FILSAFAT MANUSIA

MANUSIA DALAM FILASAFAT

1. Kefilsafatan Tentang Manusia

Untuk apakah kita terlahir sebagai manusia?, pertanyaan itulah yang akan selalu ada
dari dahulu hingga sekarang, pertanyaan yang akan selalu terdengar dari saat manusia lahir
hingga manusia meninggal. Sesuai dengan tinjauan kefilsafatan tentang manusia, disebutkan
bahwa manusia adalah mahluk yang bertanya, dalam hal ini manusia sebagai mahluk yang
mempertanyakan dirinya sendiri dan keberadaannya dalam kosmos secara menyeluruh. Atas
keingintahuan manusia akan posisinya dalam alam itulah manusia sadar bahwa dirinya adalah
seorang penanya. Jika kita merunut jauh kebelakang sebelum manusia mengenal peradaban,
persoalan persoalan filsafati sudah menjadi bagian dari kehidupan seorang manusia.
Jika kita melihat segi dayanya, manusia memiliki dua macam daya, di satu sisi manusia
memiliki daya untuk mengenal dunia rohani, yang nous, intuitip, supranatural, dikarenakan
oleh kerjasama yang dilakukan dengan akal (dianoia) menjadikan manusia dapat memikirkan
serta memperbincangkan hal-hal yang bersifat rohani. Di lain sisi manusia memiliki daya
pengamatan (aesthesis), karena pengamatan yang disertai dengan daya penggambaran atau
penggagasan manusia pada akhirnya memiliki pengetahuan yang luas.

2. Pemikiran Filsuf Tentang Manusia

Ada beberapa pandangan para filsuf mengenai manusia, manusia memiliki 2 elemen
dalam dirinya, yaitu jiwa dan tubuh, yang keduanya merupakan elemen yang berdiri sendiri,
yang satu lepas dari yang lain. Jiwa berada di dalam tubuh layaknya dalam sebuah penjara
seperti yang diungkapkan oleh plato (428-348 SM) bahwa tubuh adalah musuh jiwa karena
tubuh penuh dengan berbagai kejahatan dan jiwa berada dalam tubuh yang demikian itu, maka
tubuh merupakan penjara jiwa.
Menurut pemikiran plato jiwa manusia terdiri dari tiga bagian, yaitu nous (akal), thumos
(semangat), ephitumia (nafsu), karena pengaruh nafsu, jiwa manusia terpenjara dalam tubuh.
Hanya kematian yang akan melepaskan jiwa dari belenggu tersebut. Lalu Demokritos (460-
370) mengajarkan bahwa manusia adalah materi. Jiwapun adalah materi yang terdiri dari atom-
atom khusus yang bundar, halis dan licin, oleh sebab itu tidak saling mengait satu sama lain.
Demikian juga atom-atom yang berbentuk lain.
Namun ada juga aliran yang mengajarkan tentang aliran perpindahan, seperti
phytagoras. Phytagoras ( mengajarkan keabadian jiwa manusia dan perpindahanya kedalam
jasad hewan apabila telah mati, dan jika hewan tersebut mati maka jasadnya akan berpindah ke
jasad lainnya, demikianlah seterusnya. Perpindahan jiwa yang demikian disebut dengan suatu
proses penyucian jiwa. Jiwa akan kembali ke tempat asalnya di langit apabila proses
penyuciannya telah selesai. Oleh karena kajahatan dianggap telah bersemayam dalam benda,
maka tugas manusia adalah membebaskan diri dari pengaruh tubuhnya dengan tidak makan
daging, bermusik, tidak mengadakan persetubuhan, dan lainya, paham Pythagoras ini dianut
oleh Appolonius dari Tyana.
Tinjauan kefilsafatan tentang manusia di atas menitikberatkan kepada dayanya, akan
tetapi pandangan philo yang mempertemukan filsafat helinisme dengan agama yahudi lebih
menitikberatkan pada aspek lain. Hal ini tampak jelas dalam pandanganya bahwa dalam
strukturnya manusia adalah gambar alam semesta. Akan tetapi manusia sebagai idea yaitu
sebagai manusia yang tidak bertubuh, telah ada sejak kekal di dalam logos, jiwa manusia
dibedakan antara jiwa sebagai kekuatan hidup (psukhe) dan jiwa yang bersifat akali (nous,
dianoia, psukhe logika). Jiwa sebagai kekuatan hidup berada di dalam darah dan tidak akan
binasa. Jiwa yang bersifat akali atau nous adalah jiwa yang lebih tinggi, yang bersifat illahi.
Sebelum manusia dilahirkan jiwanya sudah ada. Jiwa ini tidak dapat binasa, ia
memasuki tubuh dari luar, di dalam tubuh jiwa itu terpenjara. Oleh karena itu hidup didalam
dunia adalah sebuah kejahatan. Kematian mewujudkan suatu kebebasan, dimana orang
dibangkitkan kepada hidup yang sejati dan kepada kebebasan. Dalam hal ini philo ingin
menyebutkan bahwa tujuan hidup manusia ialah menjadi sama dengan Illah, adapun caranya
adalah dengan menahan diri dari dunia dan segala nafsu, menentang perangsang yang datang
dari luar dan mengarahkan diri kepada dirinya saja.
Namun saya punya pandangan lain tentang manusia, Manusia adalah jiwa dan raga
(tubuh) yang satu, keduanya tidak dapat dipisahkan antara satu dengan yang lain. Jika ada jiwa
tanpa tubuh, maka ia hanya dapat disebut sebagai ruh, dan jika ada raga tanpa jiwa maka ia
hanya dapat disebut dengan mayat. Jiwa itu bagaikan seorang pemimpin, dan raga adalah
fasilitatornya. Sebuah jiwa akan berarti menjadi seorang manusia apabila ia memiliki raga yang
akan dikendalikannya, begitupun sebaliknya raga akan berarti menjadi seorang manusia apabila
ia memiliki jiwa yang mengendalikannya. Kesatuan antara jiwa dan raga itu merupakan wujud
keutuhan seorang manusia yang sejati, hal itu mutlak sifatnya dan tidak kekal.
Tujuan manusia adalah mencapai sebuah tempat tertentu setelah kematian yang disebut
dengan surga, untuk dapat mencapai tahapan tersebut manusia haruslah menjauhi hal-hal yang
tidak baik seperti Mencuri, membunuh, Merendahkan orang lain, dan sebagainya. Selain itu
manusia juga harus melakukan hal-hal yang baik baik terhadap sesama manusia dan alam
sekitarnya. Aturan-aturan mengenai hal yang baik dan hal yang buruk tersebut merupakan
 sebuah komitmen antara manusia dengan Tuhan. Bisa dibilang tujuan akhir manusia adalah
sebuah kebahagiaan yang abadi, tanpa ada lagi akhir dari kebahagiaan tersebut.
Pendapat ini hampir serupa dengan pemikiran Thomas Hobbes. Menurut Thomas
Hobbes manusia tidak lebih pada suatu bagian alam bendawi yang mengelilinginya, oleh
karena itu maka segala sesuatu yang terjadi padanya dapat diterangkan dengan cara yang sama
dengan cara menerangkan kejadian-kejadian alamiah, yaitu secara mekanis. Dengan kata lain
manusia hidup selama darahnya beredar dan jantungnya bekerja, yang disebabkan pengaruh
mekanis dari hawa atmosfir. Hidup manusia adalah gerak anggot-anggota tubuhnya. Aristoteles
pun berpikiran serupa bahwa manusia merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan. Tubuh
dan jiwa hanya merupakan dua segi dari manusia yang satu, tubuh adalah materi dan jiwa
adalah bentuk. Manusia merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan, maka pada saat
manusia mati, maka kedua-duanya akan mati. Itu berarti jiwa manusia tidak abadi. Namun
aristoteles berpikiran bahwa tidak ada kehidupan setelah mati, jadi kematian adalah akhir dari
segala-galanya.
Pemikiran para filsuf tentang manusia terus berkembang, akan tetapi didalam
perkembangan tersebut tidak dapat disimpulkan tenalitasnya, terutama yang menyangkut
kesempurnaan pemikirannya. Perkembangan pemikiran tentang manusia menunjukkan adanya
upaya yang terus-menerus untuk menemukan hakikat manusia. Hal ini berarti ingin dicapai
pengertian yang mendalam dan radikal tentang manusia.

DIMENSI MANUSIA
1. Kebahagiaan dan Penderitaan
Menurut Fichte, manusia secara prinsipil adalah mahluk yang bersifat moral yang di
dalamnya mengandung suatu usaha. Disinilah manusia perlu menerima dunia luarnya. Sikap
seperti ini dapat menjadikan manusia menyadari dirinya sendiri dan usaha untuk membatasi
dirinya sendiri dari masyarakat luas. Karena itulah manusia disebut sebagai mahluk sosial,
mahluk yang tidak dapat berdiri sendiri, selalu membutuhkan orang lain untuk
melangsungkan kehidupannya. Hidup akan menjadi sebuah penderitaan apabila dunia
dipandang sebagai suatu keinginan sebab pemuasan keinginan sangat terbatas, sedangkan
kehendak tidak terbatas.
Inilah sebab timbulnya pandangan bahwa kenyataan hidup merupakan penderitaan.
Manusia dapat menikmati kebahagiaan apabila penderitaan tidak dialaminya. Dan penderitaan
itu sendiri datang ketika kehendak kita tidak terpenuhi, rasa kekecewaan yang timbul akan
menjadi belenggu kita untuk merasakan kebahagiaan. Apabila seseorang ingin merasakan
kebahagiaan maka belenggu kehendak harus dilepaskan dari perbudakan kehendak seseorang.
2. Eksistensi Manusia
Karl Marx berpandangan lain dengan filsuf sebelumnya, akan tetapi dalam aspek-aspek
tertentu pandangan tersebut sama. Hakikat pemikiran para filsuf tentang manusia pada
umumnya mengacu kepada hakikat manusia itu sendiri. Apabila pemikiran tersebut
menyangkut masalah kemampuan dan makna hidup serta eksistensinya, maka untuk
menyelesaikan masalah tersebut tidak terlalu mudah.
Menurut Kerkeegard, pertama-tama yang penting bagi manusia adalah keadaanya
sendiri atau eksistensinya sendiri. Akan tetapi harus ditekankan, bahwa eksistensi manusia
bukanlah suatu “ada” yang statis, melainkan suatu “menjadi”, yang mengandung didalamny
suatu perpindahan, yaitu perpindahan dari “kemungkinan” ke “kenyataan”. Atau merubah
sesuatu yang sebelumnya hanya bersifat abstrak menjadi nyata. Dengan kata lain eksistensi
berarti : Berani mengambil keputusan yang menentukan hidup. Maka barangsiapa tidak berani
mengambil keputusan, ia tidak bereksistensi dalam arti sebenarnya. Tiap eksistensi memiliki
cirinya yang khas. Kierkegard membedakanya adanya 3 bentuk eksistensi, yaitu : bentuk
estetis, bentuk etis dan bentuk religius.
Kaum eksistensialis terus berpikir tentang manusia. Dalam hal Gabriel Marcel (1889-
1973) menegaskan bahwa manusia tidak hidup sendirian, tetapi bersama-sama dengan orang
lain. Tetapi manusia adalah makhluk yang menjadikan manusia dapat mentransendir dirinya
sendiri, dapat mengadakan pemilihan, dengan mengatakan “ya” atau “tidak”, terhadap segala
sesuatu yang dihadapinya.
Pandangan filsuf mengenai manusia menggambarkan betapa manusia hadir sebagai
mahluk yang multi dimensi. Dalam hal ini manusia sebagai mahluk individu benar-benar
berdiri kokoh dalam kemandiriannya. Demikian pula manusia sebagai mahluk sosial
senantiasa mengatur dengan kehidupan kehidupan masyarakat yang beraneka ragam.
Keberadaan manusia sangat akrab dengan alam sekitarnya yang tidak mengangkat manusia,
melainkan mengangkat benda-benda fisik lainnya. Para filsuf yang telah menunjukan
kemampuannya untuk menerobos ruang batas yang amat sulit tentang manusia, pada akhirnya
sampai kepada tingkat pemikiran bahwa terlepas dari dimensi-dimensi tersebut di atas jelaslah
bahwa pada hakikatnya adalah makhluk ciptaan tuhan.

PAHAM TENTANG MANUSIA

1. Materialisme
 Materialisme telah diawali sejak filsafat yunani yakni sejak munculnya filsuf alam
Yunani, kemudian kaum Stoa dan Epikurisme. Paham ini mulai memuncak pada abad ke-19 di
eropa. Materialisme ekstrim memandang bahwa manusia adalah terdiri dari materi belaka.
Lamettrie (1709-1751) sebagai seorang pelopor materialisme berpandangan bahwa manusia
tidak lain daripada binatang, binatang tak berjiwa, material belaka.
2. Idealisme

Idealisme adalah kebalikan dari materialisme, kalau pandangan materialisme didasarkan

atas material, jadi yang berubah-ubah dan tidak kekal, yang hilang sesudah hidup ini hilang,
maka aliran yang disebut idealisme ini dalam pandangannya terhadap manusia
memangkalkannya pada yang umum, yang tidak berubah-ubah, abadi, yang masih terus ada
sesudah hidup ini habis. Dalam pandangan ini semuanya membedakan manusia dari binatang,
bukanlah manusia itu material belaka, tetapi adalah bahagiannya yang lain, yang bukan
material dan bersifat lain dari yang material itu. Dalam idealisme terdapat beberapa corak, yaitu
: idealisme etis, idealisme estetik, dan idealisme hegel.
3. Rasionalisme
Pandangan rasionalisme dipelopori oleh Rene Descarles, ia menyatakan dengan tegas
bahwa manusia itu terdiri dari jasmaninya dengan keluasanya (extensio) serta budi dengan
kesadaranya. Kesadaran ini rohani dan yang bertindak itu adalah budi. Seperti pengetahuan dan
pengenalan, pengetahuan yang benar itu datangnya dari kesadaran. Hubungan anatara jiwa
dana badan adalah sejajar, tapi bukanlah merupakan sebuah keatuan. Dari renungan
rasionalisme ini muncul paham panteisme, yitu spinoza.
4. Irrasionalisme
Kalau rasionalisme adalah sebuah pandangan berdasarkan atas rasio atau sekurang-
kurangnya amat mementingkan arti rasio dalam kemanusiaan irrasionalisme belum tentu
mengingkari rasio atau mengabaikan adanya rasio itu serta artinya bagi manusia. Yang
dimaksud dengan pandangan manusia yang irrasionallistis ialah pandangan-pandangan :
1. Yang mangingkari adanya adanya rasio
2. Yang kurang menggunakan rasio walaupun tidak mengingkarinya, dan
3. Terutama pandangan yang mencoba mendekati manusia dari pihak lain serta, kalau dapat
dari keseluruhan pribadinya.

Jadi, penggolongan filsafat manusia dalam rasionalisme-irrasionalisme bukanlah

penggolongn yang lain sekali dari penggolongan idealisme-materialisme pandangan ini
hanyalah pandangan dari sudut lain. Dengan demikian semua aliran materialisme harus
 dimasukan ke dalam irrasionalisme. Hal ini dapat dibuktikan dalam gagasan-gagasannya
menjadi manusia.

KESIMPULAN

Manusia memang memiliki akal yang tidak ada batasnya, seperti yang terlihat pada
pembahasan tentang manusia pada halaman sebelumnya begitu banyak pandangan-pandangan para
filsuf tentang manusia. Namun jika kita cermati tidak ada kesepakatan bulat dari para filsuf
mengenai hakikat manusia, dari hal tersebut dapat diambil beberapa hal mengapa tidak ada suara
yang sama dari para filsuf mengenai manusia, secara tidak langsung para filsuf mengungkapkan
hakikat manusia berdasarkan latar belakang dan ego dari para filsuf itu sendiri.

Namun secara garis besar dapat diambil 2 garis besar mengenai hakikat manusia tersebut.yang
pertama, Manusia adalah ragawi yang didalamnya terdapat jiwa, raga adalah sebagai bentuk gerak
kehidupan dari seorang manusia, sedangkan jiwa adalah tempat akal dan budi yang membuat
manusia dapat berpikir dan merasakan kehidupan yang ada di sekitarnya, jiwa inilah yang
membedakan manusia dengan makhluk lainnya seperti binatang atau benda mati. Manusia sebagai
sebuah satuan yang kompleks tentu tidak dapat berdiri dengan sendirinya, seperti benda yang
diciptakan oleh manusia, benda itu butuh bantuan manusia agar dapat terangkai menjadi sebuah
benda. Begitupun manusia yang butuh kekuatan diluar dirinya untuk dapat menjadi manusia, atau
yang disebut dengan kekuasaan tuhan.

Garis besar yang kedua adalah yang ekstrem. Pandangan itu menyebutkan bahwa kita sama
saja dengan binatang, hanya material belaka, dan manusia pun memiliki jiwa kebinatangan, derajat
manusia lebih tinggi hanya karena menyandang nama manusia. Sebagai manusia layaknya kita
bijak menanggapi berbagai pendapat tersebut, karena apapun bentuknya, itu merupakan bagian dari
sejarah ilmu pengetahuan manusia.