MAKALAH

QAUL SHAHABY DAN SYAR’U MAN QABLANA

Disusun untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Ushul Fiqih

Dosen Pengampu : Dr. Latief Awaluddin, SHi.,MA.,ME

Disusun Oleh:

Syifa Nurul Fadilah 20.05.0273

Erni Nurazizah 20.05.0276

PROGRAM STUDI EKONOMI SYARI’AH

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM PERSATUAN ISLAM

BANDUNG

2021
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kita ucapkan kehadirat Allah SWT, karna berkat rahmat beliaulah
makalah ini dapat kami selesaikan. Terima kasih kepada dosen yang mengajar mata
kuliah Ushul Fiqih yang telah membimbing kami dalam pembuatan makalah ini
yang membahas tentang Qaul Shahaby dan Syar’u Man Qablana . Makalah ini
berasal dari tugas mata kuliah Ushul Fikih dari jurusan Ekonomi Syariah di Program
Studi Ekonomi Syariah, STAI Persis Bandung.

Sesuai dengan materi yang akan kami diskusikan yaitu “Qaul Shahaby dan Syar’u
Man Qablana” maka kami mencoba mengeluarkan makalah yang mungkin
keberadaannya kurang sempurna. Maka kami selaku mahasiswa yang masih dalam
proses pencarian ilmu, mengharapkan masukan dan saran kepada dosen yang
bersangkutan. Karna kami menyadari sepenuhnya bahwa makalah kami sangat jauh
dari kesempurnaan dalam segala hal. Untuk itu kepada para pembaca kami juga
sangat mengharapkan saran dan kritiknya demi kesempurnaan makalah kami ini.

Bandung, 5 November 2021

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR…………………………………………………………………………I

DAFTAR ISI…………………………………………………………………………..……...II

BAB I PENDHULUAN

A. Latar Belakang………………………………………………………………...…IV

B. Rumusan Masalah……………………………………………………………....…V

BAB II PEMBAHASAN

1.1 Pengertian Qaul Shahaby……..…………………………………………………..1

1.2 Qaul Shahaby Sebagai Dalil Syara…….……………..…………………...……...3

1.3 Kehujjahan Qaul Shahaby.……..……………………………………………..…..5

1.4 Qaul Shahaby Sebagai Ijtihad Tekstual………………….……………………..12

2.1 Apa Itu Syar’u Man Qablana…………….………………………………...……14

2.2 Teori Syar’u Man Qablana………………………………………………………16

2.3 Pengelompokan Syar’u Man Qablana………………………………………..….18

2.4 Kehujjahan Syar’u Man Qablana………….…………………………………….19

2.5 Sandaran Syariat Nabi Muhammad Sebelum di Utus…………………….……..21

ii
BAB III PENUTUPAN

A. Kesimpulan……………………………………………………………………….22

DAFTAR PUSTAKA…………………………………………………………………..……24

iii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Berdasarkan telah ditetapkan bahwa dalil syar'i yang dijadikan

dasarpengambilan hukum yang berhubungan dengan perbuatan manusia itu
adaempat: al-Qur'an, al-Sunnah, al-Ijma', dan al-Qiyas, jumhur ulama telah
berhutang budibahwa empat hal itu dapat digunakan sebagai dalil, juga urutan
urutanpenggunaan dalil tersebut adalah sebagai berikut: pertama al-Qur'an,
kedua al-Sunnah, al-Ijma' ketiga dan keempat al-Qiyas.Akan tetapi, ada dalil
lain selain yang empat di atas, yang manamayoritas ulama Islam tidak
memilih atas penggunaan dalil-dalil tersebut.sebagian di antara mereka ada
yang menggunakan dalil-dalil ini sebagai alasanpenetapan hukum syara' dan
sebagian yang lain mengingkarinya. Dalil-dalil yangdiperselisihkan
penggunaannya sebagai hujjah dalam menetapkan suatu hukum,beberapa di
antaranya adalah mazhab (qaul) al-Shahabi,dan Syar'u Man Qoblana. Tidak
diragukan lagi bahwa Syariat Islam adalah penutup semua risalah samawiyah,
yang membawa petunjuk dan tuntunan Allah Swt untuk ummat manusia
dalam wujudnya yang lengkap dan final. Itulah sebabnya, dengan posisi
seperti ini, maka Allah pun mewujudkan format Syariat Islam sebagai syariat
yang abadi dan komperhensif.Hal itu dibuktikan dengan adanya prinsif-prinsif
dan kaidah-kaidah hukum yang ada dalam Islam yang membuatnya dapat
memberikan jawaban terhadap hajat dan kebutuhan manusia yang berubah
dari waktu ke waktu, seiring dengan perkembangan zaman. Secara kongkrit
hal itu ditunjukkan dengan adanya dua hal penting dalam hukum Islam: (1)
nash-nash yang menetapkan hukum-hukum yang tak akan berubah sepanjang
zaman dan (2) pembukaan jalan bagi para mujtahid untuk melakukan ijtihad
dalam hal-hal yang tidak dijelaskan secara sharih dalam nash-nash tersebut.

iv
B. Rumusan Masalah
1.1 Apa itu Qaul Shahaby?
1.2 Bagaimana Qaul Shahaby sebagai dalil Syara'?
1.3 Bagaimana kehujjahan Qaul Shahaby?
1.4 Bagaimana Qaul Shahaby sebagai ijtihad tekstual?

2.1 Apa itu syar'u man qablana?

2.2 Bagaimana teori syar'u man qablana?
2.3 Bagaimana pengelompokan syar'u man qablana?
2.4 Bagaimana kehujjahan syar'u man qablana?
2.5 Apa saja syariat nabi Muhammad sebelum di utus?

v
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1 QAUL SHAHABY

A. Pengertian Qaul Shahaby

Yang dimaksud dengan qaul al-shahaby adalah pendapat-pendapat para

sahabat dalam masalah ijtihad. Dengan kata lain qaul shahaby adalaha
pendapat para sahabat tentang suatu kasus yang di nukil para ulama, baik
berupa fatwa maupun ketetapan hukum, yang tidak dijelaskan dalam ayat atau
hadits. Yang dimaksud sahabat menurut ulama ushul fiqih adalah seseorang
yang bertemu dengan rasululloh saw, beriman kepadanya, mengikuti serta
hidup bersamanya, dalam waktu yang panjang, serta dijadikan rujukan oleh
generasi sesudahnya dan mempunyai hubungan khusus dengan Rasululloh
saw.1
Qaul shahaby merupakan salah satu sumber hukum islam dalam ilmu ushul
fiqih yang tidak disepakati kehujjahannya. Secara Bahasa, Qaul shahaby
terdiri dari dua kosa kata, qaul dan shahaby. Qaul dalam Bahasa arab berarti
ucapan , perkataan dan pendapat.2 Atau jika dibawa ke persoalan istinbath,
berarti kata yang terangkai dalam sebuah klausa yang terucapkan, atau makna
imajiner yang tersusun dalam sebuah proposisi imajiner3. Sedangkan shahaby

1
Dr. H. Dedeng Rosidin, M.Ag., Rizki Abdurahman, M. Pd., Ilmu Ushul Fiqih Metodologi
Mengungkap Hukum Islam, Insan Rabbani, Bandung, 2014-2015, hal 199-200.

2
Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al Munawwir, (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 1172.

3
Jaenal Aripin, Kamus Ushul Fikh, (Jakarta: Kencana, 2012), 156.

1
 berasal dari kata shubhah yang berarti pertemanan dan persahabatan 4. Dalam
termonologi ushul fiqih, shahaby merupakan bentuk tunggal dari kata shahib,
yang berarti sekelompok orang yang menemani Rasulullah SAW dari
golongan Anshar dan Muhajirin dan generasi setelahnya yang mati dalam
keadaan islam.
Qaul shahaby dalam terminology ushul fiqih berarti perihal satu orang
shahabah mengemukakan sebuah pendapat kemudian menyebar di kalangan
shahaby lainnya, tanpa diketahui seorang sahabatpun yang menentang.
Terdapat istilah lain yang dapat dikatakan sama dengan qaul shahaby, yakni
madzhab shahaby. Jika diartikan secara etimologi mdzhab berarti pendapat,
teori, dokrin dan kepercayaan. Artinya, ada kesamaan antara istilah qaul
shahaby dengan madzhab shahabi yaitu keduanya dapat berarti pendapat yang
disandarkan kepada sahabat Nabi. Namun terdapat perbedaan istilah antara
keduanya. Perbedaan keduanya terletak pada kuantitas sahabat yang
berpendapat. Jika Qaul shahaby merupakan pendapat perorangan yang
dimungkinkan berbeda antara satu sahabat dengan yang lain. Sedangkan
madzhab shahabi merupakan pendapat kolektif sahabat. Dalam hal ini,
madzhab shahabi juga dikenal dengan istilah ijma’ shahabi.5
Sebagaimana layaknya suatu komunitas masyarakat, tidak semua sahabat
ahli dalam hukum islam. Bakat dan keahliannya pun berbeda-beda. Sebagian
sahabat mendalami dan menekuni masalah-masalah hukum. Sehingga tidak
mengherankan, jika sebagian sahabat popular dengan fatwa-fatwa hukumnya.
Diantara beberapa sahabat yang popular namanya dalam bidang hukum islam
antara lain: Umar ibn Khattab, Abdullah bin Mas’ud, Zaid bin Tsabit,

4
Ahmad Warson Munawwir, Kamus...., 762.

5
Abd.Rahman Dahlan, Ushul Fiqh, (Jakarta: Amzah,2010), 225.

2
 Abdullah bin Umar bin Khattab, Aisyah, dan Ali bin Abi Thalib. Mereka ini
adalah sahabat yang banyak berfatwa tentang hukum islam.6
Ulama sepakat menjadikan Qaul Shahaby sebagi hujjah dalam permasalahan
yang non ijtihad (bukan wilayah ijtihad) dan tidak membutuhkan peran ra’yu
(logika). Ulama juga sepakat qaul shahaby yang telah menjadi ijma’ sahabat
baik sharih maupun sukuti seperti bagian waris seperenam bagi nenek. Ulama
juga sepakat bahwa qaul shahabi yang merupakan hasil ijtihad perorangan
tidak menjadi hujjah terhadap sahabat lain. Ikhtilaf terjadi ketika qaul shahabi
menjadi hujjah bagi generasi Tabi’in dan sesudahnya.7
Menurut Tarhib Ad Dusiri, qaul sahabat yang masyhur dan bertepatan
dengan pendapat para sahabat lain maka menjadi ‘ijma sahabat. Qaul shahabat
yang masyhur namun bertentangan dengan pendapat para sahabat hanya dapat
menjadi hujjah ketika dikuatkan oleh dalil lain. Qaul shahabat yang tidak
masyhur atau tidak diketahui kemasyhurannya inilah yang merupakan
subtansi dan ikhtilaf ulama’ yang terjadi.

B. Qaul Shahaby Sebagai Dalil Syara’

Dalam sejarahnya, qaul shahabi atau madzhab sahabat muncul ketika umat
islam menjadikan para sahabat menjadikan para sahabat sebagai rujukan
utama dalam mencari kepastian hukum islam. Setidaknya ada dua faktor yang
ikut melatar belakangi munculnya qaul shahaby antara lain Ekspansi Wilayah
Islam serta persoalan baru dan terbatasnya teks.
Sepeninggal Rasulullah, islam melalui para shahabat menyebar ke beberapa
daerah seperti Persia, Mesir, Irak dan Syiria. Kondisi ini tentunya membuka
peluang terjadinya akulturasi dan asimilasi antara berbagai tradisi islam. Hal

6
Satria Effendi,M.Zein, Ushul Fiqh,(Jakarta;Kencana,2009), 169.

7
Wahbah Az Zuhaili, Ushul al Fikh, 851.

3
 itu kemudian memicu timbulnya permasalahan-permasalahan baru yang
dialami oleh umat islam. 8Ketika muncul beberapa permasalahan baru,
sedangkan informasi yang dapat diakses dari teks-teks yang ada ternyata
terbatas, maka hal ini lah yang kemudian memicu timbulnya perkembangan
ijtihad. Beberapa kasus baru tersebut kemudian menimbulkan fatwa-fatwa
dari para sahabat.
Pada mulanya, masih dimungkinkan terjadi kesepakatan antara beberapa
orang sahabat dalam satu permasalahan. Namun ketika kekuasaan islam
semakin bertambah luas, dan para sahabat semakin terpencar pada wilayah
kekuasaan islam yang saling berjauhan, maka yang terjadi kemudian ialah,
tiap-tiap sahabat melakukan ijtihad dengan kasar permasalahan yang mereka
hadapi. Disinilah kemudian muncul dan berkembang pesat qaul shahaby.
Diantara beberapa qaul shahaby yang terkenal antara lain:

1. Qaul Aisyah r.a tentang usia kehamilan maksimal 2 tahun

2. Qaul Anas yang diikuti Imam Abu Hanifah tentang rentang waktu minimal
haid perempuan yaitu tiga hari.

3. Qaul Umar ibn Khattab:

a) Perbuatan kejahatan terhadap mata hewan dikenai tanggungan seperempat
hewan tersebut.
b) Pembatalan pernikahan yang dilangsungkan pada masa iddah.
c) Masa menunggu bagi wanita yang suaminya hilang selama empat tahun
(masa kehamilan paling lama).9

8
Ahmad Kholiq, Melacak Sejarah Metodologi Ijtihad, (Bandung: Sahifa, 2009), 54.

9
Musthafa Said al Khin, Atsar al Ikhtilaf fi al qawa’id al Ushuliyyah fi ikhtilaf al Fuqaha’, (Beirut: Ar
Risalah, 1998), 535-538.

4
C. Ikhtilaf Ulama dalam Kehujjahan Qaul Shahaby

Sebagaimana telah disebutkan bahwa ulama berbeda pendapat tentang

kehujjahan qaul shahaby. Qaul shahaby merupakan rujukan hukum demi
menyelesaikan peristiwa-peristiwa hukum baru terjadi pasca meninggalnya
Rasulullah yang tidak terdapat ketentuannya dalam Al-qur’an dan Sunnah.
Terdapat dua golongan ulama dalam menyikapi qaul shahaby sebagai hujjah
syar’iyyah, yaitu golongan yang setuju menjadikan qaul shahaby sebagai
hujjah dan golongan yang menolaknya.

1. Ulama yang setuju

Diantara ulama yang setuju dalam qaul shahaby untuk menjadikan hujjah
ialam Imam Malik, Ar Razi, Hanafiyyah, Syafi’I (qaul qadim), Ahmad bin
Hanbal (pendapat terkuat). Landasan dalam menjadikan qaul shahaby sebagai
hujjah antara lain:

a) QS: An-Nisa:110
“ Kamu adalah umat umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia,
menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan
beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik
bagi mereka; di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka
adalah orang-orang yang fasil”.
b) QS: At-Taubah:100
“ Dan orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk islam) di
antara orang-orang muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikutinya
mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepada
Allah. Allah menyediakan bagi mereka surge-surga yang mengalir di

5
 bawahnya sungai-sungai. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itulah
kemenangan yang agung”.
c) HR. Al-Bukhari:
“ Sebaik-baik kamu (adalah yang hidup pada) masaku, kemudian generasi
berikutnya, kemudian generasi berikutnya”.10
d) HR. Abu Daud, Tirmidzi dan Ibnu Majag:
“ Adalah kewajiabanmu untuk mengikuti sunnahku dan Sunnah khulafa al-
Rasyidin yang datang sesudahku”.
e) Hadis Ibnu Umar
“ Sahabatku adalah bagikan bintang, maka siapapun di antara mereka yang
kalian jadikan panutan, maka kalian akan mendapatkan petunjuk”.11
f) Ijma’
Keputusan pengangkatan khilafah Utsman oleh Abdurrahman ibn Auf dengan
salah satu pertimbangannya yaitu mau mengikuti Khilafah sebelumnya yakni
Abu Bakar dan Umar Ibn Khattab.12

g) Dalil Aqli (logika)

Di antara alasan logis yang menjadi dasar kehujjahan qaul shahaby antara
lain:

10
Al Bukhari, Al Jami’ as Sahih, Juz 4, (Beirut: Dar Thauq an Najah, 1422

11
Ibnu Hajar, Fath al Bari, Juz 4, (Beirut: Dar al Ma’rifah, 1389), 57.

12
Musthafa Said al Khin, Ushul Al Fikh Al Islami Tarihuhu wa Tathowwuruhu, (Beirut: Dar al kalam
at Thayyib, 2000).

6
 1) Pendapat sahabat dijadikan hujjah karena terdapat kemungkinan bahwa
pendapat mereka berasal dari Rasulullah.

2) Kedekatan Sahabat dengan Rasulullah dalam waktu yang lama memberika

mereka pengalaman yang sangat luas untuk memahami ruh dari syariat dan
tujuan-tujuan pensyariatan.

3) Mereka berguru langsung pada Rasulullah sehingga diyakini pendapat

mereka lebih mendekati kebenaran.

4) Mereka adalah generasi terbaik yang memiliki sifat ‘adalah dan lebih jauh
dari kemungkinan melahirkan pendapat syara’ tanpa alasan.

Terdapat suatu pendapat yang menyatakan bahwa suatu kaum menyetujui

qaul shahaby menjadi hujjah hanya qaul Abu Bakar dan Umar Ibn Khattab
saja. Sedangkan sebagian ulama’ Hanafiyyah berpendapat bahwa qaul
shahaby menjadikan hujjah hanya khusus pada sahabat ahli fatwa.

2. Ulama yang menolak

Golongan ulama yang menolak qaul shahaby menjadi hujjah antara lain
Asya’irah, Mu’tazilah, Syafi’I (Qaul Jadid), Syi’ah, Al Karkhi, Ulama
Kontemporer Madzhab Maliki dan Hanafi, Ibn Hazm. Pendapat mereka dalam
menolak qaul shahaby berdasarkan sebagai berikut:
1) QS. Al-Hasyr:2 “ Maka ambillah kejadian itu untuk menjadi pelajaran
wahai orang-orang yang memiliki pandangan.”
2) Dalil Ijma’
Para sahabat sendiri telah bersepakat bahwa bisa jadi diantara mereka terjadi
perselisihan pendapat. Jika qaul shahaby menjadi hujjah, maka dapat

7
 dipastikan adanya kewajiban mengikuti bagi para sahabat lain. Akan tetapi,
hal itu tidak terjadi.13
3) Dalil aqli (logika)
Shahabat juga termasuk golongan mujtahid yang juga memiliki peluang salah
atau lupa. Sama halnya dengan para tabi’in yang juga masuk golongan
mujtahid. Oleh karena itu, mujtahid generasi tabi’in dan sesudahnya tidak
wajib mengikuti qaul shahabat.
4) Fakta Historis
Pengakuan beberapa shahabat yang berbeda pendapat dengan pendapat tabi’in
menunjukkan bahwa qaul shahabat bukan hujjah. Salah satunya ialah ketika
Anas bin Malik (golongan shahabat) ditanya tentang suatu masalah. Beliau
berkata: “ Tanyakan permasalahan ini pada pemimpin kita, Al Hasan”.
Padahal Al Hasan dari golongan Tabi’in.

Al Ghazali termasuk seseorang yang maniadakan kehujjahan qaul shahabi

secara mutlak. Beliau berpendapat bahwa para sahabat, siapapun itu, tidak ada
jaminan bahwa mereka terbebas dari kesalahan sebagimana keistimewaan
Nabi. Bukan suatu rahasia lagi bahwa antar sahabat kadang terjadi iktilaf.
Terjadinya ikhtilaf diantara mereka merupakan dalil nyata bahwa pendapat
mereka tidak dapat dijadikan hujjah.14

Musthafa Said al Khin dalam kitabnya Ushul Fiqih Al Islami Tarihuhu wa

Tathowwuruhu, menjelaskan secara mendetail tentang posisi qaul shahaby
dalam menjadi hujjah syar’iyyah secara heirarki dalam sudut pandang masing-

13
Wahbah Az Zuhaili, Ushul al Fikh, 854.

14
Al Ghazali, Al Mustashfa, (Beirut: Dar al Kitab al Ilmiyyah, 2010).

8
 masing madzhab. Berikut sikap masing-masing madzhab terhadap qaul
shahaby dalam kekuatannya sebagai hujjah syar’iyyah:
1. Madzhab Hanafi
Qaul shahabi dalam madzhab Hanafi menjadi hujjah ketiga setelah al qur’an
dan as-sunnah di posisi pertama dan kedua. Menurut madzhab Hanafi, Qaul
Shahaby menjadi hujjah ketika menjangkau perkara-perkara yang tidak dapat
dijangkau oleh qiyas. Dalam hal ini, mereka mendahulukan qaul shahabi dari
pada qiyas. Sedangkan qaul shahabi yang menyangkut perkara-perkara yang
dapat dijangkau oleh qiyas, mereka berselisih pendapat. Ada yang tetap
memprioritaskannya menjadi hujjah atas qiyas. Adapula yang memandang
bukan sebagai hujjah.15

2. Madzhab Maliki
Meletakan qaul shahaby sama seperti madzhab Hanafi, yaitu menjadi hujjah
syar’iyyah ketiga setelah al qur’an dan as-sunnah. Mereka secara mutlak lebih
mengedepankan qaul shahaby dari pada ijma’ dan qiyas.

3. Madzhab Syafi’i
Menjadikan qaul shahaby sebagai hujjah syar’iyyah. Akan tetapi peletakannya
secara jierarkis berada di bawah al qur’an, Sunnah, ijma’, Qiyas, dan Istishab.
Sedangkan sikap Imam Asy Syafi’I sendiri ialah, meski dalam qaul qadim
mengakui qaul shahaby sebagai hujjah, akan tetapi dalam qaul jaded beliau
hanya menerima qaul shahaby sebagai hujjah ketika dalam qaul shahaby
tersebut mengandung unsur qiyas.16

15
Asmawi, Perbandingan Ushul Fikh, (Jakarta: Amzah, 2011), 168..

16
Wahbah Az Zuhaili, Ushul al Fikh, 853.

9
 4. Madzhab Hanbali
Menerima qaul shahaby sebagai hujjah ketiga setelah al qur’an dan Sunnah.
Bahkan Imam Ahmad lebih mendahulukan qaul shahaby dari pada hadis
dalam tingkatan mursal atau dhaif.

5. Madzhab Syiah
Qaul shahaby dalam menjadi hujjah syar’iyyah. Akan tetapi bagi golongan
syiah Zaidiyyah dan Imamiyyah, mereka menganggap qaul shahabat yang
termasuk dalam ahl bait merupakan hujjah yang wajib diikuti.17

6. Madzhab Dzahiri
Qaul shahaby ialah menolak secara mutlak. Mereka berpendapat bahwa tidak
boleh bertaqlid kepada seseorang, termasuk shahabat.

7. Mu,tazilah
Menolak qaul shahaby secara mutlak. Zakariya Al Anshari menyebutkan
tentang beberapa permasalahan yang berkaitan dengan kehujjahan qaul
shahaby salah satunya ialah dapatkah qaul shahaby yang keluar dari salah
seorang sahabat menjadi hujjah bagi sahabat lain. Dalam hal ini, ulama’
sepakat mengingkari kehujjahan qaul shahaby bagi sahabat lain. Sedangkan
ketika qaul shahaby dijadikan hujjah bagi umat setelah masa sahabat, maka
ulama’ berbeda pendapat mengenai hal ini.18

Perbedaan pendapat ulama mengenai kehujjahan qaul shahaby bagi selain

sahabat antara lain:

17
Dedi Ismatullah, Sejarah Sosial Hukum Islam, (Bandung: Pustaka Setia, 2011), 210.

18
Zakariya Al Anshari, Ghayah Al Wushul Syarh Lubb al Ushul, (Kairo, Dar al Kutub al Arabiyyah,
1306 H.), 147.

10
 1. Qaul shahaby bukan merupak hujjah syar’iyyah bagi siapapun dari
kalangan mujtahid baik dari kalangan tabi’in maupun setelahnya. Pendapat ini
merupakan qaul ashah.19
2. Qaul shahaby merupakan hujjah syar’iyyah bagi selain sahabat dan
memiliki derajat di atas qiyas.
3. Qaul shahaby merupakan hujjah syar’iyyah bagi selain sahabat yang
derajatnya dibawah qiyas.
4. Qaul shahabt menjadi hujjah bagi generasi tabi’in dan setelahnya manakala
qaul tersebut telah tersebar dan tidak mendapat pertentangan dengan pendapat
lain.
5. Qaul shahaby dapat menjadi hujjah bagi selain sahabat ketika menyalahi
qiyas.
6. Qaul shahaby yang dapat menjadi hujjah bagi selain sahabat hanya qaul
Abu Bakar Ash Shidiq dengan Umar bin Khattab saja.

Dari ikhtilaf yang terjadi, Wahbah Zuhaili mengambil suatu tarjih dengan
menyatakan bahwa qaul shahaby yang merupakan pendapat perorangan bukan
merupakan hujjah syar’iyyah yang berdiri sendiri. Sebab memiliki peluang
benar dan salah. Qaul shahaby tersebut dapat menjadi hujjah yang diikuti
ketika memiliki sandaran dalam bentuk nash baik al qur’an maupun Sunnah.20

D. Qaul Shahaby Sebagai Ijtiahd Tekstual

Qaul shahaby merupakan pendapat satu orang shahabah yang kemudian

menyebar di kalangan shahabah lainnya, tanpa diketahui seorang shahabat
pun yang menentang. Qaul shahaby menjadi obyek ikhtilaf dikalangan ulama

19

20
Wahbah Az Zuhaili, Ushul al Fikh, 857.

11
ketika qaul shahaby menjadi hujjah bagi generasi Tabi’in dan sesudahnya.
Dalam sejarahnya, ekspansi wilayah islam ke berbagai daerah menjadi faktor
yang ikut melatar belakangi timbulnya permasalahan-permasalahan baru yang
kemudian mengharusan para shahabat untuk mengeluarkan fatwa hukum.

Jika melihat klasifikasi metode istinbath atau dalil hukum yang terdapat dalam
ilmu ushul fiqh, qaul shahaby termasuk dalam kategori dalil yang
berorientasikan pada teks, bukan ra’yu. Jika seseorang berpegangan pada qaul
shahaby, artinya dia mengikuti pendapat hasil ijtihad dari salah seorang
shahabat Nabi secara tekstual. Berbeda dengan penggunaan dalil seperti qiyas
atau mashlahah yang cenderung berorientasikan pada teks antara lain al
qur’an, Sunnah dan Ijma’.

Kehujjahan qaul shahaby diperselisihkan oleh kalangan ulama. Di antara

ulama yang menerima qaul shahaby sebagai hujjah syar’iyyah antara lain
Imam Malik, Ar-Razi, Hanafiyyah, Syafi’I (Qaul Qadim), Ahmad bin Hanbal
(pendapat terkuat). Sedangkan golongan yang menolak qaul shahaby menjadi
hujjah antara lain Asya’irah, Mu’tazilah, Syafi’I (Qaul Jadid), Syi’ah, Al
Karkhi, Ulama Kontemporer Madzhab Maliki dan Hanafi, Ibn Hazm. Dari
ikhtilaf tersebut, kemudian menimbulkan tarjih dari Wahbah az zuhaili
dengan berpendapat bahwa qaul shahaby yang merupakan pendapat
perorangan bukan merupakan hujjah syar’iyyah yang berdiri sendiri. Sebab
memiliki peluang benar dan salah. Qaul shahaby tersebut dapat menjadi
hujjah yang diikuti ketika memiliki sandaran dalam bentuk nash baik al quran
dan Sunnah. Iktilaf ulama dalam qaul shahaby memberikan pengaruh terhadap
beberapa permasalahan antara lain masalah jual beli kredit, waktu maksimal
kehamilan, ganti rugi pencideraan dan waktu minimal haid.

12
 Dalam rangka mencermati terhadap aplikasi qaul shahaby terhadap
permasalahan fiqh baik klasik maupun kontemporer, nampaknya dapat di
ketahui bahwa penggunaan qaul shahaby dalam permasalah tertentu, menurut
jumhur ulami dinashk ketentuannya oleh metode lain seperti qiyas. Hanya
pada ketentuan jual beli sistem kredit saja yang berbeda, dikarenakan jumhur
lebih memilih mendasarkan pendapatnya pada qaul shahaby. Artinya, jika
kembali merujuk pada pernyataan Zakariya Al Anshari dalam kita Ghayah al
Wushul, qaul shahaby setidaknya ketika dikategorikan sebagai hujjah
syar’iyyah, namun derajatnya ada di bawah qiyas. Konsekuensinya, ketika
terjadi ta’arduh al adillah, maka dimenagkan ketentuan melalui metode qiyas.
Meski begitu, penggunaan qaul shahaby sebagai hujjah yang bertentangan
dengan qaul al ashah. Karena menurut qaul al ashah, qaul shahaby bukanlah
termasuk hujjah syar’iyyah.

2.2 SYAR’U MAN QABLANA

A. Pengertian Syar’u Man Qablana

Syar’u secara etimologi berarti mengalir. Syariat adalah bentuk isim fa’ilnya
secara Bahasa adalah tempat yang didatangi orang yang ingin minum yang
dilintasi manusia untuk menghilangkan rasa haus mereka. Syariat juga

13
 diartikan sebagai jalan yang lurus atau thariqatun mustaqimatun sebagaimana
diisyaratkan dalam al qur’an surat Al-Jatsiyah:18.

Segala apa yang dinukil kan kepada kita dari hukum-hukum “syara” yang
telah di syariatkan Allah SWT. Bagi umat umat dahulu melalui nabi nabinya
yang diutus kepada umat itu seperti nabi Ibrahim, nabi Musa, dan nabi Isa as.
Dalam kaitannya dengan syariat islam, maka dapat dikatakan bahwa syariat
adalah hukum yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw. Yang didalamnya
terdapat berbagai aturan yang diperuntukan bagi manusia.

Pada prinsipnya, syariat yang di peruntukan Allah bagi umat terdahulu

mempunyai asas yang sama dengan syariat yang dibawa Nabi Muhammad.
Diantaranya asas yang sama itu adalah yang berhubungan dengan konsepsi
ketuhanan, tentang akhirat, tentang janji, dan ancaman Allah. Sedangkan
rincinya ada yang sama dan ada juga yang berbeda sesuai dengan kondisi dan
perkembangan zaman masing-masing.21

Dengan demikian, Syar’u Man Qablana adalah hukum-hukum Allah yang

dibawa oleh para Nabi/Rasul sebelum Nabi Muhammad Saw. Dan berlaku
untuk umat mereka pada zaman itu.

1. Qs.Al-Syuura:13

“ Dia telah mensyariatkan kamu tentang agama apa yang telah diwasiatkan-
Nya kepada Nuh dana pa yang telah kami wahyukan kepadamu dan apa yang
telah kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa yaitu: tegakkanlah agama
dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya. Amat berat bagi orang-orang
musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya. Allah menarik kepada

21
Alaiddin Koto, Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh, revisi 3 (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2009) hal.
112

14
agama itu orang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada (agama)-Nya
orang yang kembali (Kepada-Nya).”

Pada Qs Al-Syuura:13 di atas, Allah menyebut Nabi Nuh dalam urutan

pertama. Urutan seperti itu pasti ada makna yang perlu diperhatikan. Isyarat
Nash pada ayat itu adalah Nabi Nuh adalah Rasul pertama yang diturunkan
syariat kepadanya. Ibn Katsir mengatakan bahwa Rasul pertama sesudah
Adam a.s adalah Nuh dan yang terakhir adalah Muhammad. Sementara itu Ibn
al-Arabi dalam kitab Tafsirnya mengutip sabda Rasul saw. “ menurutnya,
hadis ini shahih dan tidak diragukan. Sebagaimana tidak ada keraguan bahwa
Adam adalah Nabi yang pertama. Adam a.s tidak memiliki banyak umat
melainkan anak-anaknya saja. Maka ia tidak dibebankan kewajiban-
kewajiban. Beliau hanya diberi aturan pada sebagian urusan yang berkaitan
perkara yang primer, yang menjaga ketertiban hidup. Adapun kewajiban-
kewajiban dari Allah Swt datang pada masa Nabi Nuh a.s, seperti
mengharamkan pernikahan dengan ibu, anak, dan saudari-saudari. Pada masa
Nuh a.s juga dijelaskan tentang adab di dunia dan kemudian dilanjutkan oleh
para Nabi/Rasul sesudahnya sampai kepada Muhammad Saw. Sebagai Rasul
yang terakhir yang diutus Allah untuk menyampaikan syariat.

Ayat di atas seperti mengatakan “ Ya Muhammad, kami telah mewasiatkan

agama yang satu kepadamu dan Nuh”. Maksudnya adalah pada prinsip-prinsip
yang tidak menyalahi syariat, yaitu tauhid, shalat, zakat, puasa, haji, taqarrub
kepada Allah dengan amalan-amalan shaleh, jujur, memenuhi janji,
menunaikan amanah, silaturahmi, keharaman kufur, pembunuhan, zina,
menjaga kehormatan. Semuanya di isyaratkan oleh agama yang satu dan tidak
di salahi oleh lisan para Nabi.

15
 2. Qs Ali-Imran:84

Katakanlah (wahai Muhammad): “ Kami beriman kepada Allah dan kepada

apa yang diturunkan kepada kami dan yang diturunkan kepada Ibrahim,
Ismail, Ishak, Yakub, dan anak-anaknya, dana pa yang diberikan kepada
Musa, ‘Isa dan para nabi dari tuhan mereka. Kami tidak membeda-medakan
seorang pun di antara mereka dan hanya kepada-Nya-lah kami menyerah
diri”.

B. Teori Syar’u Man Qablana

Syariat terkadang sering disamakan dengan fiqh. Sementara fiqh itu sendiri
bermakna pemahaman, dan secara istilah adalah pemahaman mendalam para
ulama tentang hukum syara’ yang bersifat amaliyah atau praktis yang digali
dari dalil-dalil yang terperinci. Fiqh diartikan pula sebagian ilmu yang
mengkaji syariat.22

Kajian fiqh lebih luas dibandingkan dengan konsep syariat karena fiqh
melibatkan berbagai metode dan pendekatan dalam memahami semua ajaran
islam. Fiqh dapat berlaku untuk yang sifatnya naqliyah maupun aqliyah.
Hasbi Ash-Shiediqie berpendirian bahwa makna fiqh identik dengan hukum
islam atau syariat islam. Fiqh adalah koleksi daya upaya para fuqaha dalam
menerapkan syariat islam sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Fiqh
merupakan syari’ah amaliyah.23

Kita mengetahui bahwa ada perubahan hukum yang dibawa oleh para
Rasulullah dalam catatan sejarah perubahan hukum itu dapat dipahami

22
Juhaya S. Pradja, Filsafat Hukum Islam (Bandung: Yayasan Piara, 1997), hal 7.

23
Hasbi Ash-Shiediqie, Falsafah Hukum Islam(Jakarta: Bulan Bintang, 1993), hal 44.

16
 sebagai penyesuaian atas kondisi fisik dan pemikiran manusia pada zaman
“para utusan” tersebut diutus. Misalnya perbedaan syariat islam dengan
syariat sebelumnya adalah mengenai tata cara bertaubat pada masa Nabi Musa
yaitu dengan membunuh dirinya sendiri, dan pakaian yang terkena najis harus
disucikan dengan cara memotong bagian yang terkena najis. Diantara syariat
itu ada yang masih berlaku meski tidak sama persis tatacara waktu
pelaksanaanya, seperti perintah puasa, qurban, dan sebagainya24. Tata cara
taubat diubah oleh Allah melalui Qs Hud : 3 “ mensucikan pakaian dari najis
diubah caranya melalui Qs Al-Mudatstsir:4.

Sehubungan masalah syariat berkaitan dengan hukum praktis maka

pembahasan tentang Syar’u Man Qablana ini khusus ditemukan dalam
berbagai kitab hukum, special pada cabang ilmu yang membahas mekanisme
pembentukan hukum yaitu ilmu Ushul Fiqh.

Para ulama menjelaskan bahwa syariat sebelum syar’u man qablana ialah
hukum-hukum yang telah di isyaratkan untuk umat sebelum islam yang
dibawa para Nabi dan Rasul terdahulu dan menjadi beban hukum untuk
diikuti oleh umat sebelum adanya syariat Nabi Muhammad.

C. Pengelompokan Syar’u Man Qablana

Syariat sebelum kita dalam pengertian di atas, dapat dibagi dalam tiga
kelompok yaitu:

1. Syariat terdahulu yang terdapat dalam al qur’an atau penjelasan Nabi yang
disyariatkan untuk umat sebelum Nabi Muhammad dan dijelaskan pula dalam

24
Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul al-Fiqh, cet. xii (Kairo: Dar al-Qalam, 1398 H), hal 93.

17
 al qur’an atau hadis Nabi bahwa yang demikian telah di naskh dan tidak
berlaku lagi bagi umat Nabi Muhammad.
2. Hukum-hukum dijelaskan dalam al qur’an maupun hadis Nabi disyariatkan
untuk umat sebelumnya dan dinyatakan pula berlaku untuk umat Nabi
Muhammad dan dinyatakan berlaku untuk selanjutnya.
3. Hukum-hukum yang disebutkan dalam al qur’an atau hadis Nabi dijelaskan
berlaku untuk umat sebelum Nabi Muhammad, namun secara jelas tidak
dinyatakan berlaku untuk kita, juga tidak ada penjelasan bahwa hukum
tersebut telah dinaskh.
Dari ketiga kelompok syariat sebelum kita, bentuk pertama sudah jelas
kedudukannya yaitu tidak berlaku lagi untuk umat Nabi Muhammad.
Demikian juga dengan bentuk kedua yang disepakati telah menjadi hukum
islam. Bentuk ketiga inilah sebenarnya yang di sebut “syariat sebelum kita”
yang menjadi bahan kajian Ulama Ushul pada waktu membicarakan dalil-dalil
syara’ atau metode ijtihad.

D. Kehujjahan Syar’u Man Qablana

Para ulama berbeda pendapat mengenai apakah syariat sebelum kita
itu menjadi dalil dalam menetapkan hukum bagi umat Nabi Muhammad.
Kaidah syar’u man qablana ini dimasukkan al-Ghazali ke dalam empat kaidah
yang tidak disepakati oleh para ulama Ushul.25

25
Keempat kaidah itu adalah Syar`u Man Qablana, Qaul al-Shahabi, Istihsan, Istishlah. Lihat
AlGhazali, Al-Mustashfa.

18
1. Jumhur ulama Hanafiyah dan Hanbali dan sebagian Syafi’iyyah dan
Malikiyah serta ulama kalam Asy’ariyah dan Mu’tazilah berpendapat bahwa
hukum-hukum syara’ sebelum kita dalam bentuk yang ketiga tersebut di atas
tidak berlaku untuk kita (umat Nabi Muhammad) selama tidak dijelaskan
pemberlakuannya untuk umat Nabi Muhammad. Alasannya adalah bahwa
syariat sebelum kita itu berlaku secara umum. Lain halnya syariat yang di
bawa Nabi Muhammad sebagai Rasul terakhir yang berlaku secara umum dan
menaskh syariat sebelumnya.
2. Sebagian sahabat Abu Hanifah, sebagian ulama Malikiyah, sebagian
sahabat Imam Syafi’I dan Imam Ahmad dalam salah satu riwayat mengatakan
bahwa hukum-hukum yang disebutkan dalam al qur’an atau Sunnah Nabi
meskipun tidak diarahkan untuk umat Nabi Muhammad selama tidak ada
penjelasan tentang naskhnya, maka berlaku pula untuk umat Nabi
Muhammad.
Pembahasan ulama ushul berikutnya berkembang kepada
kemungkinan Nabi Muhammad mengikuti syariat sebelumnya sesudah beliau
menerima risalah. Dalam hal ini timbul beberapa pendapat:
1. Abu Hanifah , Ahmad (dalam salah satu riwayat) dan sebagian pengikut
syafi’i berpendapat bahwa Nabi Muhammad ada mengikuti syariat
sebelumnya yang sah yang diterimanya melalui wahyu, dan tidak melalui
kitab suci para nabi dan rasul terdahulu yang sudah diperbarui Allah atau
diubah oleh para pendetanya, selama syariat tersebut belum di naskh.
Mereka menganjurkan argument dengan beberapa ayat al qur’an dan hadis
yang diantaranya adalah:
a). Surat al-Nahl:123 “ Kemudian kami wahyukan kepadamu untuk mengikuti
agama Nabi Ibrahim yang hanif ”.
b). Surat Al-Maidah:44 “ Kami telah menurunkan Taurat yang di dalamnya
terdapat petunjuk dan cahaya yang para nabi berhukum dengannya”.

19
2. Ulama kalam Asy’ariyah dan Mu’tazilah berpendapat bahwa Nabi setelah
risalah (wahyu) tidak pernah mengikuti syariat sebelumnya. Mereka
mengemukakan argument sebagai berikut:
a. Dalam dialog yang berlangsung antara Nabi dengan Mu’az ibn Jabal
tentang cara Mu’az menyelesaikan perkara sewaktu tidak menemukan
jawabannya dalam al qur-an dan Sunnah, Mu’az mengatakan bahwa ia akan
memnggunakan ijtihad dengan akal pikirnya (ra’yu). Dia tidak menyinggung
untuk mengambil ketentuan dari syariat sebelumnya. Jawaban Mu’az itu
mendapat pujian (persetujuan) Nabi.
b. Kalau Nabi dan umatnya mengikuti syariat sebelumnya dalam beribadah,
tentu menpelajari syariat sebelumnya itu menjadi wajib merujuknya, dan Nabi
sendiri wajib kifayah dan Nabi sendirinya wajib merujuknya, dan Nabi sendiri
tidak akan berhenti memberikan jawaban terhadap suatu masalah saat tidak
(belum) menerima wahyu. Kenyataannya menunjukkan bahwa Nabi tidak
pernah berpedoman pada syariat sebelumnya.
c. Ijma’ ulama menetapkan bahwa syariat islam yang dibawa Nabi
Muhammad itu menaskh syariat sebelumnya. Seandainya Nabi pernah
mengikuti syariat sebelumnya, maka tentu syariat islam akan memberikan
pengakuan terhadap syariat-syariat sebelumnya, dan tidak akan menaskhnya.

E. Sandaran Syariat Nabi saw sebelum diutus

Untuk ini Abdul Hamid Hakim mengutip perkataan Imam Al-Syaukani, yang
menyebutkan bahwa terdapat beberapa pendapat:

1. Bahwa Rasulullah saw. Beribadah dengan syariat Nabi Adam a.s

karena syariat itu merupakan syariat yang pertama.

20
 2. Bahwa Rasulullah saw. Bersyariat kepada Nabi Nuh a.s berdasarkan
firman Allah : “ Dia telah mensyariatkan kamu tentang agama apa
yang telah di wasiatkan-Nya kepada Nuh “ (QS. Al-Syura [42] :
13).26
3. Bahwa Rasulullah saw. Bersyariat kepada syariatnya Nabi Ibrahim a.s
berdasar pada “ Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif “ (QS. Al-
Nahl [16]:123).
4. Ada pula yang menyatakan Rasulullah beribadah dengan syariat Nabi
Musa a.s.
5. Dan yang menyatakan Rasulullah bersyariat kepada syariat Isa a.s
karena Nabi Isa yang paling dekat dengan Rasulullah saw.
6. Bahkan ada yang berpendapat bahwa Rasulullah saw. Sebelum di utus
tidak beribadah atas syariat. Menurutnya, karena jika berada pada satu
agama tentu Nabi menjelaskannya dan tidak menyembunyikannya.

BAB III
KESIMPULAN

Setelah mengkaji dan membahas tentang kehujjahan Qaul Shahabi sebagai

dalil syar’i, maka dapat dihasilkan sebuah kesimpulan bahwa pada dasarnya
mayoritas ulama (Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali) menjadikan Qaul
Shahabi sebagai salah satu sumber istinbath ahkam dengan berbagai
pertimbangan, yaitu; para shabat adalah orang yang lebih dekat kepada
Rasulullah saw. dibanding orang lain. Mereka lebih mengetahui tujuan-tujuan
syara’ lantaran mereka menyaksikan langsung tempat dan waktu turunnya
Alquran, mempunyai keikhlasan dan penalaran yang tinggi, ketaatan yang

26
Dr. H. Dedeng Rosidin, M.Ag., Rizki Abdurahman, M. Pd., Ilmu Ushul Fiqih Metodologi
Mengungkap Hukum Islam, Insan Rabbani, Bandung, 2014-2015, hal 220.

21
mutlak kepada pertunjuk-petunjuk Nabi saw serta mengetahui situasi-situasi
dimana nas-nas Alquran diturunkan. Pendapat-pendapat yang dikemukakan
para sahabat juga sangat mungkin sebagai bagian dari sunah Nabi dengan
alasan para sahabat sering berkumpul dengan Rasulullah saw baik dalam
keadaan suka maupun duka. Walaupun masih ada perdebatan di kalangan para
ulama, namun perdebatan tersebut hanya berkisar pada pendapat sahabat
mana yang dapat dijadikan sandaran dan dasar dalam penetapan hukum Islam.
Dengan demikian, pada kasus-kasus tertentu di era kini, bisa mengambil
hukum yang didasarkan pada Qaul Shahabi sebagai salah satu dalil syar'I yang
mana tidak dapat dipungkiri lagi bahwa pada zaman modernisasi ini telah
banyak terdapat problema-problema tentang hukum-hukum agama, terutama
kasus-kasus yang belum pernah terjadi dimasa Rasulullah SAW, dan masa
Shahabat. Banyak orang yang memakai sumber-sumber hukum yang belum
jelas kedudukannya terhadap generasi sekarang ini, juga agar kaum muslimin
dan muslima memandang jauh kedepan tentang kedudukan sumber hukum
diatas serta kehujjahannya terhadap generasi sekarang.

Syar’u Man Qablana adalah syari’at atau ajaran-ajaran nabi-nabi sebelum

islam yang berhubungan dengan hukum, seperti syari’at Nabi Ibrahim, Nabi
Musa, Nabi Isa as. Syar’u Man Qablana dibagi menjadi dua bagian. Pertama,
setiap hukum syariat dari umat terdahulu namun tidak disebutkan dalam Al-
quran dan Sunnah. Kedua, setiap hukum syariat dari umat terdahulu namun
disebutkan dalam Al-quran dan Sunnah.
Yang dimaksud dengan mazhab sahabat ialah pendapat sahabat Rasulullah
SAW. tentang suatu kasus dimana hukumnya tidak dijelaskan secara tegas
dalam Al-Qur’an dan sunnah Rasulullah.

22
Menurut Abu Hanifah, perselisihan antara dua orang sahabat mengenai
hukum sutau kejadian sehingga terdapat dua pendapat, bisa dikatakan ijma’ di
antara keduanya. Maka kalau keluar dari pendapat mereka secara keseluruhan
berarti telah keluar dari ijma’ mereka.
Sedangkan Imam Syafi’i berpendapat bahwa pendapat orang tertentu
dikalangan sahabat tidak dipandang sebagai hujjah, bahkan beliau
memperkenankan untuk menentang pendapat mereka secara keseluruhan dan
melakukan ijtihad untuk mengistinbat pendapat lain. Dengan alasan bahwa
pendapat mereka adalah pendapat ijtihadi secara perseorangan dari orang yang
tidak ma’sum (tidak terjaa dari dosa).

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al Munawwir, (Surabaya:

Pustaka Progressif, 1997)
Jaenal Aripin, Kamus Ushul Fikh, (Jakarta: Kencana, 2012)
Dr. H. Dedeng Rosidin, M.Ag., Rizki Abdurahman, M. Pd., Ilmu Ushul Fiqih
Metodologi Mengungkap Hukum Islam, Insan Rabbani, Bandung, 2014-2015.
Alaiddin Koto, Ilmu Fiqh dan Ushul Fiqh, revisi 3. Jakarta : PT Raja Grafindo
Persada, 2009.

23
Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul al-Fiqh, cet.xxi. Kairo : Dar al-Qalam,
1398H.

24