LATIHAN‌‌KADER‌‌III‌‌(LK-III)‌ 

‌
Advance‌‌training‌  ‌
HIMPUNAN‌‌MAHASISWA‌‌ISLAM‌‌(HMI)‌‌BADKO‌‌SULSELBAR‌  ‌
Platfrom‌‌HMI‌‌di‌‌Tengah‌‌Ritme‌‌Perjuangan‌‌Ummat‌‌Islam‌‌Indonesia‌  ‌
 ‌
Rahmat‌‌H‌‌Tais‌1‌  ‌
HMI‌‌Cabang‌‌Ternate‌2‌  ‌
rahmatperwai@gmail.com‌3‌  ‌
 ‌

Abstrak‌  ‌:‌‌   ‌kemerdekaan‌‌   negara‌‌   kesatuan‌‌   republik‌‌   indonesia‌‌   yang‌‌   di‌‌

  bacakan‌‌   proklamasinya‌‌  
pada‌‌   tanggal‌‌   17‌‌
  agustus‌‌
 1945‌‌  oleh‌‌  Ir.‌‌ Soekarno‌‌  dan‌‌  Muhammad‌‌ Hatta,‌‌ tidak‌‌  diperoleh‌‌  begitu‌‌  
saja‌  ‌dari‌  ‌tangan‌‌   penjajah‌‌   tetapi,‌‌  melalui‌‌   perjuangan‌‌   yang‌‌  sangat‌‌   panjang,‌‌   dalam‌‌   konsolidasi‌‌  
perlawanan‌  ‌terhadap‌  ‌penjajah‌  ‌untuk‌  ‌merebut‌  ‌kemerdekaan‌  ‌negara‌  ‌kesatuan‌  ‌republik‌‌  
indonesia‌‌   itu,‌‌ didalamnya‌‌  terdapat‌‌  mayoritas‌‌  ummat‌‌  Islam‌‌  yang‌‌  berjuang‌‌  dangan‌‌  membentuk‌‌  
organasi‌  ‌politik‌  ‌maupun‌  ‌organisasi‌  ‌masyarakat‌  ‌yang‌  ‌kesemuanya‌  ‌itu‌  ‌diarahkan‌  ‌untuk‌‌  
melawan‌‌   penjajah,‌‌   organisasi-organisasi‌‌   itu‌‌  mempunyai‌‌   basis‌‌   pemikiran‌‌   yang‌‌   berbeda-beda,‌‌  
yang‌  ‌di‌  ‌kemudian‌  ‌hari‌  ‌ikut‌  ‌mempengaruhi‌  ‌dinamika‌  ‌politik‌  ‌di‌  ‌bangsa‌  ‌ini.‌  ‌Himpunan‌‌  
Mahasiswa‌  ‌Islam‌  ‌HMI,‌  ‌yang‌  ‌lahir‌  ‌dengan‌  ‌tujuan‌  ‌awal‌  ‌yaitu‌  ‌1.‌  ‌mempertahankan‌  ‌NKRI‌  ‌2.‌‌  
Menegagkan‌  ‌dan‌  ‌mengengbangkan‌  ‌agama‌  ‌Islam,‌  ‌tidak‌  ‌pernah‌‌   terlepas‌‌   dari‌‌   akar‌‌   sejarah‌‌   ini‌‌
 
mengingat‌‌   kehadirannya‌‌   yang‌‌   tidak‌‌   begitu‌‌   lama‌‌
  setelah‌‌   kemerdekaan‌‌   atau‌‌  berselang‌‌  2 ‌‌tahun‌‌ 
pada‌  ‌5 ‌ ‌februari‌  ‌1947,‌  ‌kemudian‌  ‌dalam‌  ‌perjalanan‌  ‌selanjutnya‌  ‌HMI‌  ‌mengalami‌  ‌tiga‌  ‌kali‌‌  
perubahan‌  ‌tujuan,‌  ‌maksud‌  ‌dari‌  ‌tulisan‌  ‌ini‌  ‌adalah,‌  ‌untuk‌  ‌mengetahui‌  ‌bagaimana‌  ‌konsep‌‌  
pergerakan‌‌   HMI‌‌  dalam‌‌ memperjuangkan‌‌  kepentingan‌‌  Ummat‌‌  di‌‌ tengah‌‌  organisasi-organisasi‌‌  
keislaman‌‌lainnya.‌  ‌

Kata‌‌Kunci:‌‌Pergerakan,‌‌Islam,‌‌Indonesia,‌‌HMI‌  ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌
I. Pendahuluan‌  ‌
Perjuangan‌  ‌ummat‌  ‌Islam‌  ‌indonesia‌  ‌dari‌  ‌sebelum‌  ‌kemerdekaan‌  ‌negara‌  ‌kesatuan‌‌
  republik‌‌
 
indonesia,‌  ‌sampai‌  ‌pada‌  ‌kemerdekaan‌  ‌negara‌  ‌kesatuan‌  ‌republik‌  ‌indonesia,‌  ‌tidak‌  ‌pernah‌‌
 
surut,‌  ‌sebelum‌  ‌kemerdekaan‌  ‌negara‌  ‌kesatuan‌  ‌republik‌  ‌indonesia,‌  ‌ummat‌  ‌Islam‌‌
 
memperjuangkan‌  ‌kemerdekaannya‌  ‌melalui‌  ‌organisasi-organisasi‌  ‌politik‌  ‌maupun‌‌
 
organisasi‌  ‌kemasyarakatan,‌  ‌dalam‌  ‌perjuangan‌  ‌itu‌  ‌kemudian‌  ‌melahirkan‌‌
 
organisasi-organisasi‌  ‌seperti,‌  ‌Jam’iyatul‌  ‌Khair‌, ‌‌SDI‌‌
  kemudian‌‌
  berubah‌‌
  nama‌‌
  menjadi‌‌
  SI,‌‌
 
Al‌  ‌Irsyad‌  ‌Al‌  ‌Islamiyah,‌  ‌Persis,‌  ‌Muhammadiyah,‌  ‌NU,‌  ‌Ma‌ jelis‌  ‌Islam‌  ‌A’la‌  ‌Indonesia‌‌
 
(MIAI),‌  ‌Masyumi‌  ‌dan‌  ‌masih‌  ‌banyak‌  ‌lagi,‌  ‌masing-masing‌  ‌organisasi‌  ‌ini‌  ‌memiliki‌  ‌basis‌‌
 
pemikiran‌  ‌yang‌  ‌berbeda‌  ‌dan‌  ‌konsep‌  ‌yang‌  ‌berbeda‌  ‌pula‌  ‌mengenai,‌‌
  ekonomi,‌‌
  politik,‌‌
  dan‌‌
 
kehidupan‌  ‌bernegara,‌  ‌basis‌  ‌pemikiran‌  ‌organisasi-organisasi‌  ‌ini‌  ‌tidak‌  ‌terlepas‌  ‌dari‌‌
 
tokoh-tokoh‌  ‌pemikir‌  ‌dunia‌  ‌yang‌  ‌mulai‌  ‌menyuarakan‌  ‌kebangkitan‌  ‌Islam‌  ‌pada‌  ‌tahun‌‌
 
1800-an,‌‌
  seperti‌‌
  ‌seperti,‌‌
  Jamaludi‌‌
  Al-Afgani,‌‌
  Mohammad‌‌
  Abduh,‌‌
  Muhammad‌‌
  Bin‌‌
 Abdul‌‌
 
Wahab,‌  ‌Mohammad‌  ‌Ikbal,‌  ‌Mirza‌  ‌Ghulam‌  ‌Ahmad,‌  ‌Syed‌  ‌Ameer‌  ‌Ali,‌  ‌Taba’tabai,‌  ‌Hasan‌‌
 
Al-Banna,‌  ‌Syed‌  ‌Qutub,‌  ‌Mohammad‌  ‌Ali,‌  ‌Ali‌  ‌Abdul‌  ‌Raziq‌1‌  ‌dan‌  ‌masih‌  ‌banyak‌  ‌lagi,‌ 
beberapa‌  ‌organisasi‌  ‌Islam‌  ‌di‌  ‌indonesia‌  ‌memiliki‌  ‌geneologi‌  ‌pemikiran‌  ‌yang‌‌
  jelas‌‌
  dengan‌‌
 
para‌  ‌pimikir‌  ‌ini,‌  ‌yang‌  ‌kemudian‌  ‌sangat‌  ‌mempengaruhi‌  ‌cara‌  ‌pandang‌  ‌mereka‌  ‌tentang‌‌
 
hubungan‌‌negara‌‌dan‌‌agama.‌  ‌

Pejuangan‌  ‌ummat‌  ‌Islam‌  ‌yang‌‌

  diwakili‌‌
  oleh‌‌
  organisasi-organisasi‌‌
  ini‌‌
  kemudian‌‌
  mendapat‌‌
 
tantangan‌  ‌gerakan‌  ‌lain‌  ‌yang‌  ‌mendasarkan‌  ‌diri‌  ‌pada‌  ‌ideologi‌  ‌seperti‌  ‌komunisme,‌‌
 
sosialisme‌  ‌dan‌  ‌nasionalisme‌  ‌sekuler,‌  ‌yang‌  ‌kemudian‌  ‌memaksa‌  ‌ummat‌  ‌Islam‌  ‌terutama‌‌
 
tokoh-tokohnya‌  ‌untuk‌  ‌merummuskan‌  ‌konsep‌  ‌ekonomi,‌  ‌politik‌  ‌pendidikan,‌  ‌kebudayaan‌‌
 
dalam‌  ‌kehidupan‌  ‌kenegaraan‌  ‌yang‌  ‌lebih‌  ‌komrehensif‌  ‌untuk‌  ‌menjawab‌  ‌tantangan‌  ‌yang‌‌
 
datang‌‌
  dari‌‌
  ideologi-ideologi‌‌ ini,‌‌
 lahirlah‌‌
 konsep‌‌ Sosialisme‌‌ Islam‌‌
 nya‌‌
 Tjokroaminoto‌‌
 dan‌‌
 
pemikiran‌‌
  integrasi‌‌
  negara‌‌
  dan‌‌
  agamanya‌‌
  Muhammad‌‌
 Natsir‌‌
 yang‌‌
 puncak‌‌
 perdebatannya,‌‌
 
pada‌  ‌sidang‌  ‌majelis‌  ‌konstituante‌  ‌tentang‌  ‌dasar‌  ‌negara‌  ‌kesatuan‌  ‌republik‌  ‌indonesia,‌‌
 
persidangan‌  ‌majelis‌  ‌konstituante‌  ‌ini‌  ‌di‌  ‌mulai‌  ‌pada‌  ‌no‌ vember‌  ‌1956‌  ‌di‌  ‌Bandung‌  ‌dan‌‌
 
berlangsung‌‌
  ± ‌‌2,5,‌‌
 Natsir‌‌
 memberikan‌‌
 pidato‌‌
 kunci‌‌ tentang‌‌
 konsep‌‌
 negara‌‌
 Islam,‌‌
 baik‌‌
 dari‌‌
 
kalangan‌‌
  modernis‌‌
 (Muhammadiyah‌‌
 dan‌‌
 Partai‌‌
 Masyumi)‌‌
 maupun‌‌ Kalangan‌‌
 Tradisionalis‌‌
 
(khususnya‌  ‌NU‌  ‌dan‌  ‌Perti).‌  ‌Tampak‌  ‌semua‌  ‌pemimpin‌  ‌Islam‌  ‌sepakat‌  ‌untuk‌  ‌mengusulkan‌‌
 
Islam‌  ‌sebagai‌  ‌dasar‌  ‌dasar‌  ‌negara.‌  ‌Namun‌  ‌yang‌  ‌menolak‌  ‌dari‌  ‌kalangan‌  ‌sekuler‌  ‌lebih‌‌
 
1
‌M.‌‌Dawam‌‌Raharjo‌‌:‌‌Merayakan‌‌Kemajemukan‌‌Kebebasan‌‌dan‌‌Kebangsaan,‌‌(2010‌‌edisi‌‌pertama‌‌cetakan‌‌ke-i)‌‌ 
Hlm-11‌  ‌
 ‌
 banyak‌‌
  lagi,‌‌
  sehingga‌‌
  mencapai‌‌
  jalan‌‌
  buntu‌‌
  yang‌‌
  diselesaikan‌‌
  dekrit‌‌
 presiden‌‌
 5 ‌‌juli‌‌
 1956.‌‌
 
Tetapi,‌  ‌dalam‌  ‌dekrit‌  ‌presiden‌  ‌itu‌  ‌piagam‌  ‌jakarta‌  ‌dinyatakan‌  ‌sebagai‌  ‌“menjiwai‌  ‌dan‌‌
 
merupakan‌‌rangkaian‌‌kesatuan‌‌dengan‌‌piagam‌‌jakarta”.‌‌
   ‌

Pada‌  ‌awal‌  ‌Orde‌  ‌Baru,‌  ‌sebenarnya‌  ‌sempat‌  ‌muncul‌  ‌romantisme‌‌

  politik‌‌
  Islam,‌‌
  yang‌‌
  telah‌‌
 
mati‌‌
  suri‌‌
  di‌‌
  era‌‌
  Demokrasi‌‌
  Terpimpin.‌‌
  Harapan‌‌
  baru‌‌
  ini‌‌
 terutama‌‌
 dilandaskan‌‌
 pada‌‌
 fakta‌‌
 
tentang‌  ‌jasa-jasa‌  ‌umat‌  ‌Islam‌  ‌ketika‌  ‌bersama-sama‌  ‌dengan‌  ‌TNI-Angkatan‌  ‌Darat‌  ‌dalam‌‌
 
 ‌
menumbangkan‌‌Orde‌‌Lama‌‌dan‌‌kekuatan‌‌PKI.‌

Pada‌  ‌sidang‌  ‌istimewa‌‌

  MPRS‌‌
  tahun‌‌
  1968,‌‌
  kalangan‌‌
  Islam‌‌
  sepakat‌‌
  mengusulkan‌‌
  kembali‌‌
 
agar‌‌
  Piagam‌‌
  Jakarta‌‌
  diterapkan,‌‌
  tetapi‌‌
  akhirnya‌‌
 gagal,‌‌
 karena‌‌ usulan‌‌
 mereka‌‌
 ditolak‌‌
 oleh‌‌
 
 ‌
kalangan‌  ‌Kristen,‌  ‌Partai‌  ‌Sosialis‌  ‌Indonesia‌  ‌dan‌  ‌ABRI.‌ Partai‌  ‌Masyumi‌  ‌yang‌  ‌pernah‌‌
 

dilarang‌  ‌pada‌  ‌era‌  ‌Presiden‌  ‌Sukarno‌  ‌akan‌  ‌dibangun‌  ‌kembali‌  ‌oleh‌  ‌kalangan‌  ‌modernis‌‌
 
Islam.‌  ‌Harapan‌  ‌untuk‌  ‌bangun‌  ‌kembali‌  ‌bagi‌  ‌Partai‌  ‌Masyumi‌  ‌tidaklah‌  ‌mengada-ada,‌‌
 
karena‌  ‌rezim‌  ‌Orde‌  ‌Baru‌  ‌telah‌  ‌membebaskan‌  ‌tokoh-tokoh‌  ‌Masyumi‌  ‌yang‌  ‌telah‌‌ 
dipenjarakan‌  ‌oleh‌  ‌Sukarno,‌  ‌seperti‌  ‌Muhammad‌  ‌Natsir,‌  ‌Syafruddin‌  ‌Prawiranegara,‌‌
 
Mohammad‌‌Roem,‌‌Kasman‌‌Singodimejo,‌‌Prawoto‌‌Mangkusasmito‌‌dan‌‌Buya‌‌Hamka.‌  ‌
Sayangnya,‌‌
  suasana‌‌
  romantisme‌‌
  yang‌‌
  terbangun‌‌
  antara‌‌
  umat‌‌
  Islam‌‌
 dan‌‌
 pemerintah‌‌ Orde‌‌
 
Baru‌  ‌tidak‌  ‌berjalan‌  ‌lama,‌  ‌karena‌  ‌Soeharto‌  ‌sebagai‌  ‌pemimpin‌  ‌baru‌  ‌Indonesia‌  ‌memiliki‌‌
 
pandangan‌  ‌tersendiri‌  ‌terhadap‌  ‌Islam‌  ‌dan‌  ‌telah‌  ‌menyiapkan‌  ‌berbagai‌  ‌kebijakan‌  ‌politik‌‌
 
yang‌‌
  tidak‌‌
  berpihak‌‌
  pada‌‌
  umat‌‌
  Islam‌‌
  Indonesia.‌‌
  Diberlakukannya‌‌
 asas‌‌
 tunggal‌‌
 Pancasila‌‌
 
pada‌‌
  tahun‌‌
  1985‌‌
  adalah‌‌
  merupakan‌‌
  puncak‌‌
 deIslamisasi‌‌
 rezim‌‌
 Orde‌‌
 Baru‌‌
 terhadap‌‌
 Islam‌ 
sebagai‌‌ideology.‌2‌  ‌
Semenjak‌  ‌reformasi‌  ‌tahun‌  ‌1998,‌  ‌bisa‌  ‌dikatakan‌  ‌aspirasi‌  ‌politik‌  ‌masyarakat‌  ‌Islam‌  ‌kian‌‌
 
terbuka‌  ‌dan‌  ‌tumbuh‌  ‌dalam‌  ‌peta‌  ‌politik‌  ‌nasional‌  ‌Seiring‌  ‌terus‌  ‌berlangsungnya‌  ‌iklim‌‌
 
perubahan‌‌
  yang‌‌
  dimulai‌‌
  dari‌‌
  era‌‌
  reformasi,‌‌
  nilai-nilai‌‌
  Islam‌‌
  (sebagai‌‌
 ushuliyyah)‌‌
 menjadi‌‌
 
perbincangan‌  ‌dan‌  ‌prinsip‌  ‌yang‌  ‌lebih‌  ‌mengakar‌  ‌dalam‌  ‌masyarakat‌  ‌Islam‌  ‌di‌  ‌Indonesia,‌‌
 
khususnya‌  ‌apa‌  ‌yang‌  ‌selama‌  ‌ini‌  ‌disebut‌  ‌sebagai‌  ‌tumbuhnya‌  ‌gerakan‌  ‌keagamaan‌  ‌yang‌ 
cenderung‌‌
  fanatis‌‌
  dan‌‌
  fundamentalistik.‌‌
  Pemahaman‌‌
  yang‌‌
 fundamentalistik‌‌
 kian‌‌
 hari‌‌
 kian‌‌
 
tumbuh‌  ‌dalam‌‌
  idealisme‌‌
  di‌‌
  sebagian‌‌
  masyarakat‌‌
  Islam‌‌
  di‌‌
  Indonesia.‌‌
  Bahkan‌‌
  pemahaman‌‌ 

2
D
‌ armawijaya‌‌:‌‌Islam‌‌Dan‌‌Kekuasaan‌‌Orde‌‌Baru:‌‌Membaca‌‌Kembali‌‌Politik‌‌De-Islamisasi‌‌Soeharto‌‌(Sosiologi‌‌ 
Reflektif,‌‌Volume‌‌10,‌‌N0.‌‌1‌‌Oktober‌‌2015)‌  ‌
 itu‌  ‌kemudian‌  ‌menjadi‌‌
  sebentuk‌‌
  gerakan‌‌
  massif‌‌
  yang‌‌
  melandasi‌‌
  munculnya‌‌
  Ormas-ormas‌‌ 
keIslaman‌‌baru.‌3‌  ‌

Untuk‌‌
 melihat‌‌
 keterkaitan‌  ‌perjuangan‌‌
 HMI‌‌
 dengan‌‌
 dinamika‌‌
 gerakan‌‌
 ummat‌‌
 Islam‌‌
 indonesia,‌‌
 kita‌‌
 
harus‌  ‌menelusuri‌  ‌sejarah‌  ‌berdirinya‌  ‌HMI,‌  ‌dan‌  ‌secara‌  ‌tersurat‌  ‌terformulasikan‌  ‌dalam‌  ‌rumusan‌‌
 
tujuan‌‌
  pertama‌‌
 HMI,‌‌
 yaitu‌‌
 “ ‌‌1.‌‌
 mempertahankan‌‌
 NKRI‌‌
 dan‌‌
 mempertinggi‌‌
 derajat‌‌
 rakyat‌‌
 Indonesia‌‌
 
2.‌‌
  Meneggkan‌‌
  dan‌‌
  mengembangkan‌‌
  ajaran‌‌
 Islam.‌‌
 Tentu‌‌
 penegasan‌‌
 tujuan‌‌
 ini‌‌
 adalah‌‌
 sebuah‌‌
 upaya‌‌
 
untuk‌  ‌keluar‌  ‌dari‌  ‌kondisi‌  ‌bangsa,‌  ‌agama‌  ‌dan‌  ‌rakyat‌  ‌saat‌  ‌itu‌  ‌yang‌  ‌mengalami,‌  ‌1.‌  ‌Penjajahan‌‌
 
belanda‌‌
  atas‌‌
  indonesia‌‌
  dan‌‌
  tuntunan‌‌
  perang‌‌
  kemerdekaan,‌‌
  2.‌‌
  Kesenjangan‌‌
  dan‌‌
 kejumudan‌‌
 ummat‌‌
 
Islam‌  ‌dalam‌  ‌pengetahuan,‌‌
  pemahaman,‌‌
  penghayatan,dan‌‌
  pengamalan‌‌
  ajaran‌‌
  Islam,‌‌
  3.‌‌
  Kebutuhan‌‌
 
dan‌  ‌pemahaman‌  ‌dan‌  ‌penghayatan‌  ‌keagamaan,‌  ‌4 ‌ ‌muncul‌  ‌polarisasi‌  ‌politik,‌  ‌5.‌‌
  Berkemnya‌‌
  faham‌‌
 
dan‌  ‌ajaran‌  ‌komunis,‌  ‌6.‌  ‌Kedudukan‌  ‌perguruan‌‌
  tinggi‌‌
  dan‌‌
  dunia‌‌
  kemahasiswaan‌‌
  yang‌‌
  strategis,‌‌
  7.‌‌
 
Kemajemukan‌‌bangsa‌‌indonesia,‌‌dan‌‌8.‌‌Tuntunsn‌‌modrnisasi‌‌dan‌‌tantangan‌‌masa‌‌depan.‌4‌  ‌

Kemudian‌  ‌selanjutnya‌  ‌dalam‌  ‌rangka‌  ‌merespon‌  ‌dinamika‌  ‌Ummat‌  ‌dan‌  ‌bangsa‌  ‌HMI‌  ‌merubah‌‌
 
tujuannya‌  ‌Pada‌  ‌kongres‌  ‌dibandung,‌  ‌oktober‌  ‌1955,‌  ‌tujuan‌  ‌HMI‌  ‌menjadi‌  ‌“ikut‌‌
 
mengusahakan‌  ‌terbentuknya‌‌
  manusia‌‌
  akademis.‌‌
  Pencipta‌‌
  dan‌‌
  pengabdi‌‌
  yang‌‌
  bernafaskan‌‌
 
Islam”.‌  ‌Dan‌  ‌pada‌  ‌kongres‌  ‌HMI‌  ‌di‌  ‌palembang,‌  ‌oktober‌  ‌1971,‌  ‌redaksi‌  ‌tujuan‌  ‌HMI‌‌ 
diperbaiki‌  ‌menjadi,‌  ‌“Terbinanya‌  ‌insan‌  ‌akademis,‌  ‌pencipta,‌  ‌pengabdi‌  ‌yang‌  ‌bernafaskan‌‌
 
Islam‌  ‌dan‌  ‌bertanggung‌  ‌jawab‌  ‌atas‌  ‌terwujudnya‌  ‌masyarakat‌  ‌adil‌  ‌makmur‌  ‌yang‌  ‌diridhoi‌‌
 
ALLAH‌‌SWT”.‌  ‌

Perubahan‌  ‌tujuan‌  ‌itu‌  ‌bukan‌  ‌tanpa‌  ‌alasan,‌‌

  tetapi‌‌
  sebuah‌‌
  kebutuhan‌‌
  yang‌‌
  mendasar‌‌
  terkait‌‌
 
dengan‌  ‌Agama,‌  ‌bangsa‌  ‌dan‌  ‌Negara,‌  ‌yang‌  ‌dimana‌  ‌HMI‌  ‌ikut‌  ‌membentuk‌  ‌kebribadian,‌‌
 
identitas‌  ‌bangsa‌  ‌indonesia‌  ‌ditengah‌  ‌realitas‌  ‌sosial‌  ‌budaya‌  ‌dengan‌  ‌ciri‌  ‌pertumbuhan,‌‌
 
perkembangan‌‌dan‌‌kemajemukan.‌  ‌

Aktivitas‌‌
  HMI‌‌
  yang‌‌
  berdialektika‌‌
  dengan‌‌
  kehidupan‌‌
  bangsa‌‌
  indonesia‌‌
  yang‌‌
  di‌‌
  dalamnya‌‌
 terdapat‌‌
 
mayoritas‌‌
  ummat‌‌
  Islam,‌‌
  mengharuskan‌‌
  HMI‌‌
  harus‌‌
  berperan‌‌
  secara‌‌
  seimbang‌‌
  antara‌‌
  menciptakan‌‌
 
kader‌‌ummat‌‌dan‌‌kader‌‌bangsa.‌  ‌

II. Metode‌‌Penelitian‌  ‌
Metode‌  ‌Penelitian‌  ‌menggunakan‌  ‌Mentode‌  ‌penelitian‌  ‌Studi‌  ‌Pustaka,‌  ‌yang‌  ‌sumber‌  ‌informasi‌  ‌dan‌‌
 
datanya‌‌diambil‌‌dari‌‌buku‌‌dan‌‌karya‌‌Ilmiah‌‌seperti‌‌Jurnal‌‌yang‌‌berhubungan‌‌dengan‌‌tulisan‌‌ini.‌  ‌

3
‌Ismatillah‌‌A.‌‌Nu’ad‌‌:‌‌Gerakan‌‌Islam‌‌Konteks‌‌Lokal‌‌Dan‌‌Global;‌‌Respon‌‌Pemikiran‌‌Sosial‌‌Politik‌‌Dan‌‌ 
Ekonomi‌‌Aktivis‌‌Gerakan‌‌Islam‌‌Di‌‌Indonesia,‌‌(Universitas‌‌Paramadina‌‌Jakarta:‌ ‌Volume‌‌IX‌‌Nomor‌‌1‌‌Januari‌‌- ‌‌
Juni‌‌2016)‌  ‌
4
‌.Agus‌‌Salim‌‌Sitompul,‌‌Pemikiran‌‌Himpunan‌‌Mahasiswa‌‌Islam‌‌(HMI)‌‌tentang‌‌keIslaman-Keindonesiaan‌‌ 
1947-1997,‌‌   ‌
 Studi‌  ‌pustaka‌  ‌merupakan‌  ‌langkah‌  ‌awal‌  ‌dalam‌  ‌metode‌  ‌pengumpulan‌  ‌data.‌  ‌Studi‌  ‌pustaka‌‌
 
merupakan‌  ‌metode‌  ‌pengumpulan‌  ‌data‌  ‌yang‌  ‌diarahkan‌  ‌kepada‌  ‌pencarian‌  ‌data‌  ‌dan‌‌
 
informasi‌  ‌melalui‌  ‌dokumen-dokumen,‌  ‌baik‌  ‌dokumen‌  ‌tertulis,‌‌
  foto-foto,‌‌
  gambar,‌‌
  maupun‌ 
dokumen‌‌
  elektronik‌‌
  yang‌‌
  dapat‌‌
  mendukung‌‌
 dalam‌‌
 proses‌‌
 penulisan.”Hasil‌‌
 penelitian‌‌
 juga‌‌
 
akan‌‌
  semakin‌‌
  kredibel‌‌
  apabila‌‌
 didukung‌‌
 foto-foto‌‌
 atau‌‌
 karya‌‌
 tulis‌‌
 akademik‌‌
 dan‌‌
 seni‌‌
 yang‌‌
 
telah‌‌ada.”(Sugiyono,2005:83).‌   ‌ ‌
III. Hasil‌‌Penilitian‌  ‌
Hasil‌  ‌penitian‌  ‌dari‌  ‌tulisan‌  ‌ini‌  ‌menunjukkan‌  ‌bahwa,‌  ‌dalam‌  ‌sejarah‌  ‌pergerakan‌  ‌ummat‌‌
 
Islam‌  ‌Indonesia,‌  ‌selalu‌  ‌terjadi‌  ‌pertentangan‌‌
  antara‌‌
  kelompok‌‌
  Islam‌‌
  dan‌‌
  kelompok‌‌
  yang‌‌
 
menamakan‌  ‌dirinya‌  ‌sebagai‌  ‌sekuler,‌  ‌Kaitanya‌  ‌Himpunan‌‌
  Mahasiswa‌‌
  Islam‌‌
  HMI‌‌
  dalam‌‌
 
pola‌  ‌pergerakannya,‌  ‌HMI‌  ‌selalu‌  ‌berusaha‌  ‌menjaga‌  ‌keseimbangan‌  ‌dan‌  ‌tidak‌  ‌mau‌‌
 
terpolarisasi‌  ‌dalam‌  ‌gerakan‌  ‌Islam‌‌
  tertentu‌‌
  dengan‌‌
  basis‌‌
  ideologi‌‌
  tertentu,‌‌
  dalam‌‌
  konsep‌‌
 
pergerakannya‌  ‌HMI‌  ‌tidak‌  ‌mempertentangkan‌  ‌antara‌  ‌pancasila‌  ‌dan‌  ‌Islam,‌  ‌justru‌  ‌HMI‌‌
 
memandang‌  ‌pancasila‌  ‌sebagai‌  ‌doktrin‌  ‌Islam,‌  ‌sebagaimana‌  ‌yang‌  ‌terdapat‌  ‌dalam‌‌
 
Mukaddimah‌  ‌HMI,‌  ‌kaitannya‌  ‌dengan‌  ‌tujuan‌  ‌HMI‌  ‌dan‌  ‌di‌  ‌Kongritkan‌  ‌pergerkan‌  ‌itu‌‌
 
Status,‌‌Fungsi‌‌dan‌‌Peran‌‌HMI.‌  ‌
IV. Pembahasan‌  ‌

1. Gerakan‌‌Ummat‌‌Islam‌‌Indonesia‌  ‌
Abad‌  ‌ke-20‌  ‌atau‌  ‌abad‌  ‌ke-14‌  ‌hijriah‌  ‌di‌  ‌proklamasikan‌  ‌oleh‌  ‌ummat‌  ‌islam‌  ‌seluruh‌  ‌dunia‌‌
 
sebagai‌  ‌abad‌  ‌kebangkitan‌  ‌Islam.‌  ‌Proklamasi‌  ‌ini‌  ‌di‌  ‌latarbelakangi‌  ‌oleh‌  ‌persepsi‌  ‌tentang‌‌
 
keterpurukan‌  ‌peradaban‌  ‌Islam‌  ‌di‌  ‌seluruh‌‌
  dunia.‌‌
  Indikatornya‌‌
  adalah‌‌
  pertama,‌‌
  penjajahan‌‌
 
bangsa-bangsa‌  ‌muslim‌  ‌oleh‌  ‌bangsa-bangsa‌  ‌barat.‌  ‌Kedua‌  ‌kemiskinan‌  ‌yang‌  ‌melanda‌‌
 
masyarakat.‌  ‌Keterbelakangan‌  ‌kultural‌  ‌karna‌  ‌tertutupnya‌  ‌pintu‌  ‌ijtihad.‌  ‌Keempat‌‌
 
praktik-praktik‌‌penyimpangan‌‌perilaku‌‌ummat‌‌dari‌‌ajarannya‌‌yang‌‌murni‌‌atau‌‌autentik.‌‌
   ‌

Melihat‌  ‌situasi‌  ‌itu,‌  ‌berhadapan‌  ‌dengan‌  ‌kejayaan‌  ‌Islam‌  ‌pada‌  ‌abad‌  ‌pertengahan,‌  ‌pemikir‌‌
 
modern‌‌
  abad‌‌
  ke-20‌‌
  asal‌‌
  india,‌‌
  Syed‌‌
  Ameer‌‌
 Ali‌‌
 mempertanyakan:‌‌
 “mengapa‌‌
 ummat‌‌
 Islam‌‌
 
Mundur,‌  ‌sedangkan‌  ‌ummat‌  ‌lain‌  ‌mengalami‌  ‌kemajuan?”‌  ‌Jawabannya‌  ‌adalah:‌  ‌“karna‌‌
 
ummat‌  ‌Islam‌  ‌telah‌  ‌meninggalkan‌  ‌Al-Qur’an.”‌  ‌Persepsi‌  ‌itu‌  ‌di‌  ‌jawab‌  ‌dengan‌  ‌munculnya‌‌
 
pemikir-pemikir,‌  ‌baik‌  ‌dari‌  ‌kalangan‌  ‌ulama‌  ‌maupun‌  ‌cendikiawan‌  ‌didikan‌  ‌barat,‌  ‌dengan‌‌
 
slogan‌‌
  “kembali‌‌
  kepada‌‌
  Al-Qur’an‌‌
  dan‌‌
  sunnah”‌‌
  para‌‌
  pemikir‌‌
  itu‌‌
  melontarkan‌‌
  pandangan‌‌ 
mereka‌  ‌sendiri,‌  ‌seperti‌  ‌Jamaludi‌  ‌Al-Afgani,‌  ‌Mohammad‌  ‌Abduh,‌  ‌Muhammad‌‌
  Bin‌‌
  Abdul‌‌ 
Wahab,‌  ‌Mohammad‌  ‌Ikbal,‌  ‌Mirza‌  ‌Ghulam‌  ‌Ahmad,‌  ‌Syed‌  ‌Ameer‌  ‌Ali,‌  ‌Taba’tabai,‌  ‌dan‌‌
 
 belakangan‌‌
  muncul‌‌
  tokoh‌‌
  pemikir‌‌
  yang‌‌ lebih‌‌
 muda,‌‌
 seperti‌‌
 Hasan‌‌
 Al-Banna,‌‌
 Syed‌‌
 Qutub,‌‌
 
Mohammad‌‌Ali,‌‌Ali‌‌Abdul‌‌Raziq.‌  ‌

Awal‌  ‌Gerakan‌  ‌Islam‌  ‌Indonesia‌  ‌berbentuk‌  ‌Aktivisme‌  ‌yang‌  ‌di‌  ‌tandai‌  ‌dengan‌  ‌berdirinya‌‌
 
Serikat‌  ‌Dagang‌  ‌Islam(SDI)‌  ‌pada‌  ‌tahun‌  ‌1909,‌  ‌di‌  ‌bogor‌  ‌dan‌  ‌jakarta,‌  ‌yang‌  ‌di‌‌
  pimpin‌‌
  oleh‌‌
 
seorang‌  ‌priyayi‌  ‌muslim,‌  ‌Tirtoadisurjo‌  ‌dan‌  ‌tahun‌  ‌1919‌  ‌di‌  ‌solo‌  ‌yang‌  ‌di‌  ‌dirikan‌  ‌oleh‌  ‌Haji‌‌
 
Samanhudi.‌  ‌Berdirinya‌  ‌SDI‌  ‌boleh‌  ‌di‌  ‌sebut‌  ‌sebagai‌  ‌gejala‌  ‌indijenus,‌  ‌yaitu‌  ‌karna‌‌
 
merupakan‌‌
  reaksi‌‌
  terhadap‌‌
  dominasi‌‌
  ekonomi‌‌
  oleh‌‌
  kaum‌‌
  tionghoa‌‌
 di‌‌
 indonesia.Tetapi‌‌
 tak‌‌
 
lama‌  ‌kemudian,‌  ‌pada‌  ‌tahun‌  ‌1913,SDI‌  ‌berganti‌  ‌nama‌  ‌menjadi‌  ‌Serikat‌  ‌Islam‌‌
  (SI),‌‌
  setelah‌‌
 
pimpinan‌‌
  SDI‌‌
  diambil‌‌
  alih‌‌
  oleh‌‌
 H.O.S‌‌
 Tjokroaminoto.‌‌
 Pergantian‌‌
 nama‌‌
 itu‌‌
 bukan‌‌
 sekedar‌‌
 
pergantian‌‌
  nama,‌‌
  meainkan‌‌
  corak‌‌
  gerakan,‌‌
  dari‌‌
  gerakan‌‌
  ekonomi‌‌
  menjadi‌‌
 gerakan‌‌
 politik‌‌
 
yang‌‌
  di‌‌
  arahkan‌‌
  kepada‌‌
  perjuangan‌‌
  membentuk‌‌
  bangsa‌‌
  dan‌‌
 mencapai‌‌
 kemerdekaan.‌‌
 Pada‌‌
 
tahun‌‌1916‌‌Tjokroaminoto‌‌melahirkan‌‌konsep‌‌tentang‌‌nation‌‌atau‌‌bangsa‌5‌.‌  ‌

Gerakan‌  ‌kaum‌  ‌muslim‌  ‌Indonesia‌  ‌itu‌  ‌kemudian‌  ‌mendapat‌  ‌tantangan‌  ‌gerakan‌  ‌lain‌  ‌yang‌ 
mendasarkan‌‌
  diri‌‌
  pada‌‌
  ideologi.‌‌
  Yang‌‌
  pertama‌‌
  dari‌‌
 soisalisme‌‌
 atau‌‌
 komunisme‌‌ yang‌‌
 pada‌‌
 
mulanya‌‌
  menyusup‌‌
  ke‌‌
  dalam‌‌
  SI‌‌
  menjadi‌‌
  SI‌‌
  merah‌‌
  dan‌‌
  pada‌‌
  tahun‌‌
  1923‌‌
 memisahkan‌‌
 diri‌‌ 
dari‌  ‌menjadi‌  ‌partai‌  ‌komunis‌  ‌indonesia‌  ‌(PKI).‌  ‌Kedua‌  ‌adalah‌  ‌gerakan‌  ‌nasionalisme‌  ‌yang‌‌
 
dipimpin‌  ‌oleh‌  ‌cendikiawan‌  ‌sekuler‌  ‌didikan‌  ‌sekolah‌  ‌dan‌  ‌lembaga‌  ‌pendidikan‌  ‌tinggi‌‌
 
belanda‌‌dibawah‌‌pimpinan‌‌seokarno‌‌pada‌‌tahun‌‌1927.‌  ‌

2. Pemikiran‌‌Ummat‌‌Islam‌‌Indonesia‌  ‌
Pemikiran‌‌
  Islam‌‌
  yang‌‌
  berkembang‌‌
  secara‌‌
  global‌‌
  telah‌‌
  ikut‌‌
  mempengaruhi‌‌
  perkembangan‌‌
 
pemikiran‌  ‌ummat‌  ‌Islam‌  ‌di‌  ‌Indonesia,‌  ‌diantara‌  ‌adalah‌  ‌Muhammadiyah‌  ‌didirikan‌  ‌pada‌‌
 
1992,‌  ‌yang‌  ‌menawarkan‌  ‌dua‌  ‌aspek‌  ‌pembaharuan.‌  ‌Pertama‌  ‌pembaharuan‌  ‌teologi,‌  ‌yaitu‌‌
 
pemurnian‌  ‌ajaran‌  ‌Islam‌  ‌dari‌  ‌praktik-praktik‌  ‌tradisional,‌  ‌seperti‌  ‌takhayul,‌  ‌bid’ah‌  ‌dan‌‌
 
khurafat,‌‌
  menuju‌‌
  pada‌‌
  paham‌‌
  tauhid‌‌
  yang‌‌
  semurni-murninya.‌‌
 Kedua‌‌
 pembaharuan‌‌
 sosial,‌‌
 
dengan‌  ‌gerakan‌  ‌pendidikan‌  ‌dan‌  ‌pelayanan‌  ‌sosial.‌  ‌Pemikiran‌  ‌Muhammadiyah‌  ‌yang‌‌
 
terpengaruh‌  ‌oleh‌  ‌Pemikiran‌  ‌Muhammad‌  ‌Abdul‌  ‌Wahab,‌  ‌dengan‌  ‌gerakan‌  ‌purisifikasi‌‌
 
menuju‌  ‌Islam‌  ‌autentik‌  ‌atau‌  ‌Salafiyah‌  ‌ternyata‌  ‌mendapat‌  ‌tantangan‌  ‌dari‌  ‌kalangan‌‌
 
tradisional,‌‌
  karna‌‌
  mereka‌‌
  khawatir‌‌
  terhadap‌‌
  terjadinya‌‌ penggusuran‌‌
 terhadap‌‌
 tradisi‌‌
 Islam‌‌
 
Indonesia‌  ‌yang‌  ‌dinilai‌  ‌sebagai‌  ‌kekayaan‌  ‌kultural‌  ‌dan‌  ‌intelektual‌  ‌yang‌  ‌telah‌  ‌mengakar‌‌
 
dalam‌  ‌budaya‌  ‌Indonesia.‌  ‌Pada‌  ‌tahun‌  ‌1926‌  ‌lahir‌  ‌Nahdatul‌  ‌Ulama‌  ‌(NU)‌  ‌yang‌  ‌berarti‌‌
 

5
‌M.‌‌Dawam‌‌Raharjo‌‌:‌‌Merayakan‌‌Kemajemukan‌‌Kebebasan‌‌dan‌‌Kengsaan,‌‌(2010‌‌edisi‌‌pertama‌‌cetakan‌‌ke-i)‌‌ 
Hlm-11‌  ‌
 “Kebangkitan‌‌
  Ulama”,‌‌
  yang‌‌
  bertujuan‌‌
  untuk‌‌
  mempertahankan‌‌
 doktrin‌‌
 Ahl‌‌ Al-Sunnah‌‌
 Wa‌‌
 
Al-Jama’ah‌‌(Aswaja)‌‌yang‌‌dilaksanakan‌‌dalam‌‌lembaga‌‌pendidikan‌‌tradisional‌‌pesantren.‌‌
   ‌

Disisi‌  ‌lain,‌  ‌pada‌  ‌dasawarsa‌  ‌30-an‌  ‌, ‌ ‌Mohammad‌  ‌Natsir‌  ‌seorang‌  ‌pemikir‌  ‌muda‌  ‌murid‌  ‌A.‌‌
 
Hasan‌  ‌Bandung,‌  ‌memberikan‌  ‌kontriusi‌‌
  yang‌‌
  sangat‌‌
  penting‌‌
  dalam‌‌
  pemikiran‌‌
  Islam‌‌
  yang‌‌
 
dihasilkan‌  ‌oleh‌  ‌para‌  ‌filsuf‌  ‌muslim‌  ‌abad‌  ‌pertengahan.‌  ‌Tulisan-tulisan‌  ‌itu‌  ‌memberikan‌‌
 
kontribusi‌‌
  terhadap‌‌
  gerakan‌‌
  renesains‌‌
  Islam‌‌
  sebagaimana‌‌
  telah‌‌
  terjadi‌‌
  pada‌‌
 masa‌‌
 lampau.‌‌
 
Namun‌  ‌Natsir‌  ‌tidak‌  ‌berbicara‌  ‌mengenai‌  ‌aspek‌  ‌politik‌  ‌dan‌  ‌kenegaraan‌  ‌sampai‌  ‌sesudah‌‌
 
kemerdekaan.‌‌
  Agagnya‌‌
  Natsir‌‌
  baru‌‌
  baru‌‌
  berbicara‌‌
  mengenai‌‌ konsep‌‌
 negara‌‌
 Islam,‌‌
 setelah‌‌
 
mendapat‌‌
 ilham‌‌
 dari‌‌
 filsuf‌‌
 muslim‌‌ pakistan‌‌
 Mohammad‌‌
 Ikbal‌‌
 yang‌‌
 mengilhami‌‌
 berdirinya‌‌
 
negara‌‌
  Islam‌‌
  pakistan‌‌
  itu.‌‌
  Bahkan‌‌
  dalam‌‌
  ceramahnya‌‌
  di‌‌
 pakistan,‌‌
 Natsir‌‌
 justru‌‌
 berapologi‌‌
 
bahwa‌  ‌pancasila‌  ‌itu‌  ‌adalah‌  ‌sebuah‌  ‌ideologi‌  ‌ummat‌  ‌Islam‌  ‌di‌  ‌Indonesia,‌  ‌walaupun‌‌
 
Indonesia‌‌tidak‌‌menamakan‌‌diri‌‌sebagai‌‌negara‌‌Islam.‌  ‌

3. Perjuangan‌‌Politik‌‌Ummat‌‌Islam‌‌Indonesia‌  ‌
Pada‌  ‌belahan‌  ‌kedua‌  ‌dasawarsa‌  ‌50-an,‌  ‌muncul‌  ‌aspirasi‌  ‌negara‌  ‌Islam,‌  ‌ketika‌  ‌terbuka‌‌
 
kesempatan‌  ‌untuk‌  ‌membicarakannya‌  ‌dalam‌  ‌sidang‌  ‌konstituante.‌  ‌Natsir‌  ‌memberikan‌‌
 
pidato‌  ‌kunci‌  ‌tentang‌‌
  konsep‌‌
  negara‌‌
  Islam,‌‌
  baik‌‌
  dari‌‌
  kalangan‌‌
  modernis‌‌
  (Muhammadiyah‌‌
 
dan‌‌
  Partai‌‌
  Masyumi)‌‌
  maupun‌‌
  Kalangan‌‌
  Tradisionalis‌‌
  (khususnya‌‌
  NU‌‌
  dan‌‌
  Perti).‌‌
  Tampak‌‌ 
semua‌  ‌pemimpin‌  ‌Islam‌  ‌sepakat‌  ‌untuk‌  ‌mengusulkan‌  ‌Islam‌  ‌sebagai‌  ‌dasar‌  ‌dasar‌  ‌negara.‌‌
 
Namun‌  ‌yang‌  ‌menolak‌  ‌dari‌  ‌kalangan‌  ‌sekuler‌  ‌lebih‌  ‌banyak‌  ‌lagi,‌  ‌sehingga‌  ‌mencapai‌‌
  jalan‌‌
 
buntu‌  ‌yang‌  ‌diselesaikan‌  ‌dekrit‌  ‌presiden‌  ‌5 ‌ ‌juli‌  ‌1956.‌  ‌Tetapi,‌  ‌dalam‌  ‌dekrit‌  ‌presiden‌  ‌itu‌‌
 
piagam‌  ‌jakarta‌  ‌dinyatakan‌‌
  sebagai‌‌
  “menjiwai‌‌
  dan‌‌
  merupakan‌‌
  rangkaian‌‌
  kesatuan‌‌
  dengan‌‌
 
piagam‌  ‌jakarta”.‌  ‌Dalam‌  ‌pemerintahan‌  ‌demokrasi‌  ‌terpimpin‌  ‌dan‌  ‌orde‌  ‌baru‌  ‌kesepakatan‌‌
 
luhur‌‌
  itu‌‌ ternya‌‌
 dihianati‌‌ hal‌‌
 ini‌‌
 menimbulkan‌‌
 reaksi‌‌
 berupa‌‌
 tuntutan‌‌
 untuk‌‌
 menghidupkan‌‌
 
kembali‌‌piagam‌‌jakarta.‌  ‌

Partai-partai‌  ‌Islam,‌  ‌terutama‌  ‌partai‌  ‌PPP,‌  ‌pada‌  ‌dasarnya‌  ‌masih‌  ‌ingin‌  ‌menghidupkan‌‌
 
kembali‌  ‌piagam‌  ‌jakarta‌  ‌tersebut.‌  ‌Namun,‌  ‌terdapat‌  ‌dua‌  ‌pola‌  ‌pendapat.‌  ‌Pertama,‌  ‌yang‌‌
 
menghendaki‌  ‌formalisasi‌  ‌piagam‌  ‌jakarta,‌  ‌yaitu‌  ‌penerapan‌  ‌syariat‌  ‌atau‌  ‌hukum‌  ‌Islam,‌‌
 
sebagai‌  ‌keharusan‌  ‌Konstitusional.‌  ‌Kedua,‌  ‌pemasukan‌  ‌unsur‌  ‌syriat‌  ‌kedalam‌‌
 
perundang-undangan‌  ‌dan‌  ‌hukum‌  ‌posituf,‌  ‌melalui‌  ‌proses‌  ‌demokratis,‌  ‌yaitu‌  ‌proses‌‌
 
parlementarian‌  ‌dalam‌  ‌pembentukan‌  ‌undang-undang,‌  ‌misalnyaUU‌  ‌perkawinan,‌  ‌UU‌‌
 
pendidikan,‌‌
  UU‌‌
 pengelolaan‌‌
 Zakat,‌‌
 UU‌‌
 wakaf,‌‌
 UU‌‌
 Perbankan‌‌
 dan‌‌
 UU‌‌
 moneter,‌‌
 ketentuan‌‌
 
 hukum‌‌
  pidana‌‌
  dan‌‌
  hukum‌‌
  perdata.‌‌
  Pola‌‌
  yang‌‌
  kedua‌‌
  tersebut‌‌
  mengharuskan‌‌ pembentukan‌‌
 
partai-partai‌‌Islam‌‌untuk‌‌mendapatkan‌‌posisi‌‌formal‌‌dalam‌‌badan‌‌legislatif‌‌dan‌‌Eksekutif.‌  ‌

Pada‌  ‌dasawarsa‌  ‌60-an,‌  ‌muncul‌  ‌isu‌  ‌baru‌  ‌yang‌  ‌diformulasikan‌  ‌sebagai‌  ‌persoalan‌  ‌strategi‌‌
 
dakwah‌  ‌yang‌  ‌di‌  ‌picu‌  ‌pertama-tama‌  ‌oleh‌  ‌buya‌  ‌hamka‌  ‌dalam‌  ‌majalah‌  ‌panji‌  ‌masyrakat‌‌
 
dengan‌  ‌serangkayan‌  ‌artikel‌  ‌sehingga‌  ‌menjadi‌  ‌sebuah‌  ‌isu‌  ‌nasional‌  ‌ummat‌  ‌Islam.‌  ‌Dari‌‌
 
perbincangan‌  ‌itu‌  ‌muncul‌  ‌suatu‌  ‌organisasi‌  ‌atau‌  ‌kelompok‌  ‌pembaharu.‌  ‌Pertama,‌  ‌yang‌‌
 
dimotori‌  ‌oleh‌  ‌oleh‌  ‌orang-orang‌  ‌muda,‌  ‌yaitu‌  ‌A.‌  ‌Marwan,‌  ‌seorang‌  ‌tokoh‌  ‌GPII‌  ‌dari‌  ‌solo,‌‌
 
Sudjoko‌‌
  Prasodjo,‌‌
  sularso,‌‌
  dan‌‌
  Widji‌‌
 Saksono,‌‌ yang‌‌ berhasil‌‌
 menarik‌‌
 tokoh-tokoh‌‌
 militer,‌‌
 
seperti‌  ‌Letjen‌  ‌Sudirman,‌  ‌Jendral‌  ‌polisi‌  ‌Sutjipto‌  ‌yudodihardjo,‌  ‌dan‌  ‌Letjen‌  ‌Sarbini.‌‌
 
Kelompok‌‌ ini‌‌
 melahirkan‌‌ organisai‌‌
 yang‌‌
 bernama‌‌
 PTDI‌‌
 (Pengurus‌‌ Tinggi‌‌
 Dakwah‌‌
 Islam).‌‌
 
Di‌‌
  satu‌‌
  pihak‌‌
  organisasi‌‌
  ini‌‌
  bisa‌‌
  menjadi‌‌
 penghung‌‌
 ummat‌‌
 Islam‌‌
 dengan‌‌ pemerintah‌‌ yang‌‌
 
pada‌‌
  waktu‌‌
 itu‌‌ memojokkan‌‌
 ummat‌‌
 Islam‌‌
 lewat‌‌
 larangan‌‌
 terhadap‌‌ masyumi.‌‌
 Dilain‌‌
 pihak,‌‌
 
melairkan‌  ‌konsep‌  ‌baru‌  ‌dakwah‌  ‌yang‌  ‌kemudian‌  ‌di‌  ‌kenal‌  ‌sebagai‌‌
  “da’wah‌‌
  bi‌‌
  hal”‌‌
  (istilah‌‌
 
sebenarnya‌  ‌adalah‌  ‌da’wah‌  ‌bil‌  ‌lisan‌  ‌al-hal),‌  ‌yang‌  ‌menitikberatkan‌  ‌aksi-aksi‌‌
 
kemasyarakatan‌  ‌ke‌  ‌arah‌  ‌perubahan‌  ‌sosial.‌  ‌Pada‌  ‌waktu‌  ‌itu‌  ‌dakwah‌  ‌didefinisikan‌  ‌sebagai‌‌ 
“usuha‌  ‌perubahan‌  ‌masyrakat‌  ‌dari‌  ‌suatu‌  ‌kondisi‌  ‌ke‌  ‌kondisi‌  ‌yang‌  ‌lain‌  ‌yang‌  ‌lebih‌  ‌baik”,‌‌
 
melalui‌‌pendekatan‌‌sosiologis‌‌dan‌‌pengembangan‌‌masyarakat.‌‌
   ‌

4. Pola‌‌Gerakan‌‌Ummat‌‌Islam‌  ‌
Dari‌  ‌wacana‌  ‌yang‌  ‌berlangsung‌  ‌pada‌  ‌masa‌  ‌pergerakan‌  ‌tersebut,‌  ‌dua‌  ‌pola‌  ‌gerakan‌  ‌Islam,‌‌
 
yaitu‌  ‌gerakan‌  ‌politik‌  ‌yang‌  ‌berorentasi‌  ‌pada‌  ‌pembentukan‌  ‌negara‌  ‌Islam‌  ‌atau‌  ‌formalisasi‌‌
 
syariat‌  ‌Islam‌  ‌dan‌  ‌gerakan‌  ‌kultural‌  ‌yang‌  ‌lebih‌  ‌berorentasi‌‌
  pada‌‌
  pembentukan‌‌
  masyarakat‌‌ 
dan‌  ‌peradaban.‌  ‌Belakangan‌  ‌dua‌  ‌pola‌  ‌itu‌  ‌disebut‌  ‌sebagai‌  ‌“Islam‌  ‌Politik‌  ‌dan‌  ‌Islam‌‌
 
Kultural”.‌  ‌Dua‌  ‌pola‌  ‌itu‌  ‌dapat‌  ‌dibedakan,‌  ‌namun‌  ‌sulit‌  ‌di‌  ‌pisah-pisahkan.‌  ‌Bahkan,‌  ‌lebih‌‌
 
tampak‌  ‌sebagai‌  ‌gerakan‌  ‌total,‌  ‌yaitu‌  ‌pembentukan‌  ‌masyrakat‌  ‌dan‌  ‌peradaban‌  ‌dan‌  ‌negara‌‌
 
sekaligus,‌‌seperti‌‌tampak‌‌dalam‌‌pemikiran‌‌Natsir.‌  ‌

Dewasa‌‌
  ini‌‌
  ummat‌‌
  Islam‌‌
  menghadapi‌‌
  dikotomi‌‌
  utama‌‌
  yang‌‌
  sudah‌‌
  beranjak‌‌
 dari‌‌
 dikotomi‌‌
 
“Modernis‌‌
  – ‌‌Tradisionalis”.‌‌
  Pertama.‌‌
  adalah‌‌
  dikotomi‌‌
 Islam‌‌
 politik‌‌
 versus‌‌
 Islam‌‌
 Kultural.‌‌
 
Kedua‌  ‌dikotomi‌  ‌Islam‌  ‌fundamentalis‌  ‌versus‌  ‌Islam‌  ‌Liberal.‌  ‌Ketiga.‌  ‌Dikotomi‌  ‌Islam‌‌
 
autentik‌  ‌atau‌  ‌purifikasi‌  ‌Islam‌  ‌dengan‌  ‌Islam‌  ‌Pribumi.‌  ‌Keempat,‌  ‌dikotomi‌  ‌antara‌  ‌Islam‌‌
 
Formalis‌  ‌dan‌  ‌Islam‌  ‌Substantif.‌  ‌Kelima,‌  ‌dikotomi‌  ‌antara‌  ‌Islam‌  ‌Skriptualis‌  ‌versus‌  ‌Islam‌‌
 
substantif.‌  ‌Seringkali,‌  ‌dengan‌  ‌beberapa‌  ‌isu‌  ‌kelima‌  ‌dikotomi‌  ‌itu‌  ‌sejalan.‌  ‌Misalnya‌  ‌Islam‌‌
 
politik‌‌
  sejalan‌‌
  dengan‌‌
  Islam‌‌
  fundamentalis,‌‌
 sedangkan‌‌
 Islam‌‌
 Liberal‌‌
 sejalan‌‌
 dengan‌‌
 Islam‌‌
 
 Kultural.‌  ‌Islam‌  ‌Skripturalis‌  ‌sejalan‌  ‌dengan‌  ‌Islam‌  ‌formalis.‌  ‌Namun,‌  ‌ada‌  ‌juga‌  ‌kelompok‌‌
 
atau‌‌
 kecenderungan‌‌
 Islam‌‌
 politik‌‌
 yang‌‌
 sejalan‌‌
 dengan‌‌
 pandangan‌‌
 Islam‌‌
 Liberal‌‌
 atau‌‌
 masih‌‌
 
ada‌  ‌Islam‌  ‌Liberal‌  ‌yang‌  ‌melakukan‌  ‌gerakan‌  ‌politik,‌  ‌tetapi‌  ‌melalui‌  ‌proses‌  ‌demokratisasi,‌‌
 
seperti‌  ‌tampak‌‌
  ada‌‌
  gejala‌‌
  partai‌‌
  amanat‌‌
  nasional‌‌
  ( ‌‌PAN‌‌
  )‌‌
  dan‌‌
  Partai‌‌
  Kebangkitan‌‌
  Bangsa‌‌
 
(PKB)‌  ‌yang‌  ‌menolak‌  ‌paham‌  ‌negara‌  ‌Islam‌  ‌dan‌  ‌formalisasi‌  ‌piagam‌  ‌jakarta‌  ‌umpanya.‌‌
 
Sebaliknya,‌  ‌juga‌  ‌ada‌  ‌kecenderungan‌  ‌fundamentalisme‌  ‌yang‌  ‌menempuh‌  ‌dan‌‌
 
mengutamakan‌  ‌jalan‌  ‌demokrasi,‌  ‌seperti‌  ‌tampak‌  ‌dalam‌  ‌gejala‌  ‌partai‌  ‌keadilan‌  ‌sejahtra‌‌
 
(PKS),‌‌
 Partai‌‌ Bulan‌‌ Bintang‌‌ (PBB),‌‌
 Dan‌‌
 partai‌‌
 Persatuan‌‌
 Pembangunan‌‌
 (PPP)‌‌
 yang‌‌
 masih‌‌
 
memperjuangkan‌‌kembalinya‌‌piagam‌‌jakarta‌‌dalam‌‌konstitusi.‌  ‌

5. Kehadiran‌‌HMI‌‌Dalam‌‌Merespon‌‌Dinamika‌‌Ummat‌‌dan‌‌Bangsa‌  ‌

Dinamika‌‌
  keummatan‌‌
  dan‌‌
  kebangsaan‌‌
  di‌‌
  indonesia‌‌
  di‌‌
  mulai‌‌
  dari‌‌
  jaman‌‌
 pra-kemerdekaan‌‌
 
sampai‌  ‌pada‌  ‌Kemerdekaan‌  ‌ikut‌  ‌mempengaruhi‌  ‌alasan‌  ‌berdinya‌  ‌HMI,‌‌
  sebagaimana‌‌
  yang‌‌
 
telah‌  ‌dijelaskan‌  ‌diatas‌  ‌dinamika‌  ‌ummat‌  ‌Islam‌  ‌indonesia‌  ‌dari‌  ‌sisi‌  ‌politik,‌  ‌ekonomi‌‌
 
pendidikan‌  ‌dan‌  ‌kebudayaan‌  ‌mengalami‌  ‌kemuduran‌  ‌dengan‌  ‌adanya‌  ‌penjajahan‌  ‌bangsa‌‌
 
eropa‌  ‌pada‌  ‌dunia‌  ‌Islam,‌  ‌dan‌  ‌ummat‌  ‌Islam‌  ‌indonesia‌  ‌tidak‌  ‌terlepas‌  ‌dari‌  ‌penjajahan‌‌
 
tersebut,‌  ‌konsolidasi‌  ‌memperbaiki‌  ‌kehidupan‌  ‌ummat‌  ‌Islam‌  ‌dari‌  ‌sisi‌  ‌politik,‌  ‌ekonomi,‌‌
 
pendidikan‌  ‌dan‌  ‌kebudayaan,‌  ‌telah‌  ‌banyak‌  ‌melahirkan‌  ‌organisasi-organisasi‌  ‌Islam,‌  ‌baik‌‌
 
yang‌  ‌bergerak‌  ‌dalam‌  ‌politik,‌  ‌ekonomi,‌  ‌pendidikan‌  ‌maupun‌  ‌kebudayaan,‌  ‌salah‌  ‌satu‌‌
 
organisasi‌  ‌yang‌  ‌ikut‌  ‌terlibat‌  ‌dalam‌  ‌perbaikan‌  ‌kehidupan‌  ‌ummat‌  ‌adalah,‌  ‌organisasi‌‌
 
Himpuanan‌‌
  Mahasiswa‌‌
  Islam,‌‌
  HMI‌‌
  sejak‌‌
  berdirinya‌‌
  telah‌‌
  menegaskan‌‌
  tujuannya‌‌
  melalui‌‌
 
kongres‌  ‌ke-I‌  ‌di‌  ‌yogyakarta‌  ‌pada‌  ‌november‌  ‌1947‌  ‌sebagai‌  ‌berikut:‌  ‌1.‌  ‌Mempertahankan‌‌
 
Negara‌  ‌Kesatuan‌  ‌Republik‌  ‌Indonesia‌  ‌dan‌  ‌mempertinggi‌  ‌derajat‌  ‌rakyat‌  ‌Indonesia‌  ‌2.‌‌
 
Menegagkan‌  ‌dan‌  ‌mengembangkan‌  ‌syariat‌  ‌Islam,‌  ‌dari‌  ‌pernyataan‌  ‌tujuan‌  ‌ini‌  ‌kelihatan,‌‌
 
yang‌‌
  dijadikan‌‌
  objek‌‌
  dan‌‌
  fokus‌‌
  adalah‌‌
  agama,‌‌
  negara,‌‌
  dan‌‌
  rakyat.‌‌
  Dapat‌‌
  dipahami,‌‌
 karna‌‌
 
saat‌  ‌ini‌  ‌rupublik‌  ‌masih‌  ‌dipengaruhi‌  ‌oleh‌  ‌ajaran‌  ‌belanda‌  ‌dan‌  ‌kristenisasi‌  ‌mahasiswa‌  ‌dan‌‌
 
rakyat‌  ‌masih‌  ‌terjajah‌  ‌secara‌  ‌ideologis‌  ‌sehingga‌  ‌mengalami‌  ‌kejumudan‌  ‌intelektual.‌‌
 
Gempuran‌  ‌sekularisasi‌  ‌juga‌  ‌terjadi‌  ‌dalam‌  ‌kehidupan‌  ‌beragama.‌  ‌Pada‌  ‌saat‌  ‌yang‌  ‌sama,‌‌
 
rakyat‌  ‌bersiteng‌  ‌dengan‌  ‌belanda,‌  ‌yang‌  ‌bahkan‌  ‌satu‌  ‌kelahiran‌  ‌HMI‌  ‌masih‌  ‌melakukan‌‌
 
Agresi.‌  ‌

Pada‌  ‌kongres‌  ‌dibandung,‌  ‌oktober‌  ‌1955,‌  ‌tujuan‌  ‌HMI‌  ‌menjadi‌  ‌“ikut‌  ‌mengusahakan‌‌
 
terbentuknya‌  ‌manusia‌  ‌akademis.‌  ‌Pencipta‌  ‌dan‌  ‌pengabdi‌  ‌yang‌  ‌bernafaskan‌  ‌Islam”.‌‌
 
Perubahan‌  ‌ini‌  ‌terjadi‌  ‌karna‌  ‌kesadaran‌  ‌bahwa‌  ‌organisasi‌  ‌sepereti‌  ‌HMI‌  ‌yang‌‌
 
 anggota-anggotanya‌  ‌adalah‌  ‌mahasiswa‌‌
  atau‌‌
  intelektual,‌‌
  tidak‌‌
  tepat‌‌
  jika‌‌
  berfungsi‌‌
  sebagai‌‌
 
organisasi‌  ‌massa,‌  ‌apalagi‌  ‌sebagai‌  ‌kekuatan‌  ‌politik‌  ‌praktis.‌  ‌Maka‌  ‌disepakati‌  ‌untuk‌‌
 
memfungsikan‌  ‌HMI‌  ‌sebagai‌  ‌organisasi‌  ‌Kader,‌  ‌yang‌  ‌bertujuan‌  ‌membina‌  ‌anggota‌‌
 
anggotanya‌  ‌menjadi‌  ‌kader.‌  ‌Oleh‌  ‌sebab‌  ‌itu,‌  ‌fokus‌  ‌dan‌  ‌objek‌  ‌tujuan‌  ‌HMI‌  ‌adalah‌  ‌pribadi‌‌
 
atau‌‌individu‌‌anggota.‌  ‌

Pada‌  ‌rumusan‌  ‌selanjutnya‌  ‌mulai‌  ‌terasa‌  ‌bahwa‌  ‌rumusan‌  ‌masih‌  ‌memiliki‌  ‌kekurangan,‌‌
 
belum‌  ‌menyebutkan‌  ‌apa‌  ‌funsi‌  ‌lebih‌  ‌lanjut‌  ‌dari‌  ‌manusi-manusia‌  ‌akademis,‌  ‌pencipta‌  ‌dan‌‌
 
pengabdi‌  ‌yang‌  ‌bernafaskan‌  ‌Islam‌  ‌tersebut,‌  ‌serta‌  ‌dibumi‌  ‌apa‌  ‌insancita‌  ‌ini‌  ‌hidup‌  ‌dan‌‌
 
bergerak.‌  ‌Maka‌  ‌pada‌  ‌kongres‌  ‌HMI‌  ‌di‌  ‌palembang,‌  ‌oktober‌  ‌1971,‌  ‌redaksi‌  ‌tujuan‌  ‌HMI‌‌
 
diperbaiki‌  ‌menjadi,‌  ‌“Terbinanya‌  ‌insan‌  ‌akademis,‌  ‌pencipta,‌  ‌pengabdi‌  ‌yang‌  ‌bernafaskan‌‌
 
Islam‌  ‌dan‌  ‌bertanggung‌  ‌jawab‌  ‌atas‌  ‌terwujudnya‌  ‌masyarakat‌  ‌adil‌  ‌makmur‌  ‌yang‌  ‌diridhoi‌‌
 
ALLAH‌‌SWT”.‌‌Sampai‌‌sekarang.‌6‌  ‌

Dari‌  ‌perjalanan‌  ‌organisasi‌  ‌dan‌  ‌perubahan‌  ‌tujuan‌  ‌tersebut‌  ‌adalah‌  ‌upaya‌  ‌HMI‌  ‌dalam‌‌
 
merespon‌  ‌tantangan‌  ‌jaman‌  ‌dengan‌  ‌menyediakan‌  ‌kader-kader‌  ‌terbaik‌  ‌dalam‌  ‌rangka‌‌
 
mengabdikan‌‌dirinya‌‌untuk‌‌Agama‌‌bangsa‌‌dan‌‌Negara.‌  ‌

Dinamika‌  ‌politik‌  ‌bangsa‌  ‌indonesia‌  ‌di‌  ‌awal‌  ‌konsolidasi‌  ‌kemerdekaan‌  ‌sampai‌  ‌pada‌  ‌masa‌‌
 
kemerdekaan,‌  ‌terjadi‌  ‌tarik‌  ‌menarik‌  ‌ideogi‌  ‌antra‌  ‌kelompok‌  ‌nasionalis‌  ‌sekuler‌  ‌dan‌‌
 
nasionalis‌  ‌Islam,‌  ‌menjadikan‌  ‌bangsa‌  ‌ini‌  ‌khususnya‌  ‌ummat‌  ‌Islam‌  ‌berada‌  ‌dalam‌  ‌sebuah‌‌
 
dilema‌‌
  besar‌‌
  antara‌‌
  memilih‌‌
  menjadi‌‌
  ummat‌‌
 ataukah‌‌
 warga‌‌
 negara,‌‌
 dalam‌‌ situasi‌‌
 itu‌‌
 HMI‌‌
 
hadir‌  ‌dengan‌  ‌pikiran‌  ‌integralnya‌  ‌yaitu‌  ‌keislaman‌  ‌dan‌‌
  keindonesian‌‌
  yang‌‌
  menyatu‌‌
  dalam‌ 
diri‌  ‌seorang‌  ‌kader‌  ‌HMI‌  ‌dengan‌  ‌terintegrasinya‌  ‌antara‌  ‌pemikiran‌  ‌keIslaman‌  ‌dan‌‌
 
keindonesian‌  ‌HMI‌  ‌diatas‌  ‌titik‌  ‌temu‌  ‌pancasila‌  ‌dalam‌‌
  kehidupan‌‌
  bermasyrakat,‌‌
  berbangsa‌‌
 
dan‌  ‌bernegara‌  ‌yang‌  ‌harmonis.‌  ‌Tidak‌  ‌terdapat‌  ‌kesenjangan‌  ‌antara‌  ‌keislaman‌  ‌dan‌‌
 
keindonesiaan,‌  ‌antara‌  ‌Islam‌  ‌dan‌  ‌pancasila,‌  ‌selaras‌  ‌dengan‌  ‌realitas‌  ‌sosial‌  ‌budaya‌  ‌bangsa‌‌
 
Indonesia‌  ‌dengan‌  ‌ciri‌  ‌utama‌  ‌pertumbuhan,‌  ‌perkembangan‌  ‌dan‌  ‌kemajemukan.‌  ‌Corak‌‌
 
pemikiran‌  ‌keIslaman-keindonesiaan‌  ‌HMI‌  ‌adalah‌  ‌substantif,‌  ‌proaktif,‌  ‌inklusif,‌  ‌integratif,‌‌
 
ilmiah‌  ‌dan‌  ‌modern.‌7‌  ‌Pemikiran‌  ‌keIslaman-keindonesiaan‌  ‌adalah‌  ‌ideologi‌  ‌HMI,‌‌
 
menampilkan‌  ‌Islam‌  ‌yang‌  ‌bercorak‌  ‌khas‌  ‌indonesia.‌  ‌Pemikiran‌  ‌itu‌  ‌mampu‌  ‌melakukan‌‌
 
perubahan,‌  ‌sesuai‌  ‌dengan‌  ‌tuntunan‌  ‌kontemporer‌  ‌menuju‌  ‌masyarakat‌  ‌adil‌  ‌makmur‌  ‌yang‌‌
 

6
‌Said‌‌Munurudin;‌‌Bintang‌‌Arasy,‌‌Tafsir‌‌Filosofis‌‌dan‌‌Gnostik‌‌Tujuan‌‌HMI‌‌(di‌‌cetak;syah‌‌kuala‌‌University‌‌Press‌‌ 
2015)‌‌Hlm-34‌  ‌
7
‌.‌‌Prof.‌‌DR.‌‌H.‌‌Agussalim‌‌Sitompul;‌‌44‌‌Indidkator‌‌Kemunduran‌‌HMI‌‌(2005‌‌Penerbit‌‌Cv‌‌Misaka‌‌galiza)‌‌Hlm-22‌  ‌
 diridhoi‌  ‌ALLAH‌  ‌SWT‌  ‌masa‌  ‌depan‌  ‌indonesia‌  ‌baru‌  ‌seba‌  ‌gaimana‌  ‌yang‌  ‌dicita-citakan‌‌
 
seluruh‌‌rakyat‌‌indonesia.‌  ‌

6. Misi‌‌HMI‌‌Dalam‌‌Integrasi‌‌KeIslaman‌‌dan‌‌Keindonesiaan‌  ‌

Isu‌  ‌pertentangan‌  ‌antara‌  ‌Islam‌  ‌dan‌  ‌negara‌‌

  di‌‌
  indonesia,‌‌
  sudah‌‌
  terjadi‌‌
  sejak‌‌
  bangasa‌‌
  ini‌‌
  di‌‌
 
dirikan‌  ‌sebagaimana‌  ‌yang‌  ‌telah‌  ‌dijelaskan‌  ‌diatas,‌  ‌kelompok‌  ‌nasionalis‌  ‌Islam‌  ‌yang‌  ‌di‌‌
 
wakili‌‌
  oleh‌‌
  tokoh-tokoh‌‌
  Masyumi,‌‌
  Muhammadiyah,‌‌
 NU‌‌
 dan‌‌
 kelompok‌‌
 nasionalis‌‌
 Sekuler‌‌
 
yang‌‌
  di‌‌
 wakili‌‌
 oleh‌‌ PNI,‌‌
 PKI,‌‌
 lain-lainnya,‌‌
 dan‌‌
 puncak‌‌
 perdebatannya‌‌
 terjadi‌‌
 pada‌‌
 Majelis‌‌
 
konstituante‌  ‌yang‌  ‌ingin‌  ‌memperjuangkan‌  ‌disahkannya‌  ‌piagam‌  ‌jakarta‌  ‌sebagai‌‌
 
mukaddimah‌  ‌UUD,‌  ‌tetapi‌  ‌tidak‌  ‌menui‌  ‌hasil‌  ‌dan‌  ‌dibubarkan‌  ‌dengan‌  ‌dekrit‌  ‌Presiden,‌‌
 
memori‌‌perjuangan‌‌ummat‌‌Islam‌‌ini‌‌selalu‌‌terrekam‌‌secara‌‌kolektif.‌  ‌

Hal‌‌
  ini‌‌
  kemudian‌‌
  ikut‌‌
  mempengaruhi‌‌
  dialektika‌‌
  pemikiran‌‌
  ummat‌‌
 Islam‌‌
 antara‌‌
 menerima‌‌ 
Pancasila‌  ‌sebagai‌  ‌dasar‌  ‌negara‌  ‌atau‌  ‌memperjuangkan‌‌
  konsep‌‌
  Islam‌‌
  tentang‌‌
  dasar‌‌
  negara‌‌
 
republik‌‌
  Indonesia,‌‌
  konsekuensi‌‌
  dari‌‌
  dilema‌‌
  itu‌‌
  melahirkan‌‌
  dua‌‌
  pola‌‌
  gerakan‌‌
 Islam,‌‌
 yaitu‌‌
 
gerakan‌  ‌politik‌  ‌yang‌  ‌berorentasi‌‌
  pada‌‌
  pembentukan‌‌
  negara‌‌
  Islam‌‌
  atau‌‌
  formalisasi‌‌
  syariat‌‌
 
Islam‌  ‌dan‌  ‌gerakan‌  ‌kultural‌  ‌yang‌  ‌lebih‌  ‌berorentasi‌  ‌pada‌  ‌pembentukan‌  ‌masyarakat‌  ‌dan‌‌
 
peradaban.‌  ‌Belakangan‌  ‌dua‌  ‌pola‌  ‌itu‌  ‌disebut‌  ‌sebagai‌‌
  “Islam‌‌
  Politik‌‌
  dan‌‌
  Islam‌‌
  Kultural”,‌‌
 
dua‌‌
  pola‌‌
  gerakan‌‌
  ini‌‌
  tidak‌‌
  bisa‌‌
  di‌‌
  lepas‌‌
  pisahkan‌‌
  walaupun‌‌
 berbeda‌‌
 dalam‌‌
 penekanannya,‌‌
 
namun‌‌saling‌‌melengkapi.‌  ‌

Dalam‌  ‌situasi‌‌
  yang‌‌
  demikan‌‌
  itulah‌‌
  kelahiran‌‌
  HMI‌‌
  menjadi‌‌
  urgensi,‌‌
  semangat‌‌
  perjuangan‌‌
 
HMI‌‌
  yang‌‌
  di‌‌
  landasi‌‌
  dengan‌‌
  nilai‌‌
  Islam‌‌
  yang‌‌
  kemudian‌‌
  itu‌‌
 di‌‌
 pertegas‌‌
 didalam‌‌
 konstitusi‌‌
 
HMI‌  ‌yakni‌  ‌berasaskan‌  ‌Islam,‌  ‌menjadi‌  ‌dasar‌  ‌pijakan,‌  ‌pikiran‌  ‌dan‌  ‌kebijakan‌  ‌organisasi‌‌
 
tanpa‌  ‌melupakan‌  ‌kapan‌  ‌dan‌  ‌dimana‌  ‌implementasi‌  ‌nilai‌  ‌Islam‌  ‌itu‌  ‌di‌  ‌lakukan,‌  ‌kehadiran‌‌
 
sebuah‌‌
  organisasi‌‌
  Islam‌‌
  yang‌‌
  memilih‌‌
  mahasiswa‌‌
  sebagai‌‌
  penggerak‌‌
  dan‌‌
  bereksistensi‌‌
  di‌‌
 
negara‌‌
  kesatuan‌‌
  republik‌‌
  indonesia‌‌
  merupakan‌‌
  sebuah‌‌
  keharusan‌‌
  selain‌‌
  sebagai‌‌
 tanggung‌‌
 
jawab‌‌seorang‌‌mahasiswa‌‌Islam‌‌dalam‌‌mengimplementasi‌‌nilai‌‌Islam.‌  ‌

Untuk‌  ‌mengimplentasikan‌  ‌nilai‌  ‌Islam‌  ‌dalam‌  ‌kehidupan‌  ‌bernegara‌‌

  itulah‌‌
  HMI‌‌
  menyusun‌‌
 
pikiran‌  ‌dan‌  ‌kebijakannya‌  ‌dalam‌‌
  sebuah‌‌
  konstitusi,‌‌
  didalam‌‌
  konstitusi‌‌
  HMI‌‌
  sendiri‌‌
  selain‌‌
 
sebagai‌‌
  sebuah‌‌
  aturan‌‌
 yang‌‌ bersifat‌‌
 internal‌‌
 untuk‌‌
 mengatur‌‌
 anggota‌‌
 HMI,‌‌
 konstitusi‌‌
 HMI‌‌
 
juga‌  ‌memuat‌  ‌petunjuk‌  ‌tentang‌  ‌agenda‌  ‌perjuangan‌  ‌yang‌‌
  harus‌‌
  dilakukan‌‌
  oleh‌‌
  kader‌‌
  HMI‌‌
 
dalam‌  ‌rangka‌‌
  mencapai‌‌
  kehidupan‌‌
  adil‌‌
  makmur‌‌
  yang‌‌
  di‌‌
  ridhoi‌‌
  ALLAH‌‌
  SWT.‌‌
  Konstitusi‌‌
 
 HMI‌‌
  juga‌‌
  adalah‌‌
  adalah‌‌
  sebuah‌‌
  peraturan‌‌
  lengkap‌‌
  yang‌‌
  mengimbangi‌‌
  pergerakan‌‌
  ummat‌‌ 
Islam‌‌indonesia.‌  ‌

Konstitusi‌  ‌HMI,‌  ‌hubungan‌‌

  antara‌‌
  mukaddimah‌‌
  yang‌‌
  berisi‌‌
  tiga‌‌
  poin‌‌
  penting‌‌
  yaitu‌‌
  Islam,‌‌
 
Indonesia‌  ‌dan‌  ‌Mahasiswa,‌  ‌yang‌  ‌berasaskan‌  ‌Islam‌  ‌terdapat‌  ‌pada‌  ‌pasal‌  ‌3 ‌ ‌dengan‌  ‌tujuan‌‌
 
pada‌  ‌pasal‌  ‌4 ‌ ‌yang‌  ‌berbunyi‌  ‌“terbinanya‌  ‌insan‌  ‌akademis,‌  ‌pencipta,‌  ‌pengabdi,‌  ‌yang‌‌
 
bernafaskan‌‌
  Islam,‌‌
  dan‌‌ bertanggungjawab‌‌
 atas‌‌
 terwujudnya‌‌
 masyarakat‌‌ adil‌‌
 makmur‌‌
 yang‌‌
 
di‌‌
  ridhoi‌‌
  ALLAH‌‌
  SWT”,‌‌
  dengan‌‌
 sifatnya‌‌
 independen,‌‌
 terdapat‌‌
 pada‌‌
 pasal‌‌ 6 ‌‌menunjukkan‌‌
 
HMI‌  ‌sebagai‌  ‌sebuah‌  ‌organisasi‌  ‌yang‌  ‌bergerak‌  ‌tanpa‌  ‌kepentingan‌  ‌apapun‌  ‌dan‌  ‌hanya‌‌
 
bertanggung‌  ‌jawab‌  ‌terhadap‌  ‌ALLAH‌  ‌SWT,‌  ‌konsekuensi‌  ‌dari‌  ‌tanggangjawab‌  ‌itu‌  ‌HMI‌‌
 
harus‌  ‌membentuk‌  ‌manusia-manusia‌  ‌insan‌‌
  kamil,‌‌
  dalam‌‌
  usaha‌‌
  membentuk‌‌
  manusia‌‌
  insan‌‌
 
kamil‌‌
  itulah‌‌
  HMI‌‌
  memilih‌‌
  mahasiswa‌‌
 sebagai‌‌
 status‌‌
 atau‌‌
 identitasnya,‌‌
 terdapat‌‌
 pada‌‌
 pasal‌‌
 
7‌  ‌yang‌  ‌dimana‌  ‌mahasiswa‌  ‌adalah‌  ‌kelompok‌  ‌elit‌  ‌masyrakat‌  ‌yang‌  ‌menerima‌  ‌pendidikan,‌‌
 
dari‌  ‌sinilah‌  ‌HMI‌  ‌melakukan‌  ‌pengkaderan‌  ‌yaitu‌  ‌sebuah‌  ‌usaha‌  ‌yang‌  ‌yang‌‌
  sadar‌‌
  dan‌‌
  terus‌‌
 
menerus‌  ‌di‌  ‌lakukan‌  ‌dengan‌  ‌cara-cara‌  ‌yang‌  ‌teratur‌  ‌dalam‌  ‌membentuk‌  ‌pribadi-pribadi‌‌
 
muslim‌  ‌yang‌  ‌beraadab,‌  ‌berilmu,‌  ‌dan‌  ‌beramal,‌‌
  sebagaimana‌‌
  yang‌‌
  ditegaskan‌‌
  dalam‌‌
  pasal‌‌
 
8,‌‌
  energi‌‌
 dari‌‌
 itu‌‌
 semua‌‌
 dilakukan‌‌
 dalam‌‌ sikap‌‌
 hidup‌‌
 yang‌‌
 berjuang‌‌
 tanpa‌‌
 putus‌‌
 asa,‌‌
 selalu‌‌
 
ada‌  ‌dalam‌  ‌semangat‌  ‌pembaharuan‌  ‌dan‌  ‌selalu‌  ‌memiliki‌  ‌semangat‌  ‌baru,‌  ‌hal‌  ‌ini‌  ‌terdapat‌‌
 
pada‌‌pasal‌‌9‌‌AD‌‌HMI‌‌yaitu‌‌berperan‌‌sebagai‌‌oraganisasi‌‌perjuangan.‌  ‌

Hubungan‌  ‌poin-poin‌  ‌kontitusi‌  ‌HMI‌  ‌terintegrasi‌  ‌dalam‌  ‌sebuah‌  ‌agenda‌  ‌pergerakan‌‌

 
Himpunan‌  ‌Mahasiswa‌  ‌Islam‌  ‌(HMI),‌  ‌yang‌  ‌di‌  ‌tafsirkan‌  ‌dengan‌  ‌metodologi‌  ‌Nilai‌  ‌Dasar‌‌
 
Perjuangan‌  ‌(NDP),‌  ‌dan‌  ‌dengan‌  ‌perumusan‌  ‌Konstitusi‌  ‌itulah‌  ‌HMI‌  ‌menafsirkan‌  ‌kemana‌‌
 
arah‌‌geraknnya‌‌dan‌‌dari‌‌mana‌‌HMI‌‌harus‌‌berpijak,‌‌di‌‌tengah‌‌ritme‌‌perjuangan‌‌ummat.‌  ‌

V. Keseimpulan‌‌&‌‌Saran‌  ‌
1. Kesimpulan‌  ‌

Dalam‌‌  mengamati‌‌   situasi‌‌

  indonesia‌‌   hari‌‌
  seorang‌‌ kader‌‌ HMI‌‌  tidak‌‌
 boleh‌‌ tercabut‌‌  dari‌‌ akar‌‌
 
sejarah‌  ‌berdirinya‌  ‌bangsa‌  ‌ini,‌  ‌yang‌  ‌dimulai‌  ‌dari‌  ‌masa‌  ‌penjajahan,‌  ‌masa‌  ‌kemerdekaan‌‌  
sampai‌  ‌pada‌  ‌masa‌  ‌revormasi,‌  ‌sebab‌  ‌di‌  ‌tengah‌  ‌dialegtika‌  ‌itulah‌  ‌HMI‌  ‌hadir‌  ‌dan‌  ‌dengan‌‌
 
rumusan‌‌perjuangan‌‌nya‌‌dalam‌‌rangka‌‌menjawab‌‌berbagai‌‌macam‌‌tantangangan.‌  ‌

Rumusan‌  ‌HMI‌  ‌itu‌  ‌tertuang‌  ‌dalam‌‌

  konstitusi‌‌
  HMI,‌‌
  dalam‌‌
  konstitusi‌‌
  HMI‌‌
  itulah‌‌
  terdapat‌‌
 
petunjuk‌‌bagaimana‌‌HMI‌‌harus‌‌bergerak‌‌dan‌‌dari‌‌mana‌‌HMI‌‌berpijak.‌  ‌

Hubungan‌  ‌konstitusi‌  ‌HMI‌  ‌secara‌  ‌inetegral‌  ‌adalah‌  ‌sebuah‌  ‌petunjuk‌  ‌perjuang‌  ‌yang‌‌  
strategis,‌  ‌dan‌  ‌ditafsirkan‌  ‌menggunakan‌  ‌nilai‌  ‌Islam‌  ‌yang‌  ‌tertuang‌  ‌dalam‌  ‌Nialai‌  ‌Dasar‌‌
 
Perjuangan.‌  ‌
 2. Saran‌  ‌

Kader‌  ‌HMI‌  ‌dalam‌  ‌perjuangannya‌  ‌ditengah‌  ‌realitas‌  ‌sosial‌  ‌yang‌  ‌semakin‌  ‌komleks,‌  ‌harus‌‌  
memahami‌  ‌betul‌  ‌terkait‌  ‌dengan‌  ‌identitasnya‌  ‌sebagai‌  ‌kader‌  ‌ummat‌  ‌dan‌  ‌kader‌  ‌bangsa,‌‌  
sehingga‌  ‌dalam‌  ‌merespon‌  ‌perubahan‌  ‌pergerakan‌  ‌ummat‌  ‌dan‌  ‌bangsa‌‌   seorang‌‌  kader‌‌  tidak‌‌ 
terjebak‌  ‌pada‌  ‌fenomena‌  ‌gerakan‌  ‌yang‌  ‌bersifat‌  ‌temporal‌  ‌dan‌  ‌tidak‌  ‌fisioner,‌  ‌untuk‌  ‌itu‌‌
 
disarankan‌‌kepada‌‌setiap‌‌kader‌‌untuk‌‌memahami‌‌kembali‌‌tentang‌‌: ‌ ‌

a. Memahami‌  ‌misi‌  ‌keislaman‌  ‌HMI‌  ‌kaitannya‌  ‌dengan‌  ‌tujuan‌  ‌HMI‌  ‌dan‌  ‌realitas‌  ‌sejarah‌‌
 
perjalanan‌‌ummat‌‌Islam‌‌Indonesia‌  ‌

b. Memahami‌  ‌misi‌  ‌kebangsaan‌  ‌HMI‌  ‌kaitannya‌  ‌dengan‌  ‌tujuan‌  ‌HMI‌  ‌dan‌‌

  realitas‌‌
  sejarah‌‌
 
perjalanan‌‌bangsa‌‌Indonesia‌  ‌

c. menafsirkan‌  ‌realitas‌  ‌kebangsaan‌  ‌dan‌  ‌keummatan‌  ‌dengan‌  ‌sejarah‌  ‌perjalanan‌  ‌Ummat‌‌

 
dan‌‌
  bangsa‌‌
  kemudian‌‌  merekonstrusinya‌‌  dengan‌‌
 konsititusi‌‌
 HMI,‌‌  tentang‌‌  Azas,‌‌ Tujuan‌‌
 
Status,‌‌Sifat,‌‌serta‌‌Fungsi‌‌dan‌‌Peran‌  ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌

 ‌
 Daftar‌‌Pustaka‌  ‌

Agus‌‌Salim‌‌Sitompul,‌‌Pemikiran‌‌Himpunan‌‌Mahasiswa‌‌Islam‌‌(HMI)‌‌tentang‌‌
 
keIslaman-Keindonesiaan‌‌1947-1997,‌‌    ‌
 ‌
M.‌‌
  Dawam‌‌   Raharjo‌‌  : ‌‌Merayakan‌‌
  Kemajemukan‌‌   Kebebasan‌‌   dan‌‌ Kengsaan,‌‌ (2010‌‌  edisi‌‌
 pertama‌‌  
cetakan‌‌ke-i)‌  ‌
 ‌
Said‌  ‌Munurudin;‌  ‌Bintang‌  ‌Arasy,‌  ‌Tafsir‌‌   Filosofis‌‌
  dan‌‌
  Gnostik‌‌
  Tujuan‌‌  HMI‌‌
  (di‌‌
  cetak;syah‌‌   kuala‌‌
 
University‌‌Press‌‌2015)‌  ‌
 ‌
Prof.‌  ‌DR.‌  ‌H.‌  ‌Agussalim‌  ‌Sitompul;‌  ‌44‌  ‌Indidkator‌  ‌Kemunduran‌‌   HMI‌‌
  (2005‌‌
  Penerbit‌‌   Cv‌‌
  Misaka‌‌ 
galiza)‌‌Hlm-22‌  ‌
 

Ismatillah‌  ‌A.‌  ‌Nu’ad‌  ‌: ‌ ‌Gerakan‌  ‌Islam‌  ‌Konteks‌  ‌Lokal‌  ‌Dan‌  ‌Global;‌  ‌Respon‌  ‌Pemikiran‌  ‌Sosial‌‌
 
Politik‌  ‌Dan‌  ‌Ekonomi‌  ‌Aktivis‌  ‌Gerakan‌  ‌Islam‌  ‌Di‌  ‌Indonesia,‌  ‌(Universitas‌  ‌Paramadina‌  ‌Jakarta:‌  ‌
Volume‌‌IX‌‌Nomor‌‌1‌‌Januari‌‌-‌‌Juni‌‌2016)‌  ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌
 ‌

 ‌