Arah Perawatan dan Prinsip Kekuatannya 5z<)

menghina keinginan itu: tentu saja, penghinaan ibunya yang pemarah untuk
keinginan yang terlalu bersemangat yang citranya diwariskan ayahnya. Tapi ini
akan mengajarinya lebih sedikit tentang hal itu daripada apa yangmajikannya
dikatakan kepadanya: bahwa memiliki lingga ini dalam mimpinya tidak
menghentikannya untuk menginginkannya. Itulah sebabnya keinginannya sendiri
tersentuh.
Kekurangan itu adalah hasil dari eksodus: keberadaannya selalu ada di tempat
lain. Dia telah "menyembunyikannya," bisa dikatakan. Apakah saya mengatakan
ini untuk menjelaskan kesulitan keinginannya? Tidak, lebih tepatnya mengatakan
bahwa keinginannya adalah untuk kesulitan.
Oleh karena itu, janganlah kita disesatkan oleh jaminan yang diterima subjek
dari fakta bahwa si pemimpi memiliki lingga dan tidak perlu mengambilnya
darinya—bahkan jika untuk menunjukkan, dengan cermat, jaminan semacam itu
terlalu kuat untuk tidak menjadi rapuh.
Karena itu justru gagal untuk mengakui bahwa jaminan ini tidak akan
membutuhkan banyak bobot jika tidak harus (dicetak) dalam sebuah tanda, dan
itu adalah dengan menampilkan tanda ini seperti itu, dengan membuatnya muncul
di tempat yang seharusnya. tidak dapat, bahwa jaminan ini memiliki efeknya.
Kondisi hasrat yang secara khusus menguasai obsesif adalah tanda yang
dengannya ia menemukan hasrat dimanjakan, tanda asal objeknya—barang
selundupan. Sebuah modus tunggal anugerah yang pikir hanya atas dasar suatu
pengingkaran alam. Bantuan tersembunyi di sini yang selalu menunggu dalam
topik kita. Dan dengan mengabaikan nikmat inilah suatu hari dia akan
membiarkannya masuk.

14. Pentingnya mempertahankan tempat keinginan ke arah pengobatan

mengharuskan seseorang untuk memposisikan tempat ini dalam kaitannya dengan
efek permintaan, satu-satunya efek yang saat ini dianggap sebagai inti dari
kekuatan pengobatan.
Memang, fakta bahwa tindakan genital harus menemukan tempatnya di uncon
artikulasi scious keinginan adalah penemuan analisis, dan justru mengapa tidak
ada seorang pun pernah berpikir untuk menyerah pada ilusi pasien yang
memfasilitasi nya permintaanuntuk kepuasan kebutuhan akan membantu dia.
(Masih kurang untuk mengarangnya dengan coitus normalis dosim repetatur
klasik.)
Mengapa orang berpikir berbeda dalam meyakini bahwa lebih penting untuk
kemajuan pengobatan untuk bekerja dengan cara apa pun pada tuntutan lain,
dengan dalih bahwa mereka regresif?
Mari kita mulai sekali lagi dengan gagasan bahwa pidato subjek sendiri adalah
pesan dia, pertama-tama, karena diproduksi di lokus Lain. Itu berasal dari lokus
itu dan diberi kata-kata seperti itu bukan hanya karena permintaannya diserahkan
ke kode Orang Lain, tetapi karena permintaannya diberi tanggal oleh lokus Orang
Lain ini (dan bahkan waktu).
Ini dapat dibaca dengan jelas dalam pidato subjek yang paling bebas diberikan. Dia memanggil
 530 Ecrits

istri atau tuannya, sehingga mereka memiliki kata-katanya dengan tu es..., "kamu
adalah ..." (yang satu atau yang lain), tanpa menyatakan apa dirinya selain dengan
menggumamkan perintah pembunuhan terhadap dirinya sendiri bahwa dalih dari
Perancis membawa ke telinga seseorang.
Meskipun selalu terlihat melalui permintaan, seperti yang kita lihat di sini,
keinginan tetap berada di luar permintaan. Hal ini juga malu permintaan lain di
mana subjek, bergema di lokus lain, ingin tidak begitu banyak untuk menghapus
ketergantungannya dengan perjanjian pengembalian untuk memperbaiki
keberadaan yang ia usulkan di sana.
Ini berarti bahwa hanya dari jenis pidato [une parole] yang akan
menghilangkan tanda yang diterima subjek dari apa yang dia katakan, dia bisa
mendapatkan absolusi yang akan mengembalikannya pada keinginannya.
Tetapi keinginan tidak lain adalah ketidakmungkinan ucapan seperti itu, yang,
dalam menjawab pidato pertama hanya dapat melipatgandakan tandanya dengan
menyelesaikan perpecahan (Spaltung) yang dialami subjek berdasarkan menjadi
subjek hanya sejauh dia berbicara.
(Ini dilambangkan dengan bilah miring dari bajingan bangsawan, yang saya
tetapkan ke S dari subjek untuk menunjukkan bahwa itu adalah subjek khusus ini:
$.)17 Orang-orang regresi di depan dalam analisis (regresi temporal, tidak
diragukan lagi, memberikan satu spesifikasi bahwa itu ada hubungannya dengan
waktu mengingat) hanya menyangkut penanda permintaan (lisan, anal, dll.), dan
melibatkan dorongan yang sesuai hanya melalui mereka.
Mengurangi permintaan ini ke tempatnya dapat menghasilkan munculnya
pengurangan keinginan karena mitigasi kebutuhan.
Tapi ini benar-benar hanya efek dari tangan berat analis. Karena jika penanda
permintaan ini telah berkelanjutan frustrasi di mana keinginan terpaku (Freud
Fixierung), hanya di tempat mereka bahwa keinginan yang menuntut
[assujetissant],
Apakah itu bermaksud untuk menggagalkan atau untuk memuaskan, setiap
menanggapi permintaan dalam analisis mengurangi transferensi untuk saran.
Ada hubungan antara transferensi dan sugesti, seperti yang ditemukan Freud:
transferensi juga merupakan sugesti, tetapi sugesti yang beroperasi hanya atas
dasar permintaan cinta, yang bukan permintaan berdasarkan kebutuhan apa pun.
Fakta bahwa permintaan ini didasari seperti hanya sejauh subjek adalah subjek
dari adalah penanda apa yang memungkinkan untuk disalahgunakan dengan
mengurangi kebutuhan dari mana penanda ini telah dipinjam-yang adalah apa
yang choanalysts psy, seperti yang kita lihat , jangan sampai gagal.
Tetapi identifikasi dengan penanda mahakuasa permintaan, yang telah saya
bicarakan, tidak boleh dikacaukan dengan identifikasi dengan objek permintaan
cinta. Permintaan untuk cinta juga regresi, seperti Freud menegaskan, saat dia
membuat ke bentuk kedua identifikasi, yang membedakan

The Arah Pengobatan dan Prinsip Its Kekuatan 5j saya

di topografi kedua ketika ia menulis Grup Psikologi dan Analisis Ego. Tapi itu
adalah jenis lain dari regresi.
Inilah jalan keluar* yang memungkinkan kita untuk meninggalkan saran.
Identifikasi dengan objek sebagai regresi, karena dimulai dengan permintaan
cinta, membuka urutan transferensi (membukanya , bukan menutupnya)—yaitu ,
jalur identifikasi yang menandai regresi ini dengan menghentikannya
. dapat diekspos.
Tapi regresi ini tidak lebih tergantung pada kebutuhan permintaan dari sadis
keinginan tic dijelaskan oleh permintaan anal, untuk percaya bahwa sebuah
kotoran itu sendiri benda berbahaya adalah tetapi iming-iming biasa memahami.
("Memahami" dalam arti yang berbahaya kata itu diambil dalam karya Jaspers.
"Anda mengerti ..." adalah frasa pengantar di mana seseorang yang tidak
memiliki apa-apa untuk disampaikan berpikir dia dapat mengesankan seseorang
yang tidak mengerti apa-apa.) Tetapi tuntutan untuk menjadi kotoran-sekarang
ada sesuatu yang lebih disukai untuk melihat dari sudut yang berbeda
ketika subjek mengungkapkan dirinya di sana. Ini adalah "kemalangan" yang saya
sebutkan di atas.
Siapa pun tidak bisa membawa analisis pelatihan untuk ini titik balik-di mana
ia mengungkapkan, dengan gemetar, bahwa semua tuntutan yang telah artic
ulated dalam analisis (dan lebih dari yang lain yang yang pada intinya,
permintaan untuk menjadi seorang analis, yang sekarang menjadi dewasa)
hanyalah transferensi yang dirancang untuk mempertahankan keinginan yang
tidak stabil atau meragukan dalam problematisnya — orang seperti itu tidak tahu
apa-apa tentang apa yang harus diperoleh dari subjek jika dia ingin dapat
memastikan arah analisis, atau hanya menawarkan interpretasi yang tepat di
dalamnya.
Pertimbangan ini menegaskan bahwa adalah wajar untuk menganalisis
transferensi. Karena transferensi itu sendiri sudah merupakan analisis sugesti,
sejauh transferensi menempatkan subjek, sehubungan dengan permintaannya,
dalam posisi yang dia tempati hanya karena keinginannya.
Hanya untuk mempertahankan kerangka transferensi inilah frustrasi harus
menang atas gratifikasi.
Resistensi subjek, ketika menentang saran, hanyalah keinginan untuk tain
utama keinginannya. Dengan demikian, resistensinya harus dianggap sebagai
transferpositif ence, karena keinginanlah yang mempertahankan arah analisis,
terlepas dari efek permintaan.
Seperti yang Anda lihat, proposisi ini agak berbeda dari pendapat yang
diterima tentang masalah ini. Jika mereka membuat orang berpikir bahwa ada
sesuatu yang salah di suatu tempat, saya akan berhasil dalam tujuan saya.

15. Ini adalah tempat untuk beberapa komentar tentang pembentukan gejala.
Freud-dimulai dengan studi demonstratif tentang phenom- subjektif seperti

532 Ecrits

ena sebagai mimpi, slip, dan lelucon, yang, katanya cukup kategoris, yang struc
turally identik dengan gejala (tapi, tentu saja, para ilmuwan kami, semua ini jelas
tidak memadai untuk pengalaman yang telah mereka peroleh—dan dengan jalan
apa!— bagi mereka bahkan untuk bermimpi untuk kembali ke sana)—Freud,
seperti yang saya katakan, menekankan berulang kali bahwa gejalanya terlalu
ditentukan. Bagi para pembantunya yang bodoh yang terlibat dalam pemukulan
 genderang setiap hari yang menjanjikan pengurangan segera analisis ke basis
biologisnya, ini cukup jelas; sangat mudah untuk mengatakan bahwa dia bahkan
tidak mendengarnya. "Hanya itu yang kamu punya?" dia bertanya.
Mari kita kesampingkan komentar saya tentang fakta bahwa penentuan yang
berlebihan hanya dapat dibayangkan, secara tegas, dalam struktur bahasa. Apa
artinya ini, sejauh menyangkut gejala neurotik?
Ini berarti bahwa gangguan akan terjadi pada efek yang bersesuaian dalam sub
ject untuk permintaan tertentu dari efek posisi yang ia mempertahankan sebagai
subjek dalam kaitannya dengan yang lain (di sini, mirip nya).
"Bahwa dia mempertahankan sebagai subjek" berarti bahwa bahasa
memungkinkan dia untuk menganggap dirinya sebagai tangan panggung, atau
bahkan sutradara, dari seluruh penangkapan imajiner yang jika tidak dia tidak
lebih dari boneka hidup.
Fantasi adalah ilustrasi dari kemungkinan asli ini. Inilah sebabnya mengapa
godaan apa pun untuk mereduksi fantasi menjadi imajinasi, yang tidak mengakui
kegagalannya, adalah kesalahpahaman permanen, kesalahpahaman yang darinya
aliran Kleinian, yang tentu saja telah membawa banyak hal di sini, tidak bebas,
bahkan gagal untuk sekilas kategori penanda.
Namun, gagasan fantasi bawah sadar tidak lagi menghadirkan kesulitan apa
pun setelah itu didefinisikan sebagai gambar yang diatur untuk bekerja dalam
struktur penandaan. Mari kita katakan bahwa, digunakan mendasar, fantasi adalah
sarana yang subjek mempertahankan dirinya di tingkat keinginannya lenyap,
menghilang Inas sebanyak sangat kepuasan permintaan merampas dia dari objek-
nya. "Oh, orang-orang neurotik ini sangat cerewet! Apa yang harus dilakukan
dengan mereka? Orang-orang ini tidak dapat dipahami, menurut kata-kata saya,"
seperti yang dikatakan oleh seorang kepala keluarga. Tapi inilah tepatnya yang
telah dikatakan sejak lama—bahkan, apa yang selalu dikatakan—dan para analis
belum melangkah lebih jauh. Orang-orang berpikiran sederhana menyebutnya
irasional, karena mereka bahkan belum menyadari bahwa penemuan Freud
diratifikasi oleh fakta bahwa pertama-tama ia menganggap yang nyata itu rasional
—yang, dengan sendirinya, sudah cukup untuk memotong tanah dari bawah.
penafsir kita—dan kemudian dengan mencatat bahwa yang rasional itu nyata.
Akibatnya, Freud dapat mengartikulasikan apa yang menampilkan dirinya sebagai
keinginan yang tidak terlalu masuk akal adalah efek dari berlalunya rasional qua
real — yaitu, bahasa — ke dalam real, sejauh rasional telah menelusuri
peredarannya di sana.
Karena paradoks keinginan bukanlah hak istimewa orang neurotik; melainkan bahwa ia

Arah Perawatan dan Prinsip-Prinsip Kekuatannya 5JJ

mempertimbangkan keberadaan paradoks ini dalam caranya menangani

keinginan. Ini tidak memberinya peringkat yang buruk dalam urutan martabat
manusia, dan tidak menghormati analis biasa-biasa saja (ini bukan penilaian,
tetapi cita-cita yang dirumuskan dalam keinginan pasti yang dibuat oleh pihak-
pihak yang berkepentingan) yang, dalam hal ini titik, gagal mencapai martabat
yang sama: jarak mengejutkan yang selalu dicatat oleh para analis dalam istilah
terselubung dengan berbicara tentang "analis lain," tanpa kita mengetahui
bagaimana yang terakhir dapat dibedakan, karena mereka tidak akan pernah
berpikir untuk melakukannya sendiri, jika mereka tidak terlebih dahulu harus
menentang penyimpangan dari yang pertama.

16. Hal ini, kemudian, posisi neurotik sehubungan dengan keinginan-mari kita
katakan, untuk viate abbre, fantasi-yang tanda dengan kehadirannya respon
subjek permintaan, dengan kata lain, signifikansi dari kebutuhannya.
Tetapi fantasi ini tidak ada hubungannya dengan signifikansi yang
diganggunya. Memang, pemaknaan ini berasal dari Yang Lain, sejauh itu
tergantung pada Yang Lain apakah permintaan dipenuhi atau tidak. Tapi fantasi
datang ke sini hanya untuk menemukan dirinya sendiri di jalan kembalinya
sirkuit yang lebih luas, sebuah sirkuit yang, dalam menjalankan permintaan untuk
batas-batas menjadi, membuat subjek bertanya-tanya tentang kurangnya di mana
ia tampaknya dirinya sebagai keinginan.
Sungguh luar biasa bahwa ciri-ciri tertentu dari tindakan manusia seperti itu,
yang selalu cukup jelas, belum disorot di sini dengan analisis. Saya berbicara
tentang apa yang membuat tindakan manusia menjadi perbuatan yang mendapat
dukungan dalam puisi epiknya. Analis mengurangi dimensi eksploitasi, kinerja,
dan solusi yang dicekik oleh simbol, yang menjadikannya simbolis (tetapi tidak
dalam arti mengasingkan yang biasaistilah ini)—alasan utama mengapa orang
berbicara tentangbagian sebuah ditunjukkan olehVacte [bertindak keluar], bahwa
Rubicon yang keinginan khasnya
selalu disamarkan dalam sejarah demi keberhasilannya, segala sesuatu yang
dialami oleh apa yang disebut analis "berakting"* memberinya akses kuasi
eksperimental, karena ia memegang seluruh kecerdasannya di tangannya — ana
lyst menguranginya paling baik menjadi kekambuhan di pihak subjek, paling
buruk menjadi kesalahan di pihak terapis.
Salah satunya adalah tertegun oleh analis malu palsu dalam menghadapi aksi-
memalukan bahwa tidak diragukan lagi menyembunyikan benar malu, rasa malu
ia telah mengenai tindakan, tindakan sendiri, salah satu yang tertinggi dari
tindakan, ketika membungkuk ke kehinaan.
Untuk apa lagi, sebenarnya, ketika dengan campur tangan analis menurunkan
pesan transferensi dia ada di sana untuk menafsirkan menjadi penandaan realitas
[gulungan] yang salah yang tidak lain adalah mistifikasi?
Untuk titik di mana analis kontemporer mengklaim untuk memahami transfer
ence adalah jarak yang dia definisikan antara fantasi dan apa yang disebut
"respon yang diadaptasi dengan baik." Diadaptasi dengan baik untuk bagaimana
jika tidak dengan permintaan Pihak Lain? Dan

534 Ecrits

mengapa permintaan ini memiliki konsistensi yang lebih atau kurang daripada
respons yang diperoleh, jika analis tidak percaya bahwa dia berwenang untuk
menyangkal [penyangkal] semua nilai fantasi dalam menggunakan tolok ukur
yang dia ambil dari realitasnya sendiri?
Di sini jalan yang dilaluinya mengkhianatinya, ketika perlu baginya untuk
memasukkan dirinya ke dalam fantasi melalui jalan ini dan menawarkan dirinya
sebagai Tuan Rumah imajiner [hostie] untuk fiksi-fiksi di mana keinginan bodoh
berkembang biak—sebuah Ulysses yang tak terduga yang menawarkan dirinya
sebagai pakan ternak agar kandang babi Circe bisa berkembang.
 Jangan dikatakan bahwa saya mencemarkan nama baik siapa pun di sini,
karena itu adalah titik yang tepat di mana mereka yang tidak dapat
mengartikulasikan praktik mereka dengan cara lain apa pun cukup peduli untuk
mempertanyakan apa yang mereka lakukan: "Bukankah fantasi adalah area di
mana kami memberikan subjek dengan kepuasan
di mana analisis menjadi macet?" Ini adalah pertanyaan yang terus mereka ulangi
pada diri mereka sendiri dengan desakan yang tak terhindarkan dari siksaan yang
tidak disadari.

17. Jadi, paling-paling, analis kontemporer meninggalkan pasiennya pada titik

identifikasi imajiner murni — yang histerisnya tetap tertahan, karena fantasinya
menyiratkan jerat di dalamnya.
Ini adalah titik yang sangat dari mana Freud, sepanjang bagian pertama dari
karirnya, ingin melepaskan histeris terlalu cepat dengan memaksakan panggilan
cinta ke objek identifikasi (untuk Elisabeth von R., saudara iparnya [5] ]; untuk
Dora, Herr K.; untuk wanita muda homoseksual dalam kasus homoseksualitas
wanita, dia melihat masalahnya dengan lebih jelas, tetapi salah ketika dia
menganggap dirinya sebagai objek yang dituju dalam kenyataan [gulungan] oleh
transferensi negatif).
Tidak sampai bab tentang identifikasi di Grup Psikologi dan Analisis Ego
yang Freud jelas dibedakan bentuk ketiga fikasi identifikasi, yang dikondisikan oleh
fungsinya mempertahankan keinginan dan ada kedepan ditentukan oleh
ketidakpedulian objeknya.
Tetapi psikoanalis kami bersikeras: objek acuh tak acuh ini adalah substansi
objek — makan tubuhku, minum darahku (kebangkitan profan ini mengalir
darimereka pena). Misteri pasir penebusankebohongan Analy dalam efusi
imajiner ini, yang analis adalah objek korban [loblat].
Bagaimana bisa ego, yang bantuan mereka mengklaim untuk mendaftar di
sini, tidak menderita, pada dasarnya, dari pukulan dari pemindahtanganan lanjut
mereka menginduksi dalam subjek? Jauh sebelum Freud muncul, psikolog tahu,
bahkan jika mereka tidak mengungkapkannya dalam istilah-istilah ini, bahwa
sementara keinginan adalah metonimi dari keinginan-menjadi, ego adalah
metonimi keinginan.
Ini adalah bagaimana identifikasi terminal terjadi, di mana analis sangat
bangga.

The Arah Pengobatan dan Prinsip Its Kekuatan 5j5

Apakah identifikasi melibatkan ego pasien mereka atau superego, mereka tidak
yakin, atau lebih tepatnya, mereka tidak peduli, tapi apa yang mengidentifikasi
pasien dengan ego yang kuat mereka.
Freud melihat hasil ini dengan sangat jelas dalam teks yang baru saja saya
sebutkan, ketika dia menunjukkan bahwa objek yang paling tidak penting
mungkin memainkan peran ideal dalam asal-usul seorang pemimpin.
Tidak sia-sia bahwa psikologi analitik semakin beralih ke psikologi kelompok
bahkan psikoterapi kelompok.
Mari kita amati pengaruhnya dalam kelompok analitik itu sendiri. Hal ini
tidak benar bahwa analysands menjalani model analisis pelatihan diri pada citra
analis mereka, terlepas dari tingkat di mana salah satu keinginan untuk
mendeteksi citra tersebut. Hal ini agak bahwa analysands dari analis yang sama
dihubungkan satu sama lain dengan fitur yang mungkin cukup sekunder dalam
ekonomi psikis masing-masing dari mereka, tapi setelah yang tidak memadainya
analis dalam karyanya jelas dicap.
Jadi analis yang menurutnya masalah keinginan dapat direduksi menjadi
mengangkat selubung ketakutan, meninggalkan semua orang yang telah
dibimbingnya terbungkus dalam kain kafan ini.

18. Jadi kita sekarang telah mencapai inti rumit dari ini kekuatanyang selalu
terbuka ke arah yang buta. Ini adalah kekuatan untuk berbuat baik—tidak ada
kekuatan yang memiliki tujuan lain—dan itulah sebabnya kekuatan tidak
memiliki akhir. Tapi ada hal lain yang dipertaruhkan di sini: kebenaran, satu-
satunya kebenaran, kebenaran tentang efek kebenaran. Begitu Oedipus menempuh
jalan ini, dia sudah melepaskan kekuasaannya.
Lalu, kemana arah pengobatannya? Mungkin kita perlu tetapi
mempertanyakan artinya untuk mendefinisikannya dalam kesehatannya.
Mari kita perhatikan:
(1) bahwa ucapan memiliki semua kekuatan di sini, kekuatan khusus dari
perlakuan;
(2) bahwa, dengan aturan dasar psikoanalisis, analis jauh dari mengarahkan
subjek ke arah pidato penuh, atau ke arah wacana yang koheren—sebaliknya,
analis membiarkan subjek bebas untuk mencobanya;
(3) bahwa kebebasan inilah yang paling tidak mudah ditoleransi oleh subjek; (4)
bahwa permintaan adalah persis apa yang dikurung dalam analisis, itu
dikesampingkan bahwa analis memenuhi salah satu tuntutan subjek;
(5) bahwa karena tidak ada halangan yang menghalangi subjek memiliki [aveu]
keinginannya, ke arah kepemilikan inilah ia diarahkan dan bahkan disalurkan; (6)
bahwa perlawanan terhadap kepemilikan ini, dalam analisis akhir, dapat dikaitkan
di sini hanya dengan ketidaksesuaian keinginan dengan ucapan.
Mungkin masih ada beberapa orang, bahkan di antara audiens saya yang
biasa, yang terkejut menemukan proposisi seperti itu dalam wacana saya.

53<5 Ecrits Di

sini kita merasakan godaan mengerikan yang harus dihadapi analis untuk
menanggapi permintaan, betapapun minimalnya.
Lagi pula, bagaimana analis mencegah subjek untuk menghubungkan respons
ini kepadanya, dalam bentuk tuntutan untuk menjadi lebih baik, dan sesuai
dengan cakrawala wacana bahwa subjek memiliki lebih banyak alasan untuk
dikaitkan dengannya? bahwa otoritas kita telah salah mengadopsi wacana ini?
Siapa yang sekarang akan membebaskan kita dari tunik Nessus yang telah kita
putar untuk diri kita sendiri dalam mempertahankan analisis yang menanggapi
semua desiderata permintaan, dan oleh norma-norma yang beredar luas? Siapa
yang akan menyapu tumpukan kotoran yang sangat besar ini dari Augean Stables
dari literatur analitik?
Keheningan apa yang sekarang harus dipaksakan oleh analis pada dirinya
sendiri jika dia ingin melihat, naik di atas rawa ini, jari terangkat "St. John the
 Bap tist" Leonardo, jika interpretasi ingin menemukan lagi cakrawala yang
ditinggalkan di mana kiasannya kebajikan harus dikerahkan?

19. Karena intinya adalah untuk mengambil keinginan, dan karena itu hanya dapat
diartikan secara harfiah [a la lettre], karena jerat suratlah yang menentukan,
bahkan lebih menentukan, tempatnya sebagai burung surgawi, bagaimana kita bisa
gagal untuk meminta penangkap burung untuk pertama menjadi seorang
sastrawan?
Siapa di antara kita yang mencoba mengartikulasikan pentingnya elemen
"sastra" dalam karya Freud, selain seorang profesor sastra di Zurich yang mulai
mengejanya?
Ini hanya indikasi. Mari kita melangkah lebih jauh. Mari kita mempertanyakan
bagaimana hal-hal harus berdiri dengan analis (dengan "keberadaan") analis,
sejauh menyangkut keinginannya sendiri.
Siapa yang masih begitu naif untuk melihat Freud sebagai borjuis Wina
konvensional yang begitu mencengangkan Andre Breton dengan tidak
mewujudkan obsesi apa pun dengan Bacchanalian? Sekarang kita tidak memiliki
apa-apa selain karya-karyanya, tidakkah kita akan mengenali di dalamnya sungai
api, yang tidak berutang apa pun pada sungai buatan Francois Mauriac?
Yang lebih mampu dari dia, ketika avowing mimpi-mimpinya, berputar
benang di mana cincin yang menyatukan kita dengan menjadi slide, dan membuat
nya bersinar singkatbersinar ditertutup, tangan lewat dari satu ke yang lain dalam
permainan cepat pergeseran dari nafsu manusia?
Siapa yang telah menentang sebanyak sarjana ini terhadap monopoli
jouissance oleh mereka yang membebani beban kebutuhan ke pundak orang lain?
Yang, sebagai tanpa rasa takut sebagai dokter ini, jadi berakar kuat dalam
everydayness penderitaan manusia, telah mempertanyakan kehidupan seperti
untuk nya makna-bukan untuk mengatakan bahwa itu tidak ada, yang merupakan
cara yang nyaman untuk mencuci tangan seseorang dari ini, masalah tetapi untuk
mengatakan bahwa ia hanya memiliki satu, keinginan mana yang ditanggung oleh
kematian?

Arah Perawatan dan Prinsip-Prinsip Kekuatannya 5sy

Seorang pria yang berhasrat, sebuah hasrat yang dia ikuti melawan
kehendaknya menyusuri jalur-jalur yang tercermin dalam perasaan, dominasi, dan
pengetahuan, tetapi yang penandanya tak tertandingi hanya dia dan dia sendiri—
seperti seorang inisiat pada misteri yang sudah mati — berhasil mengungkap:
lingga, penerimaan dan pemberian yang sama-sama tidak
mungkin bagi neurotik, apakah dia tahu Yang Lain tidak memilikinya, atau Yang
Lain memilikinya, karena dalam kedua kasus itu hasrat neurotik ada di tempat
lain—menjadinya. Dan apakah laki-laki atau perempuan, laki-laki harus
menerima untuk memiliki dan tidak memilikinya, atas dasar penemuan bahwa dia
bukan itu.
Di sinilah tertulisterakhir yang Spaltungdengannya subjek dikaitkan dengan
Logos, dan tentang yang mulai ditulis oleh Freud [12], memberi kita, pada titik
terakhir dari sebuah karya yang memiliki dimensi keberadaan, solusi untuk"tak
terbatas " analisis, ketika kematiannya diterapkan untuk itu kata "Tidak ada."
 Catatan dan Referensi

Makalah ini merupakan pilihan dari seminar saya yang sedang berlangsung.
Pembicaraan saya di kolokium dan tanggapan yang diterimanya menempatkan
makalah dalam konteks pengajaran saya.
Selama pembicaraan saya menyajikan grafik yang secara tepat
mengartikulasikan arah yang diusulkan di sini untuk bidang analisis dan
penanganannya.
Di bawah ini, pembaca akan menemukan, dalam urutan abjad oleh penulis,
referensi yang ditunjukkan dalam teks saya dengan angka dalam tanda kurung.
Saya telah menggunakan singkatan berikut:

GW: Gesammelte Werke, oleh Freud, diterbitkan oleh Imago Publishing, London.
Angka Romawi yang mengikuti mengacu pada volume. SE: The Standard Edition
of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud, terjemahan bahasa
Inggris dari karya-karya Freud, diterbitkan oleh Hoga rth Press, London. Sekali
lagi, angka Romawi mengacu pada volume. IJP: Jurnal Internasional Psiko-
Analisis.
PQ: Psikoanalitik Triwulanan.
RFP: Revue Francaise de Psychanalyse.
PDA: Sebuah karya berjudul La Psychanalyse d'aujourd'hui ["Psychoanalysis
Kontemporer"] (Paris: PUF, 1956), yang saya rujuk hanya karena
kesederhanaan naif yang cenderung menurunkan arah pengobatan dan
prinsip-prinsipnya. kekuatannya dalampsiko
analisisdisajikan di dalamnya. Dirancang, tidak diragukan lagi, untuk
beredar di luar komunitas psikoanalitik, itu berfungsi sebagai
penghalang di dalamnya. Jadi saya tidak menyebutkan penulisnya, yang
tidak memberikan kontribusi ilmiah yang layak di dalamnya.

538 Ecrits

[1] Abraham, Karl, "Die psychosexuellen Differenzen der Hysterie und der
Dementia praecox" (Kongres Psikoanalisis Internasional ke-1, Salzburg, 26 April
1908), Centralblatt fur Nervenheilkunde und Psychiatrie, nomor 2,
Juli 1908, Neue folge, Bd. 19: 521—33, dan dalam analisis Klinische Beitrdge
iur Psycho (Leipzig, Wina, Zurich: Int. Psych. Verlag, 1921); "Perbedaan
Psikoseksual antara Histeria dan Demensia Praecox," Terpilih Makalah
(London: Hogarth Press, 1927): 64-79.

[2] Devereux, Georges, "Some Criteria for the Timing of Confrontations and
Interpretations," IJP XXXII, 1 (1951): 19-24.

[3] Ferenczi, Sandor, "Introjektionund Ubertragung," \%9,Jahr6uchfurpsy

choanalytische Forschungen I: 422—57; "Introjection and Transference," Sex in
Psycho-Analysis (NewYork: Basic Books, 1952): 35-93.

[4] Freud, Anna, Das Ich und die Alwehrmechanisman, Bab IV, "Die
Abwehrmechanisman." Lihat Versuch einer Chronologie, 60—63 (Wina:
 Magang, psikoanal. Verlag, 1936); The Ego dan Mekanisme Pertahanan
(London: Hogarth Press, 1937); (New York:Universitas Internasional Pers,
1946).

[5] Freud, Sigmund, Studien iiber Hysterie (1895), GJV\\ untuk kasus Elis abeth
von R., lihat halaman 196—251 dan khususnya 125—27; Studi tentang Histeria,
SEW, 158-60.

[6] Freud, Sigmund, Die Traumdeutung (1900), GJFII-III. Lihat, di Bab. IV, "Die
Traumentstellung," halaman 152-56, 157, dan 163-68; "Kern unseres Wesens,"
609; The Interpretation of Dreams, SE IV, Chap. IV, "Distorsi dalam Mimpi,"
146-50, 151, 157-62, dan Bab. VII, 603.

[7] Freud, Sigmund, "Bruchstuck einer Hysterie-Analyze (Dora)," selesai pada 24

Januari 1901 (lihat surat 140 \ rvAus denAnfangen, korespondensi dengan Fliess
awalnya diterbitkan di London): GJVY, 194- 95 [The Origins of Psychoanalysis
(New York: Basic Books, 1954), 325—26]; "Fragmen dari Analisis dari Kasus
Hysteria," SE VII, 35-36.

[8] Freud, Sigmund, "Bemerkungen iiber einen Fall von Zwangsneurose" (1909),
G JVY11. Lihat, di bagian 1 .d, "Die Einfuhrung ins Verstandnis der Kur,"
halaman 402—4, dan catatan kaki di halaman 404-5; di bagian lf, "Mati

Arah Perawatan dan Prinsip-Prinsip Kekuatannya Sjg

Krankheitsveranlassung," yaitu, interpretasi tegas Freud tentang apa yang akan

saya terjemahkan sebagai subjek penyakit; dan lg, "Der Vaterkom plex und die
Losung der Rattenidee," 417-38; "Catatan atas Kasus Neurosis Obsesi," SEX.
Lihat, bagian ld, "Inisiasi ke Sifat Perawatan," 178—81 dan catatan kaki di 181;
dan bagian lf, "Penyebab Penyakit yang Mendadak", dan lg, "Kompleks Ayah dan
Solusi Ide Tikus", 195-220.

[9] Freud, Sigmund, Jenseits des Lustprin^ips (1920), G/FXIII; lihat, jika masih
perlu, halaman 11-14 Bab II; Melampaui Prinsip Kesenangan, SE XVIII, 14-16.

[10] Freud, Sigmund, Massenpsychologie und Ich-Analyse (1921), GW XIII, Bab

VII, "Die Identifizierung," khususnya halaman 116-18; Kelompok Psychol ogy
dan Analisis Ego, SE XVIII, 106-8.

[11] Freud, Sigmund, "Die endliche und die unendliche Analyse" (1937),
GJFXVI, 59—99, diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis sebagai "Analisis yang
dihentikan (!) dan analisis yang tidak berkesudahan (!!)" (tanda seru saya
berkaitan dengan standar digunakan dalam terjemahan ke dalam bahasa Prancis
dari karya-karya Freud. Saya menyebutkan
terjemahan ini karena, menurut volume keenam belas GW yang keluar pada tahun
1950, itu tidak ada; lihat halaman 280), dalam RFP XI, 1 (1939 ): 3-38.
[12] Freud, Sigmund, "Die Ichspaltung im Abwehrvorgang," GJFXVII, "Schriften
aus dem Nachlass," 58-62. Naskah tertanggal 2 Januari 1938 [280] (belum selesai);
"Pemisahan Ego dalam Proses Pertahanan," Makalah Kumpulkan V, 372-75. [SE
XXIII, 275-78.]

[13] Glover, Edward, "The Therapeutic Effect of Inexact Interpretation: A

Contribution to the Theory of Suggestion," 7/PXII, 4 (1931): 397-411.

[14] Hartmann, Kris, dan Loewenstein, berbagai kontribusi tim* dalam The
Psychoanalytic Study of the Child sejak 1946.

[15] Kris, Ernst, "Ego Psychology and Interpretation in Psychoanalytic Therapy,"

PQ XX, 1 (1951): 21 -25. [Dicetak ulang, dengan modifikasi, dalam Selected
Papers of Ernst Kris (New Haven: Yale University Press, 1975), 237-51.]