.
Beberapa pendapat diatas menjelaskan tentang pengertian semiotik,
maka penulis mengambil kesimpulan bahwa semiotika adalah ilmu yang
mempelajari tentang fungsi dan makna yang terkandung didalam tanda-tanda
dimana tanda-tanda tersebut berhubungan dengan kebudayaan, masyarakat
dan kehidupan sehari-hari.
28

2.2 Teori yang Digunakan
Teori merupakan landasan fundamental sebagai argumentasi dasar
untuk menjelaskan atau memberi jawaban terhadap masalah yang digarap,
dengan landasan teori ini maka segala masalah yang timbul dalam skripsi ini
akan terjawab.
Secara etimologi, teori berasal dari bahasa Yunani theoriayang berarti
kebetulan alam atau realita. Teori diartikan sebagai kumpulan konsep yang
telah teruji keterandalannya, yaitu melalui kompetensi ilmiah yang dilakukan
dalam penelitian.
Subagyo (1991: 20), mendefenisikan bahwa teori adalah sarana pokok
untuk menyatakan hubungan sistematika dalam gejala sosial maupun nature
yang ingin diteliti. Teori merupakan abstraks dari pengertian atau hubungan
dari proposisi atau dalil. Ada pendapat lain, FN Kerlinger dalam bukunya
Foundation of Behavioral Research (1993) teori adalah sebuah set konsep
atau contruct yang hubungan satu dengan yang lainnya, suatu set dari
proposisi yang mengandung suatu pandangan sistemanis dari fenomena.
Saussure (1916:2), mengatakan kita dapat menerima suatu ilmu yang
mempelajari tanda-tanda dalam kehidupan sosial. Kehidupan sosial tersebut
merupakan bagian dari psikologi sosial dan sebagai akibat dari psikologi
umum, yang kemudian kita sebut dengan semiologi. Semiologi mengajarkan
kita suatu tanda terdiri dari apa saja dan kaidah-kaidah apa yang mengaturnya.
Menurut Danesi dan Perron (dalam Hoed 2011:23) penelitian semiotik
29

mencakup tiga ranah yang berkaitan dengan apa yang diserap manusia dari
lingkungannya (the world), yakni yang bersangkutan dengan “tubuh”-nya,
“pikiran”-nya, dan “kebudayaan”-nya. Semiontik pada dasarnya menyakut
segi “tubuh” (fisik), setidak-tidaknya pada tahap awal. Kemudian melalui
representasi berkembang kegiatan dalam “pikiran” dan selanjutnya, bila
dilakukan dalam rangka kehidupan sosial, menjadi sesuatu yang hidup dalam
“kebudayaan” sebagai signifying order. Dari sini, kita akan memahami bahwa
hubungan yang erat antara “semionis”, “representasi”, dan “signifying order”,
yakni antara kemampuan sejak lahir manusia untuk memproduksi dan
memahami tanda (semionis), kegiatan dalam kognisi manusia untuk
mengaitkan representamen dengan pengetahuan dan pengalamannya
(representasi), serta sistem tanda yang hidup dan diketahui bersama
kebudayaan masyarakatnya (signifying order).
Ketiga ranah tersebut sejajar dengan teori Pierce tentang proses
representasi dan representamen. Representasi tanda menyangkut hubungan
antara representamen dan objeknya. Dalam teori semiotik Pierce, representasi
tanda tidak sama kadarnya. Pada tahap awal, tanda baru hanya dilihat sifatnya
saja yakni bahwa tanda itu adalah tanda dan disebut “qualisign”. Pandangan
Danesi dan Perron ini bersangkutan dengan “tubuh” atau “semionis dasar”.
Kemudian pada tahap yang lebih lanjut, representasi tanda sudah berlaku
untuk tempat dan waktu tertentu, misalnya, menujunkan sesuatu dengan jari
(disini, disana) yang disebut “sin(gular) sign”. Dalam pandangan Danesi dan
Perron ini sudah berkatan dengan “pikiran” manusia. Akhirnya sejumah tanda
30

berfungsi berdasarkan konvensi dalam suatu masyarakat yang disebut dengan
“legisign”. Yang terakhir ini disebut oleh Danesi dan Perron senbagai “the
signifying order”. Proses pemaknaan tanda sudah berlaku secara sosial.
Signifying order adalah sebuah sistem kompleks, terdiri dari berbagai
jenis tanda yang berbeda-beda, yang menyatu lewat cara-cara yang bisa yang
bisa diprediksi ke dalam pola-pola representasi, yang dimanfaatkan oleh
individu atau kelompok untuk membuat pesan atau saling bertukar
pesan.signifying orderadalah sebuah sistem kompleks, terdiri dari berbagai
jenis tanda yang berbeda-beda, yang menyatu lewat cara-cara yang bisa yang
bisa diprediksi ke dalam pola-pola representasi, yang dimanfaatkan oleh
individu atau kelompok untuk membuat pesan atau saling bertukar pesan.
dalam melihat kebudayaan sebagai signifying order,kita dapat membedakan
empat faktor yang berkaitan satu sama lain dan perlu diperhatikan yaitu :
1. Jenis tanda (ikon, indeks, dan lambang);
2. Jenis sistem tanda (bahasa, musik, gerakan tubuh, dan lukisan);
3. Jenis teks (percakapan, grafik, lagu/ lirik, komik, dan lukisan), dan
4. Jenis konteks/situasi yang mempengaruhi makna tanda (psikologis, sosial,
historis, dan kultural).
Pierce ( dalam Hoed, 2011:24) membedakan tanda menjadi tiga yaitu:
1. Ikon (icon), adalah tanda yang ada sedemikian rupa sebagai
kemungkinan, tanpa tergantung pada adanya sebuah penanda
(denotatum), tetapi dapat dikaitkan dengannya atas dasar suatu persamaan
yang secara potensial dimilikinya. Definisi ini mengimplikasikan bahwa
31

segala sesuatu merupakan ikon, karena semua yang ada dalam kenyataan
dapat dikaitkan dengan suatu yang lain. Sehingga dapat dipahami ikon
juga merupakan tanda yang menyerupai objek (benda) yang diwakilinya
atau tanda yang menggunakan kesamaan ciri-ciri yang sama dengan yang
dimaksud.
2. Indeks (index), adalah sebuah tanda yang dalam hal corak tandanya
tergantung dari adanya sebuah penanda (denotatum). Dengan kata lain
tanda yang sifatnya tergantung pada keberadaan suatu penanda. Tanda ini
memiliki kaitan sebab-akibat dengan apa yang diwakilinya.
3. Simbol/Lambang (symbol), adalah tanda dimana hubungan antara tanda
dengan penanda (denotatum) ditentukan oleh suatu peraturan yang
berlaku umum atau kesepakatan bersama (konvensi). Tanda bahasa dan
matematika merupakan contoh simbol. Simbol juga dapat
menggambarkan suatu ide abstrak dimana tidak ada kemiripan antara
bentuk tanda dan arti. Kajian ini dilihat berdasarkan penandaan dan
pemaknaan dimana penandaaan (konsep Pierce) dikaji lewat jenis simbol.
Berdasarkan judul skripsi ini, maka teori yang digunakan untuk
mengkaji Erpangir Ku Lau pada etnik Karo adalah teori simbol.
Dengan demikian, dalam konsep Pierce simbol diartikan sebagai tanda
yang mengacu pada objek tertentu diluar tanda itu sendiri. Hubungan antara
simbol sebagai penanda dengan sesuatu yang ditandakan (petanda) yang
sifatnya konvensional. Berdasarkan konvensi itu pula masyarakat pemakainya
dapat menafsirkan ciri dan hubungan antar simbol dengan objek yang diacu
32

dan menafsirkan maknanya.
Pierce juga membagi klasifikasi simbol menjadi tiga jenis yaitu:
1. Rhematic symbol atau symbolik rhemeyakni tanda yang dihubungkan
dengan objeknya melalui asosiasi nilai umum. Misalnya, dijalan kita
melihat lampu merah lantas kita katakan berhenti. Mengapa kita katakan
demikian, ini terjadi karena adanya asosiasi dengan benda yang kita lihat.
2. Dicent symbol atau proposition (proposisi) adalah tanda yang langsung
menghubungkan dengan objek melalui asosiasi dalam otak. Kalau
seseorang mengatakan “Pergi” penafsiran kita langsung berasosiasi pada
otak serta merta kita pergi. Padahal dari ungkapan tersebut yang kita
kenal hanya kata. Kata-kata yang kita gunakan membentuk kalimat,
semuanya adalah proposisi yang mengandung makna yang berasosiasi
dalam otak.
3. Argument yakni tanda yang merupakan kesamaan seseorang terhadap
sesuatu berdasarkan alasan tertentu. (http//googleweblight.2014
klasifikasi symbol blog shop.com)
Dalam penulisan skripsi ini, penulis menggunakan teori semiotika yang
dikemukakan Pierce. Dimana setiap tanda memiliki makna yang bersifat
arbitrer atau mana suka. Dalam konteks di atas, etnik Karo juga memberikan
makna pada setiap simbol yang bersifat arbitrer. Artinya, mereka menetukan
makna dari sebuah simbol sesuai dengan situasi dan apa yang ingin mereka
utarakan yang sesuai dengan adat-istiadatnya. etnik Karo juga
menyesuaikannya dengan bentuk dan kebiasaan mereka sehari-hari.
33

BAB III
METODE PENELITIAN
Metode penelitian adalah tata cara yang harus dilakukan dalam suatu
penelitian. Metode untuk merumuskan ide dan pikiran yang didasarkan pada
pendekatan ilmiah ini berarti bahwa metode penelitian diperlukan dalam
mencapai suatu sasaran penelitian.
Metode penelitian mencakup enam aspek yaitu: metode dasar, lokasi
penelitian, sumber data penelitian, instrument penelitian, metode
pengumpulan data, metode analisis data.
3.1 Metode Dasar
Metode dasar adalah metode yang digunakan dalam hal proses
pengumpulan data, sampai tahap analisa dengan mengaplikasikan pada pokok
permasalahan untuk mendapatkan suatu hasil yang baik, sesuai dengan apa
yang diharapkan.
Metode dasar yang digunakan penulis dalam penyelesaian skripsi ini
adalah metode deskriptif. Metode deskriptif adalah suatu metode dalam
meneliti status sekelompok manusia, suatu objek, suatu set kondisi, suatu
sistem pemikiran, ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang (Nazir,
2005 :54). Dalam skripsi ini penulis menerangkan jenis-jenis simbol dan
makna dari simbol atau tanda yang ada pada upacara adat Erpangir Ku Lau.
34

3.2 Lokasi Penelitian
Penelitian ini akan dilakukan di Desa Doulu, Kecamatan Berastagi,
Kabupaten Karo. Denganalasan dilokasi tersebut masih dilaksanakan upacara
Erpangir Ku Lau. Di daerah ini juga masih banyak tokoh adat etnik Karo yang
bisa dijadikan sebagai informan sehingga dapat memudahkan penulis dalam
mengumpulkan data penelitian sesuai objek yang akan diteliti.
3.3 Sumber Data Penelitian
Arikunto (2010:265) mengemukakan bahwa sumber data dalam suatu
penelitian adalah subjek darimana data dapat diperoleh. Secara umum sumber
data dapat diklasifikasikan menjadi tiga bagian yaitu:
1. Person (orang) adalah tempat peneliti bertanya mengenai variabel yang
diteliti.
2. Paper (kertas) adalah berupa dokumen, warkat, keterangan arsip,
pedoman, surat keputusan (SK), dan sebagainya.
3. Place (Tempat) adalah sumber data keadaan ditempat berlangsungnya
suatu kegiatan yang berhubungan dengan penelitian.
3.4 Instrumen Penelitian
Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini adalah:
1. Alat perekam (tape recorder) yang digunakan untuk mewawancarai
informan saat pengumpulan data yang sesuai dengan objek penelitian.
2. Kamera yang digunakan untuk mengambil gambar dari objek penelitian
35

apabila saat melakukan penelitian ada pelaksanaan upacara adat tersebut.
3. Alat tulis dan kertas yang digunakan untuk mencatat segala hal yang
dianggap penting yang diterima dari informan dan berhubungan dengan
objek penelitian guna menunjang kelengkapan data dalam penyelesaian
skripsi ini.
3.5 Metode Pengumpulan Data
Subagyo, (1991: 39) mengatakan bahwa secara umum metode
pengumpulan data dapat dibagi atas beberapa jenis yaitu:
1. Metode wawancara atau metode pengajuan pertanyaan lansung.
2. Metode angket (kuisioner) atau metode pertanyaan secara tidak langsung.
3. Metode observasi atau metode pengamatan.
Maka metode yang digunakan penulis dalam pengumpulan data
lapangan antara lain:
1. Metode observasi yaitu penulis langsung ke lepangan melakukan
pengamatan lansung terhadap objek penelitian.
2. Metode wawancara digunakan untuk memperoleh gambaran apa makna
yang terkandung pada upacara adat Erpangir Ku Lau. wawancara ini
ditujukan kepada etnik Karo yang berada di Desa Doulu.
3. Metode Kepustakaan yaitu pengumpulan data melalui buku-buku yang
berhubungan dan berkaitan erat dengan penelitian tersebut.
36

3.6 Metode Analisis Data
Metode analisis data merupakan cara dalam pengolahan data, fakta
atau fenomena yang sifatnya mentah dan belum dianalisis. Data yang telah
terkumpul kemudian dianalisis sehingga menjadi data yang cermat, akurat dan
ilmiah.
Metode analisis data juga merupakan proses pengaturan data,
mengorganisasikannya kedalam suatu pola, kategori dari suatu uraian dasar.
Pada dasarnya analisis adalah kegiatann untuk memanfaatkan data sehingga
data diperoleh untuk mendapatkan kebenaran yang diperlukan dalam
pengolahan hasil penelitian. Dimana dalam penelitian diperlukan imajinasi
dan kreatifitas sehingga dapat diuji kemampuan peneliti dalam mengkaji
sesuatu.
Dalam penelitian ini data yang telah diperoleh akan diolah dan
dianalisis secara kualitatif. Fokus penelitian ini adalah makna simbolis yang
terkandung dalam upacara adat Erpangir Ku Lau pada etnik Karo. Makna
simbolis dapat diketahui dari orang-orang yang mengetahui seluk beluk
mengenai upacara tersebut. Untuk menganalisis data dalam penelitian ini
digunakan analisis semiotika.
Adapun langkah-langkah metode analisis data ini adalah sebagai
berikut:
1. Data diklasifikasikan sesuai objek pengkajian.
2. Setelah data diklasifikasikan, data-data dianalisis sesuai dengan kajian
yang ditetapkan yaitu bagaimana tahapan serta bentuk fungsi, danmakna
37

simbol terkandung pada upacara adat Erpangir Ku Lau.
3. Menginterpretasikan hasil analisis dalam bentuk tulisan yang sistematis
sehingga semua data dapat dipaparkan dengan baik.
38

BAB IV
PEMBAHASAN
Erpangir Ku Lau merupakan salah satu dari berbagai upacara religius yang
sampai sekarang masih dilakukan oleh etnik Karo. Berbeda dengan agama-agama
modern sekarang di mana waktu dan caramya sudah atur dan wajib dilakukan oleh
penganutnya. Erpangir Ku Lau dan upacara religius kepercayaan tradisional etnik
Karo lainnya hanya dilakukan bila diperlukan saja dan dengan alasan-alasan tertentu.
Erpangir Ku Lau juga dilakukan dengan berbagai alasan tertentu menurut latar
belakang atau kejadian yang dialami oleh si pelaku misalnya karena telah mendapat
rezeki, diganggu roh atau mahkluk halus, karna kesialan , sebagai ucapan syukur
kepada dibata, dan berbagai alasan lainnya. Upcara adat Erpangir Ku Lau juga
merupakan sebuah upaya yang dilakukan oleh etnik Karo dalam hal menyucikan diri
atau membersihkan diri. Masyarakat etnik Karo percaya menyucikan diri merupakan
hal yang penting untuk dilakukan sebelum menyampaikan doa atau permohonan
kepada dibata. Dalam konteks upacara adat Erpangir Ku Lau si pelaku adalah orang
atau keluarga etnik Karo yang melakukan atau melaksanakan upacara adat tersebut.
Alasan tersebut sangat berhubungan erat dengan peralatan dan sesajen yang
akan dipakai pada saat melakukan upacara adat tersebut sehingga setiap alasan dan
tujuan dilakukannya upacara adat Erpangir Ku Lau akan memakai peralatan dan
sesajen yang berbeda.
Peralatan dan sesajen inilah yang akan menjadi simbol pada upcara adat
Erpangir Ku Lau, etnik Karo juga meberikan fungsi dan makna pada setiap simbol
23

yang dipakai pada upacara adat tersebut. Oleh karena perbedaan itu maka pada
pembahasan skripsi ini penulis hanya akan membahas atau fokus membahas upacara
adat Erpangir Ku Lau dalam konteks mengucap syukur kepada dibata.
Dalam konteks ini penulis akan membahas (1) tahapan upacara adat Erpangir Ku
Lau, (2) mengidentifikasi bentuk simbol yang terdapat pada upacara adat Erpangir
Ku Lau, (3) mengkaji fungsi simbol yang terdapat pada upacara adat Erpangir ku
Lau, (4) menemukan makna didalam simbol yang terdapat pada upacara adat
Erpangir Ku Lau. Keempat hal tersebut di uraikan sebagai berikut :
4.1 Tahapan upacara adat Erpangir Ku Lau.
Upacara adat Erpangir Ku Lau tidak memiliki tahapan yang spesifik seperti
upacara adat lainnya, namun terlepas dari itu upacara adat Erpangir Ku Lau tetap
memilki tahapan yang di lakukan oleh etnik Karo sampai pada pelaksanaan upacara
adat tersebut. Untuk menjelaskan hal itu penulis membagi tahapan upacara adat
Erpangir Ku Lau menjadi 3 tahapan yaitu :
4.1.1 Penentuan Tanggal dan Tempat.
Sama halnya dengan upacara adat lainnya upacara adat Erpangir Ku Lau tidak
terlepas dari penentuan tanggal, penentuan tanggal itu sendiri disesuaikan dengan
maksud atau alasan si pelaku dalam melakukan upacara adat tersebut dalam hal ini
si pelaku adalah seorang atau sekolompok keluarga yang akan terlibat atau
melakukan upcara adat Erpangir Ku Lau. Tanggal yang tepat untuk melakukan
upacara adat Erpangir Ku Lau biasanya dilihat melalui penaggalan atau kalender
etnik Karo, di mana menurut kepercayaan etnik Karo itu sendiri tanggal 14 hari
24

bulan pada kalender etnik Karo atau yang biasa disebut hari belah Purnama raya,
adalah tanggal yang tepat dalam melakukan upacara adat Erpangir Ku Lau untuk
mengucap syukur kepada Dibata.
Upacara adat Erpangir Ku Lau dilakukan di tempat yang menjadi sumber air atau di
tempat yang terdapat air seperti sungai, danau, sumur dan mata air, penentuan tempat
itu sendiri juga disesuaikan berdasarkan maksud dan alasan si pelaku dalam
melakukan upcara adat tersebut. Erpangir Ku Lau yang dilakukan dengan alasan
membuang kesialan harus dilakukan di tempat air mengalir seperti sungai, pancuran
atau mata air. etnik Karo percaya bahwa air yang mengalir itu akan membawa
kesialan yang menimpa si pelaku, namun Erpangir Ku Lau dengan maksud yang lain
termasuk dengan maksud mengucap syukur kepada Dibata dapat dilakukan di tempat
air yang tidak mengalir seperti danau atau sumur.
25

4.1.2 Persiapan.
Pada tahapan ini etnik Karo haruslah melakukan persiapan sebelum melaksanakan
upacara adat Erpangir Ku Lau dengan tujuan kelancaran dan kesuksesan upacara
adat tersebut.
Adapun persiapan yang dilakukan antara lain:
1. Persiapan diri.
Si pelaku harus mempersiapkan diri sebelum melakukan upcara adat Erpangir Ku
Lau dalam hal ini persiapan maksud dan alasan dalam melakukan Erpangir.
2. Mencari guru atau dukun (guru mbelin).
Guru atau dukun berperan penting dalam pelaksanaan upacara adat sebagai
pembimbing atau penuntun pada saat melaksanaan upacara adat religius etnik Karo.
Untuk itu si pelaku harus mencari guru atau dukun yang benar-benar paham dan
mengerti dalam melaksanakan upacara adat tersebut.
3. Mempersiapkan pelaratan yang dibutuhkan.
Untuk melaksanakan upacara adat Erpangir Ku Lau si pelaku harus mempersiapkan
peralatan yang dibutuhkan sebelum atau pada saat melakukan upacara adat Erpangir
Ku Lau.
4. Mempersiapkam makanan dan sesajen (cibal-cibalen).
Sebelum upacara adat Erpangir Ku Lau dilaksanakan si pelaku atau keluarga yang
terlibat dalam upacara adat tersebut harus sudah mempersiapkan makanan dan
sesajen yang akan di makan bersama atau yang akan dijadikan sesajen untuk roh
penunggu yang ada di sekitar tempat upacara adat Erpangir Ku Lau atau yang
disebut dengan tendi pada etnik Karo. Berbeda dengan makanan dalam
mempersiapkan sesajen ini si pelaku tidak boleh sembarangan dalam memilih
26

sesajen apa yang akan disiapkan ada ketentuan atau peraturan adat yang harus di
perhatikan. karena pada setiap sesajen yang akan digunakan pada upacara adat
tersebut terdapat makna dan fungsi tersendiri yang dipercaya oleh etnik Karo
menurut kepercayaan mereka. Sesajen dalam bahasa etnik Karo disebut dengan
cibal-cibalen.
4.1.3 Pelaksanaan Upacara Adat Erpangir Ku Lau.
Setelah hari dan tanggal sudah ditentukan dan persiapan sudah dipenuhi maka
upacara adat Erpangir Ku Lau dapat dilaksanakan. pertama-tama si pelaku bersama
dengan guru atau dukun akan datang ke tempat di mana upacara adat Erpangir Ku
Lau akan dilaksanakan dengan membawa segala jenis peralatan, makanan dan cibal-
cibalen yang sudah dipersiapkan sebelumnya.
Pada tahap awal si pelaku akan memberikan amak mbentar yang sudah diikat
bersama kampil yang telah diisi dengan beras kepada guru/dukun yang akan
membimbing si pelaku dalam melaksanakan upacara adat Erpangir Ku Lau. amak
mbentar dan kampil yang sudah diisi dengan beras ini adalah simbol ucapan terima
kasih dan penghormatan dari si pelaku kepada si guru/dukun karena telah berkenan
membimbing si pelaku dalam melakukan upacara adat Erpangir Ku Lau. setelah
memberikan amak mbentar dan kampil yang sudah diisi dengan beras si pelaku akan
meletakan cibal-cibalen yang akan di berikan kepada tendi yang ada disekita tempat
dilakukannya upacara adat Erpangir Ku Lau. Sesajen ini akan dilletakan di pinggir
tempat si pelaku akan melakukan upacara adat Erpangir Ku Lau adapun sesajen itu
adalah (1) daun sirih 11 lembar dengan kapur dan pinang yang sudah di belah di
letakan diatas daun sirih terebut, (2) 1 sisir galuh emas (pisang emas), (3) rokok, (4)
27

korek, (5) manuk sangkepi, (6) rimo mukur (jeruk purut) semua sesajen itu diletakan
diatas 7 bulung galuh (daun pisang) yang disusun berlapis.
Setelah semua sesajen selesai diletakan maka si pelaku dan keluarga akan
mempersiapkan air yang akan digunakan untuk melakukan upacara adat Erpangi ku
lau .Air yang digunakan adalah air yang sudah dicampur dengan rimo mukur dan
penguras setelah itu si pelaku dan keluarga akan melakukan keramas atau
membersihkan diri dengan air dan dilanjutkan dengan menari mengikuti alunan
gendang yang dimaikan. tarian ini bermaksud untuk mengundang tendi yang ada
disekitar tempat dilakukannya upacara adat Erpangir Ku Lau agar datang ke tempat
dilakukannya upacara adat tersebut.
Ada 4 tarian yang akan ditarikan oleh guru dan si pelaku,pada masing-masing tarian
memiliki fungsi yang berbeda yang dipercaya oleh etnik Karo. keempat tarian itu
akan dilakukan secara bergantian sesuai dengan alunan gendang serta arahan dari
guru/dukun yang membimbing pelaksanaan upacara adat tersebut sekaligus menjadi
media agar si pelaku dapat berkomunikasi dengan tendi yang ada disekitar tempat itu
adapun 4 tarian itu adalah :
1. Tari Pengari – ngari.
Tarian ini merupakan sebuah panggilan atau undangan kepada tendi agar mau datang
ke tempat Erpangir Ku Lau dilakukan.
2. Tari Mari-Mari.
Masyrakat etnik Karo percaya bahwa pada saat si pelaku upacara adat Erpangir Ku
Lau melakukan tarian ini maka tendi yang ada disekitar tempat itu akan bersiap-siap
untuk datang ke tempat Erpangir Ku Lau di lakukan.
28

3. Tari Odak-Odak.
Setelah melakukan tari mari-mari si pelaku akan melanjutkan dengan tarian odak-
odak, etnik Karo percaya tarian ini merupakan sebuah simbol pengantar yang akan
mengantar tendi yang ada disekita tempat itu dalam perjalanan meuju lokasi
Erpangir Ku Lau dilakukan.
4. Tari Silenggguri.
Tarian ini adalah simbol penyambutan kepada tendi yang sudah sampai di tempat
dilakukannya Erpangir Ku Lau dengan cara marasuki tubuh guru yang melakukan
tarian tersebut.
Kemudian melalui guru/dukun tersebutlah si pelaku dapat berkomunikasi dengan
tendi untuk meminta kesembuhan, pembersihan diri, berterima kasih, tergantung
maksud dan tujuan si pelaku dalam melakukan upacara adat Erpangir Ku Lau.
Setelah si pelaku menyampaikan maksud dan tujuannya kepada roh penunggu yang
merasuki tubuh guru/dukun maka setelah itu roh penunggu yang merasuki tubuh
guru/dukun itu akan keluar dan meninggalkan tempat dilakukannya upacara adat
Erpangir Ku Lau. Pada tahap akhir pelaksanaan upacara adat Erpangir Ku Lau maka
si pelaku akan melepaskan seekor ayam mbentar. Ayam mbentar ini adalah bentuk
ucapan terima kasih atau syukur kepada dibata (tuhan).
Setelah seluruh rangkaian adat selesai maka si pelaku, guru dan seluruh
keluarga yang terlibat akan melakukan makan bersama sebagai penanda bahwa
upacara adat Erpangir Ku Lau telah selesai..
Berdasarkan hasil penelitian ditemukan kategori pembagian simbol dalam upacara
adat Erpangir Ku Lau pada etnik Karo. Diantaranya adalah :
1. Simbol Peralatan atau Perlengkapan.
29

- Piso Tumbuk Lada
- Kampil
- Bulung galuh
- Penguras
- Mangkuk mbentar
- Dagangen
- Amak Mbentar
- Minyak air mata duyung
- Kumenen
- Beras Piher
2. Simbol Cibal-cibalen ( Sesajen ) dan Makanan.
- Cimpa
- Rimo (Jeruk)
- Belo (Sirih)
- Galuh Emas
- Tinaruh Manuk
- Isap (Rokok)
- Manuk sangkepi
- Manuk Mbentar
3. Simbol Penanda status.
- Kalimbubu
- Senina
- Anak Beru
4. Simbol Waktu.
30

- Belah Purnama (14 Hari Bulan)
5. Simbol Tarian.
- Tari Pengari-ngari
- Tari Mari-mari
- Tari Odak-odak
- Tari Silengguri
Minyak Air Mata Duyung

Rimo Mukur
Kampil
Piso Tumbuk Lada
Mangkuk Mbentar
Isap
Galuh Emas
Beras Piher
Belo
Bulung Galuh
31

Dagangen
Manuk Mbentar
Penguras
Rimo
Kumenen
Amak Mbentar
Manuk Sangkepi
32

Tinaruh Manuk
Cimpa
4.2 Bentuk Simbol pada Upacara Adat Erpangir Ku Lau.
Setiap simbol yang ada pada upacara adat Erpangir Ku Lau memiliki bentuk yang
berbeda.
Untuk menjelaskan bentuk simbol yang ada pada upcara adat Erpangir Ku Lau
penulis akan menjelaskannya berdasarkan kategori simbol yang sudah dibagi diatas.
33

4.2.1 Bentuk Simbol Peralatan atau Perlengkapan.
1. Piso Tumbuk Lada
Dok.foto novendri dadik 2017
Pisau yang digunakan dalam upacara adat Erpangir Ku Lau adalah pisau khusus
yang biasa di sebut piso tumbuk lada oleh etnik Karo. Pisau ini memilki beberapa
motif ukiran pada gagang pisau atau pada pangkal pisau antara lain (1) ukiran pucuk
merbung, (2) ukiran cekili kambing, (3) ukiran pakau-pakau, (4) ukiran pantil
manggis, (5) ukiran desa siwaluh, (6) lukisan tonggal.
Dalam pembuatan Piso tumbuk lada diperlukan berbagai bahan antar lain: besi dari 5
kerajaan, tanduk kerbau atau gading gajah, kayu lemak sawa, kayu petarum, emas
atau perak atau swasa. Pada upacara adat Erpangir Ku Lau simbol pisau tumbuk lada
biasa digunakan untuk memotong ayam yang akan menjadi sesajen dan mengiris
jeruk yang akan dipakai untuk berpangir.
Etnik Karo memiliki cara yang unik dalam menentukan pemilik dari pisau tersebut
yaitu : (1) dengan mengukur panjang pisau mulai dari pangkal besi hingga ke ujung
pisau menggunkan ibu jari, (2) menantikan pentunjuk lewat mimpi dengan
membawa pisau tersebut ketika tidur. Jika mendapat mimpi baik maka pisau tersebut
dapat dikatakan serasi atau cocok. Kedua cara itu juga tidak terlepas dari arahan atau
bimbingan seorang guru/dukun.
34

2. Kampil.
Dok.foto novendri dadik 2017.
Kampil adalah kantung anyaman berwarna putih atau dalam bahasa etnik Karo
disebut dengan mbentar berbentuk segi empat dengan motif gerga Karo, Kampil
pada umumnya di pakai oleh kaum wanita etnik Karo sebagai tempat sirih dan
kelengkapannya seperti kapur sirih, tembakau, gambir dan pinang. Kampil juga
sering dipakai pada upacara – upacara adat etnik Karo salah satunya upacara adat
Erpangir Ku Lau.
Dalam upacara adat Erpangir Ku Lau kampil juga digunakan sebagai tempat sirih
beserta perlengkapannya. Kampil juga digunakan sebagai tempat untuk meletakan
sesajen yang akan diberikan kepada tendi (roh penunggu) yang ada disekitar tempat
Erpangir Ku Lau dilaksanakan. Nantinya kampil yang sudah di isi dengan belo
(sirih) atau dengan cibal-cibalen akan ditekan di pinggir atau disamping didekat
tempat dilakukannya upacara adat Erpangir Ku Lau.
3. Bulung Galuh
35

Bulung galuh merupakan bahasa etnik Karo yang berarti daun pisang. Bulung galuh
yang di pakai pada upacara adat Erpangir Ku Lau adalah daun pisang muda yang
masih berwarna hijau lalu dipotong bagian pangkalnya dan diambil ujung nya. Daun
pisang ini akan diletakan disekitar tempat dilakukannya Erpangir Ku Lau. Daun
pisang digunakan sebagai alas untuk meletakan sesajen yang akan diberikan kepada
kepada tendi yang ada disekitar tempat dilakukannya upacara adat Erpangir Ku Lau.
Bulung galuh akan diletakan secara berlapis sebanyak 7 lapis nantinya sesajen yang
akan diberikan kepara tendi akan disusun rapi diatas bulung galuh tersebut.
4. Penguras.
36

Penguras adalah sebuah ramuan yang terdiri dari beberapa bahan rempah-rempah
yang akan di campurkan menjadi satu dengan air. Rempah-rempah yang digunakan
untuk membuat ramuan penguras ini antara lain: (1) kunyit, 2) ketumbar, (3) lada,
(4) bawang mbentar, (5) garam. Nantinya ramuan penguras ini akan dicampur atau
disatukan dalam satu wadah dengan rimo mungkur yang sudah diiris.
wadah yang dipakai biasanya adalah mangkuk mbentar yang berukuran besar.
Setelah disatukan didalam satu wadah air hasil campuran antara penguras dengan
rimo mungkur akan digunakan sebagai air untuk melakukan upacara adat Erpangir
Ku Lau.
5. Mangkuk Mbentar.
Mangkuk mbentar pada etnik Karo berarti mangkuk yang berwarna putih. Mangkuk
mbentar yang digunakan adalah mangkuk berbahan keramik yang berwarna putih
polos tanpa ada corak dibagian dalam ataupun luar mangkuk. Pada upacara adat
Erpangir ku Lau mangkuk mbentar digunakan sebagai wadah minyak air mata
duyung yang dipercaya oleh etnik Karo dapat mengundang tendi yang ada disekitar
37

tempat dilakukannya Erpangir Ku Lau agar berkenan datang ke tempat tersebut.
mangkuk mbentar juga digunakan sebagai wadah air yang akan digunakan untuk
berkeramas pada upacara adat Erpangir Ku Lau.
6. Dagangen
Dagangen yang berarti kain putih pada bahasa etnik karo adalah kain yang berwarna
putih polos tanpa corak berbentuk persegi panjang. dagangen ini biasa di pakai pada
upacara religi kepercayaan etnik Karo sebagai alas meletakan cibal-cibalen dan juga
sebagai penutup kepala yang digunakan oleh penganut kepercayaan tradisional etnik
Karo (pemena).
38

Sama hal dengan penjelasan diatas pada upacara adat Erpangir Ku Lau dagangen
juga digunakan sebagai alas untuk meletakan cibal-cibalen yang akan diberikan
kepada tendi yang ada disekitar tempat dilakukannya upacara adat Erpangir Ku Lau.
dagangen akan disusun rapi disekitar tempat dilakukannya upacara adat tersebut.
Pada upacara adat Erpangir Ku Lau selain digunakan sebagai alas. dagangen) juga
digunakan sebagai penutup kepala oleh etnik Karo yang menganut kepercayaan
tradisional (pemena).
7. Amak Mbentar
Amak Mbentar adalah tikar berwarna putih dan biasanya terbuat dari anyaman
pandan, amak mbentar memiliki beberapa ukuran tergantung dengan kegunaannya.
39

Pada upcara adat etnik Karo biasanya amak mbentar digunakan sebagai alas duduk
atau sebagai pembuka dimulainya upacara adat.
Pada tahap persiapan untuk melakukan upacara adat Erpangir Ku Lau amak mbentar
akan diikat bersama dengan kampil yang sudah diisi beras dengan menggunkan
dagangen.
Amak mbentar digunakan sebagai pembuka upacara adat Erpangir Ku Lau dengan
cara memberikan amak mbentar yang sudah diikat bersama dengan kampil kepada
guru/dukun yang membimbing upacara adat Erpangir Ku Lau. Nantinya amak
mbentar inilah yang akan digunakan guru/dukun sebagai alas duduk selama
membimbing upacara adat Erpangir Ku Lau dari awal hingga selesai.
Amak mbentar juga diberikan kepada kalimbubu yang melakukan upacara adat
Erpangir Ku Lau. Sama halnya dengan guru/dukun amak mbentar juga akan
digunakan sebagai alas duduk untuk kalimbubu selama upacara adat Erpangir Ku
Lau dilakukan.
8. Minyak Air Mata Duyung.
40

Minyak air mata duyung merupakan sejenis minyak wangi yang sama seperti minyak
wangi pada umumnya namum memiliki bahan yang berbeda, minyak air mata
duyung biasanya dipakai oleh guru-guru atau dukun pada ritual kepercayaan yang
mereka percaya.
Pada upacara adat Erpangir Ku Lau minyak air mata duyung digunakan sebagai
pengharum atau wewangian. Etnik Karo percaya aroma wangi dari minyak air mata
duyung ini dapat mengundang tendi yang ada disekitar tempat dilaksanakannya
upacara adat Erpangir Ku Lau untuk datang ke tempat upacara adat Erpangi Ku Lau
dilaksanakan. Nantinya minyak air mata duyung ini akan dicipratkan keseluruh
peralatan ataupun sesajen yang akan digunakan dalam pelaksanaan upacara adat
Erpangir Ku Lau. hal bermaksud agar aroma wangi dari minyak air mata duyung ini
melekat pada peralatan ataupun sesajen yang akan dipakai.
9. Kumenen.
Kumenen adalah getah pohon kemenyan yang diambil dengan cara
menggoreskan batang pohon kemenyan hingga mengeluarkan getah, getah pohon
kemenyan ini akan mengeras dan membentuk kristal, kristal-kristal getah inilah yang
akan di bakar hingga mengeluarkan asap yang memiliki aroma dari getah kemenyan
tersebut.
41

Kumenen biasanya dipakai pada ritual-ritual kepercayaan. sama halnya dengan
minyak air mata duyung aroma dari asap kumenen juga dipercaya oleh etnik Karo
dapat mengundang tendi yang ada disekitar tempat dilakukannya upacara adat
Erpangir Ku Lau.
Berbeda dengan minyak air mata duyung yang dicipratkan. Kumenen yang sudah
dibakar hingga mengeluarkan asap akan dibawa berkeliling dan didekatkan keseluruh
peralatan atau sesajen yang akan di pakai dalam pelaksanaan upacara adat Erpangir
Ku Lau. Hal bermaksud agar aroma dari asap kumenen dapat melekat keseluruh
peralatan dan sesajen yang akan dipakai dalam pelaksanaan upacara adat Erpangir
Ku Lau.
10. Beras Piher.
Beras piher sering dipakai dalam berbagai upacara adat etnik Karo salah satunya
upacara adat Erpangir Ku Lau. Beras Piher yang dipakai dalam upacara adat
Erpangi Ku Lau adalah beras dan telur ayam kampung yang diletakan didalam
kampil.
Beras piher akan diberikan kepada guru/dukun yang membimbing upacara adat
Erpangir Ku Lau. Setelah selesai menari beras nantinya akan dihamburkan keatas
42

sebagai bentuk penyambutan kepada tendi yang telah datang di tempat dilakukannya
upacara adat Erpangir Ku Lau.
4.2.2 Bentuk Simbol Cibal-cibalen dan Makanan.
1. Cimpa.
43

Cimpa adalah makanan khas etnik Karo yang sering digunakan pada upacara adat
etnik Karo, Cimpa terbuat dari ketan dan gula merah ada 7 jenis Cimpa yang di
gunakan pada upacara adat Erpangir Ku Lau antara lain : (1) Cimpa lepat, (2) Cimpa
unung-unung, (3) Cimpa tuang, (4) Cimpa gulamai, (5) Cimpa pustaka, (6) Cimpa
rambai rambai, (7) Cimpa Matah.
Perbedaan dari ketujuh Cimpa tersebut terletak pada proses pembuatan dan
bentuknya. Cimpa-cimpa tersebut digunakan sebagai cibal-cibalen yang nantinya
akan diletakan disekitar tempat dilakukannya Erpangir Ku Lau. Pada akhir
pelaksanaan upacara adat Erpangir Ku Lau ke tujuh jenis cimpa yang digunakan
sebagai cibal-cibalen akan menjadi santapan yang akan dimakan bersama oleh si
pelaku bersama dengan seluruh peserta upacara adat Erpangir Ku Lau.
2. Rimo.
Jeruk dalam bahasa bahasa Karo disebut Rimo. Rimo mengambil peran penting pada
upacara adat Erpangir Ku Lau. terdapat 7 jenis rimo yang dipakai atau digunakan
antara lain rimo mungkur, rimo malem, rimo kejaren, rimo bunga, rimo keling, rimo
kelele, rimo gawang.
44

Pada upacara adat Erpangir Ku Lau terdapat perbedaan dalam menggunakan rimo.
Enam jenis rimo digunakan sebagai cibal-cibalen yang akan diberikan kepada tendi.
Ke enam rimo akan diletakan bersamaan dengan cibal-cibalen lainnya disekitar
tempat yang menjadi sumber air. Dan yang satu yaitu rimo mungkur merupakan
bahan pokok yang akan dicampurkan dengan air bersama dengan penguras. Nantinya
air dari campuran ini yang akan dipakai si pelaku untuk berkeramas.
Rimo mungkur yang akan digunakan untuk berkeramas akan diukir berbentuk
bintang 7 atau bintang 9 pada bagian atas dan bawah rimo mungkur. Setelah diukir
rimo mungkur akan diiris menjadi potongan kecil dan akan dicampurkan dengan air
bersama dengan penguras
. .
3. Belo (Sirih).
45

Belo adalah daun dari pohon sirih. Belo biasanya dipakai kaum wanita etnik Karo
sebagai bahan untuk dikonsumsi dengan beberapa bahan pelengkap yaitu kapur sirih,
gambir, tembakau, buah pinang. Belo juga sering dipakai pada upcara adat atau ritual
kepercayaan tradisional etnik Karo namun pada umumnya belo dipakai untuk bahan
konsumsi sehari-hari oleh perempuan etnik Karo. etnik Karo percaya dengan
mengkonsumsi sirih dapat memperkuat gigi sekaligus untuk kesehatan.
Upacara adat Erpangir Ku Lau juga menggunakan belo sebagai salah satu cibal-
cibalen yang akan diberikan kepada tendi yang ada disekitar tempat dilakukannya
upacara adat Erpangir Ku Lau. Belo yang digunakan berjumlah ganjil antara 9 atau
11 lembar. Belo diletakan bersama dengan isap dan cibal-cibalen lainnya beserta
dengan perlengkapannya yaitu gambir, tembakau, pinang yang telah dibelah, dan
kapur sirih.
4. Galuh Emas.
46

Galuh Emas pada bahasa etni karo berarti pisang emas. Galuh emas memiliki bentuk
seperti pisang pada umunnya namun memiliki rasa yang lebih manis. etnik Karo
sering menggunakan Galuh emas dalam berbagai upacara atau ritual adat sebagai
cibal-cibalen yang diberikan kepada tendi atau sebagai bahan makanan yang akan di
makan bersama.
Pada upacara adat Erpangir Ku Lau galuh emas juga digunakan sebagai cibal-
cibalen. Galuh emas akan diletakan diatas dagangen bersama dengan cibal-cibalen
lainnya.
5. Tinaruh Manuk (Telur Ayam).
Tinaruh manuk adalah bahasa etnik Karo yang berarti telut ayam. Telur ayam banyak
digunakan masyarakat pada umunya sebagai bahan makanan atau sebagai media
ritual kepercayaan. Sama dengan masyarakat pada umunya etnik Karo juga demikian
namun yang digunakan oleh etnik Karo bukan telur ayam yang biasa dijumpai
melainkan etnik Karo menggunakan terlur ayam kampung. Bentuk telur ayam
kampung relatif sama dengan telur ayam lainnya namun memiliki ukuran dan warna
47

yang berbeda. Telur ayam kampung memiliki ukuran yang lebih kecil dan berwarna
mbentar polos.
Telur ayam kampung banyak digunakan dalam berbagai upacara atau ritual adat
etnik Karo dengan fungsi sebagai sesajen. Sama halnya dengan itu pada upacara adat
Erpangir Ku Lau telur ayam kampung juga digunakan oleh etnik karo sebagai
sesajen. Telur ayam kampung juga digunakan sebagai bahan dari beras piher dengan
cara memasukan telur ayam kampung bersama dengan beras kedalam kampil.
6. Isap.
Pada upacara adat etnik Karo isap digunakan sebagai simbol penghormatan. Dalam
kehidupan etnik Karo isap biasanya dibuat dengan bahan daun nipah kering dan
tembakau namun seiring perkembangan zaman rokok dengan bahan seperti itu sudah
semakin sulit dicari sehingga etnik Karo menggantinya dengan menggunakan rokok-
rokok buatan pabrik yang lebih mudah untuk didapatkan.
Etnik Karo percaya bahwa tendi menyukai isap sehingga isap juga digunakan
sebagai salah satu cibal-cibalen pada upacara adat Erpangir Ku Lau. Isap akan
48

diletakan berdampingan dengan belo dan sebagian akan dibakar atau dihidupkan
dengan sebatang kayu kecil yang akan menjepit isap tersebut dan akan ditancapkan
di dekat belo.
7. Manuk sangkepi.
Manuk sangkepi adalah makanan khas yang sering dipakai di berbagai upacara adat
etnik Karo. Manuk sangkepi adalah ayam kampung yang sudah disembelih dan
dibuang bulunya lalu di potong menjadi 6 bagian adapun bagian-bagiannya adalah
tenten (dada), gurung ras takalna (punggung dan kepala), nahe terus ku paha (kaki
sampai ke paha), kabeng (sayap), ate (hati), dan belalang ras tukana (ampela dan
usus) ke 6 bagian itu lalu di masak dan dihidangkan.
Cara menghidangkan manuk sangkepi berbeda dengan masakan lainnya manuk
sangkepi dihidangkan diatas piring dengan menyusun ulang bagian-bagian ayam
yang sudah dipotong-potong menjadi seperti ayam yang masih hidup.
Dalam upacara adat Erpangir Ku Lau manuk sangkepi digunakan sebagai cibal-
cibalen dan juga sebagai makanan yang akan dimakan bersama oleh si pelaku dan
guru/dukun pada tahap akhir pelaksaan upacara adat Erpangir Ku Lau. Manuk
sangkepi akan dihidakan bersama dengan cibal-cibalen lainnya , Manuk Sangkepi
49

diletakan diatas dagangen yang telah disusun didekat tempat dilakukannya upacara
adat Erpangir Ku Lau.
8. Manuk Mbentar.
Manuk mbentar merupakan bahasa etnik Karo yang berarti ayam putih. Manuk
mbentar yang digunakan pada upcara adat etnik Karo adalah ayam jantan yang
memiliki bulu berwarna putih disekujur tubuh tanpa ada corak warna lain.
Manuk mbentar juga digunakan sebagai cibal-cibalen pada upacara adat Erpangir
Ku Lau. Berbeda dengan cibal-cibalen lainya yang dihidangkan atau diletakan
didekat tempat dilakukannya upacar adat Erpangir Ku Lau. Manuk mbentar nantinya
akan dilepaskan ketika si pelaku telah selesai menyampaikan maksud dan tujuan
dilakukannya upacara adat Erpangir Ku Lau. Etnik Karo percaya dengan melepaskan
manuk mbentar kesialan atau penyakit yang menimpa si pelaku akan ikut bersama
dengan manuk mbentar tersebut. sehingga si pelaku akan terbebas dari kesialan atau
penyakit yang menimpanya.
4.2.3 Bentuk Simbol Penanda Status.
50

1. Kalimbubu.
Kalimbubu adalah pihak keluarga yang memberikan istri dalam konteks ini adalah
marga dari ayah istri atau marga dari ibu pengantin laki-laki. Dalam upacara adat
Erpangir Ku Lau, kalimbubu memiliki peran sebagai pendamping juga sebagai
pemberi nasihat kepada si pelaku dengan harapan agar kehidupan si pelaku akan
lebih baik.
2. Senina.
Senina adalah kelompok keluarga yang diambil berdasarkan tutur marga yang sama
baik keluarga jauh maupun keluarga kandung. Dalam upacara adat Erpangir Ku Lau
senina mengambil peran sebagai pihak yang menjaga keamanan serta kelancaran
pada saat upacara adat Erpangir Ku Lau dilaksanakan.
3. Anak beru
Anak beru adalah pihak yang mengambil istri dari suatu keluarga atau dalam hal
pernikahan anak beru adalah pihak laki-laki. Dalam kehidupan etnik Karo anak beru
juga disebut sebagai hakim moral. Di mana ketika terjadi perselisihan didalam
keluarga kalimbubu. Maka anak beru yang akan menjadi penengah atau yang akan
mendamaikan perselisihan tersebut.
Peran anak beru dalam pelaksanaan upacara adat Erpangir Ku Lau adalah sebagai
pihak yang mempersiapkan segala keperluan yang di perlukan untuk melaksanakan
upacara adat Erpangir Ku Lau sehingga upacara adat Erpangir Ku Lau dapat
berjalan dengan lancar.
4.2.4 Bentuk Simbol Waktu.
1. Belah Purnama Raya (14 Hari Bulan).
51

Tanggal Hari Deskripsi
1 Aditia Upacara adat Erpangir Ku Lau biasanya
2 Suma dilakukan pada hari-hari tertentu yang
3 Nggara disebut dengan hari baik. Hari baik dalam
4 Budaha
melaksanakan Erpangir Ku Lau bisa di liat
5 Beras Pati Pultak
pada kolom disamping di mana hari baik
6 Cukera Enem Berngi
7 Belah Naik untuk melakukan upacara adat Erpangir Ku
8 Aditia Naik Lau adalah (1) hari ke 3 (nggara), (2) hari ke
9 Sumana Siwah 7 (belah naik), (3) hari ke 10 (nggara
10 Nggara Sepuluh sepuluh), (4) hari ke 12 (beras pati tangkep),
11 Budaha Ngadep
(5) hari ke 13 (cukera dudu), (6) hari ke 14
12 Beras Pati Tangkep
(belah purnama raya), (7) hari ke 17
13 Cukera Dudu
14 Belah Purnama Raya (nggara enggo), (8) hari ke 22 ( aditia
15 Tula turun), (9) hari ke 24 (nggara simbelin).
16 Suma Cepik Hari-hari tersebut diatas dipercaya oleh etnik
17 Nggara Enggo Tula Karo sebagai hari yang baik untuk
18 Budaha Gok
melaksanakan upacara adat Erpangir Ku Lau
19 Beras Pati
berdasarkan dengan alasan atau niat sipekalu
20 Cukera Si 20
21 Belah Turun dalam melakukan upacara adat Erpangir Ku
22 Aditia Turun Lau.
23 Sumana Mate
24 Nggara Simbelin
25 Budaha Medem
26 Beras Pati Medem
27 Cukera Mate
28 Mate Bulan
29 Dalan Bulan
30 Sami Sara
Bedasarkan simbol waktu yang berjumlah 30 pada bagan 1 (satu) diatas maka seluruh adat
etnik Karo ditentukan sesuai dengan hari baik. Menentukan hari baik dalam etnik Karo
disebut niktik wari sitelu puluh. Dalam konteks Erpangir Ku Lau maka penentuan niktik
wari dilaksanakan oleh guru mbelin dengan melihat perkembangan bulan dari hari ke hari.
Pembagian hari (wari) dalam satu bulan (paka) didasarkan pada umur bulan. ada 4 cara yang
52

digunakan dalam melakukan niktik wari yaitu (1) Ngarak Ngarak Bulan, (2) Bulan
Pemakan, (3) Arah Batu Keling, (4) Pucuk Tengiang.
Dalam konteks upacara adat Erpangir Ku Lau dengan alasan mengucap syukur kepada
Dibata. hari ke 14 dalam sistem penanggalan etnik Karo atau yang disebut hari belah
purnama raya adalah hari yang baik untuk melakukan upacara adat tersebut.
4.2.5 Bentuk Simbol Tarian.
53

Terdapat empat Tarian yang akan digunakan atau dilakukan pada uacara adat
Erpangir Ku Lau yaitu (1) tari pengari-ngari, (2) tari mari-mari, (3) tari odak-odak,
(4) tari silengguri. keempat tarian ini merupakan simbol yang melambangkan
undangan, pengiring juga penyambuatan kepada tendi yang ada disekitar lokasi
upacara adat tersebut agar tendi berkenan untuk datang dan berkmuniakasi kepada si
pelaku. Tidak terdapaat perbedaan pada gerakaan atau bentuk di keempat tarian
tersebut yang menjadi perbedaan pada keempat tarian tersebut adalah cepat
lambatnya gerakan pada saat melakukan tarian tersebut atau yang disebut dengan
tempo.
Gerakan dari keempat tarian ini akan berangsung-angsur menjadi cepat sesauai
dengan urutan tarian dimana Tari pengari-ngari merupakan tarian yang memiliki
tempo paling lambat atau gerakan yang paling lambat dan dilanjukan dengan tari
mari-mari yang memiliki tempo sedikit lebih cepat dari tarian sebelumnya perubahan
tempo ini akan berlangsung sampai pada tahap tarian terakhir yaitu tari silengguri.
Dimana tari silengguri ini merupakan tarian yang terkahir dan merupakan tarian
54

yang memiliki tempo atau gerakan paling cepat dari tarian-tarian sebelumnya. Pada
saat melakukan tarian inilah tendi akan merasuki tubuh guru/dukun dan akan
melakukan komunikasi dengan si pelaku.
Keempat tarian akan dilakukan oleh guru/dukun dan si pelaku pada saat setelah
melakukan keramas pada upacara adat Erpangir Ku Lau dengan maksud untuk
mengundang tendi agar berkenan datang dan berkomunikasi.
4.3 Fungsi Simbol Pada Upacara Adat Erpangir Ku Lau.
Secara pragmatis fungsi simbol verbal dan non verbal merupakan pemakaian bahasa
dalam konteks dan situasi yang sebenarnya (Leech, 1993: 161). Untuk menganalisis
fungsi simbol yang terdapat pada upacara adat Erpangir Ku Lau pada etnik Karo
skripsi ini merujuk pada pendapat Leech (1993: 162) yang menyatakan bahwa
fungsi-fungsi bahasa terdiri atas (1) ekspresif, (2) direktif, (3) komisif, (4)
representatif, (5) deklaratif. Di mana etnik Karo juga memberikan pesan pada setiap
simbol yang dipakai dalam upacara adat berdasarkan fungsi yang diberikan atau yang
dipercaya oleh etnik Karo dalam kehidupannya.
55

Berdasarkan kelima konsep diatas maka dilakukan analisis terhadap fungsi simbol
yang terdapat pada upacara adat Erpangir Ku Lau. Adapun fungsi simbol yang
terdapat pada upacara adat Erpangir Ku Lau diuraikan sebagai berikut :
No Bentuk Simbol FUNGSI

Eks Dir Kom Repre Dekla
1. piso tumbuk lada 
2. Kampil 
3. bulung galuh 
4. Penguras 
5. mangkuk Mbentar 
6. Dagengen 
7. amak Mbentar 
8. minyak air mata duyung 
9. kumenen 
10.beras piher 
11. cimpa 
12.Rimo 
13.belo 
14.galuh Emas 
15.tinaruh Manuk 
16.Isap 
17.manuk sangkepi 
18.manuk mbentar 
19.Kalimbubu 
20.Senina 
21.anak beru 
22.belah Purnama Raya 
23.tari pengari-ngari 
24.tari mari-mari 
25.tari odak-odak 
56

26.tari silengguri 
Berdasarkan pada bagan 2 (dua) diatas maka deskripsi fungsi simbol yang terdapat
pada upacara adat Erpangir Ku Lau diuraikan sebagai berikut :
4.3.1 Fungsi Simbol Peralatan atau Perlengkapan
1. Piso Tumbuk Lada
Dalam kehidupan etnik Karo piso tumbuk lada digunakan sebagai senjata sekaligus
sarana pengobatan. Berbeda dengan senjata lainnya piso tumbuk lada memiliki cara
khusus dalam menentukan pemiliknya sehingga tidak sembarang orang dari etnik
Karo yang dapat memiliki senjata tersebut.
Dalam konteks upacara adat Erpangir Ku Lau piso tumbuk lada merupakan simbol
yang melambangkan penjaga dan pemberi kesembuhan. Bersadarkan fungsi dalam
kehidupan etnik Karo piso tumbuk lada merupakan senjata yang gunakan untuk
menjaga diri dan sebagai media atau sarana yang dipakai oleh etnik Karo dalam
melakukan pengobatan spiritual sehingga piso tumbuk lada dipakai dalam
melaksanakan upacara adat Erpangir Ku Lau.
2. Kampil.
Simbol kampil merupakan simbol yang melambangkan penghormatan. Dalam
konteks upacara adat Erpangir Ku Lau kampil digunakan untuk menghormat tendi
yang datang ke tempat dilakukannya upacara adat Erpangir Ku Lau. Maka belo akan
disusun rapi didalam kampil dan diletakan sebagai cibal-cibalen.
3. Bulung Galuh.
57

Sama halnya dengan kampil simbol bulung galuh juga merupakan simbol yang
melambangkan kan perhormatan sehingga cibal-cibalen yang sudah dipersiapkan
dan akan diberikan kepada tendi yang ada di sekitar tempat dilakukannya upacara
adat Erpangir Ku Lau akan diletakan diatas bulung galuh yang disusun berlapis.
Bulung galuh dianggap bersih oleh etnik Karo sehingga bulung galuh dianggap
cocok untuk dijadikan alas untuk meletakan cibal-cibalen.
4. Penguras.
Simbol Penguras merupakan simbol yang berfungsi untuk melambangkan air suci.
Etnik Karo percaya dengan menggunakan penguras sebagai salah satu bahan yang
digunakan untuk keramas dalam upacara adat Erpangir Ku Lau. Penguras mampu
membersihkan dan menyucikan diri sehingga orang yang melakukan upacara adat
Erpangir Ku Lau dianggap pantas untuk berkomunikasi dengan roh penunggu yang
ada disekitar tempat Erpangir Ku Lau dilakukan
5. Mangkuk Mbentar.
Dalam kehidupan etnik Karo simbol mangkuk mbentar merupakan simbol yang
melambangkan kesucian dan kebersihan sehingga mangkuk mbentar bnyak
digunakan dalan upacara atau ritual adat etnik Karo.
Mangkuk mbentar juga digunakan dalam upacar adat Erpangir Ku Lau sebagai
wadah air yang digunakan untuk keramas. Dimana etnik Karo percaya mangkuk
mbentar adalah alat yang cocok digunakan sebagai wadah air untuk memberisihkan
diri atau menyucikan diri.
6. Dagangen.
Sama halnya dengan simbol mangkuk mbentar. Simbol dagangen juga merupakan
simbol yang melambangkan kesucian. Selain melambangkan kesucian dalam konteks
58

upacara adat Erpangir Ku Lau dagangen juga melambangkan penghormatan. Pada
pelaksanaan upacara adat Erpangir Ku Lau selain sebagai penutup kepala dagangen
juga digunakan sebagai alas untuk melatakan cibal-cibalen. Hal ini bertujuan untuk
menghormati tendi yang telah datang ke tempat dilakukannya upacara adat Erpangir
Ku Lau.
7. Amak Mbentar.
Simbol amak mbentar berfungsi sebagai simbol yang melambangkan penghormatan
oleh etnik Karo kepada orang yang memiliki derajat status kekerabatan yang lebih
tinggi atau kepada orang yang membantu dan mendampingi dalam pelaksanaan suatu
upacara adat etnik Karo.
Dalam konteks upacara adat Erpangir Ku Lau. amak mbentar merupakan simbol
penghormatan kepada guru/dukun yang akan membimbing berjalan nya upacara adat
Erpangir Ku Lau juga sebagai bentuk penghormatan kepada kalimbubu. Amak
mbentar ini akan diberikan oleh si pelaku kepada guru dan kalimbubu pada tahap
awal pelaksanaan upacara adat Erpangir Ku Lau.
Pada saat upacara adat Erpangir Ku Lau berjalan amak mbentar inilah yang akan
digunakan guru sebagai tempat duduk oleh guru/dukun dan juga kalimbubu.
8. Minyak air mata duyung.
Minyak air mata duyung merupakan simbol yang gunakan oleh etnik Karo sebagai
isyarat untuk menyampaikan pesan kepada roh para leluhur maupun roh penunggu
suatu tempat atau yang disebut dengan tendi.
Etnik Karo percaya dengan menggunakan minyak air mata duyung sebagai
wewangian atau pengharum pada peralatan yang digunakan dalam upacara Erpangir
Ku Lau maka roh penunggu yang ada disekitar tempat dilakukannya upacara adat
59

Erpangir Ku Lau akan berkenan mendengarkan pesan yang akan disampaikan oleh
sipelaku upacar adat Erpangir Ku Lau.
9. Kumenen.
Sama halnya dengan minyak air mata duyung. Kumenen juga merupakan simbol
isyarat untuk menyampaikan pesan. aroma kumenen juga dipercaya oleh etnik Karo
dapat mengundang tendi yang ada disekitar tempat Erpangir Ku Lau dilaksanakan
sehingga tendi tertarik dan berkenan untuk datang mendengarkan pesan yang akan
disampaikan oleh si pelaku.
10. Beras Piher.
Dalam konteks upacara adat Erpangir Ku Lau, beras piher berfungsi sebagai simbol
penyambutan ketika roh penunggu tendi telah datang ke tempat upacara adat
Erpangir Ku Lau dilakukan dan merasuki tubuh guru/dukun. Nantinya beras akan
dihamburkan ke atas oleh guru/dukun sambil melakukan tarian silengguri.
4.3.2 Fungsi Simbol Cibal-Cibalen (Sesajen) dan Makanan.
1. Cimpa.
Dalam upacara adat Erpangir Ku Lau simbol cimpa berfungsi sebagai simbol yang
melambangkan rasa terima kasih dan ucapan syukur si pelaku kepada dibata karena
terkabulnya doa atau tercapainya suatu tujuan sehingga cimpa dijadikan sesajen yang
pada upacara adat Erpangir Ku Lau.
2. Rimo
60

Pada upacara adat Erpangir Ku Lau simbol rimo merupakan simbol yang
melambangkan penghormatan kepada tendi yang datang ke tempat dilakukannnya
upacara adat Erpangir Ku Lau sehingga rimo dijadikan sebagai salah satu cibal-
cibalen. Namun terdapat perbedaan makna pada rimo mungkur.
rimo mungkur merupakan simbol yang melambangkan kesucian sehingga rimo
mungkur dipakai menjadi salah satu bahan untuk berkeramas dalam upacara adat
Erpangir Ku Lau. Etnik Karo percaya rimo mungkur dipercaya oleh etnik Karo dapat
membersihkan dan menyucikan diri setelah melakukan keramas pada upacara adat
Erpangir Ku Lau sehingga dianggap layak untuk berkomunikasi dengan tendi yang
ada disekitar tempat upacara adat Erpangir Ku Lau dilakukan:
3. Belo.
Simbol belo digunakan sebagai alat atau media yang dipercaya oleh etnik Karo dapat
mengundang tendi yang ada disekitar tepat upacara adat Erpangir Ku Lau untuk
datang dan berkomunikasi dengan si pelaku upacara adat Erpangir Ku Lau dengan
cara merasuki tubuh guru/dukun yang membimbing upacara adat tersebut.
4. Galuh Emas.
Galuh emas merupakan simbol yang melambangkan pengharapan. Dengan
memberikan galuh emas sebagai salah satu cibal-cibalen pada upacara Erpangir Ku
Lau. Etnik Karo berharap dibata akan memberikan kehidupan yang manis seperti
galuh emas tersebut.
5. Tinaruh Manuk.
Dalam upacara adat Erpangir Ku Lau, tinaruh manuk merupakan simbol yang
melambangkan kehidupan yang baru atau permulaan kehidupan. Etnik Karo percaya
bahwa Erpangir Ku Lau merupakan suatu upaya untuk menyucikan dan
61

membersihkan diri sama halnya seperti tinaruh manuk setelah melakukan upacara
adat Erpangir Ku Lau merupakan kehidupan yang baru atau permulaan kehidupan
dari kehidupan yang sebelumnya.
6. Isap.
Dalam kehidupan etnik Karo isap merupakan simbol yang melambangkan
penghormatan karena dalam kehidupan etnik Karo isap digunakan sebagai alat untuk
membuka pembicaraan.
Isap dalam upacara adat Erpangir Ku Lau juga digunakan sebagai alat untuk
membuka pembicaraan atau alat yang digunakan untuk memulai komunikasi dengan
tendi yang akan merasuki tubuh guru/dukun untuk menyampaikan maksud dan
tujuan si pelaku dalam melakukan upacara adat Erpangir Ku Lau.
7. Manuk Sangkepi.
Dalam konteks upacara adat Erpangir Ku Lau manuk sangkepi merupakan simbol
yang melambangkan rasa terima kasih dan ucapan syukur kepada dibata karena telah
memberikan kehidupan yang lebih baik kepada sipelaku. Manuk sangkepi juga
merupakan simbol perngharapan tentang keteraturan hidup, seperti ketarutan
potongan daging ayam yang telah disusun secara utuh menyerupai ayam yang masih
hidup.
8. Manuk Mbentar.
Dalam upacara adat Erpangir Ku Lau manuk mbentar merupakan simbol yang
melambangkan ucapan terima kasih juga ketulusan hati si pelaku dalam melakukan
upacara adat Erpangir Ku Lau. Manuk mbentar akan dilepaskan pada tahap akhir
pelaksanaan upacara adat Erpangir Ku Lau sebagai bentuk rasa terima kasih sipelaku
kepada dibata.
62

4.3.3 Fungsi Simbol Penanda Status.
1. Kalimbubu.
Dalam kehidupan etnik Karo kalimbubu merupakan simbol yang melambangkan
status kekerabatan yang paling tinggi atau memiliki kedudukan adat yang paling
tinggi.
2. Senina.
Di kehidupan etnik Karo senina adalah simbol yang melambangkan status
kekerabatan antar marga yang sama. Sehingga orang-orang yang memiliki marga
yang sama akan dianggap sebagai keluarga.
3. Anak beru.
Anak beru dalam upacara adat Erpangir Ku Lau berfungsi sebagai yang membantu si
pelaku dalam mempersiapkan segala hal yang diperlukan dalam melaksanakan
upacara adat Erpangir Ku Lau. Selain itu anak beru juga berperan sebagai penengah
ketika ada pemasalahan dalam pelaksaan upacara adat Erpangir Ku Lau.
4.3.4 Fungsi Simbol waktu.
1. Belah Purnama Raya.
Belah Purnama raya adalah simbol yang melambangkan hari baik untuk melakukan
upacara adat Erpangir Ku Lau. Berdasarkan sistem penanggalan yang dipercaya oleh
etnik Karo etnik Karo dan arahan dari guru/dukun hari belah purnama raya adalah
hari yang paling baik atau cocok dalam melakukan upacara adat Erpangir Ku Lau
dalam konteks mengucap syukur kepada dibata.
63

4.3.5 Fungsi Simbol Tarian.
1. Tari Pengari-ngari
Tari Pengari-ngari merupakan simbol yang melambangkan sebuah undangan yang
diberikan si pelaku upacara adat Erpangir Ku Lau kepada tendi yang ada disekitar
tempat upacara adat dilakukan. Etnik Karo percaya dengan melakukan tarian ini
maka tendi yang disekitar tempat dilakukannya upacara adat Erpangir ku lau akan
tertarik dan berkenan untuk datang ke tempat dilakukannya upacara adat tersebut.
2. Tari Mari-mari
Tarian ini merupakan simbol pengiring yang lakukan oleh etnik Karo pada saat
melakukan upacara adat Erpangir Ku Lau. Etnik Karo percaya pada saat melakukan
tarian ini maka tendi yang diundang sedang melakukan persiapan-persiapan untuk
datang ke tempat dilakukannya upacara adat Erpangir Ku Lau. Tarian inilah yang
menjadi pengiring tendi dalam melakukan persiapan-persiapan sebelum berangkat ke
tempat dilakukannya upacara adat tersebut.
3. Tari odak-odak.
Sama halnya dengan tari mari-mari, tari odak-odak juga merupakan simbol
pengiring yang dilakukan oleh etnik Karo. yang menjadi perbedaan antara kedua
tarian adalah waktu dimana tarian ini dilakukan. Tari mari-mari dilakukan atau
menjadi pengiring ketika tendi melakukan persiapan sebelum berangkat sedangkan
tari odak-odak dilakukan atau menjadi pengiring pada saat tendi telah berangkat atau
selama dalam perjalanan menuju tempat dilakukannya upacara adat Erpangir Ku
Lau.
4. Tari Silengguri.
64

Tari silengguri adalah tarian terakhir yang dilakukan etnik Karo pada upacara adat
Erpangir Ku Lau. Tari silengguri merupakan simbol penyambutan kepada tendi yang
sudah sampai di tempat upacara adat Erpangir Ku Lau. Tendi yang sudah sampai
ditandai dengan merasuki tubuh guru/dukun yang melakukan tarian tersebut. pada
saat tendi merasuki tubuh guru/dukun tendi akan membuat permintaan seperti
meminta cimpa untuk dimakan atau melakukan tarian yang berbeda sesauai dengan
keinginan tendi yang merasuki tubuh guru/dukun tersebut.
4.4 Makna Simbol Pada Upacara Adat Erpangir Ku Lau.
Etnik Karo memberikan makna pada masing-masing simbol yang ada pada upacara
adat Erpangi Ku Lau. Adapun makna yang pada simbol yang ada pada upacara adat
Erpangir Ku Lau adalah sebagai berikut :
No Bentuk Simbol Makna

DN KN
1. piso Tumbuk Lada 
2. kampil 
3. bulung Galuh 
4. penguras 
5. mangkuk Mbentar 
6. dagengen 
7. amak Mbentar 
8. minyak Air Mata Duyung 
9. kumenen 
10. beras Piher 
11. cimpa 
12. rimo 
65

13. belo 
14. galuh Emas 
15. tinaruh Manuk 
16. isap 
17. manuk sangkepi 
18. manuk Mbentar 
19. kalimbubu 
20. senina 
21. anak Beru 
22. belah Purnama Raya 
23. tari Pengari-ngari 
24. tari mari-mari 
25. tari odak-odak 
26. tari silengguri 
Berdasarkan pada bagan 3 (tiga) diatas makan deskripsi makna yang terkandung
pada simbol yang ada pada upacara adat Erpangir Ku Lau diuraikan sebagai berikut :
4.4.1 Makna Simbol Peralatan atau Perlengkapan.
1. Piso Tumbuk Lada.
Simbol piso tumbuk lada memiliki makna keberanian, kewibawaan dan kepintaran.
Berdasarkan cara yang digunakan etnik Karo dalam menentukan pemilik dari piso
tumbuk lada etnik Karo menganggap bahwa pemilik dari piso tumbuk lada adalah
orang yang memiliki keberanian serta kewibawaan juga memiliki kepintaran dalah
hal pengobatan dalam konteks pengobatan spiritual.
2. Kampil.
66

Dalam upacara adat Erpangir Ku Lau Kampil memiliki makna sebagai rasa hormat si
pelaku kepada tendi yang telah datang ke tempat dilakukannya Erpangir Ku Lau.
Etnik Karo menganggap dengan melatakan belo didalam kampil adalah sebuah
bentuk wujud kesopanan dari etnik Karo terhadap tendi yang telah mereka undang.
3. Bulung Galuh.
Sama halnya dengan Kampil dalam upacara adat Erpangir Ku Lau bulung galuh juga
memaknai rasa hormat dan wujud kesopanan si pelaku kepada tendi. Dengan
meletakan sesajen yang telah di persiapkan diatas bulung galuh.
4. Penguras.
Dalam upcara adat Erpangir Ku Lau penguras memilki makna suci sehingga
penguras di pakai menjadi salah satu bahan dalam konteks menyucikan diri.
Penguras juga memiliki makna yang utuh dan saling melengkapi karena terdiri dari
beberapa bahan yang disatukan menjadi satu. sehingga sipelaku dapat menjadi utuh
dan saling melengkapi dalam keluarga pada kehidupannya.
5. Mangkuk Mbentar.
Mangkuk mbentar memiliki makna suci dan bersih. Etnik Karo percaya dengan
memberikan sesautu dengan memakai tempat yang suci dan bersih merupakan suatau
bentuk kesopanan kepada tendi dan juga kepada dibata sehingga dibata lebih
berkenan memberikan berkat kepada mereka.
6. Dagangen.
Dagangen memiliki makna suci sekaligus penghormatan kepada para leluhur.
Dengan memakai kain mbentar sebagai bagian dari pakian dalam melakukan upacara
adat atau ritual kepercayaan etnik Karo percaya bahwa para leluhur akan lebih
menyukai dan berkenan untuk memberi berkat.
67

7. Amak Mbentar .
Dalam kehidupan etnik Karo amak mbentar memiliki makna tersendiri yaitu rasa
hormat kepada orang yang memiliki derajat status kekerabatan yang lebih tinggi.
sehingga amak mbentar dipakai dalam upacara adat Erpangir Ku Lau sebagai wujud
penghormatan kepada kalimbubu dan kepada guru/dukun yang membimbing
pelaksanaan upacara Erpangir Ku Lau.
Selain sebagai pernghormatan kepada kalimbubu dan guru/dukun yang membimbing.
Amak mbentar juga bermakna perharapan bagi si pelaku, agar si pelaku berhati baik
seperti amak mbentar tersebut.
8. Minyak Air Mata Duyung.
Menurut etnik Karo minyak air mata duyung memiliki makna suci dan sakral. Dalam
upacara adat Erpangir Ku Lau minyak air mata duyung dipakai pada peralatan yang
akan digunakan selama upacara adat tersebut berlangsung, etnik Karo percaya
minyak air mata duyung dapat membuat perlatan yang dipakai menjadi suci.
9. Kumenen.
Sama halnya dengan minyak air mata duyung kumenen juga memiliki makna suci
dan sakral. Dalam upacara adat Erpangir Ku Lau kumenen akan dibakar sehingga
mengeluarkan asap dan aroma sehingga roh-roh tendi berkenan untuk datang ke
tempat dilakukannya upacara adat Erpangir Ku Lau.
10. Beras Piher.
Selain sebagai simbol penyambutan kepada tendi yang telah datang ke upacara adat
Erpangir Ku Lau. Dalam upacara adat Erpangir Ku Lau beras piher merupakan
simbol yang memilik rmakna pemberi berkat dan kemeriahan. Dengan
68

menghamburkan beras piher ke atas ketika tendi merasuki tubuh guru/dukun akan
membuat upacara adat Erpangir Ku Lau menjadi lebih meriah.
Etnik Karo juga percaya beras piher mampu memberikan berkat kepada si pelaku
upacara adat Erpnagir Ku Lau. Dengan cara menaburkan beras piher ke atas kepala
si pelaku.
4.4.2 Makna Simbol Cibal-Cibalen dan Makanan.
1. Cimpa.
Dalam upacara adat Erpangir Ku Lau, cimpa merupakan simbol yang memiliki
makna pengharapan. Namum pada setiap cimpa yang dipakai memiliki makna
pengharapan yang berbeda. Adapun makna dari cimpa-cimpa tersebut yaitu :
- Cimpa Lepat.
Cimpa lepat memilki makna perharapan agar sipelaku Erpangir Ku Lau mudah dan
lancar dalam mendapatkan rejeki seperti pekerjaan dan usaha.
- Cimpa Rambai-Rambai.
Cimpa rambai-rambai memilki makna pengharapan agar sipelaku Erpangir Ku Lau
cepat mendapatkan rejeki atau berkat.
- Cimpa Pustaka.
Cimpa pustaka memilki makna pengharapan agar sipelaku Erpangir Ku Lau
mendapat kepintaran dalam kehidupannya
- Cimpa Tuang.
Sama halnya dengan Cimpa lepat dan Cimpa rambai-rambai, Cimpa tuang juga
memilki makna pengharapan agar sipelaku Erpangir Ku Lau lancar mendapatkan
rejeki seperti pekerjaan dan usaha.
69

- Cimpa Unung-Unung.
Cimpa unung-unung memilki makna pengharapan agar sipelaku dapat rendah hari
kepada keluarga dan orang lain.
- Cimpa Gulamai.
Cimpa gulamai sama seperti Cimpa unung-unung,Cimpa gulamai memilki makna
perharapan agar sipelaku rendah hati kepada keluarga dan orang lain dalam
kehidupannya.
- Cimpa Matah.
Cimpa matah memilki makna pengharapan agar sipelaku mendapat rejeki yang
berlimpah didalan kehidupannya.
2. Rimo.
Pada upacara Erpangir Ku Lau, ada tujuh jenis rimo yang dipakai sebagai sesajen
maupun sebagai salah satu bahan untuk berkeramas. Setiap jenis rimo yang dipakai
memiliki makna yang berbeda menurut etnik Karo. Adapun makna dari setiap jenis
rimo tersebut yaitu :
- Rimo Mukur.
Rimo mukur memiliki makna kepemimpinan dan panutan dengan harapan sipelaku
dapat menjadi pemimpin dan panutan bagi keluarga dan orang lain dikehidupannya.
- Rimo Malem.
Rimo malem memiliki makna ketenangan batin dengan harapan sipelaku Erpangir
akan mendapat ketenangan batin setelah melakukan upacar adat Erpangir Ku Lau.
- Rimo Kejaren.
70

Rimo kejaren memiliki makna pemberi rejeki dengan harapan sipelaku akan
mendapatkan rejeki.
- Rimo Bunga.
Rimo bunga memiliki makna keberuntungan dengan harapan sipelaku akan
mendapatkan keberuntungan dan tidak akan mendapatkan kesialan lagi setelah
melakukan Erpangir.
- Rimo Keling.
Rimo keling memiliki makna kewibawaan dengan harapan setelah melakukan
Erpangir sipelaku akan mendapatkan kewibawaan.
- Rimo Kelele.
Rimo kelele memiliki makna panjang umur dengan harapan sipelaku akan
mendapatkan umur yang panjang serta kesehatan setelah melukan Erpangir.
- Rimo Gawang.
Rimo gawang memiliki makna penjaga dengan harapan setelah melakukan Erpangir
sipelaku akan dijauhkan dari mara bahaya dan kesialan.
3. Belo.
Pada upacara adat Erpangir Ku Lau, belo merupakan simbol yang memaknai rasa
hormat dari si pelaku kepada tendi karena telah berkenan datang ke tempat si pelaku
melakukan upacara adat Erpangir Ku Lau. Dengan menyediakan belo sebagai
sesajen merupakan salah satu cara untuk menunjukan wujud pernghormat kepada
tendi.
4. Galuh Emas.
71

Dalam upacara adat Erpangir Ku Lau, galuh emas memiliki makna agar kehidupan
sipelaku dan keluarga senantiasa dilingkupi oleh segala sesauatu yang bersifat manis,
bahagia dan perasaan yang tenang serta diberikan berkat dan rezeki yang melimpah.
5. Tinaruh Manuk.
Tinaruh manuk merupakan simbol yang memiliki makna suci dan bersih karena etnik
Karo menganggap tinaruh manuk adalah permulaan kehidupan yang masih suci dan
belum memiliki dosa.
6. Isap.
Isap merupakan simbol yang memaknai rasa hormat si pelaku kepada tendi yang
telah datang dan merasuki tubuh guru/dukun. ketika ingin melakukan komikasi atau
menyampaikan pesan dan tujuannya si pelakua akan memberikan isap kepada
guru/dukun yang telah dirasuki.
7. Manuk sangkepi.
Ayam sangkepi adalah simbol yang memiliki makna suka cita dan merupakan wujud
rasa terima kasih etnik Karo kepada dibata atas terkabulnya doa dan permohonan
yang disampaikan oleh etnik Karo.
Ayam sangkepi juga merupakan simbol yang memaknai sebuah perharapan hidup
yang lebih baik bagi yang memakannya.
8. Manuk Mbentar
Manuk mbentar memiliki makna suci dan bersih. Dalam upacara adat Erpangir Ku
Lau manuk mbentar melambangkan rasa syukur dan bentuk wujud terima kasih
kepada dibata. Etnik Karo percaya dengan memberikan atau melepaskan manuk
mbentar maka dibata akan berkenan memberikan berkat yang melimpah kepada si
72

pelaku dan kesialan yang menimpa sipelaku akan ikut bersama manuk mbentar yang
dilepaskan.
4.4.3 Makna Simbol Penanda Status.
1. Kalimbubu.
Kalimbubu memiliki makna yang paling tinggi atau yang memiliki kedudukan paling
tinggi dalam adat etnik Karo. Kalimbubu juga sering disebut sebagai tuhan yang
tampak atau kelihatan. Karena kalimbubu adalah kedudukan paling tinggi dalam adat
kalimbubu juga sebagai tempat mengadu dan mencari nasihat.
2. Senina.
Senina adalah kelompok yang memiliki marga yang sama .dalam upacara adat
Erpangir Ku Lau senina memiliki makna yaitu pendamping dan pendukung
berjalannya upacara adat Erpangir Ku Lau. Senina juga akan menjadi temat untuk
berdiskusi mengenai kelancaran upacara adat tersebut.
3. Anak beru
Sesuai dengan fungsinya pada kehidupan etnik Karo juga dalam pelaksanaan upacara
adat Erpangir Ku Lau. Anak beru merupakan simbol yang memaknai seorang
penolong. Anak beru adalah orang yang akan menolong si pelaku ketika ada masalah
dalam pelaksanaan atau dalam mempersiapkan segala keperluan upacara adat
Erpangir Ku Lau.
4.4.4 Makna Simbol Waktu.
1. Belah PurnamaRaya.
73

Belah Purnama raya adalah simbol waktu yang memaknai hari yang baik atau hari
yang cocok dalam melakukan upacara adat Erpangir Ku Lau.
Hari belah purnama raya juga disebut sebagai hari pesta raja di mana etnik Karo
percaya hari belah Purnama raya meruapakan hari yang cocok untuk melakukan
upacara adat dalam konteks mengucap syukur.
4.4.5 Makna Simbol Tarian.
1. Tari Pengari-ngari.
Tarian ini memiliki makna penghormatan. Tarian merupakan wujud rasa hormat si
pelaku kepada tendi sehingga untuk mendatangkan tendi ke tempat dilakukannya
upacara adat Erpangir Ku Lau harus melalui sebuah udangan yang di isyaratkan
melalui sebuah tarian yaitu tarian pengari-ngari
2. Tari Mari-mari.
Tari mari-mari juga merupakan sebuah penghormatan kepada tendi yang dilakukan
oleh etnik Karo. untuk menunjukan wujud rasa hormat si pelaku yang telah
mengudang tendi. Maka tari mari-mari dilakukan sebagai pengiring atau tarian yang
menemani tendi dalam melakukan persiapan untuk datanf ke tempat dilakukannya
upacara adat tersebut.
3. Tari Odak-odak.
Sama halnya dengan tari mari-mari, tari odakodak juga merupakan simbol yang
memaknai rasa hormat si pelaku kepada tendi sehingga dilakukan tari odak-odak.
Namun berbeda dengan tari mari-mari yang dilakukan untuk menamani tendi yang
74

melakukan persiapan tari odak-odak dilakukan untuk mengiringi atau menemani
tendi dalam perjalanan menuju tempat dilakukannya upacara adat tersebut.
4. Tari Silengguri.
Berbeda dengan ketiga tarian diatas yang sama-sama memiliki makna penghormatan.
Tari silengguri adalah simbol yang memaknai sukacita dan kemeriahan, sukacita
karena tendi yang diundang oleh si pelaku sudah sampai di tempat upacara adat
Erpangir Ku Lau dilakukan dan bersedia berkomunikasi untuk mendengarkan
maksud si pelaku dalam melakukan upacara adat Erpangir Ku Lau.
75

BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Kesimpulan.
Upacara adat Erpangir Ku Lau merupakan upacara adat sekaligus ritual kepercayaan
tradisional yang bertujuan untuk ketenangan batin, kesembuhan, meminta rejeki,
terhindar dari mara bahaya atau kesialan serta tujuan-tujuan atau maksud tertentu
dalam melakukan upacara adat tersebut. upacara adat Erpangir Ku Lau juga dapat
dijadikan sebagai cara untuk mengucap syukur kepada Dibata atau tuhan yang
dipercaya pada kepercayaan tradisional etnik Karo.
Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan diatas ditarik kesimpulan bahwa
tahapan upacara adat Erpangir Ku Lau terbagi atas 3 Tahapan yaitu (1) Penentuan
tanggal dan tempat, (2) persiapan, (3) pelaksanaan. Terdapat 23 bentuk simbol pada
upacara adat Erpangir Ku Lau etnik Karo dibagi menjadi 5 kategori yaitu : (1)
sepuluh bentuk simbol peralatan atau perlengkapan, (2) delapan bentuk simbol cibal-
cibalen dan makanan, (3) tiga bentuk simbol penanda status, (4) satu bentuk simbol
waktu, (5) satu bentuk simbol tarian. Setiap simbol yang ada pada upacara adat
Erpangir Ku Lau telah disepakati oleh etnik Karo dan memiliki fungsi dan makna
pada masing-masing simbol.
Pada upacara adat Erpangir Ku Lau terdapat 26 fungsi simbol yang terdiri dari (1)
tujuh belas fungsi ekspresif, (2) lima fungsi direktif, (3) tidak terdapat fungsi
komosif, (4) dua fungsi representatif, (5) dua fungsi deklaratif. Dan terdapat 26
makna konotasi yang terkandung pada simbol yang ada pada upacara adat Erpangir
Ku Lau.
76

5.2 Saran.
Memperkenalkan tradisi daerah pada generasi muda sangatlah baik untuk
melestarikan tradisi tersebut. Canggihnya teknologi pada masa ini akan berpengaruh
terhadapap kepedulian masyarakat terhadap tradisi ataupun adat yang ada pada
msayarakat. Oleh karena itu, tetaplah laksanakan tradisi ataupun adat itu
sebagaimana mestinya.
Sebagai manusia ciptaan Tuhan yang paling tinggi, sebaiknya kita selalu bersyukur
dengan apa yang telah kita terima dari sang pencipta, supaya rejeki kita selalu
berjalan lancar dan hidup sejahtera.
Simbol yang terdapat dalam setiap upacara adat pada etnik Karo harus selalu dijaga
dan dilestarikan, supaya adat yang diturunkan leluhur kita tidak hilang ditelan oleh
waktu dan perubahan.
77

DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsini. 2010. Prosedur Penelitian : Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta:
Rineka.
Barthes, Roland. 1998. The Semiotic Challenge. New York : Hill and Wang.
Berger, Asa Artur. 2005. Tanda-Tanda dalam Kebudayaan Kontenporer Suatu
Pengantar Semiotika. Yogyakarta : Tiara Wacana Yogya
Chaer, Abdul. 2012. Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta
Halliday.M.A.K. 1992. Bahasa Konteks dan Teks. Yogyakarta. Universitas Gadjah
Mada.
Hoed, Benny H 2011. Semiotik dan Dinamika Sosial Budaya : Komunitas Banbu.
Depok.
Indonesia, Wikipedia. 2017. Erpangir Ku Lau Medan:
https://id.wikipedia.org/wiki/Erpangir_Ku_Lau.
Leech, Geoffrey. 1993. Prinsip-Prinsip Pragmatik. Jakarta : Penerbit Universitas
Indonesia (UI-Press)
Nazir, Mohammad. 2005. Metode Penelitian. Bogor : Ghalia Indonesia.
Novrasilofa, S, dkk. 2010. Erpangir Ku Lau Tradisi di Tanah KaroSemarang :
http://eprints.undip.ac.id/19578/1/makalah_Erpangir_ku_lau1_nocsvra.pdf
78

Okke K.S, Zaimar. 2008. Semiotik dan Penerapannya dalam Karya Sastra. Jakarta :
Pusat Bahasa
Pierce, Ch.S. 1940. The philosophy of Pierce: Selected Writings. Ed.J.Buchler. New
York : Harcourt.
Poerwadarminta, WJS. 1976. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Balai Pustaka.
Pradopo, Rahmat Djoko. 1995. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan
Penerapannya. Yogyakarta : Pustaka Belajar.
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra.
Yogyakarta : Pustaka Pelajar.
Sibarani, Robert 2014. Kearifan lokal : Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi Lisan.
Medan.
Sitepu, Sempa, dkk. 1996. Pilar Budaya Karo. Medan. BALI scan dan percetakan.
Subagyo P. Joko, 1991. Metode Penelitian Dalam Teori dan Praktek. PT RINEKA
CIPTA, Jakarta.
Sudjiman, Panuti dan Art Van Zoest. 1996. Serba-Serbi Semiotika. Jakarta :
Gramedia.
Sobur, Alex. 2001. Analisis Teks Media; Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana,
Analisis Semiotik, Analisis Fragming. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya.
79

Zoest, Aart.1993. Semiotika Tentang Tanda, Cara Kerjanya dan Apa yang Kita
Lakukan Dengannya. Jakarta : Yayasan Sumber Agung.
80

Daftar Istilah
No. Istilah Arti
1. Amak Tikar anyaman berwarna putih
mbentar
2. Anak beru Penanda status pada etnik Karo
3. Ate Hati
4. Belah Hari ke 14 dalam penanggalan etnik
purnama raya Karo/hari pelaksanaan upacara adat
Erpangir Ku Lau.
5. Belalang ras Ampela dan usus
tukana
6. Belo Sirih
7. Beras piher Kantung anyaman berisi beras dan
telur
8. Buluh galuh Daun pisang
9. Cekili Ukiran etnik Karo pada piso tumbuk
kambing lada
10. Cibal-Cibalen Sesajen/saji-sajian
11. Cimpa Makanan khas etnik Karo
Ada 7 jenis cimpa pada upacara adat

Erpangir Ku Lau.
- Cimpa matah
- Cimpa gulamai
- Cimpa rambai-rambai
- Cimpa tuang
83

- Cimpa pustaka
- Cimpa lepat
- Cimpa unung-unung
D
12. Dagangen Kain putih
13. Dekla = Tindak tutur yang mengubah suatu
Deklaratif keadaan
14. Desa siwaluh Ukiran etnik Karo pada piso tumbuk
lada
15. DN = Makna sebenarnya
Denotasi
16. Dibata Tuhan
17. Dir = Direktif Tindak tutur perintah
18. Eks = Tindak tutur yang berasal dari emosi
Ekspresif atau perasaan penuturnya.
19. Erkeniteken Sebutan pada etnik Karo bagi orang
yang belum memeluk agaman
20. Erpangir Ku Upacara adat pada etnik Karo/ objek
Lau penelitian skripsi
21. Galuh emas Pisang emas
22. Gendang Alat musik etnik Karo/ sebutan musik
pada etnik Karo
23. Gerga Ukiran pada etnik Karo
24. Guru mbelin Sebutan dukun pada etnik Karo
84

25. Gurung ras Punggung dan kepala
takalna
26. Isap Rokok
27. Kabeng Sayap
28. Kampil Kantung anyaman
29. Kalimbubu Penanda status pada etnik Karo
30. Kengalen Kesialan
31. KN = Makna kiasan
Konotasi
32. Kom = Tindak tutur janji atau perjanjian
Komosif
33. Kualitatif Suatu metode penelitian
34. Kumenen Kemenyan
35. Mangkuk Mangkuk putih
mbentar
36. Manuk Ayam putih
mbentar
37. Manuk Ayam atur/ makanan khas etnik Karo
sangkepi
38. Nahe terus ku Kaki sampai ke paha
paha
39. Nempaken Memanggil roh para leluhur
85

jinujjung
40. Pakau-pakau Ukiran etnik Karo pada piso tumbuk
lada
41. Penguras Ramuan suci etnik Karo
42. Pentil Ukiran etnik Karo pada piso tumbuk
manggis lada
43. Pemena Kepercayaan tradisional etnik Karo
44. Piso tumbuk Senjata pada etnik Karo
lada
45. Pucuk Ukiran etnik Karo pada piso tumbuk
merbung lada
46. Rimo Jeruk .
Ada 7 jenis jeruk pada upacara adat

Erpangir Ku Lau.
- Rimo mukur
- Rimo keling
- Rimo malem
- Rimo kejaren
- Rimo bunga
- Rimo kelele
- Rimo gawang
47. Repre = Tindak tutur yang bertujuan untuk
representatif menyatakan sesuatu
48. Senina Penanda status etnik Karo
49. Seluk Kemasukan roh halus
50. Si pelaku Individu atau keluarga yang
86

melakukan upacara adat Erpangir Ku
Lau
51. Tendi Roh penunggu suatu tempat
52. Ten-ten Dada
53. Tinaruh Telur ayam
manuk
54. Tonggal Ukiran etnik Karo pada piso tumbuk
lada
87

Biodata Informan
Nama : Demon Tarigan
Pekerjaan : Petani
Usia : 54 Tahun
Pendidikan : SMA
No. Telp :-
Nama : Edy Suranta Sinulingga
Pekerjaan : Petani
Usia : 32 Tahun
Pendidikan : SMA
No.Telp :-


Semiotic Erpangir Ke Lau

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Semiotic Erpangir Ke Lau

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

ERPANGIR KU LAU ETNIK BATAK KARO :

KAJIAN SEMIOTIKA BUDAYA

NAMA : NOVENDRI DADIK

PROGRAM STUDI SASTRA BATAK

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Skripsi ini berjudul Erpangir Ku Lau Etnik Batak Karo : Kajian

Kata Kunci : Erpangir Ku Lau, Simbol Semiotika.

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

berkat dan kasih karunianya penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.

Judul skripsi adalah Erpangir Ku Lau Etnik Batak Karo : Kajian

memahami dengan kajian yang akan diselesaikan oleh penulis. Untuk

skripsi ini dimulai dari :

BAB I merupakan pendahuluan. Pada bab ini, penulis menguraikan

latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, dan manfaat

BAB II merupakan tinjuan pustaka, yang mencakup kepustakaan yang

relevan dan teori yang digunakan.

BAB III merupakan metode penelitian, yang terdiri dari : metode

dasar, lokasi penelitian, sumber data penelitian, instrumen penelitia, metode

pengumpulan data, dan metode analisis data.

BAB IV merupakan hasil penelitian dan merupakan pembahasan dari

masalah yang ada pada rumusan masalah.

BAB V merupakan kesimpulan dan saran berdasarkan pembahasan

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

banyak kekurangan. Oleh sebab itu dengan kerendahan hati penulis

mengharapkan kritik dan saran dari pembaca untuk menyempurnakan hasil

Medan, Februari 2020

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Alu meteruk ukur bujur ras mejuah-juah ibas pemasu-masu Tuhan si

enggo mereken penampat man penurat guna ndungi skripsi enda.

Semiotika Budaya, penurat milih judul skripsi e erkiteken judul e merupaken

bancingakai alu kajian si enggo ibahan penurat. Guna nukahken pengangkan

kerna skripsi enda i mulai arah :

masalah, rumusen masalah, tujuan penelitin, ras manfaat penilitin.

BAB II emekap tinjaua pustaka si ncakup kepustakaan si relevan ras teori

penelitin, sumber data penelitin, instrumen penelitin, metode pengumpulen data,

ras metode analisis data.

BAB V emekap kesimpulen ras saran arah pembahasen penelitin.

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

hasil penelitian enda.

Medan, Februari 2020

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

alumeterku- Ukru- bujru- rs- mejuah- juah- Ibs-

pemsumsutuhn- siae^gomerekne- penm- pt- mn- penurt-

gunn- du<is- k- rpi- siaen- djudlu- s- k- rpi- siaen-

daemekp- aer- p<ir- kulwuaet- nki- btk- krokjian-

semiaotikbudypenurt- milhi- judlu- s- k- rpi-

siaeare- tekne- judlu- aemerupken- ritual- adt-

krosiUnki- rs- jr^Itelitim- berarh- penulisne-

svkvrpi- aesim- bsbn- si<kaialukjian-

siae^goIbhn- penurt- gunnukh- kne- pe<^ktn- ker- ns-

k- rpi- siaen- dImulIarh- bb- Iaemekp- pne-

dhuluan- Ibs- bb- aen- dpenurt- m- bhs- ltr-

belk^mslh- rumusne- mslh- tujuan- penelitni- rs- mn-

pat- penilitni- bb- IIaemekp- tin- jwnpsu-

tkdin- saku- kepsu- tkan- sirelepn- rs-

teaorisiIgunkne- bb- IIIaemekp- metodepenelitin-

siIbgiIbs- metodedsr- lksipenelitni- sum- bre-

dtpenelitni- In- s- t- rumne- penelitni- metodepe<um-

puln- dtrs- metodeanlissi- dtbb- IIIIaemekp-

hsli- penelitni- rs- pme- bhsne- arh- mslh- silti- Ibs-

rumusne- mslh- bb- IIIIIaemekp- rs- srn- arh- pme-

bhsne- penlitni- penurt- <kuIm- buwede<n- kekur<n-