YKT104

pengenalan kepada kajian komunikasi

Classical Sociological Theory

and the Mass Media

 Pengajaran daripada Klasik

Trio penting dalam membentuk konsep masyarakat (society) :
Karl Marx, Emile Durkheim dan Max Weber
terdiri daripada Marx yang sangat "materialistik" kepada Weber yang sangat
"idealis", dengan Durkheim di antara
Materialis bermaksud pengaruh bagaimana kita mengatur hubungan sosial
yang sebenar untuk menghasilkan keperluan kelangsungan hidup.
Idealis merujuk kepada pengaruh pemahaman kita tentang hubungan dan
penggunaan sumber
Tetapi mereka semua bersetuju bahawa terdapat unsur sejarah yang kukuh
dalam semua interaksi manusia
Hal ini adalah kerana setiap kali orang berinteraksi, "benda" luaran iaitu
hubungan terbentuk dan menjadi sebahagian daripada semua tindakan,
pemikiran dan perasaan mereka yang seterusnya, saling berorientasikan.
Perhubungan membawa sejarah mikro orang yang berinteraksi. Selanjutnya,
hubungan yang berterusan dengan sejarah khususnya sendiri dipengaruhi
oleh hubungan masa lalu daripada individu yang berasingan.

Ini bermakna beberapa mikrosejarah individu lipat ke dalam satu sejarah

mikro perhubungan
Struktur sosial ialah tempat kesan media terkumpul, kerana struktur
mewakili sejarah pemikiran, tindakan dan perasaan orang ramai.
 KARL MARX (1818-1883)
Karl Marx berminat dengan kualiti dalaman struktur yg mncipta prubahan
sejarah (sejarah perjuangan antara bhgian struktur iaitu kelas sosial)
dalam masyarakat moden, stiap klas ditakrifkan oleh pemikikan atau
kekurangan pemilikan harta khususnya hrta yg bkaitan dengan cara
pengeluaran prindustrian semasa.
"sejarah" mengekang pemilikan (kapitalis) untuk berkelakuan dari segi
persaingan yang kejam,atau kehilangan harta benda dan tenggelam ke dlm
kelas buruh.
Kapitalisme sbgai bentuk struktur yg pling produktif dan merosakkan manusia
dlm smua sejarah.
percaya idea2 falsafah dan agama senderung untuk menguatkan struktur.
Komunikasi cita2 budaya membantu mnjadikan struktur pemilikan dan
penindasan sah.
Penumpuan da interaksi fizikal ini akan membolehkan mereka melihat bahawa
apa yang kelihata seperti masalah peribadi mereka benar2 dimiliki oleh orang
yang berada di bawah belas kasihat sistem kapitalisme.
Komunikasi intrakelas menjadikan tanggapan abstrak kelas nyata dengan
menyediakan maklumat meta.
Melalui komunikasi intrakelas,media massa meningkatkan khalyak mereka
trhadap kebimbangan dan keterikatan di luar tahap komuniti.
Komunikasu instakelas yg dirangsang oleh substruktur pekerja mghasilkan
meta-maklumat.
Marx menyedari bahawa komunikasi yg berasakan khidupan sebenar adalah
latihan dan pnyiaran kuasa sosial.
Komunikasi budaya boleh mengikat orang bersama dalam tndakan dan
memisahkan kelas.
komunikasi yg ditngahkan oleh orang ramai adalah revolusioner.
 EMILE DURKHEIM (1858-1917)
Durkheim melihat struktur masyarakat moden dicirikan oleh bentuk
perubahan tertentu.
Teori beliau menerangkan perbezaan struktur moden menghasilkan manusia
dengan perspektif yang berbeza.
Durkheim memberitahu kita bahawa hubungan kita dengan orang lain
dimediasi oleh simbol budaya tertentu.
Pengaruh simbol tersebut didasarkan pada bentuk interaksi tertentu yang akan
memperbaharui kepentingan emosi dan simbol.
Durkheim memahami bahawa perkaitan simbol budaya datang daripada
penyertaan dalam masyarakat.
 Ringkasan Durkheim
Pengaruh simbol budaya bergantung kepada struktur kumpulan dan
pertimbangan individu.
Faktor kumpulan dan individu bekerjasama melalui proses interaksi untuk
menghasilkan tafsiran simbol budaya.
Durkheim berpendapat tidak ada persamaan yang diperlukan antara makna
dan tujuan simbol pada sumbernya dan makna dan tujuannya kepada khalayak
tertentu.
Anomie mewakili hubungan sosial yang lemah dan sumber kuasa yang
bercanggah. Oleh itu, anomie meningkatkan peluang individu itu untuk
berfikir, bertindak dan merasakan sendiri tanpa pengaruh.
Tahap pengaruh dan makna khusus mesej media massa dikawal oleh dua faktor
utama iaitu kekuatan keterikatan individu dengan kumpulan sosial mereka dan
kekuatan dalaman dan kesepaduan struktur kumpulan tersebut
Weber percaya bahawa
masyarakat moden
terobsesi dengan kecekapan
sehingga persoalan etika,
kasih sayang dan tradisi
diketepikan oleh satu pihak
Beberapa idea, "master symbols of legitimation,"
mentakrifkan sempadan budaya.
Weber menganggap "etika kerja," "kepuasan
tertunda," dan "rasional" sebagai idea yang
menentukan masyarakat moden.

Max Weber (1864-1920)

Kadangkala sistem idea
mencetuskan
perkembangan sistem
idea yang bertentangan.
Komunikasi dalam masyarakat moden mewujudkan etos, Contoh : cara fundamentalisme
iklim keseluruhan idea. Apabila individu menggunakan agama Barat dijana sebagai
idea untuk menyemai tindakan mereka dengan hala tuju antagonisme terhadap etos
dan makna,idea ini menjadi bersatu dengan tujuan masyarakat moden.
praktikal dan kuasa.
 GEORGE HERBET MEAD
Kedua-dua masyarakat manusia dan minda merupakan proses sosial yang tersusun,
dan kedua-duanya dibentuk oleh tindakan komunikasi.
Atas sebab ini pendekatan Mead telah dilabelkan sebagai 'symbolic interactionism'.
Mead sendiri menggambarkan kerjanya hanya sebagai psikologi sosial
Lakuan bahasa adalah tindakan luar komunikasi, tetapi tindak bahasa juga merupakan medium pemikiran. Bahasa adalah
aktiviti luaran dan dalaman. Bahasa adalah saluran yang menghubungkan dunia dalam dan luar, menjadikan yang dalaman
sosial (bukan subjektif semata-mata), dan membuka "minda" ke tahap analisis saintifik yang tidak mungkin sebelum ini.
Matlamat Mead adalah untuk memahami bagaimana minda dan diri terbentuk dan bagaimana mereka dikekalkan. Lebih
daripada itu, Mead bertanya mengenai hubungan timbal balik minda, diri dan masyarakat. Dia sangat berjaya. Dia juga
berjaya dalam bidang yang penting untuk teks ini. Hasil kerja Mead menghasilkan pandangan tentang hubungan antara
individu dan mesej media massa, dan bagaimana mesej ini boleh mempengaruhi individu dengan kesannya terhadap
masyarakat. Sebelum kita membincangkan pandangan yang diperoleh daripada kerja Mead, bagaimanapun, kita perlu
memahami dengan lebih baik "fikiran" dan "diri."

 GEORGE HERBET MEAD

"Gerak isyarat"-tindakan, termasuk lakuan vokal atau bahasa-menarik hubungan antara pelakon,
perbuatan tertentu dan "objek" dunia (benda dan manusia). Sebagai contoh: Pelukan menyertai
dua orang; menuding jari menunjukkan objek tertentu;
menuturkan perkataan kucing secara simbolik menghubungkan pembesar suara, penonton dan
kucing. Pertuturan penuh gerak isyarat membuat dan membayangkan pelbagai sambungan.
Seperti perbualan menyatukan dunia yang terdiri daripada pelbagai perkara dan manusia.
Perbualan menjadikan setiap orang mendapat tempat di kalangan orang dan perkara di dunia
dengan mendedahkan "hubungan" orang itu: anak perempuan, pelajar yang baik, pintar, kelas
pertengahan, cantik, bermoral, pendek, pemandu Toyota Camry, dan sebagainya. Lama-kelamaan,
dan selepas mengambil bahagian dalam banyak perbualan, orang itu secara beransur-ansur
mendapat rasa keteguhan tentang tempatnya dalam persekitaran fizikal dan sosial. Dari proses
perbualan-dari masyarakat-kita memperoleh rasa aktif, sedar diri tentang keperibadian kita yang
kita panggil "fikiran."

Teori Mead adalah mengenai pengaruh masyarakat terhadap diri melalui medium komunikasi
bersemuka dengan simbol. Dalam komunikasi bersemuka terdapat maklum balas yang berterusan dan
bersama. Tanpa mengambil kira kesan media massa, komuniti wacana mencipta nilai dan sentimen.
Mead menggambarkan hampir tiada pengasingan, iaitu, tiada rasa detasmen, jarak, atau gangguan
antara individu dan komuniti.

Dunia bahasa tidak lagi terikat dengan komuniti tersendiri kerana dunia budaya kehilangan
sempadannya. Imej dan simbol yang dibawa oleh media dari luar sesebuah komuniti pasti bertembung
dengan proses simbolik tradisional masyarakat tersebut.

Apabila komuniti bukan lagi satu-satunya sumber emosi dan nilai, Mead mungkin mengatakan bahawa
perbezaan halus dan kuat antara kepunyaan dan keahlian telah hilang. Fesyen menarik, trend, konsep
dan nilai yang dicipta oleh media mengalir kepada individu daripada pelbagai sumber media. Oleh
kerana piawaian komuniti dicampur dengan piawaian lain, makna yang betul dan tidak wajar telah
kehilangan kejelasan dan kekuatan.
Ikatan autoriti moral masyarakat akan longgar dengan persaingan antara sumber kuasa media
tempatan dan massa. Persaingan untuk autoriti moral ini serupa dengan "anomi kronik" yang
diterangkan oleh Durkheim. Akan ada kecenderungan kuat untuk mencampuradukkan atau
menggantikan kehidupan orang ramai sebagai media dengan diri kerohanian Mead dan
masyarakat sebagai media.

Mead mungkin mengatakan bahawa apabila media massa (1)melanggar syarat reaksi, (2)meluaskan
sempadan orang lain yang digeneralisasikan, dan (3)komuniti komunikasi intim rosak, meninggalkan
masyarakat massa yang tidak peribadi. Bagi Mead, semua kesan media lain yang lebih khusus
boleh diperoleh daripada tiga kesan umum ini.

Mengapakah penyusupan media massa melenyapkan kesamaan semula jadi pengalaman dalam
sesebuah komuniti? Tidak ada sumber budaya tunggal yang bersatu, dan diri individu terikat pada
simbol-simbol sewenang-wenangnya. Simbol "asing" ini tidak boleh ditukar menjadi komuniti
bahasa untuk pengesahan bersatu. Proses ini lebih cenderung untuk mengasingkan diri (daripada
masyarakat), tetapi diri kemudiannya menjadi kriteria utama untuk menilai pengalaman.
Media Related Outcomes Predictable from Mead's Theory
Pertama, sesetengah individu menjadi benar-benar bebas daripada orang lain kerana orang lain yang
digeneralisasikan adalah gabungan simbol rawak yang dibina sendiri. Mereka ini bujang, sunyi, dan
dianggap pelik dan istimewa. Kedua, sebilangan orang mencari persamaan di sekitar satu set simbol asas
yang stabil, melekat pada simbol ini, dan menarik diri daripada masyarakat media massa untuk mencari
komuniti sebenar dan khusus (seperti ibadat agama). Ketiga, kumpulan rakan media massa dibentuk, dan
"komuniti" sementara diwujudkan. Di sini, individu menghabiskan banyak tenaga untuk memutuskan
simbol yang hendak disertakan dalam koleksi simbol peribadi mereka, termasuk "jenis" orang yang
hendak disertakan, semuanya untuk persembahan diri. Tingkah laku ini kebanyakannya dilabelkan
sebagai "penggunaan", "materialisme" atau "seni penggunaan yang ketara".

Pada tahap tertentu, ketiga-tiga hasil sebenarnya berlaku, walaupun yang terakhir adalah yang paling
biasa. Kumpulan media massa sementara, bukan geografi, boleh berkembang dalam beberapa cara. Kami
akan mengkaji tiga jenis: kalangan topik, kumpulan minat sosial dan kelompok gaya hidup.
Topic Circle
Media boleh menjana topik perbualan (contohnya, sukan, opera sabun, berita), membolehkan orang
ramai berhubung antara satu sama lain secara luaran. Komuniti telah menjadi mudah alih dan
berumur pendek, dan "komuniti maya" muncul dalam mana-mana topik media. Dalam erti kata lain,
dialog menjadi tertumpu kepada acara media biasa, dan bukannya peristiwa kehidupan sebenar
dalam kumpulan utama.

Kita semakin hidup dalam media. Seolah-olah kita adalah watak dalam permainan main peranan,
terdapat pakaian yang berbeza dalam setiap aspek kehidupan. Kami menyiarkan secara berasingan,
menggunakan logo sebagai media mini pada topi, baju-T dan peranti lain. Tanda sedemikian
memberikan identiti dalam dunia orang yang tidak dikenali dan menyediakan maklumat
kebolehgunaan untuk "permainan ambil" dalam komuniti maya. Kehidupan dan dunia media
disepadukan dalam realiti besar, tidak berbeza dengan filem dokumentari.
Social Interest Collectivities
Jenis komuniti maya yang lain adalah lebih abstrak kerana mereka tidak perlu wujud dalam persekitaran
bersemuka. Kadang-kadang, antara simbol yang boleh kita gunakan dalam pencarian peribadi kita untuk
makna, kita melekat pada simbol dan emosi

Simbol dan emosi ini membangkitkan perhatian peribadi kita kepada perkara-perkara, dan kita
mempunyai sedikit pengaruh atau pemahaman tentang perkara-perkara ini. Oleh itu, kami "secara
semula jadi" mendapati diri kami bersimpati dengan orang yang berada dalam peperangan terpencil,
kelaparan di Afrika Tengah, jumlah sperma yang berkurangan di seluruh dunia, lubang ozon dan lain-
lain. Oleh itu, dalam satu tempoh masa, sehingga ia menjadi penat, kami ingin menyelamatkan ikan paus
(atau siput dart atau burung hantu berbintik).
Lifestyle Clusters
Media juga boleh memberikan nasihat gaya hidup. Pengiklanan besar-besaran, pengeluaran besar-
besaran barangan dan perkhidmatan pengguna, sering menjadi asas pilihan untuk mencipta gaya hidup
berdasarkan pilihan pengguna.

Kelompok ini boleh difahami sebagai komuniti bebas jiran, kerana pengasingan kediaman adalah
berdasarkan gaya hidup dan bukannya hubungan sosial. Sebagai contoh, apabila projek pembangunan
perumahan baharu muncul, ia dipisahkan mengikut harga.

Apabila citarasa peribadi dan pendapatan berubah, atau apabila seseorang semakin tua, kelompok gaya
hidup mungkin mudah ditinggalkan, sama seperti seseorang menukar kereta lama untuk model baharu.
Jika tiada maklumat daripada media massa, "American clustering" (lihat Weiss 1988) tidak dapat
direalisasikan, dan pengaruh media massa terhadap pemikiran, diri dan masyarakat menjadikan
pengelompokan ini lebih mungkin dan menarik.
Lifestyle Clusters

Mead menganggap komunikasi sebagai asal usul diri, daripada sekumpulan kecil orang yang boleh
difahami. Dalam kumpulan yang diterangkan oleh Mead, terdapat gabungan pertukaran budaya dan
kehidupan. Dalam erti kata lain, komunikasi berlaku di tempat yang kecil, dan gelung maklum balas
tertutup adalah tentang mengalami peristiwa, emosi dan moral secara langsung, serta akibat langsung
dan interaksi bersemuka dengan orang lain.

Dalam ketiga-tiga kes ini, kami menganggap bahawa prinsip pembentukan diri Mead adalah betul, tetapi
pertukaran budaya dan kehidupan tidak lagi bersatu. Dalam erti kata lain, ketiga-tiga mod interaktif
kontemporari ini sebahagian besarnya bergantung kepada aliran maklumat meta (media massa). Sudut
pandangan Mead membolehkan kita memahami tiga mod interaksi selepas gelung maklum balas
komunikasi langsung dipintas.

Mengenai media massa. Pandangan beliau perlu digabungkan dengan ahli teori klasik untuk menjadikan
kedua-duanya lebih meyakinkan.
 Ringkasan Ahli Teori Klasik
Kami telah membincangkan Marx, Durkheim, Weber, dan Mead untuk memahami kemungkinan kesan media massa terhadap masyarakat. Ahli teori ini
dibentangkan secara kronologis. Ternyata terdapat satu lagi, kebetulan, jenis perkembangan yang diwakili. Setiap ahli teori meletakkan jumlah penekanan yang
berbeza pada struktur sosial berbanding budaya. Semua menggunakan konsep struktur sosial sebagai asas mereka. Marx sangat berstruktur, Mead adalah yang
paling sedikit. Durkheim dan Weber, dalam susunan itu, jatuh di antara Marx dan Mead.

Penekanan struktur Karl Marx harus diambil sebagai peringatan bahawa media tidak mengawal dunia manusia. Marx memberitahu kita bahawa media akan
mempunyai kuasa apabila mereka menyiarkan simbol budaya yang boleh berakar umbi dalam perhubungan manusia yang teratur. Kuasa ini diperoleh daripada
kapasiti media untuk menyediakan meta-maklumat di luar pengalaman tempatan dan peribadi. Meta-maklumat membolehkan kita melihat di luar kehidupan
peribadi kita yang terdekat. Ia membolehkan kami mengenal pasti dengan struktur abstrak yang lebih besar daripada komuniti. Bagi Marx, struktur abstrak ini
adalah struktur keseluruhan kelas pekerja dalam konteks masyarakat kapitalis moden.

Durkheim akan bersetuju, tetapi dia menambah tiga kelayakan yang jelas. Pertama, bagi Durkheim, simbol budaya yang relevan ("perwakilan kolektif") bertindak
balas terhadap perhubungan yang teratur dan membantu mengukuhkan dan menentukan organisasi sosial, tanpa menghormati kelas sosial. Kedua, Durkheim
menegaskan bahawa perubahan struktur yang berterusan yang mentakrifkan masyarakat moden membayangkan pecahan struktur. Pecahan struktur ini bukan
dimulakan oleh media, tetapi, secara teorinya, ia boleh dikekalkan atau dipercepatkan oleh maklumat meta pengantara massa. Hal ini demikian kerana, akibat
daripada anomi kronik tersebut, kemungkinan simbol budaya penyiaran bertindak lebih langsung terhadap individu dan kurang dimediasi oleh keahlian dalam
institusi sosial yang stabil. Ketiga, Durkheim, seperti Mead, akan mengatakan bahawa "kebisingan" umum media massa dalam persekitaran sosial moden
menyediakan asas simbolik baru minda individu.
 Weber mengakui bahawa tema budaya umum muncul dan berterusan dalam keseluruhan proses penggabungan
semula. Idea digabungkan yang entah bagaimana kelihatan sesuai, tanpa mengambil kira makna asal atau asal budaya.
Walau bagaimanapun, hala tuju budaya tematik ini secara berterusan mewujudkan antagonisme dan penentangan.
Pergerakan sosial bangkit dan mengubah, walaupun mereka tidak boleh membalikkan, arah dan tafsiran tema
"menyinggung". Budaya moden adalah "kehidupan" yang terus berkembang. Ia bukan bentuk kehidupan yang stabil.
Penggabungan semula, penjajaran dan pertentangan idea yang berterusan menjadikan kesan media jangka panjang
secara asasnya tidak dapat diramalkan. Iaitu, sebarang tema media seperti mesej berterusan tentang senaman,
kesihatan dan pemakanan yang baik, atau keganasan yang berlebihan atau gambaran moral seksual yang santai-
mungkin menghasilkan tingkah laku yang diubah pada pihak sesetengah orang yang sudah cenderung untuk bertindak.
Sesetengah akan memodelkan nilai dan tingkah laku mereka pada tema media, yang lain akan mengabaikan butiran
mesej media, dan yang lain akan menentang mesej media ini. Semua tindak balas ini berlaku pada peringkat individu.
Apa yang Weber nyatakan ialah setiap tema budaya yang berterusan dalam masyarakat moden akan menimbulkan
tentangan oleh pembangkang yang teratur secara sosial.

Bagi Mead, kedua-dua komuniti dan minda individu terbentuk daripada interaksi komunikatif tersebut. Tanpa mengambil kira media
massa, Mead menganggap proses komuniti dan pembentukan diri minda sebagai bahagian dalam gelung maklum balas yang intim
(saling berpengaruh).
Akibatnya, media menjadi rakan kongsi dalam proses sosial sejarah individu, penswastaan, dan kelemahan masyarakat yang mencirikan masyarakat
mod. Ini kelihatan seperti akibat negatif dan mungkin kelihatan seperti kerugian kepada sesetengah individu. Sekali lagi teori sosiologi boleh
memberikan gambaran yang lebih besar.
Media Massa Dalam Konteks Masyarakat
Komuniti dan struktur intim lain adalah konservatif dan mereka menentang perubahan yang wujud
dalam masyarakat moden menjadikan komuniti bukanlah asas struktur masyarakat moden.
Komuniti adalah tinggalan dari masa lalu tradisional.
Terdapat dua jenis pengaruh media terhadap masyarakat iaitu kehilangan komuniti dan peningkatan
tanggungjawab individu serta maklumat meta untuk masyarakat abstrak.

Kehilangan Komuniti Dan Peningkatan Tanggujawab Individu

Media massa cenderung untuk menekankan sempadan masyarakat
Media melonggarkan hubungan kolektif yang konservatif dan tahan perubahan dan menyediakan
minda serta diri seseorang untuk aliran perubahan besar-besaran.
Media menjadikan individu bertanggungjawab untuk penggunaan simbol budaya terpilih serta
menjadikan kita bertanggungjawab ke atas diri kita pada tahap yang tidak pernah berlaku sebelum ini
Sisi lain tanggungjawab ini membolehkan individu menyesuaikan diri.
Membuka dunia kepada tingkah laku dan sikap alternatif dalam masa yang sama menyumbang pada
risiko jenayah yang tinggi
Alternatif moden di bawah kategori yang dianggap baik termasuk aktiviti masa lapang, mobiliti dan
kebebasan peribadi dan politik.
 Maklumat Meta untuk Masyarakat Abstrak
Media menyediakan meta-maklumat yang diperlukan untuk mengatur
dan menyusun semula masyarakat moden yang abstrak
Masyarakat moden adalah sesuatu yang abstrak kerana saiznya,
kecenderungan kepada perubahan yang berterusan, dan kerumitan yang
luas
Meta-maklumat yang dihasilkan oleh media massa merupakan sumber
penting keupayaan masyarakat untuk menyesuaikan diri
Weber memberitahu kita bahawa dalam jangka panjang perubahan adalah
tetap dan arah dan kadar yang tidak dapat diramalkan
Penyesuaian masyarakat yang berterusan adalah fakta yang wujud dalam
kehidupan moden dengan bantuan komunikasi budaya pengantaran
massa