SEJARAH BERDIRI DAN BERKEMBANGNYA PONDOK PESANTREN

AL-QUR’ANIYYAH TAHUN 1993-2015

Skripsi

Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Humaniora ( S.Hum)

Disusun Oleh

Waaliiman
NIM: 1112022000039

JURUSAN SEJARAH DAN PERADABAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2018 M/1439 H
 LEMBAR PERI\TYATAAI\

Dengan ini saya menyatakan:

1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli dari saya sendiri yang diajukan untuk
memenuhi saiah safu persyaratan memperoleh gelar sarjana dalam jenjang
strata satu (S1) di Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri
Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan
sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullatr Jakarta.
3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli saya atau
merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain. Maka saya bersedia menerima

sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

Ciputat, 21 Febuari 201 8

Wadiimall
SEJARAH BERDIRI DAN BERKEMBANGNYA PONDOK PESANTREN
AL-QUR'AMTYAH TAHIIN 1993-2015

Slaipsi
Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora
untuk MemenuhiPersyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Humaniora (S.Hum)

Waahilnan
NIM.1112022000039

Pembimbing

Pro■ Dr.M.Dien Malid

NIP。 194907061971091001

PROGRAM STUDISEJARAH DAN PERADABAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN HU翻 國い嘔ORA
llJNMRSITASISLAM NEGERISYARIF mAYAttLAⅡ
JAKARTA
2018m439H
 ABSTRAK

Pondok Pesantren Al-Qur’anniyah dirintis sejak tahun 1993 dipimpin Dr. H.

M. Sobron Zayyan, SQ, MA, berawal dari tanah wakaf pemberian orang tua sebagai
tempat belajar anak-anak TPA, dengan luas 54 meter 9 kali 6 meter. Pada awalnya
pondok pesantren tersebut hanya memiliki tujuh santri hingga pada tahun 2017
totalnya mencapai 1.150 orang. Dari jumlah tersebut dibagi menjadi beberapa santri
mukim (SMP dan SMA) dan santri non mukim (TK dan SD).

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode Studi Pustaka,

Wawancara, dan Observasi. Selain itu penulis juga menggunakan pendekatan
sosiologi.

Temuan studi ini mengenai Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah yang telah

memberikan kontribusi positif bagi masyarakat sekitar Pondok Aren terutama pada
bidang pendidikan Agama, hal tersebut ditandai dengan adanya lembaga pendidikan
yang bersifat umum, sehingga masyarakat sekitar Pondok Aren mudah
menyekolahkan anak-anaknya, terutama bagi yang kurang mampu, dan Pondok
Pesantren Al-Qur’aniyyah juga memberikan kontribusi yang sangat besar terhadap
santri-santri yang sebelumnya tidak memiliki bakat hingga menguasai bidang MTQ
(Musabaqah Tilawatil Quran).

Kata Kunci : Pondok, Al-Qur’aniyyah, dan Pendidikan.

v
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah segala puji hanya bagi Allah SWT pencipta semua makhluk-
Nya yang mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi. Shalawat serta salam selalu
tercurahkan kepada Nabi Muhammad SAW yang membawa umat dari zaman
kegelapan menuju zaman terang benderang. Alhamdulillah berkat rahmat-Nya,
penulis bisa menyelesaikan skripsi yang berjudul ‘’Sejarah Berdiri dan
Berkembangnya Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah Tahun 1993-2015’’ ini dapat
terselesaikan walaupun dengan keterbatasan pengatahuan, waktu, tenaga dan
informasi yang penulis miliki.

Skripsi ini dibuat sebagai salah satu syarat guna memperoleh gelar kesarjanan
humaniora (S.Hum.) pada jurusan Sejarah dan Peradaban Islam, Fakultas Adab dan
Humaniora Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Saya menyadari
tanpa bantuan dari teman-teman, guru-guru, dosen dan lainya. Saya tidak mampu
menyelesaikan skripsi ini. Untuk itu saya mengucapkan banyak terima ksaih kepada :

1. H. Nurhasan, MA, selaku Ketua Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Sholikatus Sa’diyah, M. Pd, selaku Sekertaris Jurusan Sejarah dan
Peradaban Islam, yang selalu memberikan pelayanan kepada
mahasiswanya dengan baik.
3. Prof. Dr. M. Dien Madjid selaku pembimbing yang telah banyak
meluangkan waktunya dalam memberikan bimbingan, pengarahan, serta
masukan-masukan kepada penulis dalam menyelesaikan penulisan skripsi,
sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik.
4. Kepada segenap dosen yang telah memberikan ilmunya kepada penulis
selama menjalani perkuliahan di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.

vi
 5. Terima kasih untuk para penguji bapak Drs. H. M. Ma’ruf Misbah, MA
dan bapak Drs. H. Azhar Shaleh, MA yang telah memberikan pengarahan
dan membimbing hingga skripsi ini menjadi lebih baik.
6. Keluarga, terutama Bapak dan Mama tercinta yang telah mengasuh,
membimbing dengan sabar dan penuh kasih sayang, serta senantiasa
memberikan semangat dan mendoakan. Terima kasih atas semua yang
engkau berikan, kasihmu tidak terbalas oleh apapun.
7. Kepada guruku tercinta Abi Dr. H. M. Sobron Zayyan, SQ ,MA. Selaku
pimpinan pondok pesantren Al-Qur’aniyyah yang telah memberikan izin
penelitian penulis, para ustadah serta guru-guru yang telah menerima
kehadiran penulis dengan hati yang tulus dan ikhlas, serta menyediakan
ruang waktunya selama proses penulisan skripsi ini, serta ucapan terima
kasih kepada semua keluarga besar pengurus harian Yayasan.
8. Teman-teman SKI seperjuangan angkatan 2012, yang tidak dapat penulis
sebutkan namanya satu-persatu, yang selama ini telah bersama-sama
memeberikan kenangan terindah yang tidak akan terlupakan oleh penulis.
Semoga kebaikan-kebaikan yang telah kalian berikan dapat bermanfaat
dan mendapatkan balasan serta limpahan dari Allah SWT.
9. Teman-teman pondok pesantren dan para alumni pondok pesantren yang
tidak bisa penulis sebutkan namanya satu-persatu. Terima kasih banyak
atas segalanya dan masukannya.

Semoga segala bantuan yang tidak ternilai ini mendapat keberkahan disisi
Allah SWT, Amiin. Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari
kesempurnaan, oleh karena itu kritik dan saran yang membangun dari berbagai pihak
sangat penulis harapkan demi perbaikan-perbaikan kedepannya. Sebagai akhir kata
semoga skripsi ini bermanfaat bagi kita semua. Amiin Ya Rabbal’Alamin.

vii
 DAFTAR ISI

LEMBAR PERNYATAAN ............................................................................................... ii

LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING ................................................................ iii

LEMBAR PENGESAHAN ................................................................................................. iv

ABSTRAK ............................................................................................................................ v

KATA PENGANTAR ....................................................................................................... vi

DAFTAR ISI ..................................................................................................................... viii

DAFTAR TABEL ................................................................................................................ x

DAFTAR GAMBAR ......................................................................................................... xi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ............................................................................. 1

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah ....................................................... 4
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .................................................................. 4
D. Kerangka Teori ............................................................................................ 5
E. Metode Penelitian ........................................................................................ 6
F. Tinjauan Pustaka ......................................................................................... 7
G. Sistematika penulisan ................................................................................. 9

BAB II GAMBARAN UMUM KELURAHAN JURANGMANGU TIMUR

A. Letak Geografi Jurangangu Timur .......................................................... 11

B. Jumlah Penduduk ...................................................................................... 13
C. Kehidupan Ekonomi ................................................................................. 14
D. Kehidupan Sosial ....................................................................................... 15
E. Kondisi Pendidikan ................................................................................... 17

viii
BAB III PONDOK PESANTREN AL-QUR’ANIYYAH

A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ......................... 23

1. Masjid ................................................................................................... 24
2. Kiai ....................................................................................................... 25
3. Santri .................................................................................................... 26
4. Pondok ................................................................................................. 28
5. Pengajaran Kitab Islam klasik .......................................................... 29
B. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ........................ 31
1. Struktur Organisasi .............................................................................. 33
2. Sarana dan Prasarana ........................................................................... 36
3. Sistem Pendidikan ................................................................................ 37
4. Prestasi Santri ....................................................................................... 40
C. Tokoh Pendiri Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ............................... 44
D. Visi dan Misi Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ................................. 46

BAB IV PERKEMBANGAN PONDOK PESANTREN AL-QUR’ANIYYAH

A. Bidang Pendidikan .................................................................................... 48

B. Bidang Dakwah ......................................................................................... 50
C. Bidang Sosial Keagamaan ........................................................................ 52

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ................................................................................................. 55
B. Saran ............................................................................................................ 56

DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................................... 57

LAMPIRAN ....................................................................................................................... 61

ix
 DAFTAR TABEL

Kepercayaan masyarakat Jurangmangu Timur ............................................................... 14

Pekerjaan masyarakat Jurangmangu Timur ..................................................................... 16

Nama-nama pondok pesantren di Tangerang Selatan .................................................... 19

Data Santri Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah .............................................................. 28

Jadwal kegiatan harian santri Al-Qur’aniyyah ................................................................ 39

x
 DAFTAR GAMBAR

Gambar peta Kelurahan Jurangmangu Timur ................................................................. 12

xi
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Sejarah pesantren telah memperlihatkan perkembangan yang sangat besar
di Indonesia serta melahirkan berbagai tokoh-tokoh nasional dari pesantren.
Tokoh-tokoh itu sempat berjuang dalam lembaran sejarah bangsa Indonesia, baik
sebagai pahlawan, ilmuwan, pemimpin bangsa dan lainnya.1 Pesantren tidak luput
memberikan pelajaran serta pengetahuan kepada santri-santrinya dalam ilmu
agama dan ilmu pengetahuan umum.

Perkembangan pendidikan di pondok pesantren terus mengalami

peningkatan serta gejolak kemajuan pesantren dengan seiringnya waktu. Dimana
pesantren ini oleh para ulama Indonesia selalu menjadi kajian-kajian yang
menarik dalam menghasilkan generasi-generasi yang Islam yang mampu
menghadapi perubahan sosial.2 Dalam menghadapi kehidupan di masyarakat,
santri sudah di ajari untuk hidup di masyarakat sekarang ini.

Telah disampaikan oleh Didin Hafiduddin ialah pondok pesantren

mempunyai dua fungsi dan peranan penting, yang pertama; sebagai tempat
tafaqquh fiddien (pengajaran, pemahaman, dan pendalaman ajaran agama Islam)
dan yang kedua; indzar (menyampaikan dan mendakwahkan ajaran Islam kepada
masyarakat).3 Maka dari dua berkatan tersebut, pondok pesantren mempunyai
peranan penting bagi masyarakat sekitar.

Kata”pondok pesantren‟‟ terdiri dari dua suku kata, yaitu „‟pondok‟‟ dan
„‟pesantren‟‟ kata pondok berasal dari bahasa Arab funduqun, yang artinya hotel
atau penginapan. Jadi pondok pesantren merupakan tempat bernaung para santri
yang belajar ilmu agama untuk beberapa tahun, dan juga diungkapkan oleh

1
H. Amin Haedari, Refleksi Pesantren Otoritik dan Prospektif, (Jakarta: Ciputat
institute,2007) h. 10.
2
Mohamad Said dan Juminar Affan, Mendidik dari Zaman ke Zaman, (Bandung:
Jemmars, 1987), h. 7.
3
Didin Hafiduddin, Dakwah Aktual, (Jakarta : Gema Insani P RESS, 1988).h.120-121.

1
 2

Muhammad Ridwan Lubis yang mengatakan pondok adalah: tempat tinggal para
santri selama menuntut ilmu.4

Adapun kata pesantren dan santri berasal dari bahasa Tamil yang berarti‟
guru mengaji‟. Sumber lain mengatakan bahwa kata itu berasal dari bahasa India,
shastri, dari akar kata shastra yang berarti buku–buku suci dan mulia, yaitu upaya
pemahaman ajaran agama.

Di dalam bukunya, yang berjudul Pemikiran Sukarno tetang Islam,

Muhammad Ridwan Lubis mengatakan bahwa pesantren berasal dari sebutan
santri dengan awalan pe dan akhiran an, dengan artian: tempat tinggal para santri.
Arti kata santri sendiri bermacam-macam, sekalipun terdapat keseragaman
pendapat para ahli dalam mengartikan kata pesantren itu. Namun, juga diperoleh
kesamaan pendapat bahwa kata tersebut mengandung makna yang berhubungan
dengan tugas-tugas suci dan mulia, yaitu upaya pemahaman ajaran agama.5
Dengan ajaran agama para santri dapat menambah ilmu pengetahuan tentang
ajaran Islam.

Seiring berkembangnya zaman pondok pesantren mengalami perubahaan

terutama pondok pesantren modern. Sedangkan untuk pondok pesantren salafi ini
masih memakai sistem wetonan, bandongan6 dan materi kitab-kitab kuning.7
Perbedaan pondok pesantren salafi dan modern ini dari segi pengajran yang mana
pondok salafi untuk pengajaranya tidak menggunakan tingkatan kelas. Untuk
pondok pesantren modern dari segi pengajaran, di samping menggunakan sistem
tradisional juga memakai sistem modern. Untuk sistem modern ini memiliki
tahapan-tahapan belajar dari mulai tingkat kelas satu sampai dengan kelas enam,
serta memakai kurikulum untuk belajar. Pesantren ini juga mengadakan kegiatan

4
Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Enskilopedia Islam, (Jakarta: PT. Ikhtiar Baru Van
Haeve, 1994) h.99.
5
Muhammad Ridwan Lubis, Pemikiran Sukarno tentang Islam, (Jakarta: CV. Masagung,
1992) h.23.
6
Metode wetonan dan bandongan ialah metode pengajaran yang memakai sistem ceramah
dimana kiai membaca kitab dihadapan kelompok santri.
7
Drs. H. M.Sulthon Mashud, M. Pd. dan Drs. Moh. Khusnurdilo, M. Pd. Manajemen
Pondok Pesantren, (Jakarta: Dia Pustaka, 2005) h.19.
 3

pendidikan formal untuk memberikan keseimbangan antara tuntutan dunia dan

ukhrawi.8 Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah ini termasuk pondok pesantren
modren yang menggunakan tingkatan kelas seperti sekolah formal.

Perintisan nama Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah dimulai pada tahun

1993 oleh Dr. H. Muhammad Sobron Z, SQ, MA. Jurangmangu Timur Pondok
Aren Tangerang Selatan. Santri yang belajar di pondok tersebut dulunya masih
sedikit, dalam berjalanya waktu jumlah santri yang belajar mengaji di Pondok
Pesantren Al-Qur‟aniyyah kian bertambah dikarenakan didukung oleh Tokoh
Masyarakat serta Aparat Pemerintah setempat dan dimulailah didirikan sebuah
lembaga pendidikan dengan nama‟‟Al-Qur‟aniyyah‟‟. Saat itu Pondok Pesantren
Al-Qur‟aniyyah barulah sebuah Majlis Ta‟lim Remaja dan Pengajian Anak-anak.
Pada tahun kedua, didirikalah TPA (Taman Pendidikan Al-Qur‟aniyyah) sebagai
bentuk fondasi awal berdirinya lembaga pendidikan semi-formal.
Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah seiring berjalannya waktu, TPA
maupun ta‟lim remaja mereka mempunyai prestasi yang sangat tinggi. Pada saat
itu mulailah menerima santri yang mukim hanya berjumlah 15 orang tahun 1998.
Dari sini Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah mempunyai kepercayaan diri untuk
membuat pondok.

Pada awal didirikanya Pondok Pesentren Al-Qur‟aniyyah oleh Dr. H.

Muhammad Sobron Z, MA. Pondok tersebut masih berupa pengajian remaja dan
TPA. Ketika memasuki tahun 2001 di mulailah pembuatan Pondok Pesantren Al-
Qur‟aniyyah dan pengurusan legalisasi Akta Notaris serta menerima santri
mukim, sekaligus dibuatlah acara MILAD Al-Qur‟aniyyah yang ke VIII secara
akbar pada tahun 2001. Kemudian pada tahun selanjutnya 2002 barulah santri
yang mukim di Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah pada berdatangan hingga 60
orang santri. Akhirnya dibentuklah sistem pengajaran serta dengan dibantunya
guru dan tokoh masyarakat Jurangmangu Timur, seperti H. Mudas (Alm), H. M.
Nasir, Drs. H. Hilman, MA, Ust. M. Yunus, S. AG, H. Syafi‟ie, Drs. Sahlan HD,

8
Umi Musyarrofah, Dakwah KH. Hamam Dja’far dan Pondok Pesantren Pabelan,
(Jakarta: CeQDA, LPJM, 2009) h. 23.
 4

dan para tokoh lainnya saling bekerja sama membangun Pondok Pesantren Al-
Qur‟aniyyah hingga saat ini jumlah santri yang mukim mencapai 850 orang
santri.9

Pada uraian diatas, maka penulis merasa terdorong untuk melakukan suatu
kajian tentang Sejarah Berdiri dan Berkembangnya Pondok Pesantren Al-
Qur‟aniyyah, disamping itu pondok tersebut mempunyai peranan penting bagi
masyarakat sekitar pondok maupun masyarakat luas.

B. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Berdasarkan uraian diatas, maka penulis akan memberikan batasan kajian
dan rumusan masalah yang akan dibahas oleh penulis agar arah, tujuan, dan
sasaran yang hendak disampaikan lebih terarah. Dengan demikian pembahasan
masalah hanya difokuskan pada Sejarah Berdiri dan Berkembangya Pondok
Pesantren Al-Qur‟aniyyah Tahun 1993-2015. Maka batasan perumusan masalah
sebagai berikut :

1. Bagaimana latar belakang sejarah awal berdirinya Pondok Pesantren Al-

Qur‟aniyyah ?
2. Bagaimana perkembangan Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah?
3. Metode apa yang digunakan dalam pengajaran yang diterapkan Pondok
Pesantren Al-Qur‟aniyyah ?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Tujuan Penelitian
Berdasarkan tujuan pokok permasalahan yang telah penulis rumuskan,
maka ada berapa tahap yang ingin dicapai yaitu:
a. Untuk mengetahui bagaimana sejarah berdirinya Pondok Pesantren Al-
Qur‟aniyyah dan mengetahui yang melatar belakanginya.
b. Untuk mengetahui bagaimana berkembangnya Pondok Pesantren Al-
Qur‟aniyyah.

9
Brosur Profil Yayasan Pendidikan Islam Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah 2016 h.2.
 5

c. Untuk mengetahui metode yang digunakan dalam pengajaran di Al-

Qur‟aniyyah.

2. Manfaat Penelitian
a. Manfaat Akademis
1. Bagi penulis dari hasil penelitian ini dapat di harapkan untuk
menambah data di Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah.
2. Bagi dunia pustaka dari hasil penelitian ini dapat diharapkan sebagai
sumbangan yang berguna dalam memperbanyak koleksi di
perpustakaan.
D. Kerangka Teori
Di dalam masyarakat terdapat perubahan yang selalu dialami oleh setiap
manusia. Perubahaan ini dinamakan gejala sejarah. Gejala sejarah ini bisa kita
lihat dalam konteks perubahan masyarakat. Proses perubahan yang telah terjadi di
10
masyarakat bisa di lihat dengan melihat waktu, tempat, pelaku dan lainya.
Gejala sejarah ini bisa terjadi sebelum dan sesudah terjadinya perubahan
masyarakat. Menurut Sartono Kartodirdjo dalam bukunya “Pendekatan Ilmu
Sosial Dalam Metologi Sejarah’’. Gejala sejarah dikatakan dalam tiga pendapat
diantaranya ialah:

1. Dinamika perubahan masyarakat bisa dilihat dari gerakan dan

perkembangan masyarakat itu sendiri, serta unsur-unsur dan faktor apa
saja yang bisa menyebabkan perubahaan masyarakat.
2. Dalam berbagai teori perubahan masyarakat senantiasa mempunyai arah
yang mereka ambil, dari yang sederhana bentuknya ke yang kompleks,
artinya perubahan sosial di masyarakat yang terjadi sering kali mengarah
yang lebih baik lagi.
3. Dalam studi sejarah perubahan sosial yang dialami oleh masyarakat
terdapat pola-pola, struktur, dan tendensi dalam proses perubahan itu.
Maka pola kehidupan masyarakat dapat menyebabkan terjadinya

10
Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metode Sejarah, (Jakarta:
Gramedia Pustaka Utama, 1992) h.99.
 6

pertumbuhan sosial dari segi kehidupan, pola hidup, dan struktur yang
terjadi di masyarakat itu sendiri.
Sejak berdirinya Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah. Pondok tersebut
mengalami perubahaan yang sangat signifikan baik dalam dunia pendidikan dan
dalam sosial keagamaan karena itu, pendekatan yang digunakan dalam penelitian
ini adalah pendekatan sosiologi.

E. Metode Penelitian
Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah ialah lembaga pendidikan yang telah
berdiri sejak tahun 1993 tentunya lembaga tersebut memiliki latar belakang dan
sejarah berdirinya dan berkembangnya Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah.

Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode penelitian

kepustakaan. Dari studi kepustakaan, peneliti mencari sumber di Perpustakaan
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan Perpustakan Fakutlas dan lain-lain. Dari
sumber yang ada, peneliti menganalisa melalui beberapa tahapan.

1. Mencari ialah berusaha mendapatkan sumber yang membahas tentang

pondok pesantren dan wawancara beberapa orang untuk mendapatkan
tentang informasi pondok pesantren.
2. Mengumpulkan ialah membawa sesuatu sumber dan menyatukan sumber
yang lainya agar terkumpul menjadi satu.
3. Memilah ialah memisah-misahkan sumber mana yang baik untuk di
jadikan sumber penulisan skripsi.
4. Menganalisis ialah sebuah proses untuk memecahkan sesuatu sumber ke
dalam bagian-bagian yang saling berkaitan satu sama lainnya.
5. Menulis ialah suatu proses membuat informasi dalam bentuk catatan serta
menjabarkan dari hasil penelitian tersebut.
 7

Sebagai pendoman dalam hal penulisan skripsi ini, penulis merujuk pada
buku pedoman penulisan Karya llmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi).yang
diterbitkan oleh Ceqda, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.11

2. Wawancara

Maksud dari wawancara ini, peneliti langsung datang ke pondok tersebut

untuk mencari sumber-sumber sejarah Al-Qur‟aniyyah dengan cara membuat
pertanyaan terstruktur kepada ketua Pondok. Pengurus Pondok Pesantren Al-
Qur‟aniyyah dan lainya. Wawancara dilakukan dengan cara individu maupun
beberapa orang. Wawancara individu dilakukan dengan pendekatan wawancara
melalui berulang kali. Hasil wawancara dirangkum atau dikumpulkan menjadi
suatu penelitian yang bersifat umum.

3. Observasi (pengamatan)
Dalam pengamatan ini maka peneliti langsung datang ke tempat objek
tersebut untuk melakukan pengamatan, untuk mengetahui sejarah pondok
tersebut.12

F. Tinjauan Pustaka
Penelitian tentang Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah tentu bukan
penelitan yang baru. Banyak tulisan tentang pondok mulai dari Skripsi, Tesis,
Disertasi, buku-buku, bahkan karya ilmiah. Maka penulis perlu untuk
menggunakan tinjauan pustaka tersebut untuk membantu memudahkan dalam
penulisan skripsi. Adapun sumber-sumber yang peneliti tulis berasal dari
perpustakan utama Universitas Syarif Hidayatullah Jakarta, Perpustakan Fakultas,
pondok pesantren.
Adapun buku-buku dan skripsi yang berkenaan dengan sejarah dan
perkembangan pondok pesantren tersebut adalah sebagai berikut :

11
Hamid Nasuhi, dkk., Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, Disertasi)
(Jakarta: Ceqda, UIN Syarif Hidayatullah. 2007), h. 17.
12
M. Dien Madjid dan Johan Wahyudhi, Ilmu Sejarah Sebuah Pengantar (Jakarta: Prenada
Media Group,2014) h.223.
 8

a. Skripsi S1 jurusan Pendidikan Agama Islam, UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta karya Achmad Zulfahmi, Pengaruh Musabaqah Fahmil
Qur’an (MFQ) Dalam Meningkatkan Prestasi Belajar PAI Santriwan-
Santriwati Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah, Pondok Aren
Tangerang Selatan.13 fokus studi skripsi ini membahas prestasi belajar
PAI santriwan dan santriwati Al-Qur‟aniyyah dalam pengaruh
Musabaqah Fahmil Qur‟an yang mana penelitian ini dilakukan di
sekolah SMA IT Al-Qur‟aniyyah bagaimana siswa-siswi dapat
memperoleh prestasi belajar PAI dari pembelajaran musabaqah fahmil
Qur‟an. Dapat dikatakan pengaruh MFQ ini mengalami positif dalam
peningkatan prestasi belajar santri Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah.
Untuk skripsi saya lebih kepada Sejarah Pondok Pesantren Al-
Qur‟aniyyah dari mulai berdiri sampai berkembang pesat.

b. Skripsi S1 jurusan Manajemen, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta karya

Ruli Ahmad, Pengaruh Word Of Mouth (Wom), Citra merek, Dan
Kebijakan Biaya Pendidikan Terhadap Keputusan Pemilihan Pondok
Pesantren Al-Qur’aniyyah14. Fokus studi skripsi ini membahas
tentang bagaimana pengaruh word of mouth,citra merek dan kebijakan
biaya pendidikan terhadap santri Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah.
Objek penelitian ini terutama santri SMA sampai dengan perguruan
tinggi, dengan cara menggunakan kuesioner kepada santri untuk
menjawab pertanyan seputar Wom terhadap pondok pesantren. Untuk
skripsi saya lebih fokusnya kepada pondok pesantren dan mencangkup
sejarah berdirinya serta berkembangya.

13
Achmad Zulfahmi, Pengaruh Musabaqah Fahmil Qur’an (MFQ) Dalam Meningkatkan
Prestasi Belajar PAI Santriwan-Santriwati Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah, Pondok Aren
Tangerang Selatan.(Jakarta: Skripsi S1 Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta, 2013).
14
Ruli Ahmad, Pengaruh Word Of Mouth (Wom),Citra Merek, Dan Kebijakan Biaya
Pendidikan Terhadap Keputusan Pemilihan Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah,(Jakarta: Skripsi
S1 Fakultas Ekonomi dan Bisnis, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2012).
 9

c. Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kyai

dan Visinya Mengenai Masa Depan Idonesia.15 Dalam buku ini
membahasan tradisi pesantren dengan pusat kajiannya pada peranan
kyai dalam upaya memelihara dan mengembangkan faham
Ahlussunnah Wal-jama‟ah di Indonesia. Dalam buku ini menjelaskan
tentang dua studi lapangan pondok pesantren yaitu Pondok Pesantren
Tegalasari yang didirikan tahun 1870 dan Pondok Pesantren
Tebuireng yang didirikan tahun 1899. Dari kedua pondok pesantren
tersebut masing-masing pondok pesantren mempunyai peranan yang
sangat penting dalam hal penyebaran dan pembaharuan Islam di
perdesaan.

d. Drs. H. M. Sulthona Masyhud, M. Pd, Manajemen Pondok

Pesantren16 di dalam buku ini menjelaskan tentang bagaimana
manajemen pondok pesantren itu bisa diterapkan di pondok pesantren,
di buku ini menjelaskan dua perspektif. Yang pertama, keraguan atau
kekhawatiran yang mungkin muncul di sebagian kalangan bahwa
pesantren tidak bisa berubah atau diubah serta susah menerima inovasi
yang berasal dari luar. Yang kedua, solusi atau tawaran
pengembangan pesantren dengan tetap berpijak dari nilai-nilai kultural
yang dimiliki pesantren sendiri.

15
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya
Mengenai Masa Dapan Indonesia (Jakarta: LP3ES, Anggota Ikapi, 2011).
16
Drs. H. M.Sulthon Masyhud, M. Pd, Manajemen Pondok Pesantren,(Jakarta: DIVA
PUSTAKA Jakarta,2005).
 10

G. Sistematika Penulisan
Untuk lebih mempermudah dan mendapatkan gambaran terhadap Skripsi
ini, maka penulis membagi beberapa bab dengan rincian sebagai berikut:
BAB I Pendahuluan yang membahas tentang A. Latar belakang masalah B.
Pembatasan dan perumusan masalah C. Tujuan dan manfaat penelitian ,
D. Kerangka teori E. Metodologi penelitian F. Tinjauan pustaka G.
Sistematika penulisan .
BAB II Membahas tentang letak geografis Jurangmangu Timur, jumlah
penduduk, kehidupan ekonomi, kehidupan sosial, dan kondisi pendidikan
di wilayah Pondok Aren.
BAB III Membahas tentang Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah yang meliputi
Gambaran umum Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah, sejarah berdirinya,
tokoh pendirinya, visi-misi Pondok Pusantren Al-Qur‟aniyyah.
BAB IV Membahas tentang perkembangan yang dialami Pondok Pesantren Al-
Qur‟aniyyah yang meliputi aktivitasi-aktivitasnya dalam hal pendidikan,
dakwah, sosial keagamaan.
BAB V Merupakan Bab penutup : meliputi kesimpulan dan saran.
 BAB II

GAMBARAN UMUM KELURAHAN JURANGMANGU TIMUR

A. Letak Geografi Jurangmangu Timur

Pada awal berdirinya Kecamatan Pondok Aren diperkirakan pada tahun
1982 dari hasil pemekaran di Kecamatan Ciledug. Sebelumnya Pondok Aren
masih memasuki wilayah Kabupaten Tangerang dengan Kecamatan Ciledug. Pada
awal berdirinya kecamatan Pondok Aren, pelaksanaan kegiatan pelayanan berada
di Desa Pondok Aren karena waktu itu belum mempunyai gedung sendiri.
Pada tahun 1983 telah didirikan sebuah gedung baru di Pondok Aren
untuk pelayanan, yang di resmikan oleh Bupati Tangerang, H.Tajus Sobirin yang
dibangun di areal perkebunan karet milik PTP XI, yang pada saat itu masuk
wilayah Desa Pondok Aren.
Seiring berkembangnya zaman wilayah Pondok Aren mengalami
pertumbuhan yang sangat pesat, lalu pemerintah setempat berkerja sama dengan
PT. Jaya Real Property untuk membangun perkantoran di wilayah Desa Perigi
Baru, yang diresmikian oleh Bupati Tangerang yaitu Bapak Drs H Ismate
Iskandar pada tanggal 17 Agustus 2004.17
Secara geografis kecamatan Pondok Aren terletak pada koordinat
6*15‟56.09” S dan 106*42‟58.04‟‟ E. dengan luas wilayah kecamatan kurang
lebih 29.880 km2. Untuk luas wilayah yang terkecil berada di kelurahan Pondok
Betung dengan luas 1,933 km2, sedangan wilayah yang paling luas berada di
Perigi dengan luas 3,859 km2. Wilayah Kecamatan Pondok Aren terdiri dari 11
kelurahan yaitu :
1. Perigi Baru.
2. Pondok Kacang Barat.
3. Pondok Kacang Timur.
4. Perigi, Pondok Pucung.
5. Pondok Jaya.
6. Pondok Aren.

17
Kecamatan Pondok Aren Dalam Angka Tahun 2013, (Pondok Aren: Badan Pusat
Statistik Kota Tangerang Selatan ) h. xi.

11
 13

a. Untuk wilayah kelurahan Jurangmangu Timur terdapat 4

perbatasan wilayah Wilayah Utara berbatasan langsung dengan
kelurahan Cipadu Jaya
b. Wilayah Timur berbatasan langsung dengan kelurahan Pondok
Karya
c. Wilayah Selatan berbatasan langsung dengan Kelurahan Pondok
Ranji
d. Wilayah Barat berbatasan langsung dengan Kelurahan
Jurangmangu Barat

Jurangmangu Timur dibagi dalam perwilayahan pembangunan yang

merupakan dasar penyusunan pembangunan dan perencanan strategis dalam
program pembangunan di Wilayah Jurangmangu Timur untuk meningkatkan
pertumbuhan wilayah secara seimbang antar kawasan, dengan memanfaatkan
sumber daya secara optimal dan berkesinambungan. Untuk jumlah yang berada di
wilayah Jurangmangu Timur pemukiman sekarang ini sudah mencapai 190 hektar
dengan jumlah sawah hanya 1,5 hektar dan daratan 264,5 hektar. Dapat di lihat
kawasan kelurahan Jurangmangu Timur sudah menjadi kawasan padat penduduk
dan lama kelaman 1,5 hakter sawah ini akan menjadi pemukiman bagi penduduk
Jurangmangu Timur.

B. Jumlah Penduduk
Penduduk di kawasan Jurangmangu Timur menunjukan bahwa jumlah
penduduk wilayah ini sekitar 29.767 (Dua Puluh Sembilan Ribu Tujuh Ratus
Enam Puluh Tujuh) jiwa, yang terdiri dari laki-laki sekitar 15.179 (Lima Belas
Ribu Seratus Tujuh Puluh Sembilan) jiwa, dan untuk perempuan berjumlah
14.588 (Empat Belas Ribu Lima Ratus Delapan Puluh Delapan) jiwa. Kelurahan
Jurangmangu Timur memiliki 13 Rukun Warga (RW), dan 91 Rukun Tetangga
(RT).18 Dan untuk jumlah kepala kelurga di Jurangmangu Timur berjumlah 9.241

18
Data di dapat dari kelurahan Jurangmangu Timur, tanggal, 18/01/2017.
 14

jiwa. Dari jumlah penduduk di kelurahan Jurangmangu Timur ini, berikut adalah
kepercayaan yang dianut yaitu:
Tabel 1
Kepercayaan Masyarakat Jurangmangu Timur

No Agama Jumlah

1 Islam 26.856
2 Kristen 1.850
3 Hindu 66
4 Budha 86
5 Katholik 1.011
6 Kepercayaan 16

Dari jumlah yang tertera diatas, maka rata-rata penduduk Kelurahan

Jurangmangu Timur mayoritas beragama Islam dengan jumlah 26.856 jiwa dari
29.767 jiwa.

C. Kehidupan Ekonomi
Zaman pembangunan adalah era perubahan dari semua sektor kehidupan
yang berdampak positif bagi aspek tertentu dan sekaligus negatif untuk aspek
lainnya. Nilai dan norma adalah panduan yang dianut masyarakat, yang akan
dapat memberi makna dan warna terhadap perubahan. Artinya, perubahan itu
merupakan refleksi nilai atau dengan perkataan lain, perubahan yang positif-
kuantitatif-kualitatif hendaknya merujuk kepada ukuran-ukuran normati yang
bersumber kepada nilai-nila mulia.19 Perubahan ini bisa di lihat dari majunya
kelurahan Jurangmangu Timur.
Kelurahan Jurangmangu Timur dikategorikan ke dalam kategori
masyarakat menegah ke atas. Hal ini dapat terlihat dari berdirinya bangunan-

19
Dr. Ir. Ahmad M. Saefuddin, Ekonomi dan Masyarakat Dalam Perspektif Islam,
(Jakarta:CV Rajawali,1987)h.1.
 15

bangunan rumah mereka yang sudah permanen menggunakan batu bata, oleh
masyarakat setempat disebut sebagai rumah gedong, serta saranan dan prasarana
pembangunan yang setiap tahunnya mengalami perkembangan. Yang dulunya
masih banyak sawah sekarang hampir sawah sudah tinggal sedikit dan
Jurangmangu Timur ini terbilang lokasinya tidak begitu jauh dengan Ibu Kota
Jakarta, Kecamatan Pondok Aren mulai berkembang pesat. Kondisi ini
menjadikan masyarakat Pondok Aren mulai terbiasa dengan hidup kerja keras.
Pertumbuhan ekonomi ini dapat terlihat dengan berdirinya banyak
bangunan-bangunan diantaranya terdapat 20 Mall atau Supermarket, 90 Toko, 250
Warung, 4 Restoran, 52 Warung Makan, 26 Bengkel Motor dan 3 Bengkel Mobil.
Dari jumlah tersebut tidak semua rumah masyarakat yang terlihat cukup mewah
dan tidak sedikit yang masih terlihat sederhana. Kelurahan Jurangmangu Timur
terdapat satu kampus yang didirikan oleh pemerintah yaitu kampus STAN, yang
dimana kampus ini pertumbuhan ekonomi mengalami peningkatan terhadap
masyarakat setempat.

D. Kehidupan Sosial
Sejak kedatangan Agama Islam ke Indonesia terlihat bahwa masyarakat
Indonesia sudah mempunyai tata sosial. Mereka hidup dalam satu daerah yang
dihubungkan dengan satu pengikat yang mempersatukan kehidupan sosial.
Menurut pendapat Biaren de Hans, unsur-unsur pengikat tata kemasyarakatan
Indonesia itu terbagi dalam tiga sistem yaitu:
1. Sistem geneologis yaitu kesatuan hidup kemasyarakatan yang anggota-
anggotanya dihubungkan dengan keturunan daerah seperti di Batak,
Minangkabau, dan Bali.
2. Sistem teritorial yaitu kehidupan masyarakat yang anggotanya
dihubungkan oleh teritorial tertentu seperti masyarakat Jawa, Madura,
dan Sunda.
3. Sistem teritorial genelogis yaitu susunan masyarakat yang anggota-
anggotanya dihubungkan oleh kerja sama antara persamaan keturunan
dan persamaan daerah seperti daerah-daerah yang berada di pinggiran
 16

masyarakat besar yang menganut sistem genologis di satu pihak dan

kebersamaan teritorial di pihak yang lain seperti masyarakat Melayu,
Lampung, dan sebagainya.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa sebelum Islam datang
masyarakat Indonesia sudah mempunyai sistem kemasyarakatan tersendiri.20
Masyarakat Jurangmangu Timur mulai saat ini mengalami perubahan-perubahan
sosial yang sangat meningkat mulai dari pembangunan maupun pekerjaan yang
mereka lakukan bisa kita lihat rata-rata mereka bekerja sebagai BUMN dari pada
petani, dulu kawasan Jurangmangu Timur ini masih banyak sawah, kemudian
munculnya perumahan-perumahan Bintaro dan sebagainya yang dimana sawah ini
dijadikan kawasan perumahan. Untuk mengetahui pekerjaan masyarakat sekitar
Jurangmangu Timur bisa kita lihat di table.
Tabel 2
Pekerjaan Masyarakat Jurangmangu Timur
NO Jenis Pekerjaan Jumlah

1 Belum / Tidak Bekerja 4.275

2 Ibu Rumah Tangga 5.777
3 Pelajar / Mahasiswa 7.639
4 Pensiunan 333
5 PNS 752
6 TNI 24
7 Polri 18
8 Pedagang 78
9 Petani 10
10 Peternak 1
11 Nelayan 3
12 Karyawan BUMN/BUMD/Swasta 5.798
13 Buruh 13

20
Dr. M. Abdul Karim, MA. Islam dan Kemerdekaan Indonesia, (Yogyakarta:Sumbangan
Press Yogyakarta, 2005) h.88.
 17

14 Guru 253
15 Dosen 28
16 Dokter 49
17 Perawat 15
18 Bidan 9
19 Lainnya 28
Jumlah (jiwa) 26.885

Dari sekian banyak masyarakat Jurangmangu Timur ini mereka rata-rata

bekerja sebagai karyawan di perusahaan-perusahaan swasta, BUMN,BUMD, dan
juga ada yang sebagai pedagang, guru, petani dan lainya.

E. Kondisi Pendidikan
Mutu pendidikan Islam di Kelurahan Jurangmangu Timur sangat
meningkat dengan munculnya beberapa pondok pesantren dan tempat-tempat
pendidikan agama. Dr. Manfried Ziemek mengatakan „‟pendidikan pesantrenlah
yang dapat membuat orang berlaku tawadhu dan rendah hati, akibat pengaruh
pendidikan seorang kiai atau ulama‟‟. Maka terbukti bahwa apa yang diberikan
oleh seorang kiai mempunyai pengaruh yang sangat kuat dan membekas, sehingga
salah satu keberhasilan pendidikan pesantren adalah tertanamnya sifat gotong
royong, kerjasama yang kuat baik dalam bidang agama maupun sosial.21
Masyarakat Jurangmangu Timur mayoritas beragama Islam. Peningkatan
dalam mutu pendidikan Islam di Jurangmangu Timur meningkat, hal ini dapat
dilihat dengan munculnya sekolah-sekolah dan madrasah.
1. Pendidikan umum
Pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan tingkah laku seseorang
atau kelompok orang dalam usha mendewasakan manusia melalui upaya
pengajaran dan pelatihan: proses, cara perbuatan mendidik.22 Pendidikan meliputi

21
Manfrd Ziemek, Pesantren dan Perubahan Sosial, (Jakarta: P3M,1986),h.96.
22
http://kamusbahasaindonesia.org/pendidikan artikel di akses pada tanggal 4 Desmber
2017.
 18

pengajaran keahlian khusus, dan juga sesuatu yang tidak dapat dilihat tetapi lebih
mendalam yaitu pemberian pengetahuan, pertimbangan dan kebijaksanaan. Salah
satu dasar utama pendidikan adalah untuk mengajar kebudayaan melewati
generasi. Pendidikan umumnya dibagi menjadi beberapa tahap seperti prasekolah,
sekolah dasar, sekolah menengah dan kemudian perguruan tinggi.
1. Tujuan pendidikan pra sekolah bertujuan untuk membantu meletakan
dasar ke arah perkembangan sikap, pengetahuan keterampilan dan
daya cipta yang diperlukan oleh anak didik dengan lingkungan dan
untuk mempertumbuh serta memperkembang selanjutnya.
2. Tujuan pendidikan dasar memberikan bekal kemampuan dasar kepada
peserta didik untuk mengembangkan kehidupan sebagai pribadi
anggota masyarakat, warga negara dan anggota umat manusia serta
mempersiapkan peserta didik untuk mengikuti pendidikan menengah.
3. Tujuan pendidikan menengah bertujuan meningkatkan kemampuan
siswa sebagai anggota masyarakat dalam mengadakan hubungan
timbal balik dengan lingkungan sosial, budaya dan alam sekitarnya.
4. Tujuan pendidikan tinggi menyiapkan peserta didik menjadi anggota
masyarakat yang berkemampuan akademi atau profesional yang dapat
menerapkan, mengembangkan atau menciptakan ilmu pengetahuan
dan teknologi serta kesenian.
Pendidikan di kelurahan Jurangmangu Timur mengalami peningkatan
dalam jumlah siswa maupun segi pembangunan sekolah seperti sarana dan
prasarana yang memadai dengan terdapat 5 Kelompok Bermain, 12 TK, 8 SD, 4
SMP, 4 SMA, 1 Perguruan Tinggi Negeri dan 1 perguruan Tinggi Swasta. Dengan
jumlah tersebut yang ada maka pendidikan tersebut mengalami perkembangan di
wilayah Jurangmangu Timur.
2. Pendidikan Agama
Dalam ajaran agama Islam pendidikan mendapat posisi yang sangat
penting dan tinggi, karena umat Islam selalu mempunyai perhatian yang tinggi
 19

terhadap pelaksanaan pendidikan untuk kepentingan masa depan umat Islam23.

Terdapat 3 pondok pesantren di wilayah Jurangmang Timur sebelum Pondok
Pesantren Al-Qur‟aniyyah ini berdiri, terlebih dahulu Pondok Pesantren
Jam‟iyyah Islamiyyah yang awal ada di Jurangmangu Timur lalu berdirilah
Pondok Pesantren Al-Ikhwaniyyah di Jurangmangu Timur dan selanjutnya Al-
Qur‟aniyyah. Dari ketiga pondok pesantren ini masayarakat sekitar Jurangmangu
Timur mulai mengalami perkembangan dari segini pendidikan dan sosial
kegamaan. Ketika Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah berdiri respon masyarakat
setempat sangat membantu karena orang-orang yang tadinya tidak memiliki biaya
untuk belajar, maka mereka cukup menyekolahkan anaknya di Al-Qur‟aniyyah.
Untuk melihat nama-nama pondok pesantren di kota Tangerang Selatan kita bisa
lihat Tabel di bawah ini24:
Tabel 3
Nama-nama Pondok Pesantren Di Tangerang Selatan
NO NAMA ALAMAT PENDIRI/
PIMPINAN
1 At Thoyyibin Jl. Kalimantan I No.8 Jombang Drs. Paniran, SE,
Rt/Rw.)1/12 Ciputat MM, Ak
2 Al-Falah Kp. Parung Benging Rt 01/03 Yuda Abdul Jabar
3 Bima Az-zahra Jl. Palem Puri Indah 2 nop 125. Ust. Muliadi, S.
Rt 02/06 Kp. Sarua Poncol Pd. I. M. M
4 Maditunnajah Jl. Jombang BSD No.97 KH. M. Agus
Rt03/Rw17 Gufurur Rochim
5 Al-Intiba Jl. Ki Hajar Dewantara Gg. Drs. H. Kholil
Sukadamai Rt003/Rw04 Anshor
Kel.Sawah
6 Al-Mawaddah Jl. H. llyas No 35 Rempoa Drs. H. Andi Arif,
MM

23
Hanun Asrohah, M. Ag. Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta:PT LOGOSO Wacana
Ilmu,1999)h.143.
24
Data didapat langsug dari Kementrian Agama Tangerang Selatan, tanggal 7/11/2017.
 20

7 Al Matiin Jl. Musyawarah Rt05/Rw04 KH. Ucup Ridwan

Sawah Saputra
8 Luhur Jl. Wr.Supratman No 40. Prof. Dr. Ade
Sabilussalam Ciputat Hidayat
9 Al Umm Jl. Jamblang No. 30 Kampung Misbahul Anam
Utang Cempaka Putih
10 Misykatul Ardhi Jl. Masjid Nurul Qomar No.133 Hj. Lili Perwitasari
Rt 01/Rw06 Kel. Sawah Baru
11 Yatim Al Hanif Kp. Buaran Rt 03/Rw 02. Kel. Ust. Ahmad Jazuli
Serua
12 Bahrul Maghfiroh Jl. Tegal Rotan No. 72 Kel K. H. Lukman
Sawah Baru Karim
13 An-Naba Center Jl. Cendrawash IV No I Rt 02/ Samsul Arifin
Rw 03 Sawah Baru Nababan
14 Daarut Tauhid Jl. Suka Mulya V No 1 Kp. Ahmad Najib
Dukuh Serua Indah
15 Tahfizh Al Quran Jl. Kamelia Kav. B 17 /18 Rt 07 Ruslan Abdul Gani
Daarul Hikmah / Rw 15 Bukitnusa Indah Serua S. Pd. I
16 Bani Abbas Jl. SD inpres No 01 Rt 01/Rw Moh. Muhtadi. M.
10 Rawa Lele Jombang Pd. i
17 Al-Amanah Jl. Sumatra Gg. H M'ualim Imam Syarif
Nusantara Bakri Rt 01/Rw 07 Kel. Hidayatullah, MA
Jombang
18 Daar-el-Hikma Jl. Menjangan Raya No. 27 Rt H. Bahrudin
04/RW 01 pondok Ranji
19 Sulaimaniyah Jl. Ir H Juanda Rt 02/Rw 08 Muhammad Taufik
Tangsel Cireundeu
20 Sunanun Husna Jl.Majangan 4 Rt 01/Rw 04 Drs. KH. Najib Al
Pondok Ranji Ayubi
21 Ponpes Ummul Jl. Raya Pondok Cabe Rt KH. Syarif Rahmat
 21

Qura 001/Rw 04 RA, SQ MA

22 As Salam Jl. Masjid Darussalam No. 40 Rt Drs. KH. Syukur
009/Rw 04 Kedaung Wau
23 Darul Aytam Jl. Surya Kencana Gg. Dra. Hj. Sri Uswati
Kemuning II Pamulang Barat
24 Takhasus IIQ Jl. Moh Thoha No. 31 Rt 02/Rw Drs. H. Ahmad
Jakarta 09 Pamulang Timur Fathoni LC. M. A
25 Al-Amanah Al- Jl. Pondok Pesantren Perigi KH. Sundusi
Gontory Baru Ma'mun
26 Al-Ikhwaniyah Jl. Panti Asuhan Kp. Ceger Rt KH. Muhasyar H.
008/Rw 05 Jurangmangu Barat Baran
27 Multi Media Jl. H. Sarmah No 100 Rt Ust. Muslihuddin,
Almuqria 04/Rw02 Parigi S. H, M. M
28 Annajiyah Jl. Pln Rt 02/Rw 01 No 80 H. Idris Rosyadi S.
Pondok Karya Pd. I
29 Unwaanul Falah Jl. H. Cari NO.32 Rt 01/Rw 01 Hj. Rochani Amin
Pondok Kacang S. Pd. I
30 Al Arsyadiyyah Kp. Rawa Barat Rt 05/Rw 05 Ust. Syahruddin
Pondok Aren Arsyad
31 Ar ridho Jl. Panti Asuhan Pd. Pucung Muhammad Yusuf
HR
32 Al Barkah Al Jl. Pondok Aren Raya No 55 Rt H. Muhammad
Islamiyah 05/Rw 05 Tafsir
33 Nurul Badriyah Jl. Pondok Kacang Lima N0 6 Ust. Achmad
Rt 03/Rw 05 Pdk Kacang Timur Naswan
34 Al-Qur'aniyyah Jl. Panti Asuhan KP. Ceger Rt H. Muhammad
003/Rw 012 N0 6 Sobron Z MA
35 Raudhatul Ikhwan Jl. Mujahidin Rt 02/Rw 05 Drs. Adeng
Perigi Baru Fathurrahman H
36 Ainurrohman Jl. Ciater Barat Rt 005/Rw 01 ds Hb. Muhammad
 22

Ciater Serpong Alathas

37 Al- Tsaniyyah Jl. Puspitek Raya Gang H. Dr. KH. Masyuhri
Jaman Rt 03/Rw 01 Kel.Buaran Naim, MA
38 Tahfidh Yanbu'ul Kp. Lengkong Gudang Rt Ust. Ihsan Ashari,
Qur'an 02/Rw 09 No 73 SQ
39 Jagad Arsy Komp. Nusaloka BSD Sektor Tata Masta, S. Ag
14-6 Jl.Pam 21 Rawa Mekar
jaya
40 Al- Amen Jl. Amien No 78 Rt 06/Rw 07 Abdullah Ubaid
Ciater
41 Al Barakah Kampung Pondok Sentul Rt M. Kosim Nursela
06/Rw10 Ciater
42 Al Husainy Jl. Pesantren Kampung Prigi HB Ali Alwi
Lengkong Wetan Rt 02/Rw 10 Husainy, M. Si
43 Al Amanah Jl. Amd.Babakan Pocis Rt TB Suhandi
Bantani 01/Rw 02 Kel Bakti Jaya
44 Az Zahra Jl. Lingkar Selatan Rt 05/Rw 02 KH. Ali Fauzi
Sengkol Muncul
45 Nurul Ihsan Kp. Momonggor Rt 001 /Rw 01 H. Sobari
Kel.Keranggan
46 Assyidiqiyah Jl. Raya Puspitek Gg. Masjid Al KH Nur Muh
Istiqomah Iskandar
 BAB III
PONDOK PESANTREN AL-QUR’ANIYYAH

A. Gambaran Umum Pondok Pesantren AL-Qur’aniyyah

Perkembangan pesantren dilihat dari sisi sejarahnya dapat disebut sebagai
salah satu lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia. Dalam pemakaian
sehari-hari, istilah pesantren bisa disebut dengan pondok saja atau kedua kata ini
digabung menjadi pondok pesantren. Secara esensial, semua istilah ini
mengandung makna yang sama, kecuali sedikit perbedaan. Asrama yang menjadi
penginapan santri sehari-hari dapat dipandang sebagai pembeda antara pondok
dan pesantren.25
Sebagai unit lembaga pendidikan dan sekaligus lembaga dakwah,
pesantren pertama kali dirintis oleh Syaikh Maulana Malik Ibrahim pada tahun
1399 M yang berfokus pada penyebaran agama Islam di Jawa. Selanjutnya, tokoh
yang berhasil mendirikan dan mengembangkan pesantren adalah Raden Rahmat
(Sunan Ampel). Pesantren pertama didirikan di Kembangkuning, yang waktu itu
hanya dihuni oleh tiga orang santri, yaitu Wiryo Suroyo, Abu Hurairah, dan Kiai
Bangkuning. Pesantren tersebut kemudian dipindahkan ke kawasan Ampel di
seputar Delta Surabaya karena ini pula Raden Rahmat akhirnya dikenal dengan
sebutan Sunan Ampel. Selanjutnya, putra dan santri dari Sunan Ampel mulai
mendirikan beberapa pesantren baru, seperti Pesantren Giri oleh Sunan Giri,
Pesantren Demak oleh Raden Patah, dan Pesantren Tuban oleh Sunan Bonang.26
Fungsi pesantren pada awalnya hanyalah sebagai media Islamisasi yang
memadukan tiga unsur, yaitu ibadah untuk menanamkan iman, tabligh untuk
menyebarkan Islam, dan Ilmu sera amal untuk mewujudkan kegiatan sehari-hari
dalam kehidupan bermasyarakat.27

25
Prof. Dr. Mujamil Qomar, M. Ag, Pesantren Dari Transformasi Metologi Menuju
Demokratisasi Institusi, (Jakarta: Erlangga, 2005) h. 1.
26
Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren, (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), h.70.
27
Prof. Dr. Abd. Halim Soebahar, MA. Modernisasi Pesantren Studi Transformasi
Kepemimpinan Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantre, (Yogyakarta: LKIS Yogyakarta, 2013).h.34.

23
 24

Pesantren merupakan lembaga pendidikan dengan bentuk khas sebagai

tempat dimana proses pengembangan kelimuan, moral dan ketrampilan para santri
menjadi tujuan utamanya. Istilah pesantren berasal dari kata santri dengan awalan
“pe” dan akhiran “an” yang berarti tempat tinggal santri. Kata santri sendiri
berasal dari Bahasa Tamil yang berarti guru mengaji. Sedangkan menurut kata
Shatri yang dalam bahasa India berarti orang yang tahu buku-buku suci Agama
Hindu atau sarjana ahli kitab Agama Hindu. sebagai lembaga pendidikan Islam,
pesantren memiliki lima elemen penting yaitu pondok tempat menginap santri,
masjid, santri, pengajaran kitab-kitab klasik, dan kiai.28
Keberhasilan pondok pesantren bisa dilihat dengan adanya lima elemen
dasar tradisi pondok pesantren seperti adanya pondok, masjid, kiai, santri, dan
pelajaran kitab Islam kelasik. Dengan lima elemen penting ini pondok pesantren
bisa terbentuk. Dari lima elemen penting ini yang berada di pondok pesantren
saya terangkan satu persatu di bawah ini :

1. MASJID
Masjid merupakan lembaga pendidikan Islam yang sudah ada sejak masa
Nabi. Masjid mempunyai peranan penting bagi masyarakat Islam sejak awal
sampai sekarang. Masjid berfungsi sebagai tempat bersosialisasi, tempat ibadah,
tempat pengadilan dan sebagainya. Tetapi yang lebih penting adalah sebagai
lembaga pendidikan. Ketika Nabi Muhammad SAW hijrah ke Madinah, sarana
yang pertama kali beliau bangun adalah masjid. Segala aktivitas umat Islam, baik
yang berkaitan dengan pendidikan dan sosial ekonomi, pada waktu itu terpusat di
masjid pada saat Islam menggerakkan ekspansi wilayah keluar Madinah dan
Makkah, pembangunan masjid selalu mendapat perhatian utama bila umat Islam
berhasil menguasi wilayah.29
Kata “Masjid” berasal dari bahasa Arab, ia merupakan isim makan (nama
tempat), kata “Masjid” berasal dari kata kerja (fi’il) sajada-yasjudu-sujudan.

28
H. Abd. Muin M dkk, Pesantren Dan Pengembangan Ekonomi Umat, (Jakarta:
Cv.Prasati, 2007).h 17.
29
Hanun Asrohah, M. Ag, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu,
1999) h.56.
 25

Bertolak dari pengertian secara etimologi (tempat sujud) tersebut, maka dimana
saja tempat di permukaan bumi ini bisa dinamakan masjid, sepanjang tempat
tersebut digunakan untuk bersujud.30 Masjid tidak dapat dipisahkan dengan
pesantren karena masjid ini sengat penting untuk kegiatan para santri seperti
untuk sholat lima waktu, sholat Jum‟at dan pengajaran kitab-kitab Islam klasik
yang diajarkan langsung oleh kiai.

2. KIAI
Kiai adalah orang yang memiliki lembaga pondok pesantren, dan
menguasai pengetahuan agama serta secara konsisten menjalankan ajaran-ajaran
agama. Tetapi ada lagi sebutan kiai yang ditunjukan kepada mereka yang
mengerti ilmu agama, tanpa memiliki lembaga pondok pesantren atau tidak
menetap dan mengajar di pondok pesantren. Kiai yang terakhir ini mengajarkan
pengetahuan agama dengan cara berceramah dari desa ke desa, menyampaikan
fatwa agama kepada masyarakat luas.31 Kiai merupakan elemen paling penting
dari suatu pesantern. Kiai juga disebuat sebagai pendiri pesantren. Sudah wajar
bahwa pertumbuhan suatu pesantren semata-mata bergantung pada kemampuan
pribadi kiainya. Ada asal-usulnya, perkataan kiai dipakai untuk ketiga jenis gelar
yang saling berbeda:32
1. Sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang yang dianggap keramat:
umpamanya,”Kiai Garuda Kencana” dipakai untuk sebutan Kereta Emas yang
ada di Keraton Yogyakarta.
2. Gelar kehormatan untuk orang-orang tua pada umumnya.
3. Gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seorang ahli agama Islam yang
memiliki atau menjadi pemimpin pesantren dan mengajarkan kitab-kitab Islam
Klasik kepada para santrinya. Selain gelar kiai, ia juga sering disebut seorang
alim.

30
Saeful Bahri, S. Ag, et. al. Studi Arkeologi Keagamaan Masjid Kuno Bersejarah,
(Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Jakarta, 2011) h.19.
31
Sukamto, Kepemimpinan Kiai Dalam Pesantren, (Jakarta: LP3ES, 1999) h.85.
32
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya
Mengenai Masa Dapan Indonesia, (Jakarta: LP3ES, Anggota Ikapi, 2011) h.93.
 26

3. SANTRI
Kata santri jika diartikan dalam bahasa Arab terdiri dari lima huruf, yaitu
(‫)سىتري‬. Yang mana setiap hurufnya memiliki kepanjangan serta pengertian yang
luas yaitu:33
a. Sin (‫ )س‬adalah kepanjangan dari ِ‫خيْر‬
َ ‫ سَا ِفقُ ال‬yang memiliki arti Pelopor
kebaikan seorang santri. Oleh sebab itu, setiap santri mesti memiliki
jiwa pemimpin dalam melaksanakan kebaikan dalam hal apapun. Ia
mesti menjadi pelopor dalam menjalankan perintah Allah dan
menjauhi larangannya.
b. Nun (‫ )ن‬adalah kepanjangan dari ِ‫ وَاسِبُ العُلَمَاء‬yang memiliki arti
Penerus Ulama. Ulama atau di Indonesia lebih dikenal dengan Kiai
atau Ajengan tidak bisa muncul begitu saja kecuali ia telah melalui
tahapan-tahapan rumit dalam hal menuntu ilmu, sebelum kemudian
Allah SWT meninggikan derajat keilmuannya ditengah-tengah
masyarakat. Tentunya ia harus menjalani masa-masa menuntut ilmu
serta penggemblengan dalam pembiasaan beribadah. Oleh sebab itu
wajar jika santri dikatakan sebagai penerus ulama.
c. Ta (‫ )ت‬adalah kepanjangan dari ‫تَارِكُ الْمَعَاصِى‬yang memiliki arti Orang
yang meninggalkan kemaksiatan. Maksiat adalah sesuatu yang
dilarang oleh agama. Sedangkan santri adalah orang-orang yang
mendalami dan mempelajari agama secara menyeluruh. Wajar jika
santri dikatan sebagai orang yang meninggalkan maksiat.
d. Ra (‫ )ر‬adalah kepanjangan dari ِ‫ ِرضَى اهلل‬yang memiliki arti Ridho
Allah. Santri adalah orang yang sepatutnya mendapat ridho Allah
SWT. Sebab ia berada dalam jalan pencarian ilmu agama. Dimana
dalam beberapa keterangan, orang yang menuntut ilmu berada dalam
ridho Allah SWT.
e. Ya (‫ )ي‬adalah kepanjangan dari ُ‫اَ ْليَ ِق ْيه‬yang memiliki arti keyakinan.
Keyakinan adalah sebuah keharusan bagi santri. Sebab ia berada dalam
33
Marzooqie, Pengertian Santri dari segi filosofi bahasa,” artikel diakses pada tanggal 01,
Agustus, 2017 dari http://chiyallmarzooqie.blogspot.co.id/2015/02/pengertian-santri-dari-segi-
filosofi-bahasa.html
 27

koridor ilmu yang tidak diragukan lagi keuntungannya. Ia tidak boleh

menyerah dalam proses tholabul ilmu. Karena apa yang ia usahakan
akan berubah manis bila diserati keyakinan.
Santri merupakan seorang yang sedang menuntut ilmu kepada seorang kiai
dengan jangka waktu tidak tertentu dan santri ini juga harus tinggal di asrama atau
pondok untuk menuntut ilmu agama. Menurut pendapat Zamakhsyari Dhofier
santri dibagi menjadi dua yaitu :
a. Santri mukim adalah seorang murid yang berasal dari daerah yang jahu
dan yang dekat dengan pondok, mereka menetap didalam pondok
pesantren. Santri mukim mereka harus tinggal di pesantren dan harus
mengikutin kegiatan-kegiatan yang sudah diatur di pondok pesantren dan
mereka juga harus memberikan ilmunya kepada santri-santri yang baru
masuk atau lebih muda.
b. Santri kalong adalah seorang murid yang berasal dari sekitar pondok
pesantren, biasanya mereka hanya belajar ilmu agama di pondok
pesantren, setelah mereka belajar ilmu yang diberikan oleh seorang kiai,
lalu mereka pulang ke rumahnya sendiri.
Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah pada awalnya sebelum pondok ini
didirikan terdapat 7 santri kalong yang belajar ke Al-Qur‟aniyyah, dengan tujuan
untuk belajar ilmu Al-Qur‟an ke pada pimpinan Al-Qur‟aniyyah. Lalu dari tahun
ke tahun lama-lama tambah banyak yang belajar ke Al-Qur‟aniyyah. ketika
memasuki tahun 2001 di mulailah pembuatan Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah
dan pengurusan legalisasi Akta Notrais serta menerima santri Mukim yang
berjumlah 27 santri yang berasal dari masyarakat Tangerang Selatan, lama-
kelaman santri berdatangan dari Wilayah Bogor, Jakarta, Bekasi dan lainya. nama
Al-Qur‟aniyyah menyebar luas ke lapisan masyarakat dengan prestasinya yang di
raih dalam dunia MTQ. Barulah santri berdatangan dari luar pulau Jawa seperti
dari Riau, Lampung, NTT dan Lainya. Pada tahun 2012 sampai sekarang jumlah
santri Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah mengalami peningkatan hal itu terjadi
karena prestasinya yang membuat nama Al-Qur‟aniyyah terkenal di masyarakat
 28

luas. Dengan jumlah santri saat ini kurang lebih 850 santri mukim, laki-laki 450
dan perempuan 400.
Tabel 4

Data Santri Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah

160
140
120
100
80
Perempuan
60
Laki-Laki
40
20
0
2001-2002
2002-2003

2004-2005
2005-2006
2006-2007

2008-2009
2009-2010
2010-2011

2012-2013
2013-2014
2014-2015
2015-2016
2016-2017
2003-2004

2007-2008

2011-2012

4. PONDOK
Pondok pesantren adalah sebuah tempat tinggal seorang yang mencari
ilmu di mana dia harus belajar ilmu agama dan memperdalam ilmu itu dan untuk
tinggal bersama-bersama dalam menuntut ilmu serta mereka juga harus di awasi
dan di bimbing oleh seorang Ustadz yang lebih dikenal dengan sebutan „‟Kiai‟‟.
Untuk asrama para santri ini berada dalam lingkungan komplek yang dimana
komplek ini seorang kiai menyediakan tempat tinggal para santri laki dan
perempuan, serta membuat masjid untuk beribadah dan juga menyediakan tempat
untuk belajar seperti sekolah dan lainnya. Komplek ini pada umumnya dikelilingi
oleh pagar yang berguna untuk membatasi pondok dan mengontrol keluar
masuknya santri tersebut.
 29

Menurut pendapat Zamaksyari Dhorier, ada tiga kompenen yang mengapa

pesantren harus menyediakan asrama bagi para santri.34
- Kemasyhuran seorang kiai dapat dilihat dari ilmunya, tentang Agama
Islam dan pengalaman belajar yang telah kiai lewati. Untuk dapat
menggali ilmu dari kiai tersebut secara teratur dan dalam waktu yang
lama, para santri harus meninggalkan kampung halamanya dan para santri
harus menetap di dekat kediaman kiai dalam waktu yang lama.
- Hampir semua pesantren yang berada di desa-desa dan di kota, pondok
pesantren tidak terlalu banyak kaya di desa. Di desa tidak ada model kos-
kosan seperti di kota-kota Indonesia pada umumnya dan juga tidak
tersedia perumahan yang cukup untuk dapat menampung santri-santri.
Dengan demikian, perlu adanya asrama khusus bagi para santri.
- Adanya sikap timbal balik antara kiai dan santri, di mana para santri ini
menganggap kiainya seolah-olah sebagai bapaknya sendiri, sedangkan kiai
menganggap para santri sebagai titipan Tuhan yang harus senantiasa
dilindungi. Sikap timbal balik ini menimbulkan keakraban dan kebutuhan
untuk saling berdekatan terus menerus. Serta sikap ini juga menimbulkan
rasa tanggung jawab di pihak kiai untuk menyediakan tempat tinggal bagi
para santri. Di samping itu, dari pihak santri tumbuh perasaan pengabdian
kepada kiainya, sehingga para kiai memperoleh imbalan dari para santri
sebagai sumber tenaga bagi kepentingan pesantren dan keluarga kiai.

5. PENGAJARAN KITAB ISLAM KLASIK

Pada masa lalu, pengajaran kitab Islam klasik, terutama karangan-
karangan ulama yang menganut faham Syafi‟I, merupakan satu-satunya
pengajaran formal yang diberikan dalam lingkungan pondok pesantren. Tujuan
utama mereka belajar ilmu agama untuk memperdalam ilmu agama dan mencari

34
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya
Mengenai Masa Dapan Indonesia, (Jakarta: LP3ES, Anggota Ikapi, 2011) h. 82.
 30

pengalaman. Pengajaran kitab ini juga di ajarkan oleh kiai disuatu ruangan atau
aula yang berada di pondok pesantren.35
Kitab-kitab yang diajarkan di pondok pesantren terutama kitab klasik
dapat digolongkan ke dalam 8 kelompok jenis pengetahuan yaitu: 1.Nahwu dan
Shorof 2.Fiqih 3.Ushul Fiqih 4.Hadits 5.Tafsir 6.Tauhid 7.Tasawuf 8.Cabang-
cabang lain seperti Tarikh dan Balaghao.
Islam merupakan komponen yang sangat penting didalam segi pengaruh
terhadap masyarakat, serta mewarnai corak kehidupan di masyarakat. Di
Indonesia, agama yang paling banyak dianut ialah Agama Islam. Jika dilihat dari
letak geografis Jazirah Arab yang merupakan pusat penduduk Islam dengan
Indonesia sangatlah jauh, tetapi persebaran Islam di Indonesia sangat luas.36
Peraturan Menteri Agama Nomor 03 Tahun 1979 mengklasifikasikan
pondok pesantren menjadi empat tipe. Namun, keempat tipe ini bukan peraturan
keharusan untuk dimiliki pondok pesantren, Karena varian pondok pesantren
memang sangat beragam. Dalam PMA (Peraturan Menteri Agama) tersebut
pondok pesantren dipetakan sebagai berikut :
a. Pondok pesantren Tipe A, yaitu di mana para santri belajar dan bertempat
tinggal di asrama lingkungan pondok pesantren dengan pengajaran yang
berlangsung secara tradisional (sistem wetonan dan sorogan ).
b. Pondok pesantren Tipe B, yaitu yang menyelenggarakan pengajaran secara
klasikal dan pengajaran oleh kiai bersifat aplikasi, diberikan pada waktu-
waktu tertentu, santri tinggal di asrama di lingkungan pondok pesantren.
c. Pondok pesantren Tipe C, yaitu pondok pesantren hanya merupakan
asrama, sedangkan para santrinya belajar di luar (madrasah atau sekolah
umum). Kiai hanya mengawasi dan sebagai pembina para santri tersebut.
d. Pondok pesantren Tipe D, yaitu yang menyelenggarakan sistem pondok
pesantren dan sekaligus sistem sekolah dan madrasah. 37

35
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren Studi Pandangan Hidup Kyai dan Visinya
Mengenai Masa Dapan Indonesia, (Jakarta: LP3ES, Anggota Ikapi, 2011) h.86.
36
Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam Di Indonesia, (Jakarta: LSIK, 1996)h.1.
37
Prof. Dr. H. Abd. Halim Soebahar, M. A, Kebijakan Pendidikan Islam Dari Ordonansi
Guru Sampai Uu Sisdiknas, (Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2013)h.47.
 31

B. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah

Pondok pesantren Al-Qur‟aniyyah terletak di Jl. Panti Asuhan Ceger Rt
03/ Rw 12 No.06 Jurangmangu Timur, Kecamatan Pondok Aren, Tangerang
Selatan, Banten. Perintisan nama Al-Qur‟aniyyah dimulai pada tahun 1993.
Digawangi oleh Dr. KH. M. Sobron Zayyan, SQ. MA, seorang putra Betawi di
Kampung Ceger, Jurangmangu Timur Pondok Aren Tangerang Selatan, tepatnya
kelahiran Tangerang 1970.
Beliau merasa perihatin terhadap lingkungan sekitar Pondok Pesantren Al-
Qur‟aniyyah masih banyak mereka yang buta baca aksara Al-Qur‟an dan orang-
orang yang tidak mampu dalam hal ekonomi, sehingga pimpinan tergerakan untuk
mendirikan Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah yang menampung banyak
diantaranya anak-anak yang kurang mampu sehingga mereka dapat bersekolah di
Al-Qur‟aniyyah. Beliau adalah seorang pemuda yang hidup hanya didampingi
oleh seorang ibu yang sudah tua renta, karena ayahnya meninggal ketika beliau
masih kecil (usia empat bulan), tetapi itu tak pernah menjadi penghalang bagi
dirinya untuk menggeluti dunia Al-Qur‟an yang memang menjadi kegemarannya
semenjak kecil. Keberhasilannya di dunia MTQ, membuat namanya mencuat
kepermukaan terutama diwilayah Pondok Aren dan Tangerang. Beliau
melanjutkan studinya di IPTIQ (Institut Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur‟an),
tentunya dengan kondisi yang apa adanya. Dengan dorongan dari orang tua serta
kemauan dan kegigihannya yang keras, akhirnya beliau berhasil menyelesaikan
studinya dengan hasil yang sangat memuaskan pada tahun 1996, dan menyandang
gelar Master Agama (MA) pada tahun 2005 di Institut Ilmu AlQur‟an (IIQ)
Jakarta. Bahkan saat ini beliau sudah menyelesaikan study untuk memperoleh
gelar Doctor di Perguruan Tinggi Ilmu Al-Qur‟an (PTIQ) Jakarta.
Sebelum berdirinya Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah, awal tanahnya ini
diberikan oleh orang tua beliau untuk di wakafkan sebagai tempat bernaung/
belajar anak-anak TPA dan berikutnya banyak donatur yang mewakafkan
tanahnya di Al-Qur‟aniyyah dan juga pimpinan membeli beberapa sebidang tanah
untuk sarana dan prasarana anak-anak yang pimpinan beli itu untuk sarana
mereka, terutama para santriwan dan santriwati yang mukim di Al-Quraniyyah.
 32

Ide awal terbentuknya nama Al-Qur‟aniyyah sebetulnya pimpinan belajar

ke kiai Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah di Ulujami yang di pimpin oleh Kiai H.
Husen Husin bin H. Husin. Setelah itu pimpinan membuat TPA dan pengajian
remaja yang di sebut dengan IRQOH ( Ikatan Remaja Al-Qur‟aniyyah ). Maka
dari sinilah mulai banyak usulan untuk mendirikan pondok pesantren dan
akhirnya pada saat itu pimpinan berdiskusi dengan para kiai. Apa kira-kira nama
yang pantas untuk majelis ta‟lim yang saat itu di pimpin. Guru saya mengatakan
bikin aja namanya Al-Qur‟aniyyah. Setelah almarhum kiai saya meninggal, justru
pondok pesantren yang berada di Ulujami, Pesanggerahan Jakarta Selatan. makin
lama makin surut dan sampai akhirnya bubar pondok pesantren itu, sehingga saya
melanjutkan sampai sekarang disini. Alhamdulillah berkat doa kiai Pondok
Pesantren Al-Qur‟aniyyah bisa terus berkembang berkat doa, restu, dan ridho kiai
H. Husen Husin bin H. Husin.
Saat kuliah di PTIQ Jakarta, beliau dipercaya untuk mengajar di MTS
Islahuddiniyah dan di beberapa majlis ta‟lim remaja dan dewasa (dalam bidang
seni baca Al-Qur‟an) di wilayah Kecamatan Pondok Aren dan sekitarnya. Santri
pun mulai berdatangan untuk mengaji di kediamannya (santri kalong sebutannya).
Kegiatan mengajar tersebut sudah mulai dilakukannya semenjak ia duduk di kelas
1 PGA, semua ia jalani dengan penuh keikhlasan dan kesabaran. Dia juga belajar
kepada KH. Muhasyar Baran (kitab-kitab salaf) dan memperdalam seni baca Al-
Qur‟an (ilmu naghom) kepada Ust Abdullah (Alm), H. Muhamad Nasir Ceger,
KH. Husen Husien Ulujami Jakarta Selatan (Alm), KH. Muhammad Ali (Ulujami
Jakarta Selatan-Qori Internasional), KH. Muhsin Salim, MA (Qori Internasional /
Ilmu Qiroat Sab‟ah). Dan masih banyak guru-guru lainnya yang ikut mendidik
beliau yang tidak disebutkan di sini. Kegiatan memperdalam Al-Qur‟an terus ia
lakukan hingga saat ini.38
Dengan dukungan tokoh masyarakat serta aparatur pemerintah setempat,
maka didirikanlah sebuah lembaga pendidikan dengan nama “Al-Qur‟aniyyah”.
38
Wawancara pribadi dengan pimpinan Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah Dr. H. M.
Sobron Zayyan, SQ , MA. Tangerang, 25 Agustus 2017.
 33

Saat itu, Al-Qur‟aniyyah barulah sebuah majlis ta‟lim ibu-ibu. Pada tahun kedua,
didirikanlah TPA (Taman Pendidikan Al-Qur‟aniyyah) sebagai pondasi awal
berdirinya lembaga pendidikan semi formal. Lambat laun, nama Al-Qur‟aniyyah
semakin melambung, seiring dengan cemerlangnya prestasi para santri Al-
Qur‟aniyyah baik TPA maupun Ta‟lim ibu-ibu dan remaja. Beriringan dengan itu,
tuntutan masyarakat untuk memondokan anaknya di Al-Qur‟aniyyah pun
semakain besar. Dengan kondisi aula yang seadanya, mulailah diterima santri
untuk mukim yang saat itu berjumlah 7 orang.
Pada tahun 2001, mulailah genderang Al-Qur‟aniyyah mulai ditabuh,
Yakni dengan pengurusan Legalisasi Akta Notaris dan menerima santri mukim,
serta dirayakannya MILAD Al-Qur‟aniyyah ke-VIII secara Akbar pada tahun
2001.Kemudian pada tahun 2002,santri mukim terus berdatangan hingga
mencapai 60 orang. Akhirnya, H. Nasir, Drs. H. Hilman, MA, Ust Yunus, S. Ag,
H. Syafi‟i, Drs. Sahlan, HD, dan para tokoh yang lainnya saling bekerja sama
membangun Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah hingga sampai saat ini jumlah
santrinya mencapai 850 orang santri mukim.
Pembenahan Sistem Organisasi, Administrasi dan Manajemen pun terus
diadakan perbaikan, seiring dengan orientasi Al-Qur‟aniyyah untuk Go Publik
pada tahun 2003, dan dilanjutkan dengan pembentukan lembaga Pendidikan
Formal SMP-IT pada tahun 2005 serta SMA-IT pada tahun 2008. Tentunya ini
semua terjadi berkat kerjasama yang intens dan solid antara seluruh jajaran
kepengurusan yayasan dan dewan asatidzah yang selalu mengedepankan
musyawarah untuk mufakat dalam setiap pengambilan keputusannya.39

1. Struktur Organisasi
Struktur susunan dewan pengurus Yayasan Pendidikan Pondok Pesantren
Al-Qur‟aniyyah.40

39
Achmad Zulfahmi, “pengaruh musabaqah fahmil Qur‟an (MFQ) dalam meningkatkan
prestasi belajr pai santriwan-santriwati Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah Pondok Aren Tangerang
Selatan, (Skripsi S1 fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Jakarta,
2013), h.41.
40
Data dari kantor seketaris Yayasan Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah, tanggal 12/
Oktober/2017.
 34

A. Dewan Pembina :
Ketua : Hj. Neneng Sakinah, S.Sos.i
Anggota :
1. H.Djunaidi
2. H.Djainal Abidin
3. H.Abdul Gofur
B. Dewan Pengawas :
Ketua : Sahlan HA (Ketua)
Anggota :
1. Abdul Latif Karim, M.Pd
2. Abdul Hamid
3. Muhasyar
4. H.Saadih
C. Badan Pengurus Harian :
1. Ketua Umum : Dr. KH. M. Sobron
Zayyan, MA.
2. Ketua I Bidang Pendidikan : Dr. Hj. Siti Amsariah,
MA.
3. Ketua II Bidang Kepesantrenan&Sosial : Drs. H. Sahlan, HD.
4. Ketua III Bidang Sarana Prasarana & Usaha : H. M. Yunus, S. Ag.
5. Sekretaris Umum : Maulana Yusuf, M. Si.
6. Bendahara Umum : Moch.Halimi, AG, S. Pd.

Susunan Pelaksana Kegiatan Divisi, Unit, Lembaga, dan Organiasi Otonom

A. Divisi

1. Divisi Kesekretariatan
Officer : Kesekretariatan : Romlah Hasan, S. Pd.

2. Divisi Kepegawaian
 35

Officer : Kepegawaian : Irsyam Maulana, S.E.

3. Divisi Perencanaan, Anggaran, Operasional dan Evaluasi Kegiatan

(Div.PAE)
OffIcer : 1. Sunarto, S. Pd.

4. Divisi Promosi&Penerimaan Siswa Baru (Div.PPSB)

Officer : 1. Ade Rusli, S. Kom.

5. Divisi Sarana, Prasarana, Logistik & Urusan Rumah Tangga Yayasan

(Div.SAPRAN RT)
Officer : Maulana Hasanudin, S. Pd.

6. Divisi Penerimaan&Monitoring Keuangan (Div.PMK)

Officer :1. Arif Soebarkah, S. E.

7. Divisi Pengeluaran&Pelaporan Keuangan (Div.PPK)

Officer :1. Nasrullah Jamaluddin.
B. Lembaga
1. Lembaga Pengasuhan Santri (LPS)
a. H. Jajang, LC.
b. Kiroman Katibin.
c. Dzulkarnain ali, S.Th. I.
d. Abdul Rozak, S. .Pd
e. Qurota A‟yun.
f. Uswatun Hasanah.
g. Aniszuhrotussholihah.
2. Lembaga Pengembangan Tahfidzul Qur‟an (LPTFQ)
a. H. Anshorudin, MA.
3. Lembaga Pengembangan Tilawatil Qur‟an (LPTQ)
a. A. Fauzi Ridwan, S. Pd.
 36

b. Ilham Mahmudin.
4. Lembaga Pengembangan Bahasa (LPBS)
a. Pella Munaya.
b. Team.
5. Lembaga Pengembangan Bakat (LPBT)
a. H. M. Romlih Muslim, S. Pd.
b. Abdul Mufarrich, S. Pd.
6. Lembaga Panti Asuhan (LPA)
a. M. Sulaiman, S. Pd.
b. Dian Hafidz, S. Pd.
c. Fahmi Abdul Ajis.
7. Litbang dan jaminan mutu :
a. Ahmad Dzulfahmi, S. Pd.

Keterangan:

Ketua satu : Bidang Akademik, yaitu SD, SMP, SMA, STKIP

Ketua dua memegang Lembaga Pengasuh Santri.

Bidang Kepesantrenan dan Humas

Lembaga Kepesantrenan, Lembaga Tahfidz, Lembaga Panti Asuhan, Lembaga

Pengembangan Bakat, Lembaga Bahasa dan Seluruhnya.

Ketua Tiga

Mengawasi Anggaran Rumah Tangga.

2. Sarana dan prasarana

Sejarah awal berdirinya Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah tahun 1993
sarana dan prasarana yang berada di pondok pesantren pada saat itu diantaranya
hanya terdapat gedung TPA dan Rumah Pimpinan. Untuk sekolah para santri
 37

harus belajar di luar lingkungan pondok. Seiring dengan berkembangnya pondok

pesantren Al-Qur‟aniyyah sarana dan prasarana pondok terus di tingkatkan seperti
didirikanya Gedung Asrama para santri dan sekolah SMP IT tahun 2005 untuk
para santri belajar. Sebelumnya mereka harus belajar di luar lingkungan pondok
pesantren. Lalu tahun 2008 didirikanlah sekolah SMA IT. Keberhasilan begitu
besar dengan dipengharuhi oleh fasilitas belajar atau sarana dan prasarana. Untuk
sarana dan fasilitas yang dimiliki Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah
diantaranya:41
- Gedung TK IT,
- Gedung SD IT.
- Gedung SMP IT.
- Gedung SMA IT.
- Asrama Putra.
- Asrama Putri.
- Laboratorium Komputer.
- Lab Sains.
- Masjid Al-Qur‟aniyyah.
- Lapangan Olah Raga.
- Klinik Umum dan Gigi.
- Perpustakaan.
- Wartel.
- Alat Peraga.
- Koperasi Pondok Pesantren.
- Saung (Tempat Tunggu Orang Tua wali santri).
- Minibus dan lainnya.

3. Sistem pendidikan
Program pendidikan yang diterapkan di Al-Qur‟aniyyah adalah pola pendidikan
terpadu dengan sistem Bording School.Yakni keterpaduan antara pendidikan formal dan

41
Brosur Profil Yayasan Pendidikan Islam Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah 2016 h.8.
 38

pendidikan non formal kepesantrenan dengan masa belajar selama 6 tahun. Dalam
pendidiakan formal mengadopsi multiple intelligence dengan mengacu pada standar
kurikulum Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, dan Kementerian Agama, serta
mengedepankan ciri khas Ilmu Al-Qur'an, sains, teknologi dan bahasa dengan sistem
yang berkesinambungan.
Kegiatan Al-Qur‟aniyyah (Non-Formal) pada umumnya sama saja dengan
kegaitan-kegiatan yang dilakukan berbagai pondok pesantren. Mereka belajar kitab
menggunakan kitab-kitab klasik, dimana kebanyakan kitab klasik itu hasil karya dari
ulama-ulama terdahulu dari berbagai ilmu.42
Berikut kitab-kitab yang diajarkan di pesantren Al-Qur‟aniyyah yaitu:
1. Fiqih
2. Nahwu
3. Shorof
4. Tauhid
5. Tajwid
6. Tahfidz
7. Naghom
8. Ilmu Qiroat
9. Hadits
10. Kaligrafi
11. Muhadatsah
12. Rawi / Sholawat
13. Zikir / Tahlil
14. Tafsir
15. Balaghah
16. Ushul fiqh
17. Akhlak
18. Mustholahul Hadits
19. Ilmu Tashouf

42
Brosur Profil Yayasan Pendidikan Islam Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah 2016 h.7
 39

Dari semua pelajaran yang di ajarkan di Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah

maka santri diharapkan dapat mengamalkan ilmunya di masyarakat luas, dengan
keperibadian yang berakhlakul karimah serta keperibadian yang tangguh dan
mandiri.
Untuk memperlancar kegiatan di pondok pesantren, maka Pondok
Pesantren Al-Qur‟aniyyah membuat jadwal aktivitas keseharian santri, untuk
mengatur kegiatan dan mendisiplinkan para santri.
Tabel 5
Jadwal Kegiatan Harian Santri Al-Qur‟aniyyah
WAKTU KEGIATAN

03:00 - 04:30 Qiyamulail dan persiapan shalat Subuh

04:30 - 05:00 Shalat Subuh dan pemberian Mufrodat (kosa kata
bahasa Arab)
05:00 - 06:00 Ta‟lim pagi (pengajian pagi)
06:00 - 06:45 Persiapan sekolah (mandi, makan pagi, dll)
06:45 - 13:00 Sekolah
13:00 - 14:00 Shalat Dzuhur dan istirahat (makan siang, dll)
14:00 - 15:00 Ta‟lim siang
15:00 - 15:30 Shalat Asar berjama‟ah
15:30 - 17:00 Pengembangan diri
17:00 - 18:15 Persiapan shalat Maghrib (mandi, makan, dll)
18:15 - 18:45 Shalat Maghrib berjama‟ah
18:45 - 19:30 Tadarus Al-Qur‟an (seluruh santri)
19:30 - 20:00 Shalat Isya‟ berjama‟ah
20:00 - 21:00 Ta‟lim malam (pengajian malam)
21:00 - 22:00 Belajar malam (belajar mata pelajaran sekolah)
22:00 - 03:00 Istirahat malam
 40

4. Prestasi Santri Al-Qur’aniyyah

Dalam hal prestasi di Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah walaupun baru
beberapa tahun berdiri tetapi sudah bisa menunjukan eksistensinya, baik dari segi
pembangunan, maupun dalam hal memajukan pendidikan santrinya. Hal ini bisa
dilihat bahwa Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah dapat membentuk serta
menyalurkan bakat-bakat para anak santri khususnya di event perlombaan seperti
MTQ dan sebagainya, sehingga memberikan kesempatan kepada santri untuk
dapat meraih prestasi setinggi mungkin, bahkan banyak diantaranya santri yang
sudah memperoleh kuota Haji dan Umroh secara geratis dari pemerintah berkat
keikutsertaan dalam kegiatan tersebut. Hal ini yang membuat nama Pondok
Pesantren Al-Qur‟aniyyah dikenal oleh lapisan masyarakat, baik dari kalangan
pemerintahan sampai lapisan masyarakat umum. Prestasi-prestasi Pondok
Pesantren Al-Qur‟aniyyah diantaranya:
 Perwakilan Indonesia cabang Musabaqoh Tilawatil Qur'an (MTQ) Tingkat
Internasional di Libya tahun 2007.
 Juara I Musabaqoh Syarhil Qur'an (MSQ) Tingkat Nasional Ke-XXII di
Serang Banten Tahun 2008 Juara III Musabaqah Fahmil Qur'an (MFQ)
tingkat Nasional Ke-XXII di Serang Banten Tahun 2008.
 Juara I Musabaqah Hifdzil Qur'an (MHQ) 5 Juz Tilawah pada STQ
Tingkat Nasional di Jakarta tahun 2007.
 Juara II Musabaqah Fahmil Qur'an (MFQ) Tingkat Nasional ke-XX di
Palangkaraya tahun 2003.
 Juara I Musabaqah Fahmil Qur'an (MFQ) tingkat Provinsi Banten tahun
2007 Juara I Musabaqah Syarhil Qur'an (MSQ) Putri tingkat Provinsi
Banten tahun 2007.
 Juara I Musabaqah Syarhil Qur'an (MSQ) Putra tingkat Provinsi Banten
tahun 2006.
 Juara I Musabaqah Syarhil Qur'an (MSQ) Putri tigkat Provinsi Banten
tahun 2008.
 Juara I Musabaqah Tilawatil Qur'an (MTQ) Golongan Remaja Putra
tingkat Provinsi Sulawesi Utara tahun 2006.
 41

 Juara I Musabaqah Hifdzil Qur'an (MHQ) I Juz Tilawah Putri tingkat

Provinsi Banten Tahun 2006.
 Juara II Musabaqah Hifdzil Qur'an (MHQ) 1 Juz Tilawah Putra Tingkat
Provinsi DKI Jakarta tahun 2006.
 Juara II Musabaqah Tilawatil Qur'an (MTQ) Golongan Remaja Putra
Tingkat Provinsi Sulawesi Utara tahun 2006.
 Juara I Marawis Remaja Tingkat Jabodetabek tahun 2007.
 Juara I lomba Baca Puisi Putra antar SMP se-Kabupaten Tangerang tahun
2009.
 Juara I MHQ 5 Juz Tilawah Putra Tingkat Provinsi Bengkulu tahun 2010.
 Juara II MTQ Golongan Kanak-Kanak Putri Tingkat Provinsi Bengkulu
Tahun 2010.
 Juara I MTQ Pada Cabang MSQ Tingkat Nasional XXIII di Bengkulu
tahun 2010.
 Juara Harapan I MTQ Golongan Tilawah Remaja Putra Pada MTQ
Nasional XXIII Tahun 2010 di Bengkulu.
 Juara I Lomba Marawis Sejabodetabek tahun 2011 di Jakarta Barat.
 Juara I Golongan 10 Juz Putri Tingkat Provinsi Riau Tahun 2011.
 Juara II Lomba MHQ Golongan 1 Juz Tilawah Putra Tingkat Provinsi
Banten tahun 2011.
 Juara I 5 Juz Tilawah Putra Golongan MHQ Tingkat Walikota Tangerang
Selatan.
 Juara I Lomba MHQ 1 Juz Tilawah Putri Tingkat Provinsi Banten Tahun
2011.
 Juara I MFQ Putri Tingkat Provinsi Banten Tahun 2010 di Serang.
 Juara I MSQ Tingkat Provinsi Papua Barat tahun 2010 di Papua Barat.
 Juara I Tingkat Provinsi Riau Cabang MHQ (Musabaqah Hifdzil Qur'an)
Tahun 2012.
 Juara I MHQ Tingkat Provinsi DKI Jakarta Golongan 10 Juz Putra Tahun
2012.
 42

 Juara I MTQ tingkat Provinsi Banten Cabang (MFQ) Musabaqah Fahmil

Qur'an Tahun 2012.
 Juara II MTQ tingkat Provinsi DKI Jakarta Cabang (MHQ) Musabaqah
Hifdzil Qur'an Golongan 1 Juz Tilawah Putra Tahun 2012.
 Juara I MTQ Tingkat Nasional Cabang MHQ (Musabaqah Hifdzil Qur'an)
Golongan 10 Juz Putri Tahun 2012 di Ambon Maluku Utara.
 Juara I MTQ Tingkat Nasional XXIV Cabang MFQ (Musabaqah Fahmil
Qur'an) Tahun 2012 di Ambon Maluku Utara.
 Juara MTQ Tingkat Nasional XXIV Cabang MHQ (Musabaqah Hifdzil
Qur'an) Golongan 10 Juz Putra Tahun 2012 di Ambon Maluku Utara.
 Juara II MSQ (Muabaqah Syarhil Qur'an) Golongan Putra pada MTQ
Tingkat Provinsi Banten Tahun 2013.
 Juara II dan III MFQ (Muabaqah Fahmil Qur'an) Golongan Putra pada
MTQ Tingkat Provinsi Banten Tahun 2013.
 Juara I MTQ (Musabaqah Tilawatil Qur'an) cabang Qiro'at Sab'ah Putra
pada MTQ Tingkat Provinsi Banten tahun 2013.
 Juara I MHQ (Musabaqah Hifdzil Qur'an) Cabang 5 Juz + Tilawah pada
MTQ Tingkat Provinsi DKI Jakarta Tahun 2013.
 Juara I MHQ (Musabaqah Hifdzil Qur'an) cabang 5 Juz + Tilawah pada
STQ tingkat Nasional di Provinsi Bangka Belitung Tahun 2013.
 Juara Harapan I Cabang Tilawah MTQ Internasional di Moskow (Rusia)
Tahun 2014.
 Juara II Cabang Tilawah Golongan Remaja Putra Pada MTQ Nasional
XXVdi Provinsi Kep. Riau Tahun 2014.
 Juara II Cabang Syarhil Qur'an Pada MTQ Nasional XXVdi Provinsi Kep.
Riau Tahun 2014.
 Juara I Cabang MFQ RRI TVRI Tingkat Privinsi DKI Tahun 2014.
 Juara I STQ Tingkat Nasional Golongan MHQ 20 Juz di Provinsi DKI
Jakarta.
 43

 Juara III STQ Tingkat Nasional Golongan MHQ 10 Juz di Provinsi DKI
Jakarta.
 Juara I MTQ PTQ RRI Tingkat Nasional di Palu.
 Harapan I MTQ DMDI Tingkat Internasional di Malaysia.
 Juara I MTQ Qiroat Sab'ah Putra tingkat Provinsi Banten tahun 2015.
 Juara II MTQ Remaja Tingkat tingkat Provinsi Banten tahun 2015.
 Juara I MFQ Putra Tingkat Provinsi Banten tahun 2015.
 Juara I MSQ Putra Tingkat Provinsi Banten tahun 2015.
 Juara I MFQ Putri Tingkat Provinsi Banten tahun 2015.
 Juara III MSQ Putri Tingkat Provinsi Banten tahun 2015.
 Juar II MQK wustho Putra Tingkat Provinsi banten di Lebak tahun 2015.
 Juara Umum MTQ Tingkat SMP antar Pelajar se Tangerang Selatan di
Kec. Serpong tahun 2015.
 Juara I MTQ Golongan Q. Sab'ah putra Tingkat Kota Tangerang selatan di
Kec. Setu tahun 2015.
 Juara I MTQ Golongan Dewasa putra Tingkat Kota Tangerang selatan di
Kec. Setu tahun 2015.
 Juara I MTQ Golongan remaja putra Tingkat Kota Tangerang selatan di
Kec. Setu tahun 2015.
 Juara III MTQ Golongan kanak kanak putra Tingkat Kota Tangerang
selatan di Kec. Setu tahun 2015.
 Juara I MTQ Golongan murottal putra Tingkat Kota Tangerang selatan di
Kec. Setu tahun 2015.
 Juara II MTQ Golongan Kanak-kanak putra Tingkat Kabupaten Bekasi
tahun 2015.
 Juara I MTQ Golongan Remaja Putra Tingkat Kota Bandung tahun 2015.
 Juara I Murottal Putra Tingkat Kota Jakarta Barat tahun 2015.
 Juara I Tingkat Kanak-kanak Putra Tingkat Kota Jakarta Barat tahun 2015.
 Juara I MTQ Golongan Dewasa Putra Tingkat Kota Jakarta Barat tahun
2015.
 44

 Juara I MTQ Tingkat Nasional pada cabang Syarhil Qur‟an di Lombok-

NTB tahun 2016.
 Juara Terbaik II MTQ Antar Bangsa di Brunei tahun 2016.

C. Tokoh Pendiri Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah

Dr. KH. M. Sobron Zayyan, MA. Dilahirkan di Tangerang pada tanggal 9
Oktober 1972. Terlahir dari seorang ayah yang begitu mencintainya, yakni bapak
H. Muhammad bin Sirun dan seorang ibu yang sederhana, yakni ibu Hj. Pilus
binti H. Husin.
Di masa kanak-kanaknya Dr. KH. Muhammad Sobron Zayyan akrab
disapa oleh masyarakat dengan panggilan “MARJAN‟‟. Karena pada waktu beliau
masih kanak-kanak beliau rentan jatuh sakit dan kondisi fisiknya yang lemah,
Nama „‟MARJAN‟‟ Pun akhirnya diganti menjadi “Sobron Tafl‟‟ oleh seorang
ulama‟arif, yakni KH. Muhasyar Baran, sampai akhirnya keadaan berangsur
membaik. Dimasa kanak-kanaknya Beliau menempuh pendidikan formal di SD
dan pendidikan Agama MI Ishlahudinniyyah. Dimasa itu beliau meraih segudang
prestasi yang patut dibanggakan seperti menjuarai Festival Anak Soleh Indonesia
(FASI), Lomba Pramuka, Terlebih di Musabaqoh Tilawatil Qur‟an (MTQ).
Pada masa sekolah beliau menghilangan kata “Tafi” dari namanya dengan
nama yang lebih singkat yaitu “Sobron”. Beliau menghabiskan masa Studynya di
SLTP dan PGA dengan gemilang, sampai pada suatu ketika beliau sedang
menjalani praktek kerja lapangan di akhir masa Studynya di PGA beliau bertemu
dengan KH. Muhammad Yusuf. Lalu sang kiai melengkapi nama beliau menjadi “
Muhammad Sobron Zayyan‟‟. Hidup dibawah garis kemiskinan dan telah menjadi
yatim sejak usia 6 tahun tidak membuatnya berputus asa dan menyerah dalam
kehidupan.
Baginya akhlak dan berprestasilah yang menjadi tolak ukur bagi pemuda
sejati untuk meraih cita-cita yang di harapkan. Beliau terus berusaha dan berjuang
untuk bangkit melangkah dari segala macam hinaan yang menjatuhkannya, hingga
beliau sampai puncak karirnya didunia MTQ pada akhir masa pencarian jati
dirinya. Beliau meraih juara pertama Musabaqoh Fahmil Qur‟an pada MTQ
 45

Nasional di Provinsi D.I Yogyakarta dan dengan prestasinya yang sangat luar
biasa oleh gubenur Provisi Jawa Barat di berihadiah berupa ongkos Haji ke tanah
suci Mekkah. Hal itu tidak semata-mata beliau raih dengan mudah. Berbagai
masalah, cobaan, gangguan serta probelematika hidup yang kian datang dan
menghujam telah beliau hadapi dan dapat meneguk manisnya keberhasilan akhir
usahanya. Adapun guru-guru besar yang telah berjasa dalam keberhasilan beliau
diantaranya adalah : KH. Nasir, KH. Muhammad Ali, H. Abdullah. H. Adll
Azhari Nasutiyon, H. Ahmad Muhajir, dan lainnya.
Setelah melewati perjalanan panjangnya di masa sekolah, beliau kembali
melanjutkan program study di perguruan tinggi ilmu Qur‟an (PTIQ) Jakarta.
Dengan bermodalkan tekat serta keyakinan yang kuat beliau dapat menyelesaikan
Program S1 dan menyandang gelar serjana. Haus akan ilmu pengetahuan, beliau
kembali melanjutkan gelar S2 Di Institut Ilmu Qur‟an (IIQ) Jakarta dan berhasil
meraih gelar Master Agama, tidak cukup dengan itu beliau melanjutkan
pendidikannya di PTIQ Jakarta,untuk mencapai gelar “Doktor”, dengan usaha
yang keras, serta niat yang gigih beliau, maka tercapaikanlah pendidikan S3 yang
beliau tempuh, pada tanggal 28 November 2016 resmilah beliau mendapatkan
gelar doktor maka lengkaplah nama beliau menjadi “Dr. KH. M. Sobron Zayyan,
SQ, MA”.
Sejak berusia 10 tahun beliau memiliki mimpi kecil yaitu ingin
membangun musholah di dekat rumahnya. Namun takdir berkata lain, usaha dan
doa beliau melampaui jauh dari mimpinya itu, sehingga saat ini beliau telah
berhasil mendirikan pondok pesantren yang diberikan nama “PONDOK
PESANTREN AL-QUR‟ANIYYAH‟‟. Berkat kegigihan beliau Pondok Pesantren
Al-Qur‟aniyyah berdiri tegak menghasilkan generasi-generasi berjiwa Qur‟ani
dan menebarkan wangi harum bunyi Al-Qur‟an ke pelosok negeri dengan sayap-
sayap Qur‟annya. Meski telah mengalami jatuh bangun, bangkit, tersungkur sejak
tahun 1993, Nama Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah kini telah terkenal di
Nusantara.
 46

Adapun pengalaman organisasi yang telah dilalui oleh pimpinan Pondok

Pesantren Al-Qur‟aniyyah diantaranya:43
- Tahun 1991 sampai sekarang (Pimpinan Yayasan Al-Qur‟aniyyah).
- Tahun 1994 sampai 2009 (Dewan Hakim MTQ Tingkat Kabupaten
Tangerang).
- Tahun 2008 sampai 2010 (Pengurus LPTQ Kota Tangerang
Selatan).
- Tahun 2010 sampai sekarang (Ketua Bidang Pembinaan LPTQ
Kota Tangerang Selatan).
- Tahun 2012 sampai sekarang (Pengurus IPHI Kota Tangerang
Selatan).
- Tahun 2014 sampai 2019 (Pengurus MUI Kota Tangerang Selatan).
- Tahun 2014 sampai 2019 (Ketua LPTQ Kecamatan Pondok Aren).
- Tahun 2006 sampai sekarang (Pembina Kafilah MTQ Propinsi
Banten).
- Tahun 2014 sampai 2019 (Pengurus LPTQ propinsi Banten).
- Tahun 2006 sampai 2009 (Pengurus IPQAH Jakarta Selatan).
- Tahun 2012 sampai 2014 (Dewan Hakim RRI Tingkat DKI Jakarta
Cabang Fahmil Qur‟an dan Taushiyah/pidato).
- Ketua Yayasan dan Pimpinan Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah.
Karya beliau yang telah dibuat dan diterbitkan berupa buku:
1. DAHSYATNYA SHOLAT SUNNAH
2. KELURGA DALAM PERSPEKTIF AL-QUR‟AN
3. ENSIKLOPEDI IBADAH MUSLIM SEHARI-HARI
4. BELAJAR ILMU TAJWID

D. Visi dan Misi Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah

Sebuah pesantren harus memiliki visi yang jelas yang dapat di
implementasikan dalam setiap tindakan dan program yang tersusun rapih dalam

43
H. Amirulloh Syarbini, M. Ag. dan Drs. H. M. Sobron Zayyan, Ma. Ensiklopedi Ibadah
Muslim Sehari-hari, (Bandung: Fajar Media,2014). h 702.
 47

suatu kegiatan. Visi atau tujuan jangka panjang akan menjadi cita-cita yang
berdampak pada sikap optimis dan harapan di masa yang akan datang. Pondok
Pesantren Al-Qur‟aniyyah memiliki visi, misi dan tujuan yang jelas yaitu :
1.Visi Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah
Visi Al-Qur‟aniyyah ialah merupakan gambaran cita-cita yang ingin
diwujudkan melalui semua kegiatan yakni, unggul dalam pengkajian terhadap Al-
Quran, sains dan teknologi, serta berakhlakul karimah. Unggul dalam pengkajian
Al-Qur‟an adalah menjadikan santri yang lulusan dari Al-Qur‟aniyyah dapat
memahami isi Al-Qur‟an, mengamalkan ajaran Al-Qur‟an ke pada masyarakat
luas yang telah di dapat di Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah, mahir dalam
penguasan seni baca Al-Qur‟an, Tahfidzul Qur‟an, Ilmu Qiro‟at Al-Mutawatirah
dan lainnya. Sains dan teknologi adalah agar santri memiliki kemampuan dalam
bidang ilmu pengetahuan seperti menguasi ilmu komputer dan lainnya.
2. Misi Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah
Suatu keharusan di dalam dunia pendidikan adalah melakukan perubahan-
perubahan dan penyesuaian seirama dengan arus modern. Dengan bijak para
tokoh-tokoh pendidikan di lingkungan Al-Qur‟aniyyah, membuat langkah baru
yang diharapkan cukup mengena dalam membuat metode pendidikan yang baik,
dengan Misi44 sebagai berikut :
- menjadikan Al-Qur‟aniyyah sebagai salah satu pusat pendidikan dan
pengembangan Islam terpadu untuk menghasilkan manusia yang bertaqwa.
- menciptakan pemimpin yang cerdas, kreatif, dinamis, dan berwawasan global.
- mencetak manusia yang mampu bersosialisasi di masyarakat dengan
berakhlakul karimah.

44
Brosur Profil Yayasan Pendidikan Islam Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah 2016 h.6.
 BAB IV
PERKEMBANGAN PONDOK PESANTREN AL-QUR’ANIYYAH

A. Bidang Pendidikan
Pendidikan merupakan unsur yang sangat penting bagi kehidupan suatu
bangsa. Dengan adanya pendidikan dapat kita ketahui bagaimana kemajuan dan
perkembangan dalam suatu bangsa. Maka dalam hal ini pendidikan sangat
diperlukan dalam aspek kehidupan mulai dari lingkungan kelurga, lingkungan
masyarakat dimana kelak seorang anak akan menjadi anggota masyarakat serta
sebagai penyelenggara pendidikan sehingga dapat membawa perubahan
khususnya perubahan lingkungan sekitar masyarakat. Menyadari akan pentingnya
hal ini Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah mulai berkiprah dalam bidang
pendidikan, sebelum Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah ini berdiri awalnya
pondok pesantren ini sebuah lembaga pendidikan yang bernama TPA dan
kemudian taman pendidikan Al-Qur‟an.
Pendidikan berasal dari kata ”didik” yang mendapat awalan “pen” dan
akhiran “an”. Berarti proses pengubahan sikap dan tata laku seseorang atau
kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran
dan pelatihan.45Pendidikan merupakan kebutuhan bagi setiap manusia, sampai dan
dimanapun mereka berada. Pendidikan sangatlah penting sebab tanpa pendidikan
manusia akan sulit berkembang dan bahkan akan terbelakang. Pendidikan
merupakan usaha agar manusia dapat mengembangkan potensi dirinya melalui
bakat yang mereka miliki. Pendidikan merupakan faktor yang sangat penting
dalam menentukan dan menata keberhasilan pembangunan nasional. Keberhasilan
pembangunan tidak terlepas dari kualitas SDM yang ada, sebagai upaya yang
harus ditempuh yaitu melalui pendidikan yang memadai. Untuk mencapai tujuan
tersebut harus ada sarana pendidikan atau lembaga pendidikan dan alat
pendidikan.

45
Daud Ali, Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
1995)h.149.

48
 49

Lembaga pendidikan pondok pesantren di Indonesia memiliki perjalanan

sejarah yang cukup panjang. Dengan membicarakan pendidikan pondok
pesantren, kita dapat mengetahui peran, fungsi dan kontribusi pondok pesantren
sebagai lembaga pendidikan Islam dan dakwah Islam dalam mewujudkan
masyarakat madani di Indonesia.
Peranan dari pondok pesantren Al-Qur‟aniyyah tentu sangat banyak. Di
bidang pendidikan, dari mulai sekitar lingkungan Pondok Pesantren Al-
Quraniyyah terutama di Kecamatan Pondok Aren kota Tangerang Selatan masih
banyak mereka yang buta aksara Al-Qu‟ran, sehingga mereka perlu adanya
bimbingan, adanya pencerahan terhadap baca tulis Al-Qur‟an, yang kita harapkan
kedepanya mereka menjadi orang-orang yang cinta ke pada kitab sucinya.
Disekitar kecamatan Pondok Aren banyak sekali orang-orang yang tidak mampu
dalam hal ekonomi. Secara ekonomi mereka dinyatakan tidak mampu dalam
pelaksanaan kegiatan pendidikan formal, sehingga pimpinan tergerakan untuk
mendirikan pondok pesantren yang menampung banyak diantaranya anak-anak
yang kurang mampu, sehingga mereka bukan hanya pintar di bidang Al-Qur‟an
tetapi juga secara formal mereka bisa menyelesaikan dari SD, SMP, SMA bahkan
ada beberapa pimpinan langsung memberikan beasiswa kuliah S1.46
Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah awal berdirinya hanya pondok
pesantren saja, pada tahun 2005 didirikanlah sekolah di pesantren untuk lebih
mempermudah mengontrol santriwan dan santriwati Pondok Pesantren Al-
Qur'aniyyah, dari mulai TK, SMP, SMA bahkan perguruan tinggi STKIP.
Perkembangnya cukup luar biasa bahkan santri saat ini sekitar 850 lebih. Jadi
sudah banyak mengeluarkan alumni yang berkualitas. Pengaruhnya sangat positif
sekali, dari bidang pendidikan. Memang santri Al-Qur'aniyyah di kader menjadi
ustad ustazah yang bisa berkecimpung langsung di masyarakat.47

46
Wawancara pribadi dengan pimpinan Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah Dr. H. M.
Sobron Zayyan, SQ, MA. Tangerang, 25 Agustus 2017.
47
Wawancara pribadi dengan Ustadz H. M. Romlih Muslim, S. Pd. selaku pengurus
harian Yayasan Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah, Tangerang 09, Desember 2017
 50

1. Qiro‟at Sab‟ah atau Qiro‟at Tujuh adalah macam cara membaca Al-
Qur‟an yang berbeda. Disebut Qiro‟at tujuh karena ada tujuh imam
Qiro‟at yang terkenal masyhur yang masing-masing memiliki langgam
bacaan tersendiri. Tiap imam Qiro‟at memiliki dua orang murid yang
bertindak sebagai perawi. Tiap perawi tersebut juga memiliki perbedaan
cara membaca Al-Qur‟an, sehingga ada empat belas cara membaca Al-
Qur‟an yang masyhur. Perbedaan cara membaca itu sama sekali bukan
dibuat-buat oleh imam Qiro‟at maupun oleh perawinya. Cara membaca
tersebut merupakan ajaran Rasulullah dan memang seperti itulah Al-
Qur‟an diturunkan. Di Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah yang menjadi
mata pelajaran favorit yaitu Qiro‟at Sab‟ah yang di ajarkan langsung
oleh pimpinan.
2. Musabaqah Tilawatil Quran (MTQ) adalah lomba membaca Al-Qur‟an
dengan lagu. Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah sangat berperan
penting dalam lomba MTQ.

B. Bidang Dakwah
Arti dakwah menurut pandangan beberapa pakar atau ilmuwan adalah
sebagai berikut:
1. Pendapat Bakhial Khauli, dakwah adalah satu proses menghidupkan
peraturan-peraturan Islam dengan maksud tujuan memindahkan umat
dari satu keadaan kepada keadaan lain.
2. Pendapat Syekh Ali Mahfudz, dakwah adalah mengajak manusia untuk
mengajarkan kebaikan dan mengikuti petunjuk, menyuruh mereka
berbuat baik dan mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat. Pendapat
ini juga selaras dengan pendapat Al-Ghazali bahwa amr ma‟ruf nahi
munkar adalah inti gerakan dakwah dan penggerak dalam dinamika
masyarakat Islam.
Dari pendapat di atas dapat diambil kesimpulan bahwa, metode dakwah
ialah cara-cara tertentu yang dilakukan oleh seorang da‟I kepada mad’u untuk
mencapai suatu tujuan atas dasar hikmah dan kasih sayang. Hal ini mengandung
 51

arti bahwa pendekatan dakwah harus bertumpu pada suatu pandangan human
oriented menempatkan penghargaan yang mulia atas diri manusia48.
Sumber metode dakwah yang terdapat di dalam Al-Qur‟an menunjukan
ragam yang banyak, misalnya “hikmah nasihat yang benar dan mujadalah atau
diskusi atau berbantah dengan cara yang paling baik”(Q.S.al-Nahl:125). Dari
sumber metode itu tumbuh metoda-metoda yang merupakan operasionalisasinya
yaitu dakwah dengan lisan, tulisan, seni dan bil-hal. Dakwah dengan lisan berupa
ceramah, seminar, symposium, diskusi, khutbah, dan lain-lain. Dakwah dengan
tulisan berupa buku, majalah, surat kabar, spanduk, pamplet, lukisan dan lain-lain.
Dakwah bil-hal berupa perliaku yang sopan sesuai dengan ajaran Islam,
memelihara lingkungan, mencari nafkah dengan tekun, ulet, sabar, semangat,
kerja keras, menolong sesama manusia, misalnya mendirikan rumah sakit,
mendirikan dan memelihara anak yatim piatu, mendirikan lembaga pendidikan,
mendirikan pusat-pusat pencaharian nafkah seperti pabrik, pusat perbelanjaan dan
lain-lain49.
Dakwah merupakan kewajiban atas semua umat Islam, bukan semata-mata
tugas kiai saja, tetapi seluruh elemen yang ada di pesantren, Pondok Pesantren Al-
Qur‟aniyyah masih selalu mengembangkan kegiatan dakwahnya kepada Majlis
Ta‟lim dan pengajian rutin. Pengajian ibu-ibu setiap hari Jum‟at yang diikuti oleh
masyarakat sekitar pondok pesantren. Dalam hal ini supaya ibu-ibu sekitar bisa
mendapatkan ilmu atau wawasan tentang agama Islam. Dan juga ada dakwah
untuk para santri. Setelah kelas enam pondok, mereka harus terjun langsung
kemasyarakat untuk mengajarkan ilmu yang mereka dapat selama mereka belajar
di Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah.
Program ini di namakan P2K (Program Pengabdian Kemasyarakatan).
Program ini di cetuskan oleh para pengurus harian Yayasan Pondok Pesantren Al-
Qur‟aniyyah pada tahun 2007. Tujuan program ini mengenalkan Al-Qur‟aniyyah
kepada masyarakat luas dan menyampikan pesan Al-Qur‟an kepada masyarakat

48
M. Munir, S. Ag, MA, Metode Dakwah, (Jakarta: Fajar Interpratama Offset, 2006)h.7.
49
Wardi Bachitar, Metodologi Penelitian Dakwah, (Pamulang: Logos Waacana Ilmu,
1997)h.35.
 52

tentang Qira‟at Mutawatir.50 Dan juga untuk para guru-guru yang mengajar di
Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah juga ikut serta dalam bidang dakwah yaitu
dana sosial untuk membantu santri yatim, dana ini di dapat dari hasil guru-guru
yang mengajar di pondok pesantren. Dengan gaji mereka di potong beberapa
persen untuk para santri yatim dan yang tidak mampu.

C. Bidang Sosial Keagamaan

Hubungan pondok pesantren dengan masyarakat sekitar tentunya sangat
berbeda-beda dengan fungsi dan peranan pesantren serta kegiatan-kegiatan yang
dilakukan di pondok pesantren. Peranan aktif yang telah di lakukan di Al-
Qur‟aniyyah di tengah-tengah masyarakat selain sebagai pusat pendidikan agama
Islam dan juga aspek sosial yang mampu mendorong masyarakat sekitar
lingkungan pondok pesantren.
Peranan pesantren memberikan distribusi dalam pengetahuan di
masyarakat sekitar pondok. Sebagai mahluk hidup, manusia tentunya saling
membutuhkan satu sama lain. Mereka tidak dapat hidup sendiri-sendiri, harus
saling tolong menolong sesama manusia dan bekerjasama antar manusia dalam
hal kebaikan. Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah tidak hanya berfungsi sebagai
lembaga agama saja, tetapi juga sebagai lembaga sosial yang berusaha
memecahakn masalah-masalah kemasyarakatan para santri juga dilatih untuk
hidup bermasyarakat sebagimana layaknya mereka dibimbing untuk dapat
mengetahui keadaan masyarakat tersebut. Secara tidak langsung mereka dituntut
untuk terjun langsung ke masyarakat untuk beradaptasi, program ini sudah di
terapkan di Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah yang di namakan P2K (Program
Pengabdian kemasyarakatan). Hal ini memperlihatkan bahwa Pondok Pesantren
Al-Qur‟aniyyah merupakan pesantren yang aktif dalam bidang sosial
kemasayarakatan. Selain secara turun kelapangan untuk mengajarkan tentang ilmu

50
Wawancara pribadi dengan Drs. H. Sahlan, HD selaku Ketua II Bidang Kepesantrenan
dan Sosial Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah, Tangerang 02 November 2017.
 53

yang telah di pelajari di pondok pesantren tersebut dan memberikan berbagai

bantuan kepada masyarakat yang bersifat materi maupun non-materi.
Dalam hal ini Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah terdapat beberapa
kegiatan yang berhubungan langsung dengan masyarakat sekitar diantaranya :
1. Pemberian santunan kepada janda, jompo, anak yatim dan fakir miskin.
Kegiatan ini dilakukan sebagai bentuk pengalaman terhadap ajaran Islam
(Al-Qur‟an dan Sunnah). Sumbangan serta santunan yang diberikan kepada janda,
jompo, anak yatim dan fakir miskin yang membutuhkan. Kegiatan ini rutin di
lakukan di Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah setahun sekali pas waktu satu
Muharram. Sumbangan yang di berikan ke pada mereka berupa sembako dan
uang.
2. Pemotongan dan pembagian hewan Qurban
Kegiatan ini dilakukan setiap hari Raya Idul Adha. Al-Qur‟aniyyah selalu
mengadakan pembagian hewan qurban ke pada masyarakat sekitar. Dengan cara
di berikan kupon ke pada masyarakat yang berhak mendapat daging hewan
qurban tersebut. Untuk pemotongan hewan qurban Pondok Pesantren Al-
Qur‟aniyyah melibatkan santri, para alumni, dewan pengurus dan masyarakat
sekitar. Ini adalah bukti bahwa Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah peduli kepada
masyarakat sekitar. Dengan memberikan hewan qurban, diharapkan masyarakat
menyadari pentingnya hidup berbagi, rukun dan tidak membeda-bedakan kelas,
serat hidup harmonis.
3. Menerima titipan zakat, infak, dan shodaqoh.
Kegiatan ini dilakukan setiap saat. Adapun zakat fitrih ini dilakukan
setahun sekali pada bulan suci Ramadhan. Zakat, Infak, dan Shodaqoh tersebut
kemudian disalurkan kepada masyarakat yang berhak menerimanya.
4. Pawai keliling sekitar pondok pesantren.
Kegiatan ini dilakukan ketika hari-hari besar seperti peringatan satu
Muharram dan hari santri nasional. Santri dan masyarakat sekitar diajak keliling
untuk melakukan pawai untuk memperingati hari-hari besar tersbut. Sebelum
berangkat keliling kampung para santri dan masyarakat sekitar diberikan kupon
undian untuk mendapatkan hadiah. Kupon undian ini bertujuan untuk
 54

menyemangati mereka dalam pawai keliling kampung. Setelah mereka selesai

pawai mereka beristirahat sambil menunggu siapa saja yang mendapatkan hadiah.
Hadiah berupa Sepeda, Kipas Angin, Kompor Gas, dan Lainya.
 BAB V
PENUTUP

A. KESIMPULAN
Dari uraian di atas penulis menyimpulkan sebagai berikut :
1. Perintisan nama Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah dimulai pada tahun
1993 oleh Dr. KH. M. Sobron Zayyan, SQ. MA, seorang putra Betawi di
kampung Ceger, Jurangmangu Timur Pondok Aren Tangerang Selatan.
Beliau merasa prihatin di lingkungan sekitar Pondok Pesantren Al-
Qur‟aniyyah masih banyak yang buta baca aksara Al-Qur‟an dan orang-
orang yang tidak mampu dalam hal ekonomi, sehingga pimpinan tergerak
untuk mendirikan Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah yang menampung
anak-anak yang kurang mampu sehigga mereka dapat bersekolah di Al-
Qur‟aniyyah.
2. Perkembangan Yayasan Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah di Pondok
Aren, Tangerang Selatan, terkini mengalami kemajuan yang sangat pesat,
dengan bertambahnya santri yang masuk ke pesantren, anak-anak SD dan
TK yang belajar di Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah. Segi sarana dan
prasarana pun mengalami perkembangan dengan berdirinya gedung sekolah
dan asrama para santri.
3. Metode yang diterapkan di Al-Qur‟aniyyah berupa pola pendidikan terpadu
dengan sistem Bording School. Yakni keterpaduan antara pendidikan
formal dan pendidikan non formal kepesantrenan dengan masa belajar
selama 6 tahun. Pendidiakan formal mengadopsi multiple intelligence
dengan mengacu pada standar kurikulum Kementerian Pendidikan dan
Kebudayaan, dan Kementerian Agama, serta mengedepankan ciri khas Ilmu
Al-Qur'an, sains, teknologi dan bahasa dengan sistem yang
berkesinambungan. Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah hingga saat ini
sudah banyak memberikan prestasi-prestasi kepada masyarakat maupun
santri sendiri terutama dalam lomba MTQ maupun yang lainya. Pondok
pesantren Al-Qur‟aniyyah sudah mendapat prestasi MTQ dari mulai tingkat
nasional sampai internasional.

55
 56

B. SARAN-SARAN
1. Diharapkan ada penelitian lebih lanjut terkait dengan perkembangan
kemajuan Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah yang meneruskan penelitian ini.
2. Diharapkan dengan adanya penelitian ini secara tertulis bisa memberikan
informasi tentang lembaga pendidikan Islam yang ada di Pondok Aren.
 DAFTAR PUSTAKA

Buku

Ali, Daud, Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia Jakarta: Raja Grafindo

Persada, 1995.
Arifin, M, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1991.

Asrohah, Hanun, Sejarah Pendidikan Islam Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu,

1999.

Bahri, Saeful, Studi Arkeologi Keagamaan Masjid Kuno Bersejarah Jakarta: Balai
Penelitian dan Pengembangan Agama, Jakarta, 2011.

Bachitar, Wardi, Metodologi Penelitian Dakwah Pamulang: Logos Wacana Ilmu,

1997.

Dhofier, Zamakhsyari, Tradisi Pesantren studi pandangan Hidup Kyai dan

Visinya Mengenai Masa Dapan Indonesia Jakarta: LP3ES, Anggota Ikapi,
2011.

Dewan Redaksi Ensiklopedia Islam, Enskilopedia Islam. Jakarta: PT. Ikhtiar

Baru Van Haeve, 1994.

Haedari, H. Amin, Refleksi Pesantren Otoritik dan Prospektif. Jakarta: Ciputat

Institute, 2007.

Hafiduddin, Didin, Dakwah Aktual. Jakarta: Gema Insani P RESS, 1988.

Halim, Abd. Soebahar, Modernisasi Pesantren Studi Transformasi Kepemimpinan

Kiai dan Sistem Pendidikan Pesantren Yogyakarta: LKIS Yogyakarta,
2013.

Halim, Abd. Soebahar, Kebijakan Pendidikan Islam dari Ordonansi Guru sampai
Uu Sisdiknas Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2013.

57
 58

HM, Abd. Muin, Pesantren dan Pengembangan Ekonomi Umat Jakarta: Cv.
Prasati, 2007.

Hanun, Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam Jakarta: PT LOGOSO Wacana Ilmu,

1999.

Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia Jakarta: LSIK, 1996.

Karim, Abdul, Islam dan Kemerdekaan Indonesia Yogyakarta: Sumbangan Press

Yogyakarta, 2005.

Kartodirdjo, Sartono, Pendekatan Ilmu Social dalam Metode Sejarah. Jakarta:

Gramedia Pustaka Utama, 1992.

Madjid, Dien dan Wahyudhi, Johan, Iilmu Sejarah sebuah Pengantar. Jakarta:
Prenada Media Group 2014.

Mashud, Sulthon, dan Khusnurdilo, Moh, Manajemen Pondok Pesantren. Jakarta:

Dia Pustaka 2005.

M. Saefuddin, Ahmad, Ekonomi dan Masyarakat dalam Perspektif Islam. Jakarta:

CV Rajawali, 1987.

Munir, M, Metode Dakwah Jakarta: Fajar Interpratama Offset, 2006.

Musyarrofah, Umi, Dakwah KH.Hamam Dja’far dan Pondok Pesantren

Pabelan. Jakarta: CeQDA, LPJM, 2009.

Nasuhi, Hamid, dkk., Pedoman Penulisan Karya Ilmiah Skripsi, Tesis, Disertasi.
Jakarta: ceqda, UIN Syarif Hidayatullah. 2007.

Qomar, Mujamil, Pesantren dari Transformasi Metologi Menuju Demokratisasi

Institusi Jakarta: Erlangga, 2005.

Ridwan Muhammad Lubis, Pemikiran Sukarno Tentang Islam. Jakarta: CV.

Masagung, 1992.
 59

Said, Mohamad dan Affan, Juminar, Mendidik dari Zaman ke Zaman. Bandung:
Jemmars, 1987.

Sukamto, Kepemimpinan Kiai dalam Pesantren Jakarta: LP3ES, 1999.

Syarbini, Amirulloh dan M. Sobron Zayyan, Ensiklopedi Ibadah Muslim Sehari-

hari Bandung: Fajar Media 2014.

Listyani Sri, Kecamatan Pondok Aren Dalam Angka Tahun 2013, Pondok Aren:
BadanPusat Statistik Kota Tangerang Selatan.

Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren Jakarta: Gema Insani Press, 1997.

Ziemek, Manfrd, Pesantren dan Perubahan Sosial Jakarta: P3M, 1986.

Internet dan Artikel

Brosur Yayasan Pendidkan Islam Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah.

Data dari kelurahan Jurang Mangu Timur.

Data dari Kementrian Agama Tangerang Selatan.

Data dari Kantor seketaris Yayasan Pondok Pesantren Al-Qur‟aniyyah.

http://kamusbahasaindonesia.org/pendidikan

http://chiyallmarzooqie.blogspot.co.id/2015/02/pengertian-santri-dari-segi-
filosofi-bahasa.html

Wawancara

Dr. H. M. Sobron Zayyan, SQ, MA (Ketua Umum)

Drs. H. Sahlan, HD. (Ketua II Bidang Kepesantrenan dan Sosial )

Dr. Hj. Siti Amsariah, MA. (Ketua I Bidang Pendidikan)

Ustadz H. M. Romlih Muslim, S. Pd. (Ketua Pengembangan Bakat)

Pahmi Ubaidillah, S. Pd, I. (Wakil Kepala Sekolah SMA IT )

 60

Ahmad Fauzi Ridwan, SQ (Alumni Al-Qur‟aniyyah )

Lili Ardian, S. Pd. I. (Alumni Al-Qur‟aniyyah )

Ilham Mahmuddin, SQ (Alumni Al-Qur‟aniyyah )

Dede Suparman, SE (Alumni Al-Qur‟aniyyah )

Abdul Mufarrich, M. Pd. I (Alumni Al-Qur‟aniyyah )

Rohim Koebanu (Santri Al-Qur‟aniyyah )

M. Yuda Sel lawan (Santri Al-Qur‟aniyyah )

Restu Darma Andika (Santri Al-Qur‟aniyyah )

Max A. M Adu (Santri Al-Qur‟aniyyah )

 丁angerang Selatan,23 Januari 2018

Nomor :078/YASPIQノ 1/2018

Lamp
Hal :PenerrmaarP′ z′ Pe″ e〃 fian
“
Kepada Yth :
Kaprodi Teknik I nformatika

Assalam u'alaikum Warah matu lah i Waba rakatu h,

I

Berdasarkan Surat Nomor :

Un.01/F2lPP.00.912711212016 Perihal
Permohonan ljin Penelitian kepada mahasiswa :

Nama :Waliman
NIM :1112022000039
Program Studi :Seiarah Dan Peradaban lslam
Jenjang : Strata Satu ( 51 )
Semester : Xll ( Dua belas )
Judul Skripsi : " Sejarah Berdiri Dan Berkembangnya Pondok
Pesantren Al-Qur'aniyyah Tahun 1 993-201 5"

Bersama ini kami sampaikan bahwa mahasiswa tersebut di atas dapat

kami terima untuk melaksanakan Penelitian di Yayasan kami terhitung
mulai 17 Juli s.d 10 September 2017 .

Wassa lam u'a lai kum Wa rahmatu lahi Waba rakatu h.

I

Yayasan Pendidikan lslam

Pondok Pesantren Al-Qur'aniyyah

Ketua Umum

」IPani Asuhan Ceger No 6 Ju「angmangu Tlmur Pondok Aren Tange「 ang Selatan 15222
Telp(021)7319421/73440835,Hp 08158968401/0811916942,Fax (021)73440835
 KEMENTERIAN AGAMA
UNIVERSITAS ISLAⅣ I NEGERI(UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
FAKULTAS ADAB DAN HUⅣ 質ANIORA
JI.lr.H.Juanda No.95′ Ciputat 15412′ 」
akarta′ lndonesia Telp.(021)7443329′ Fax.(021)
7493364

Nomor:un.01/F2/PP.00.9. /2016 lakarta,/Desem ber 2016

Larnp. :¨
Hal :lzin Penelitian

Kepada Yth.
Kepala ponok pesantren Al-eur'aniyyah
Jl panti asuahan ceger no 6 jurangmangu timur
Pondok aren tangrang selatan LSZZZ

Assolomu'aloikum Wr. Wh.

Dengan hormat kami sampa ikan bahwa :
Nama waaliiman
NIM 1112022000039
Fakultas Adab dan Human:o ra
Program Studi Sejarah Kebudayaan:slam
Semester lX(Sembilan}
Tahun Akademik 2016/2017
Alamat JI.sawah balong srengseng kembangan iakarta barat
No. Handphone 089685759935

adalah mahasiswa Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Program studi llmu sejarah Kebuayaan lslam, yang sedang menyusun proposal

skripsi berjudul " Sejarah Berdiri dan Berkembangnya Pondok pesantren Al-
Qu/aniyyah Tahun 1993-2015 ". Mahasiswa tersebut memerlukan data untuk
Penulisan Proposal Skripsi. Untuk itu kami mohon Bapak/lbu dapat memberi izin

melakukan penelitian di lembaga yang Bapak/lbu pimpin.

Demikian atas bantuan dan kerjasama Bapak/lbu, kami ucapkan terima kasih.

Wassa lo mu' olo iku m Wr. Wb.

Dekan,

l(￨￨:l::淵 I棚 ]is04
 KEPIENTERIAN AGAPIA
UNIVERSITASISLAM NEGERI(UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
FAKULTAS ADAB DAN H■「MANIORA
J lr H 」uanda No 95,Ciputat 15412,Ja karta′ lndonesia Telp.(021)7443329′ Fax(021)7493364

Nomor : Un.j7/F2/PP.00.9/ ogq /2017 lakarlaplanuari 2017

Lamp. : -
Hal : lzin Penelitian
KepadaYth.
Kelurahan jurang manBu timur
Jl. Kantor Desa Pondok Aren,Tangerang, Banten, lndonesia

Asso I a mu' a I oiku mW r, Wb.

Dengan hormat kami sampai kanlrahwa :

Nama Waaliiman
NIM 1112022000039 _
Fakultas Adab dan Human:ora
Program Studi Seiarah kebudavaan islam
Semester lX(Sembilan)
Tahun Akademik 2016/2017
Alamat JI.Sawah balong′ srengseng rt 002 rw 004
kec.Kembangan′ Jakarta barat
No. Handphone :089685759935

adalah mahasiswa Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
prograin Studi llmu Perpustakaan, yang sedang menyusun Proposal skripsi berjudul

"sejarah Berdiri dan Berkembangnya Pondok Pesantren Al-Qu/aniyyah Tahun'

1993-2015". Mahasiswa tersebut memerlukan data untuk Penulisan Skripsi' Untuk

iturkami mohon Bapak/lbu dapat memberi izin melakukan penelitian di lembaga

yang Bapak/lbu pimpin.,
.

Demikian atas bantuan dan kerjaiama Bapak/lbu, kami ucapkan terimakasih.

Wo ssal amu' o lo iku mW r. Wb.

´
‘″

KEMENTERIAN AGAMA
UNIVERSITASISLAM NEGERI(UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA
」l.lr.H 」uanda No.95′ Ciputat 15412′ Jakarta′ lndonesia Telp.(021)7443329′ Fax.(021)7493364

Nomor : Un.OtlF2lPP.OO.9/ l8l't, ft 120L7 Jakarta′ So Oktober 2017

Lamp. :-
Hal : lzin Penelitian

KepadaYth.
Kepala Kementrian Agama Kota Tangerang Selatan
Jl. Kencana Loka 2 Blok F.40 Sektor Xll.S Serpong,
Tangerang Selatan, Banten.

Assolo mu' a laikumWr. Wb.

Dengan hormat kami sampaikan bahwa :

Nama VVaaliiman
NIM ll12022000039
Fakultas Adab dan Humaniora
Program Studi r Seiarah Kebudayaan lslam
Semester XI(Sebelas)
TahunAkademik 2017/2018
Alamat り￨.Sawah Balong′ Srengseng R丁 002 RW 004
Kec.Kembangan′ Jakarta barat
No. Handphone 089685759935

adalah mahasiswa Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta
Program Studi Sejarah Kebudayaan lslam, yang sedang menyusun skripsi berjudul
"sejarah Berdiri dan Berkembangnya Pondok Pesantren Al-Qur'aniyyah Tahun
1993-2015", dan saat ini memerlukan data untuk penulisan skripsinya. Karena itu,
kami mohon Bapak/lbu dapat memberi izin mahasiswa tersebut untuk melakukan
penelitian di lembaga yang Bapak/lbu pimpin.

Demikian atas perhatian dan kerjasamanya, kami ucapkan terima kasih.

Wa ssala mu'slqiku m Wr, Wb.

a.n. Dekan,
W ang Akademik

ln′ M.Pd"
1002
Tembusan Yth.:
- Dekan (sebagai laporan)
Nama : Abdul Mufarrich, M. Pd. I

Jabatan : Alumni Al-Qur’aniyyah

Tempat : Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah

Hari/tanggal : Rabu, 10, Januari, 2018 Jam: 04:00 PM

1. Pada tahun berapa kaka masuk pesantren dan kapan kaka lulus ?

2. Bakat apa saja yang kaka miliki di Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

3. Bagaimana proses bakat kaka bisa berkembang ?

4. Apa itu Qira’at Sab’ah ?

5. Bagaimana cara membedakan bacaan Qira’at Sab’ah ?

Nama : Ahmad Fauzi Ridwan, SQ

Jabatan : Alumni Al-Qur’aniyyah

Tempat : Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah

Hari/tanggal : Kamis, 11, Januari, 2018 Jam: 03:00 PM

1. Pada tahun berapa kaka masuk pesantren dan kapan kaka lulus ?

2. Bakat apa saja yang kaka miliki di Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

3. Bagaimana proses bakat kaka bisa berkembang ?

4. Prestasi apa saja yang kaka raih selama mondok di pesantren Al-Qur’aniyyah

5. Bagaimana kesan dan pesan selama kaka mondok di pesantren ini ?

Nama : Dede Suparman, SE

Jabatan : Alumni Al-Qur’aniyyah

Tempat : Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah

Hari/tanggal : Rabu, 10, Januari, 2018 Jam: 04:00 PM

1. Pada tahun berapa kaka masuk pesantren dan kapan kaka lulus ?

2. Bakat apa saja yang kaka miliki di Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

3. Bagaimana proses bakat kaka bisa berkembang ?

4. Apa itu Qira’at Sab’ah ?

5. Bagaimana cara membaca Qira’at Sab’ah ?

Nama : Dr. H. M. Sobron Zayyan, SQ ,MA.

Jabatan : Pimpinan Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah

Tempat : Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah Jurang Mangu Timur,

Pondok Aren

Hari/tanggal : Jumat, 25, Agustus, 2017 Jam 10:00 AM.

1. Apa yang melatarbelakangi mendirikan Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

2. Apa tujuan berdirinya Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

3. Siapa yang memberikan tanah ini dan dari manakan tanah ini ?

4. Siapa saja yang ikut terlibat dalam gagasan berdirinya Pondok Pesantren Al-

Qur’aniyyah ?

5. Bagaimana ide awal terbentuknya nama Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

6. Berapa jumlah santri yang datang ke Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah dari

tahun 1993 sampai 2015 laki-laki dan prempuan ?

7. Berapa jumlah guru yang mengajar di Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah dan

dari manakah asal mereka ?

8. Almuni mana sajakah yang mengajar di Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

9. Mata pelajaran apa saja yang di berikan kepada santri ?

10. Kapan mulai memakai sistem kerikulum yang di pakai setandar oleh

pemerintah ?
11. Adakah struktur pengurus pondok pesantren Al-quraniyyah, jika ada bisakah

dijabarkan fungsi dan tugasnya masing-masing ?

Nama : Dr. Hj. Siti Amsariah, MA

Jabatan : Ketua I Bidang Pendidikan

Tempat : Kediaman, Dr. Hj. Siti Amsariah, MA

Hari/tanggal : Kamis, 24 November 2017, Jam 08:00 PM

1. Bagaimana pendapat ibu tentang Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

2. Bagaimana respon masyarakat terhadap berdirinya Pondok Pesantren Al-

Qur’aniyyah ?

3. Bagaimana usaha ibu dalam memadukan kurikulum tradisional dan moderen

di Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

4. Bagaimana kondisi sosial msayarakat sekitar pesantren ?

5. Bagaimana perana Pondok Pesantren ini dalam bidang pendidikan, dakwah

dan sosail kegamaan ?

6. Apa itu P2K, kapan berdirinya P2k ?

7. Apa tujuan dan maksud didirikannya P2K ?

Nama : Drs. H. Sahlan, HD

Jabatan : Ketua II Bidang Kepesantrenan dan Sosial

Tempat : Kediaman, Drs.H. Sahlan, HD

Hari/tanggal : kamis, 02, November 2017 Jam 7.00 AM

1. Bagaimana pendapat bapak tentang Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

2. Bagaimana respon masyarakat terhadap berdirinya Pondok Pesantren Al-

Qur’aniyyah ?

3. Bagaimana kondisi sosial masyarakat sekitar sebelum atau sesudah pesantren

ini berdiri ?

4. Bagaimana perkembangan Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah dari awal

berdiri sampai sekarang ?

5. Bagaimana perana Pondok Pesantren ini dalam bidang pendidikan, dakwah

dan sosail kegamaan ?

6. Apa itu P2K, kapan berdirinya P2k ?

7. Apa tujuan dan maksud didirikannya P2K ?

Nama : Ilham Mahmuddin, SQ

Jabatan : Alumni Al-Qur’aniyyah

Tempat : Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah

Hari/tanggal : Rabu, 10, Januari, 2018 Jam: 04:00 PM

1. Pada tahun berapa kaka masuk pesantren dan kapan kaka lulus ?

2. Dari mana kaka mendaptkan informasi tentang pesantren ini ?

3. Bakat apa saja yang kaka miliki di Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

4. Bagaimana proses bakat kaka bisa berkembang ?

5. Prestasi apa saja yang kaka raih selama mondok di pesantren Al-Qur’aniyyah

?
Nama : Lili Ardian, S. Pd. I.

Jabatan : Alumni Al-Qur’aniyyah

Tempat : Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah

Hari/tanggal : Rabu, 10, Januari, Jam: 04:00 PM

1. Pada tahun berapa kaka masuk pesantren dan kapan kaka lulus ?

2. Bakat apa saja yang kaka miliki di Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

3. Bagaimana proses bakat kaka bisa berkembang ?

4. Apa itu Qira’at Sab’ah ?

5. Kapan Qira’at Sab’ah di ajarkan di Al-Qur’aniyyah ?

Nama : M. Yuda Sel lawan

Jabatan : Santri

Tempat : Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah

Hari/tanggal : Rabu, 10, Januari, 2018 Jam 08:00 PM

1. Namanya siapa dan kelas berapa ?

2. Asalnya dari mana ?

3. Dari mana anda mendapatkan informasi tentang pesantren ini ?

4. Apa alasan anda memilih Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

5. Bakat apa saja yang di unggulkan di Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah dan

apa anda punya bakat ?

6. Bagaimana pesan anda selama anda mondok di Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

Nama : Max A. M Adu

Jabatan : Santri

Tempat : Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah

Hari/tanggal : Rabu, 10, Januari, 2018 Jam 08:00 PM

1. Namanya siapa dan kelas berapa ?

2. Asalnya dari mana ?

3. Dari mana anda mendapatkan informasi tentang pesantren ini ?

4. Apa alasan anda memilih Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

5. Bakat apa saja yang di unggulkan di Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah dan

apa anda punya bakat ?

6. Bagaimana pesan anda selama anda mondok di Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

Nama : Pahmi Ubaidillah, S. Pd. I

Jabatan : Wakil Kepala Sekolah SMA IT Al-Qur’aniyyah

Tempat : Sekolah SMA IT Al-Qur’aniyyah

Hari/tanggal : Jum’at 12, Januari, 2018 Jam 08:00 PM

1. Siapa pendiri dan Kapan didirikanya IRQAH ?

2. Bagaimana sejarah berdirinya IRQAH ( ikatan remaja Al-Qur’aniyyah ) ?

3. Bagaimana respon masyarakat terhadap berdirinya Pondok Pesantren Al-

Qur’aniyyah ?

4. Bagaimana perana Pondok Pesantren ini dalam bidang pendidikan, dakwah

dan sosail kegamaan ?

5. Apakah yang ingin di capai pesantren untuk masa yang akan datang ?

6. metode pembelajaran apa saja yang di terapkan di Pondok Pesantren Al-

Qur’aniyyah ?
Nama : Restu Darma Andika

Jabatan : Santri

Tempat : Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah

Hari/tanggal : Rabu, 10, Januari, 2018, Jam 08:00 PM

1. Namanya siapa dan kelas berapa ?

2. Asalnya dari mana ?

3. Bagaimana anda mengetahui Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

4. Apa alasan anda memilih Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

5. Bagaimana sistem pembelajaran di Al-Qur’aniyyah ?

6. Bagaimana kesannya selama anda mondok di pesantren Al-Qur’aniyyah ?

Nama : Rohim Koebanu

Jabatan : Santri

Tempat : Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah

Hari/tanggal : Rabu, 10, Januari, 2018 Jam 08:00 PM

1. Namanya siapa dan kelas berapa ?

2. Asalnya dari mana ?

3. Bagaimana anda mengetahui Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

4. Apa alasan anda memilih Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

5. Bagaimana sistem pembelajaran di Al-Qur’aniyyah ?

6. Bagaimana kesannya selama anda mondok di pesantren Al-Qur’aniyyah ?

Nama : Ustadz H. M. Romlih Muslim, S.Pd

Jabatan : Ketua Pengembangan Bakat

Tempat : Kediaman, Ustadz H. M. Romlih Muslim, S.Pd

Hari/tanggal : Sabtu, 9, Desember, 2017. Jam 08:00

1. Bagaimana pendapat bapak tentang Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Al-

Qur’aniyyah ?

2. Bagaimana respon masyarakat terhadap berdirinya Pondok Pesantren Al-

Qur’aniyyah ?

3. Bagaimana kondisi sosial keagamaan masyarakat sekitar sebelum atau

sesudah pesantren ini berdiri ?

4. Bagaimana perkembangan Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah dari awal

berdiri sampai sekarang ?

5. Bagaimana peranan dan pengaruh Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah dalam

bidang pendidikan, dakwah dan sosail kegamaan ?

6. Bakat apa saja yang di kembangkan di Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah ?

7. Bagaimana proses perkembangan bakat di Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah

?
 Pimpinan Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah (Dr.H.M. Sobron Zayyan, SQ.MA)

Bersama Keluarga.

Ketua Umum Yayasan (Dr.H.M. Sobron Zayyan, SQ.MA) Bersama Pengurus Yayasan
Pendidikan Islam Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah
Gedung Sekolah SMP IT dan SMA IT.

Gedung Asrama Santri

Pengajian Rutin Setiap Malam Jum’at dengan membaca Surat Yasin, Tahlil dan Nagham.

Pengajian Alumni “Qir’at Sab’ah”.

Kegiatan Pengajian Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah.

Kegiatan Belajar Di Sekolah.

Pelepasan Santri Al-Qur’aniyyah Pada Kegiatan Program Pengabdian Masyarakat (P2K).

Kegiatan Pembacan Suci Ayat Al-Qur’an Dengan Nagham

Pengajian Umum Pondok Pesantren Al-Qur’aniyyah Dalam Rangka Pengabdian terhadap
Masyarakat Sekitar Pondok Aren Bersama Ustadz. H. Abdul Somad.

Rutinitas Tahunan dalam Rangka Pemotongan Hewan Qurban Yang dilakukan Pondok
Pesantren Al-Qur’annyyah.