Editorial

Psikobuana Volume 1 Nomor 3 ini menghadirkan enam buah artikel. Artikel pertama ditulis
oleh Idhamsyah Eka Putra dan Zora A. Wongkaren, dengan judul “Konstruksi Skala
Fundamentalisme Islam di Indonesia”. Sebagaimana kita ketahui, harian Kompas pada 28 Maret
2008 memaparkan hasil survei yang dilakukan aktivis gerakan nasionalis pada 2006, bahwa 80%
mahasiswa memilih syariah sebagai pandangan hidup berbangsa dan bernegara, 15,5% memilih
aliran sosialisme dengan berbagai varian sebagai acuan hidup, sedangkan hanya 4,5% responden
yang masih memandang Pancasila tetap layak sebagai pandangan hidup berbangsa dan bernegara.
Penelitian itu dilakukan di Universitas Indonesia, Institut Teknologi Bandung, Universitas Gadjah
Mada, Universitas Airlangga, dan Universitas Brawijaya. Dalam konteks ini, artikel Putra dan
Wongkaren sangat penting karena mereka kini menyediakan sebuah alat ukur berupa skala
psikologis yang sudah teruji yang dapat mengenali para fundamentalis Islam di Indonesia secara
lebih memadai—dibandingkan dengan alat ukur dari Barat. Dengan selangkah lagi memikirkan
bersama bagaimana alat ukur ini digunakan secara efektif serta bagaimana hasil ukur disikapi, kita
berharap bahwa karya mereka mampu memberikan sumbangsih menuju gerakan pencegahan
ekstrimisme ideologis yang disinyalir marak berkembang di kampus-kampus.
Artikel kedua ditulis oleh Meilisha Djati Arum dan A. A. Anwar Prabu Mangkunegara, dengan
judul "Peran Sikap, Norma Subjektif, dan Persepsi Kendali Perilaku Dalam Memprediksi Intensi
Wanita Melakukan Pemeriksaan Payudara Sendiri”. Kesehatan perempuan merupakan sesuatu
yang penting, terlebih lagi perempuan, khususnya di Indonesia, dewasa ini dapat menjadi pemimpin
(khalifah). Oleh karenanya, artikel hasil penelitian dari Arum dan Mangkunegara tersebut dapat
kita pandang berkontribusi terhadap upaya penyadaran dan edukasi terhadap perempuan untuk
mengembangkan intensi yang kuat guna memelihara kesehatan payudara, organ vital perempuan.
Sebab, pemeliharaan kesehatan ini berarti juga pemeliharaan kehidupan yang lebih luas.
Artikel ketiga ditulis oleh Juneman, Pengurus Ikatan Psikologi Sosial Himpunan Psikologi
Indonesia, dengan judul ”Masalah Transportasi Kota dan Pendekatan Psikologi Sosial".
Selanjutnya, Lukman Sarosa Sriamin menyampaikan pemikirannya yang berjudul ”Pancasila
Sebagai Landasan Terbentuknya ’Sane Society’ Fromm”. Sriamin memang menyayangkan bahwa
Fromm tidak dilahirkan sebagai orang Indonesia. Namun demikian, ia melihat bahwa masyarakat
yang diidamkan Fromm merupakan suatu posibilitas, bukan hanya mimpi, dan Pancasila dari
Indonesia adalah jawab untuk mewujudkannya. Pada akhirnya, Bonar Hutapea serta Rendy
Wirawan dan Eunika Sri Tyas Suci masing-masing menyampaikan hasil penelitiannya mengenai
”Studi Komparatif Tentang Motivasi Berprestasi Pada Atlet Kempo Propinsi DKI Jakarta Ditinjau
Dari Kepribadian” serta ”Gambaran Faktor-faktor Pembentuk Efikasi Diri Dalam Membuat dan
Menerbitkan Komik Bergaya Jepang Pada Komikus yang Sudah Menerbitkan Karyanya”.

Penyunting
Psikobuana ISSN 2085-4242
2010, Vol. 1, No. 3

Daftar Isi

Editorial i
Penyunting

Daftar Isi ii

Konstruksi Skala Fundamentalisme Islam di Indonesia

Idhamsyah Eka Putra dan Zora A. Wongkaren 151–161

Peran Sikap, Norma Subjektif, dan Persepsi Kendali Perilaku Dalam

Memprediksi Intensi Wanita Melakukan Pemeriksaan Payudara Sendiri
Meilisha Djati Arum dan A. A. Anwar Prabu Mangkunegara 162–172

Masalah Transportasi Kota dan Pendekatan Psikologi Sosial

Juneman 173–189

Pancasila Sebagai Landasan Terbentuknya "Sane Society" Fromm

Lukman Sarosa Sriamin 190–198

Studi Komparatif Tentang Motivasi Berprestasi Pada Atlet Kempo Propinsi

DKI Jakarta Ditinjau Dari Kepribadian
Bonar Hutapea 199–209

Gambaran Faktor-faktor Pembentuk Efikasi Diri Dalam Membuat dan

Menerbitkan Komik Bergaya Jepang Pada Komikus yang
Sudah Menerbitkan Karyanya
Rendy Wirawan dan Eunike Sri Tyas Suci 210-218

Panduan Bagi Penulis

Indeks
Psikobuana ISSN 2085-4242
2010, Vol. 1, No. 3, 151–161

Konstruksi Skala Fundamentalisme Islam di Indonesia

Idhamsyah Eka Putra dan Zora A. Wongkaren

Fakultas Psikologi, Universitas Indonesia

The purposes of this study are to adapt and modify RFS (Religious
Fundamentalism Scale) and IFS (Intratextual Fundamentalism Scale) in
order to develop ISFS (Islamic Fundamentalism Scale). Moreover, this
study is to find the coefficient correlation between IFS and prejudice
towards Christians. Data were derived from 311 Muslim participants who
were given a questionnaire. The results show that the items coefficient
reliability of the ISFS is .86 and the items coefficient validity is between
.37 and .64. Therefore, the ISFS is considered effective enough as an
Islamic fundamentalism measuring tool. The research results also indicate
that there is significant correlation between Islamic fundamentalism and
prejudice towards Christians. Further, this research exhibits the Islamic
fundamentalism as an independent variable in prejudice prediction
towards Christians. Recommendations for further researches are about the
relationship between Islamic fundamentalism and prejudice towards other
believers, certain races and or ethnicities, homosexuals, and other
psychological variables such as social identities, social dominance
orientation, and authoritarianism in prejudice.

Keywords: religious fundamentalism, prejudice, authoritarianism,

religious orientation

Dalam psikologi sosial, diskriminasi dan
prasangka merupakan kajian yang banyak
diteliti terutama setelah perang dunia pertama
dan kedua. Setidaknya laporan terakhir dalam
pangkalan jurnal PsycINFO (2010)
menunjukkan 1.424 artikel jurnal yang
memberikan judul prasangka dan sekitar 5.103
artikel jurnal yang memiliki kata kunci
prasangka. Data tersebut belum termasuk
jumlah buku, tesis, disertasi, artikel konferensi.
Tokoh-tokoh awal psikologi seperti Thorndike,
Lewin, Ash, dan Allport pun ikut memberikan
kontribusi terhadap berbagai kajian di seputar
isu tersebut. Prasangka menjadi suatu topik
151
yang banyak ditelaah karena konflik sosial,
perang, dan penindasan antara lain diakibatkan
oleh prasangka.
Prasangka dapat muncul dari berbagai
sebab, antara lain karena deprivasi relatif
(Davis, 1959), identitas (Tajfel & Turner,
1979), konflik sosial (Bar-Tal & Teichman,
2005), orientasi dominansi sosial (Sidanius &
Pratto, 2001), sifat otoriter (Adorno, Frenkel-
Brunswik, Levinson, & Sanford, 1950;
Altemeyer, 1981), ancaman (Greenberg,
Solomon, & Pyszczynski, 1997), dan agama
(Allport, 1954). Faktor terakhir yang disebut
sebagai penyebab prasangka, yaitu agama,
152 PUTRA DAN WONGKAREN
menarik untuk ditelaah secara mendalam. Hal
ini karena unsur ajaran setiap agama yang
mempromosikan nilai-nilai kebaikan dan
kemuliaan (termasuk tidak memiliki prasangka
negatif terhadap sesama atau manusia lain)
untuk dijadikan pedoman bagi pemeluknya agar
mencapai ketenangan dan kesejahteraan hidup,
justru malah menjadi faktor prasangka.
Berkaitan dengan agama sebagai
determinan prasangka, Allport dan Ross (1967)
membuktikan bahwa orang beragama dengan
orientasi ekstrinsik cenderung memiliki
prasangka negatif terhadap penganut lain.
Orang beragama dengan orientasi intrinsik
cenderung tidak mendukung prasangka
terhadap penganut lain. Orientasi keberagamaan
ekstrinsik berarti agama dimanfaatkan. Agama
berguna untuk mendukung kepercayaan diri,
memperbaiki status, bertahan melawan
kenyataan, atau memberi sanksi pada suatu cara
hidup. Orang dengan orientasi keberagamaan
ekstrinsik menemukan bahwa agama
bermanfaat dalam banyak hal, dan menekankan
imbalan yang akan diperolehnya. Sebaliknya,
orientasi keberagamaan intrinsik berarti agama
dihayati. Iman dipandang bernilai pada dirinya
sendiri yang menuntut keterlibatan dan
mengatasi kepentingan diri. Orientasi
keberagamaan intrinsik meletakkan motif
orientasi di bawah keterlibatan yang
komprehensif (Allport, 1960, dalam Crapps,
1993). Dua kecenderungan ini muncul karena,
menurut Allport (1954), agama selain
mengajarkan kebaikan juga mengajarkan
kekerasan dan intoleransi. Kondisi ini
memberikan potensi munculnya dua sisi
pandang yang berbeda mengenai agama, yakni
di satu sisi menciptakan kebaikan, dan di sisi
lain menciptakan kejahatan.
Di samping Allport dan Ross, beberapa
peneliti seperti Duck dan Hunsberger (1999)
serta Cannon (2001) turut memberikan
dukungan dan menguatkan hasil temuan
mereka. Namun demikian, beberapa penelitian
terakhir mengenai orientasi intrinsik dan
ekstrinsik membuktikan tentang lemah atau
tidak kuatnya konsep yang diberikan Allport
dan Ross. Beberapa temuan menunjukkan
bahwa orang dengan orientasi intrinsik juga
menunjukkan dukungannya terhadap prasangka
terhadap penganut lain (Herek, 1987; Lough,
2005; Spilka, Hood, & Gorsuch, 1985). Hasil
dari penjelasan-penjelasan tersebut
menunjukkan adanya faktor lain yang terlewat
atau belum terpikir, yang menjadi determinan
sesungguhnya dalam mengukur hubungan
antara agama dan prasangka. Menurut
Altemeyer (2003), hal lain yang belum
terpikirkan tersebut adalah kefanatikan. Dengan
kata lain, kefanatikan menurutnya merupakan
penyebab sesungguhnya dalam mengukur
hubungan antara agama dan prasangka.
Kefanatikan ini menurutnya muncul di dalam
fundamentalisme agama. Altemeyer sendiri
menjelaskan fundamentalisme agama adalah
suatu keyakinan kuat tentang ajaran agama
yang digunakan sebagai dasar untuk memahami
dan berperilaku. Lebih jelas, Altemeyer dan
Hunsberger menjelaskan:
The belief that there is one set of religious
teaching that clearly contains the
fundamental. Basic intrinsic, essential,
inerrant truth about humanity and deity; that
this essential truth is fundamentally opposed
by forces of evil which must be vigorously
practice of the past; and that those who
believe and follow these fundamental
teachings have a special relationship with the
deity. (Altemeyer & Husberger, 1992)
 KONSTRUKSI SKALA
Senada dengan Altemeyer, Taylor dan
Horgan (2001) mengartikan fundamentalisme
agama sebagai suatu ideologi yang berangkat
dari latar belakang keyakinan agama yang kuat
dan kehidupan agama yang dijalankan dengan
sangat serius. Berangkat dari pemahaman
tersebut, Altemeyer dan Hunsberger (1992)
membuat alat ukur yang disebut dengan skala
fundamentalisme agama (religious
fundamentalisme scale/RFS). Pada beberapa
penelitian dengan mayoritas sampel beragama
Kristen, RFS menunjukkan hubungan yang kuat
dengan prasangka ras maupun etnis (Smith,
Stones, Peck, & Naidoo, 2007), prasangka
terhadap agama yang berbeda (Altemeyer,
2003; lihat juga Raiya, Pargament, Mahoney, &
Trevino, 2008; Rowatt, Franklin, & Cotton,
2005), dan dukungan kekerasan terhadap
homoseksual (Bizumic & Duckitt, 2007;
Laythe, Finkel, & Kirkpatrick, 2001).
Meskipun RFS telah menunjukkan
kekonsistenannya dalam menguji hubungan
fundamentalisme agama dengan prasangka,
Hood, Hill, dan Williamson (2005) berpendapat
bahwa penjelasan Altemeyer dan Hunsberger
(1992) mengenai fundamentalisme agama perlu
dikoreksi dan dikembangkan. Menurut mereka,
hal mendasar dari fundamentalisme agama tidak
sekedar keyakinan yang kuat, melainkan juga
bagaimana keyakinan tersebut dimaknai dan
dipahami. Pemaknaan dan pemahaman ini
terkait erat dengan bagaimana seseorang
menempatkan, menggali, dan mempelajari kitab
sucinya. Fundamentalis agama cenderung
memahami kitab suci secara literal dan tertutup
untuk didiskusikan dan dinegosiasikan pada
kitab lain.
Model pemahaman kitab suci tersebut oleh
Hood, Hill, dan Williamson (2005) disebut
dengan model intratekstual yang berlawanan
153
dengan model intertekstual yaitu bentuk
pemahaman Al-Qur’an yang terbuka untuk
didiskusikan dan ditafsirkan. Kitab suci sebagai
dasar ajaran biasanya oleh fundamentalis agama
digunakan untuk memahami dirinya dan untuk
memahami seluruh yang ada, yang sifatnya
mutlak dan tidak berubah. Mereka yakin bahwa
isi kitab suci adalah suatu yang dipastikan benar
dan akurat sifat kebenarannya. Menurut mereka,
inti pengukuran fundamentalisme agama
terletak pada pemahaman mengenai kitab suci.
Untuk mengakomodasi gagasan ini dan
mengujinya secara empiris, mereka membuat
alat ukur skala intratekstual fundamentalisme
(Intratextual Fundamentalism Scale/IFS).
Pertanyaan yang muncul setelah membaca
keterangan mereka adalah apakah alat ukur
yang dikembangkan mereka akan cocok diukur
pada agama Islam. Jika mengamati konsep
fundamentalisme agama dan memahaminya
secara khusus, maka IFS yang dikembangkan
oleh mereka akan bermasalah ketika diuji pada
agama Islam.
Dasar Islam tidak hanya berasal dari kitab
suci Al-Qur’an tetapi juga pada As-Sunnah
yang merekam segala perbuatan dan ucapan
Muhammad, dan pola pengajaran atau
pemahaman yang diberikan (Lewis, 1993).
Menurut Taylor dan Horgan (2001), beberapa
pemahaman yang khas dimiliki
fundamentalisme Islam adalah (1) Islam
merupakan agama yang universal, (2) ajarannya
dapat menjelaskan dan menyelesaikan segala
aspek kehidupan, (3) memiliki hukum dan
aturan yang jelas, (4) Muhammad telah
memberikan contoh pemerintahan yang baik di
Madina, atau biasa disebut sebagai zaman
keemasan Islam. Dari penjelasan tersebut maka
dapat disimpulkan bahwa kerangka konseptual
yang dikembangkan Hood, Hill, dan
154 PUTRA DAN WONGKAREN
Williamson (2005) belum dapat mengukur
fundamentalisme Islam yang sebenarnya.
Penelitian ini berupaya untuk (1)
mengadaptasi dan memodifikasi alat ukur
fundamentalisme agama Altemeyer dan
Hunsberger (1992), serta Hood, Hill, dan
Williamson (2005), dan (2)
mengembangkannya menjadi sebuah alat ukur
fundamentalisme Islam berdasarkan penjelasan
Lewis (1993) serta Taylor dan Horgan (2001).
Setelah skala pengukuran fundamentalisme
Islam terbentuk, alat tersebut akan diuji
keterkaitannya dengan prasangka.
Metode
Partisipan
Partisipan penelitian ini adalah orang yang
beragama Islam dengan rentang usia 14 sampai
dengan 32 tahun, dengan M = 17,74, dan
Median = 17 tahun. Partisipan berjumlah 311
orang dengan komposisi jenis kelamin laki-laki
43% dan perempuan 54%.
Instrumen
Instrumen pertama adalah Skala
Fundamentalisme Agama. Penelitian ini
menggunakan Skala Fundamentalisme Agama
yang dikembangkan oleh Altemeyer (2003)
dengan terlebih dahulu diterjemahkan dan
diadaptasi. Bentuk alat ukur ini berupa
pernyataan yang diajukan dalam 6 pilihan
tingkat respons, yakni dari 1 (Sangat Tidak
Setuju) sampai dengan 6 (Sangat Setuju),
dengan tidak mengondisikan pilihan netral.
Beberapa contoh pernyataannya adalah (1)
"Menelaah Al-Qur’an secara kritis dengan
mempertanyakan unsur-unsur di dalamnya
adalah bentuk pembangkangan terhadap sabda
Tuhan", (2) "Tuhan telah memberikan manusia
pedoman hidup yang lengkap menuju
kebahagiaan dan kesejahteraan hidup yang
harus diikuti sepenuhnya", (3) "Pada dasarnya
terdapat dua macam manusia: Muslim yang
akan diberi ganjaran surga dan yang tidak."
Instrumen kedua, Skala Fundamentalisme
Intratekstual, merupakan terjemahan dan
adaptasi oleh Putra (2007). Bentuk alat ukur ini
berupa pernyataan yang diajukan dalam 6
pilihan tingkat respons, yakni dari 1 (Sangat
Tidak Setuju) sampai dengan 6 (Sangat Setuju),
dengan tidak mengondisikan pilihan netral.
Beberapa contoh pernyataannya adalah (1) "Al-
Qur’an adalah satu-satunya pedoman atau acuan
manusia jika ingin selamat", (2) "Al-Qur’an
adalah pedoman yang sempurna sehingga tidak
boleh mempertanyakan unsur-unsur di
dalamnya".
Instrumen ketiga, Skala Fundamentalisme
Isla, adalah alat ukur yang dibuat berdasarkan
pengembangan dan adaptasi dua alat ukur,
yakni skala fundamentalisme agama dengan
skala fundamentalisme intratekstual, untuk
disesuaikan dan mengukur fundamentalisme
Islam yang sesungguhnya. Bentuk alat ukur ini
berupa pernyataan yang diajukan dalam 6
pilihan tingkat respons, yakni dari 1 (Sangat
Tidak Setuju) sampai dengan 6 (Sangat Setuju),
dengan tidak mengondisikan pilihan netral.
Instrumen keempat, alat ukur Prasangka
terhadap Pemeluk Kristen, dibangun
berdasarkan adaptasi dari pengukuran-
pengukuran mengenai prasangka. Bentuk alat
ukur ini berupa pernyataan yang diajukan dalam
6 pilihan tingkat respons, yakni dari 1 (Sangat
Tidak Setuju) sampai dengan 6 (Sangat Setuju),
dengan tidak mengondisikan pilihan netral.
Contoh pernyataan yang diajukan adalah (1)
 KONSTRUKSI SKALA
"Kehadiran umat Kristen di Indonesia memiliki
segi positif", (2) "Saya senang bersahabat
dengan siapa saja, bahkan dengan orang Kristen
sekalipun", dan (3) "Kehadiran umat Kristen di
Indonesia sangat menguntungkan".
Hasil
Hasil uji validitas dan reliabilitas
menunjukkan bahwa beberapa instrumen yang
diadaptasi dari alat ukur skala fundamentalisme
agama dan skala fundamentalisme intratekstual
tidak kuat nilainya ketika diuji pada umat Islam.
Item-item yang tidak kuat tersebut seperti (1)
"Al-Qur’an adalah sumber pengetahuan yang
kedudukannya berada di atas kitab-kitab dan
teks-teks lain", dan (2) "Manusia boleh berpikir
kritis pada hal-hal lain selain ayat-ayat Al-
Qur’an”.
Sebaliknya, item-item baru yang bukan
hasil adaptasi dan merupakan penjabaran
konsep Islam Fundamentalisme dari salafisme
pemurnian Islam memberikan nilai yang kuat
sebagai bagian dari Skala Fundamentalisme
Islam. Hasil perhitungan validitas dan
reliabilitas pada Skala Fundamentalisme Islam
menunjukkan nilai reliabilitas & = 0,86 dengan
koefisien validitas yang diperoleh r = 0,37
sampai dengan r = 0,64.
Analisis faktor dilakukan untuk menguji
item-item yang mengukur fundamentalisme
Islam dan prasangka terhadap pemeluk Kristen.
Hasil analisis faktor, sebagaimana nampak
dalam Tabel 1, menunjukkan bahwa item-item
yang diajukan menunjukkan kecocokannya
terhadap sesuatu yang diukur, yaitu
fundamentalisme Islam dan prasangka terhadap
pemeluk Kristen. Hasil uji ini menunjukkan
bahwa adaptasi alat ukur dan penambahan item-
item yang sebelumnya tidak disertakan di dalam
skala fundamentalisme agama dan skala
155
fundamentalisme intratekstual sangat sesuai
untuk mengukur fundamentalisme Islam.
Uji korelasi antara fundamentalisme Islam
dengan prasangka terhadap pemeluk Kristen
menunjukkan hubungan positif (r = 0,25). Hasil
ini berarti semakin kuat fundamentalisme Islam
seseorang maka akan semakin kuat juga
prasangkanya terhadap Kristen.
Uji regresi menunjukkan fundamentalisme
Islam memberikan kontribusi secara signifikan
(p < 0,01; ß = 0,071; R² = 0,064; F = 20,863)
pada prasangka terhadap pemeluk Kristen,
sebagaimana nampak dalam Tabel 2. Arti dari
signifikansi tersebut adalah bahwa
fundamentalisme Islam merupakan salah satu
faktor penyebab munculnya prasangka terhadap
pemeluk Kristen. Besarnya pengaruh yang
diberikan adalah sebesar 6,4%.
Diskusi, Kesimpulan, dan Saran
Alat Ukur dan Skala Fundamentalisme Islam
Mendukung penjelasan Lewis (1993) serta
Taylor dan Horgan (2001), hasil penelitian ini
menunjukkan bahwa (1) keyakinan bahwa
permasalahan sosial akan selesai dengan
menjalankan pemerintahan Islam seperti zaman
Muhammad, (2) keyakinan mengenai Islam
yang harus satu dan tidak memiliki perbedaan,
serta (3) kebenaran Al-Qur’an dan As-Sunnah
sebagai suatu pedoman utama yang harus
ditafsirkan seperti apa adanya, telah terbukti
menjadi bagian dalam fundamentalisme Islam.
Temuan ini sekaligus menunjukkan bahwa alat
ukur yang dikembangkan oleh Altemeyer
(2003) serta Hood, Hill, dan Williamson (2005)
tidak dapat diadaptasi langsung tanpa
menambahkan pemahaman mengenai sunnah
Muhammad, pemerintahan, dan hukum.
156 PUTRA DAN WONGKAREN
Tabel 1.
Konten Item dan Muatan Analisis Faktor Fundamentalisme Islam dan Prasangka Terhadap
Pemeluk Kristen

Fundamentalisme Islam

Al-Qur’an tidak dapat ditafsirkan ulang untuk disesuaikan dengan bukti-bukti sejarah
dan ilmu pengetahuan .446
Sebagai pedoman yang diturunkan Tuhan Yang Maha Tahu, Al-Qur’an telah
menjabarkan secara lengkap tentang kebijaksanaan, kebenaran, dan kehidupan, .507
sehingga tidak terlalu perlu mempelajari pedoman dari teks lain
Al-Qur’an adalah pedoman yang sempurna, sehingga tidak boleh mempertanyakan
unsur-unsur di dalamnya .542
Kebenaran dari Al-Qur’an tidak akan lekang oleh waktu, sehingga dapat diaplikasikan
pada semua generasi tanpa perlu ditafsirkan kembali .600
Al-Qur’an tidak bisa berkompromi dengan pernyataan-pernyataan dari teks atau
sumber lain .373
Al-Qur’an adalah satu-satunya pedoman atau acuan manusia jika ingin selamat
.502
Jika ada ketidaksejalanan antara sains dengan Al-Qur’an, maka yang harus
menyesuaikan adalah sains, sehingga Al-Qur’an tidak mesti ditafsirkan ulang .506
Agama Islam yang dibawa oleh Muhammad SAW adalah satu-satunya jalan hidup
yang mulia .565
Hanya ada satu pedoman kebenaran, yaitu Al-Qur’an, sehingga orang yang tidak
berpedoman dengan Al-Qur’an tidak akan menemukan kebenaran hakiki .573

Menelaah Al Quran secara kritis dengan mempertanyakan unsur-unsur di dalamnya .435

adalah bentuk pembangkangan terhadap sabda Tuhan
Pada dasarnya terdapat 2 macam manusia: muslim (pemeluk agama Islam) yang akan .497
diberi ganjaran surga, dan yang tidak
Al-Qur’an berisi kebenaran-kebenaran dasar yang perlu diterima secara absolut dan
mutlak .559

Ajaran Islam tidak akan pernah dapat disandingkan apalagi berkompromi dengan
.545
kepercayaan-kepercayaan lain
Al-Qur’an harus ditafsirkan seperti apa adanya, tidak perlu disesuaikan dengan konteks .557
jaman dan tempat
Al Qur’an dan As-Sunnah telah mengatur seluruh hidup manusia sehingga tidak .580
diperlukan tambahan dasar hokum lain karena kesannya mengada-ada atau bid’ah
Al Quran dan As Sunnah sudah cukup untuk menjawab semua permasalahan manusia .563
dari ekonomi, politik, hingga rumah tangga
Sistem pemerintahan yang pernah diterapkan Muhammad SAW dapat diterapkan kapan .554
saja dan di mana saja
Hanya dengan menerapkan sistem pemerintahan yang pernah diterapkan Muhammad .496
SAW, rakyat akan sejahtera
Islam tidak mengenal perbedaan, Islam harus satu; satu pemikiran, pemahaman, dan .531
penafsiran
 KONSTRUKSI SKALA 157

Prasangka terhadap umat Kristen

Kehadiran umat Kristen di Indonesia memiliki banyak segi positif (R) .535
Saya senang bersahabat dengan siapa saja, bahkan dengan orang Kristen sekalipun (R) .362

Kehadiran umat Kristen di Indonesia sangat menguntungkan (R) .530

Orang Kristen di Indonesia boleh menjadi pemimpin bahkan Presiden sekalipun (R) .568

Item adaptasi yang tidak cocok diberikan untuk Fundamentalisme Islam

Tidak ada satu buku atau alkitab pun yang memuat secara lengkap tentang dasar-dasar -.435
kebenaran yang mendalam tentang hidup

Sumber utama kejahatan di muka bumi ini adalah syaitan, yang dengan kebrutalan
-.439
selalu menentang Tuhan

Lebih penting untuk menjadi orang yang berhati mulia/lembut dalam kesehariannya,
daripada untuk menjadi penganut 1 agama yang paling benar
-.238
Ketika terdapat konflik antara sains dan kitab suci, yang benar adalah sains karena
berdasarkan fakta-fakta empiris

Seluruh agama di muka bumi ini memiliki kelemahan atau kesalahan dalam ajarannya -.187
Catatan. R = item yang nilainya harus dibalik

Tabel 2.
Hasil Regresi dan Korelasi untuk Memprediksi Prasangka terhadap umat Kristen
Variabel ß Std. Error of the Estimate
Fundamentalisme Islam .071 3.69634
Catatan. R2 = .064; F = 20.863**; T = 4.863
P P P P

**
P p < .01.
P

sebagai satu kesatuan bangunan dalam

Hasil penelitian juga menunjukkan bahwa
pengukuran fundamentalisme agama yang
dibuat oleh Altemeyer belum cukup kuat
mengukur gejala fundamentalisme yang ada di
Islam. Beberapa item Skala Fundamentalisme
Agama (Religious Fundamentalisme
Scale/RFS) yang telah diterjemahkan dan
diadaptasi, terbukti tidak cukup kuat dipakai
fundamentalisme Islam. Contoh-contoh item
yang tidak dapat dipakai itu adalah (1) "Sumber
utama kejahatan di muka bumi ini adalah setan,
yang dengan kebrutalan selalu menentang
Tuhan", (2) "Seluruh agama di muka bumi ini
memiliki kelemahan atau kesalahan dalam
ajarannya", dan (3) "Lebih penting untuk
menjadi orang berhati mulia atau lembut dalam
158 PUTRA DAN WONGKAREN
kesehariannya, daripada untuk menjadi
penganut satu agama yang paling benar".
Beberapa item yang tidak terpakai ini
menunjukkan bahwa adanya perbedaan karakter
atau budaya dalam masing-masing agama yang
satu sama lainnya sehingga alat yang
dikembangkan Altemeyer (2003; lihat juga
Altemeyer & Hunsberger, 1992) hanya sesuai
pada agama tertentu saja.
Hal lain yang dapat menjadi alasan
mengapa tidak semua item alat ukur RFS yang
dikembangkan Altemeyer tidak dapat
menjelaskan gejala fundamentalisme Islam
adalah karena tidak sesuai dengan budaya Islam
di Timur, Indonesia. Item yang dikembangkan
oleh Altemeyer seperti, "Lebih penting untuk
menjadi orang berhati mulia atau lembut dalam
kesehariannya, daripada untuk menjadi
penganut satu agama yang paling benar,"
merupakan item yang tidak relevan atau tepat
diberikan pada wilayah atau daerah yang
memiliki nilai religiusitas yang tinggi seperti
Indonesia ini. Dapat dipastikan setiap muslim
yang ada di Indonesia akan memilih pendapat
tidak setuju karena dalam konsep masyarakat
religius, hal yang paling pertama dilakukan
untuk menjadi orang berhati mulia adalah
dengan beragama itu sendiri. Argumen ini
didukung penemuan Cohen dan Hill (2007)
yang menunjukkan adanya pemahaman
religiusitas yang berbeda diantara budaya yang
individualistis dengan budaya yang lebih
menekankan kebersamaan atau kolektivistis.
Budaya individualistis akan menekankan
pemahamannya pada pencapaian personal,
keunikan atau kekhasan, dan pengaturan
personal. Sementara itu, budaya kolektivistis
lebih menekankan ikatan kelompok (Cohen &
Hill, 2007).
Berbeda dengan Altemeyer, alat ukur yang
dikembangkan oleh Hood, Hill, dan Williamson
(2005)—setelah diterjemahkan dan diadaptasi
sesuai dengan bahasa Indonesia—menunjukkan
bahwa model penafsiran intratekstual sangat
kuat menjadi bagian dari alat ukur
fundamentalisme Islam. Hal ini menerangkan
bahwa penafsiran Al-Qur’an yang dilakukan
oleh fundamentalis agama bersifat tertutup dan
tidak dapat didiskusikan.
Hal lain yang menarik dibahas adalah
permasalahan generalisasi konsep pemahaman
fundamentalisme agama. Telah ada kesepakatan
pada para peneliti (misalnya, Altemeyer &
Hunsberger, 1992; Altemeyer, 2003; Hood
dkk., 2005, Taylor & Horgan, 2001) bahwa
fundamentalis agama adalah mereka yang
memiliki pola keyakinan tunggal yang ajek
(konsisten) mengenai dunia berdasarkan ajaran
atau kitab sucinya, tanpa ada tawar menawar.
Kesepakatan ini tidak berarti mengartikan
bahwa ideologi kelompok fundamentalis pada
setiap agama akan sama. Jika tiap-tiap ajaran
agama memiliki konsep, pengajaran, dasar
ajaran, dan keyakinan yang berbeda-beda, maka
dapat dipastikan ideologi yang muncul di dalam
individu atau kelompok yang disebut
fundamentalis adalah berbeda-beda pula.
Hasil penelitian ini menunjukkan dan
membuktikan bahwa untuk mengukur
fundamentalisme Islam tidak dapat diukur
melalui alat ukur skala fundamentalisme agama
dari Altemeyer dan Hunsbeger (1992; lihat juga
Altemeyer, 2003) atau skala fundamentalisme
intratekstual oleh Hood, Hill, dan Williamson
(2005) dengan begitu saja menerjemahkan dan
mengadaptasinya. Alat-alat tersebut perlu
dikembangkan dan disesuaikan berdasarkan
konsep fundamentalisme Islam sehingga dapat
menyentuh dan mengukur secara mendalam dan
lebih tepat.
 KONSTRUKSI SKALA
Prasangka
Temuan penelitian ini menunjukkan adanya
hubungan yang positif antara fundamentalisme
Islam dengan prasangka terhadap pemeluk
Kristen. Hasil saat ini mendukung dan
memperkuat temuan-temuan sebelumnya yang
menerangkan adanya hubungan yang positif
antara fundamentalisme agama dengan
prasangka (Altemeyer, 2003; lihat juga Raiya,
Pargament, Mahoney, & Trevino, 2008;
Rowatt, Franklin, & Cotton, 2005). Hal ini
menerangkan bahwa orang-orang yang
memiliki fanatisme pada pemahaman ayat Al-
Qur’an, As-Sunnah Muhammad, model
pemerintahan masa lalu, dan satu kebenaran
mutlak akan memiliki kecenderungan memiliki
prasangka.
Temuan penelitian ini juga menunjukkan
hasil bahwa fundamentalisme merupakan salah
satu prediktor atau faktor penyebab munculnya
prasangka terhadap pemeluk Kristen. Akan
tetapi, prasangka terhadap pemeluk Kristen
hanya dihasilkan 6,4% dari fundamentalisme
Islam. Hal ini menunjukkan bahwa munculnya
prasangka terhadap pemeluk Kristen lebih besar
disebabkan oleh faktor-faktor lain. Artinya
bahwa fundamentalisme Islam tidak dapat
dijadikan sebagai satu-satunya prediktor dalam
mengukur prasangka terhadap pemeluk Kristen.
Faktor-faktor lain yang perlu dipertimbangkan
tersebut adalah identitas sosial, orientasi
dominansi sosial (ODS), dan otoritarianisme.
Tajfel dan Turner (1979) menerangkan
bahwa melalui suatu identitas seseorang dapat
memahami dan membangun nilai-nilai positif.
Identitas adalah hal yang sifatnya di luar
personalitas atau sangat bersifat sosial. Di
dalam identitas sosial, individu-individu yang
mencirikan dirinya sebagai satu identitas
159
kelompok akan membentuk solidaritas sebagai
perwujudan ikatan kebersamaan. Efek dari
pembentukan identitas ini adalah pengagungan
yang berlebih terhadap kelompok dan menghina
atau merendahkan orang-orang yang berasal
dari kelompok lain. Penjelasan ini menerangkan
bahwa orang dengan identitas agama yang kuat
akan memiliki prasangka yang negatif terhadap
pemeluk agama lain.
Orientasi dominansi sosial merupakan
konsep yang dikembangkan oleh Sidanius dan
Pratto (2001). Pemahaman dasarnya adalah
bahwa kehidupan sosial memiliki struktur sosial
yang sifatnya hierarki. Kondisi hierarki sosial
ini membentuk dua model struktur kelompok
berbeda, yaitu (1) kelompok superior sebagai
kelompok pemegang kuasa atau yang memiliki
dominansi, dan (2) kelompok inferior sebagai
kelompok rendah atau lemah. Bagi individu
atau kelompok yang memegang pemahaman
seperti ini, orang dari kelompok lain bernilai
lebih rendah atau bahkan tidak memiliki nilai.
Otoritarianisme awalnya dikembangkan
sebagai suatu bentuk kepribadian (Adorno,
Frenkel-Brunswik, Levinson, & Sanford, 1950;
Altemeyer, 1981) sebelum Duckitt (2001)
mengembangkan dan menyimpulkan bahwa
sikap otoritarian berangkat dari suatu ideologi.
Biasanya orang yang memiliki ideologi
otoritarian adalah mereka yang bersifat
konservatif, menolak hal yang baru, tidak
menyukai perbedaan, dan menekankan pada
satu pemahaman. Individu atau kelompok yang
memiliki kecenderungan otoritarian akan
memandang yang memiliki pemahaman
berbeda sebagai suatu ancaman dan keburukan.
Orang yang berbeda ini dianggap akan merusak
kestabilan pemahaman sehingga akan
membentuk suatu dunia yang kehancuran atau
tidak menentu. Orang beragama yang
160 PUTRA DAN WONGKAREN
menganggap bahwa ajarannya yang paling
benar dan agama lain sebagai suatu ancaman
maka dapat dipastikan mereka akan memiliki
prasangka yang negatif pada orang dari agama
lain.
Penelitian lebih lanjut perlu dilakukan untuk
menguji hubungan fundamentalisme Islam
dengan prasangka terhadap ras atau etnis
tertentu, jender, dan homoseksualitas, di
samping perlu juga mempertimbangkan faktor
yang dapat mengontrol hubungan
fundamentalisme dengan prasangka (misalnya,
identitas sosial, orientasi dominansi, dan
otoritarianisme).
Bibliografi
Adorno, T. W., Frenkel-Brunswik, E.,
Levinson, D. J., & Sanford, R. M. (1950).
The authoritarian personality. New York:
Harper.
Allport, G. W. (1954). The nature of prejudice
(3rd ed.). Boston: The Beacon Press.
P P
Allport, G. W., & Ross, J. M. (1967). Personal
religious orientation and prejudice. Journal
of Personality and Social Psychology, 4,
432-443.
Altemeyer, B. (1981). Right-wing
authoritarianism. Canada: University of
Manitoba Press.
Altemeyer, B. (2003). Why do religious
fundamentalists tend to be prejudiced? The
International Journal for the Psychology of
Religion, 13(1), 17-28.
Altemeyer, B., & Hunsberger, B. E. (1992).
Authoritarianism, religious fundamentalism,
quest, and prejudice. International Journal
for the Psychology of Religion, 2, 113-133.
Bar-Tal, D., & Teichman, Y. (2005).
Stereotypes and prejudice in conflict. New
York: Cambridge universisty press.
Bizumic, B., & Duckitt, J. (2007). Varieties of
group self-centeredness and dislike of the
specific other. Basic and Applied Social
Psychology, 29(2), 195-202.
Cannon, C. E. (2001). The influence of religious
orientation and white racial identity on
expressions of prejudice. Disertasi, tidak
diterbitkan, University of Marryland Coll
Park, US.
Cohen, A. B., & Hill, P. C. (2007). Religion as
culture: Religious individualism and
collectivism among American Catholics,
Jews, and Protestants. Journal of
Personality, 75(4), 709-742.
Crapps, R. W. (1993). Dialog psikologi dan
agama (A. M. Hardjana, Penerj.). Yogyakarta:
Kanisius.
Davis, J. A. (1959). Group decision and social
interaction: A theory of social decision
schemes. Psychological Review, 80, 97-125.
Duck, R.J. & Hunsberger, B. (1999). Religious
orientation and prejudice: The role of
religious proscription, right-wing
authoritarianism, and social desirability. The
International Journal for the Psychology of
Religion, 9, 157-179.
Duckitt, J. (2001). A dual-process cognitive-
motivational theory of ideologi and
prejudice. Dalam Zanna, M. P. (Ed.),
Advances in Experimental Social
Psychology, 33, 41-113.
Greenberg, J., Solomon, S., & Pyszczynski, T.
(1997). Terror management theory of self-
esteem and cultural worldviews: Empirical
assessments. Advances in Experimental
Social Psychology, 29, 139.
Herek, G. M. (1987). Religious orientation and
prejudice: A comparison of racial and
sexual attitudes. Personality and Social
 KONSTRUKSI SKALA 161

Psychology Bulletin, 13(1), 56-65. racial attitudes and spiritual beliefs in post-
Hood, R. W., Hill, P. C., & Williamson, P. apartheid South Africa. Mental Health,
(2005). The psychology of religious Religion & Culture, 10(3), 263-274.
fundamentalism. New York-London: The Spilka, B., Hood, R. W., & Gorsuch, R. L.
Guilford Press (1985). The psychology of religion: An
Laythe, B., Finkel, D.,& Kirkpatrick, L. A. empirical approach. Englewood Cliffs, NJ:
(2001). Predicting prejudice from religious Prentice-Hall.
fundamentalism and right-wing Tajfel, H. & Turner, J. C. (1979). An integrative
authoritarianism: A multiple-regression theory of intergroup conflict. Dalam Austin,
approach. Journal for the Scientific Study of W. G., & Worchel, S. (Eds.), The social
Religion, 40, 1-10. psychology of intergroup relations (h. 33-
Lewis, B. (1993). Islam and the West. New 47). Montley, CA: Brooks/Cole.
York: Oxford University Press. Taylor, M., & Horgan, J. (2001). The
Lough, J. (2005). Religious orientation, social psychological and behavioural bases of
conservatism, traditional values, and Islamic fundamentalism. Terrorism and
authoritarianism as predictors of prejudice. Political Violence, 10(4), 37-71.
Disertasi, tidak diterbitkan, George fox
University.
Putra, I. E. (2007). Pengaruh orientasi
keberagamaan, ideologi politik,
fundamentalisme, orientasi dominasi sosial
terhadap intoleransi politik: Studi pada
kelompok agama Islam. Tesis, tidak
diterbitkan, Universitas Indonesia, Depok.
Raiya, H. A., Pargament, K. I., Mahoney, A., &
Trevino, K. (2008). When Muslims are
perceived as a religious threat: Examining
the connection between desecration,
religious coping, and anti-Muslim attitudes.
Basic and Applied Social Psychology, 30(4),
311-325.
Rowatt, W. C., Franklin, L. M., & Cotton, M.
(2005). Patterns and personality correlates
of implicit and explicit attitudes toward
Christians and Muslims. Journal for the
Scientific Study of Religion, 44(1), 29-43.
Sidanius, J., & Pratto, F. (2001). Social
dominance. Cambridge: University Press.
Smith, T. B., Stones, C. R., Peck, C. E., &
Naidoo, A. V. (2007). The association of
Psikobuana ISSN 2085-4242
2010, Vol. 1, No. 3, 162–172

Peran Sikap, Norma Subjektif, dan Persepsi Kendali

Perilaku Dalam Memprediksi Intensi Wanita
Melakukan Pemeriksaan Payudara Sendiri

Meilisha Djati Arum dan A. A. Anwar Prabu Mangkunegara

Fakultas Psikologi, Universitas Mercu Buana

The objective of this study is to find how attitude, subjective norm and
perceived behavioral control (PBC) play in women's intention prediction
for performing breast cancer early detection by breast self-examination
(BSE) technique. The theory used is the theory of planned behavior
(TPB). This is a quantitative research with ex-post-facto field study design
and the research instrument was an attitude scale. Using the accidental
sampling technique, there were 120 female students of the Mercu Buana
University - Jakarta as participants of this study. The results of multiple
regression analysis showed that: a) attitude, subjective norm and
perceived behavioral control (PBC) was interactively influential for the
intention prediction; b) attitude and perceived behavioral control (PBC)
independently and significantly are able to predict the intention; and c)
subjective norm alone is not significantly able to predict the intentions.

Keywords: theory of planned behavior, intention, attitude, subjective

norm, perceived behavioral control, breast self examination (BSE)

Pada tahun 2008 data statistik Globocan
(Global burden of cancer) International Agency
for Research on Cancer (IARC) menunjukkan
bahwa 292.600 jiwa penduduk Indonesia
menderita kanker (kasus baru). Dari jumlah
tersebut sebanyak 39.831 jiwa dari wanita
Indonesia menderita kanker payudara (“Most
frequent cancers”, 2010). Kanker payudara
menempati urutan pertama dalam jumlah
penderita dari seluruh jenis kanker yang ada
pada penduduk Indonesia. Dari data tersebut
didapatkan informasi jumlah insiden penemuan
kasus baru kanker payudara sebesar 36,2 jiwa
per 100.000 jiwa per tahun dengan jumlah
kematian sebanyak 18,6 jiwa per 100.000 jiwa
per tahun dari seluruh penyakit kanker yang
diderita wanita di Indonesia. Kanker payudara
adalah tumbuhnya sel abnormal di payudara
yang tidak mengenal batas volume serta bisa
menyebar. Benjolan di payudara disebut jinak
jika tetap di tempatnya, dan ganas jika menjalar
ke organ lain, seperti ke paru-paru, hati, tulang,
atau otak (“Dicanangkan, program nasional”,
2008).
Menurut Kementerian Kesehatan, salah satu
alasan semakin berkembangnya penyakit
kanker payudara adalah rendahnya cakupan
deteksi dini (“Dicanangkan, program nasional”,
2008). Berdasarkan data Sistem Informasi
Rumah Sakit (SIRS) tahun 2007, kanker

162
 PERAN SIKAP, NORMA
payudara menempati urutan pertama pada
pasien rawat inap di seluruh RS di Indonesia
(16,85%). Hal ini sesuai dengan estimasi
Globocan IARC tahun 2002 ("Jika tidak
dikendalikan", 2010). Data statistik ini
memberikan pemahaman tentang dampak dari
penyakit pada populasi wanita dan menyoroti
perlunya strategi pencegahan yang efektif. Data
lain yang mendukung estimasi Globocan IARC
diperoleh dari sumber data bidang rekam
medis Rumah Sakit Kanker Dharmais (RSKD)
pada pasien rawat jalan. Data ini menyebutkan
bahwa kanker payudara menempati urutan
tertinggi dalam jumlah penderita dari tahun
2004 sampai dengan tahun 2007 dibandingkan
dengan jenis kanker lainnya. Jumlah penderita
kanker yang paling banyak diderita pada tahun
2007 adalah kanker payudara (Ca mammae)
sebanyak 437 kasus dari data pasien rawat jalan
di RSKD (“10 besar kanker”, 2007). Cakupan
umur para penderita kanker payudara juga
melebar. Jika dahulu para penderita yang datang
pertama kali ke rumah sakit terdeteksi
mengidap kanker payudara umumnya berumur
40-46 tahun. Namun dewasa ini, Rumah Sakit
Cipto Mangunkusumo mencatat seorang wanita
muda berumur 24 tahun telah didiagnosis
mengidap kanker (“Dicanangkan, program
nasional”, 2008).
Deteksi dini kanker payudara dapat
menggunakan metode SADARI (pemeriksaan
payudara sendiri). Tujuan dari SADARI secara
rutin adalah untuk merasakan dan mengenal
lekuk-lekuk payudara sehingga jika terjadi
perubahan dapat diketahui segera (Damanik,
2008). Pemeriksaan payudara sendiri
(SADARI) secara rutin memiliki berbagai
keuntungan seperti efektivitas biaya, tidak
invasif, merupakan metode deteksi dini yang
sederhana, serta dapat melangsungkan hidup
163
yang lebih baik (Kurebayashi, 1994, dalam
Mason & White, 2008). Untuk hasil yang lebih
komprehensif, selanjutnya SADARI dilengkapi
dengan pemeriksaan klinis payudara oleh
tenaga medis profesional, pemeriksaan
ultrasonografi (USG) atau dengan mammografi.
Kemungkinan penderita kanker payudara untuk
sembuh lebih tinggi apabila kanker diketahui
pada stadium satu. Pada kondisi ini penderita
kanker payudara tidak perlu melakukan operasi
pengangkatan payudara. Itu sebabnya, deteksi
sedini mungkin melalui SADARI sangat
penting.
Masalahnya, di Indonesia umumnya
seseorang baru diketahui menderita penyakit
berisiko tinggi ini setelah menginjak stadium
lanjut. Sedikitnya pengetahuan ditambah rasa
takut dan malu menjadi penyebab utama wanita
terlambat menyadari telah terkena kanker
payudara. Padahal dengan menyadari adanya
kelainan pada area payudara, risiko penyakit ini
bisa dihindari dengan penanganan yang tepat.
Rendahnya unjuk perilaku masyarakat
khususnya wanita untuk melakukan deteksi dini
kanker payudara yang dapat dilaksanakan
dengan SADARI menjadi konsen peneliti.
Penelitian tentang prediktor intensi
melakukan SADARI belum banyak
dilakukan—kalau bukan tidak ada—di
Indonesia, khususnya dimensi yang
menyangkut psikologi sikap. Penelitian ini
bermaksud untuk mengisi kesenjangan ini.
Penelitian ini mengadopsi sebuah pendekatan
berbasis teori untuk memeriksa keyakinan-
keyakinan yang mendasari dalam pemahaman
kita tentang bagaimana keyakinan yang
seseorang pegang pada akhirnya dapat
mempengaruhi keputusan perilaku mereka.
Teori perilaku terencana (Theory of Planned
Behavior/TPB) yang dikemukakan oleh Ajzen
164 ARUM DAN MANGKUNEGARA
dapat digunakan sebagai dasar teoretis yang
bermanfaat untuk memahami berbagai perilaku
termasuk SADARI (Mason & White, 2008).
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk
melakukan analisis terhadap intensi melakukan
SADARI berdasarkan TPB pada wanita
berumur antara 18 sampai dengan 30 tahun.
Penelitian ini memeriksa Sikap, Norma
Subjektif dan Persepsi Kendali Perilaku (PBC)
melalui keyakinan-keyakinan behavioral,
keyakinan normatif, dan keyakinan kendali
terkait dengan keterlibatan wanita dalam
melakukan SADARI. Keyakinan-keyakinan itu
hendak diketahui kontribusi perannya, baik
secara sendiri-sendiri maupun bersama-sama,
terhadap perilaku SADARI.
Diharapkan bahwa penelitian ini dapat
menjadi masukan bagi Pemerintah maupun
lembaga-lembaga di masyarakat (terutama
lembaga pendidikan dan lembaga kesehatan)
untuk menyusun serta mengembangkan
kebijakan-kebijakan dan program-program
konkret dalam rangka meningkatkan intensi
(niat) dan perilaku SADARI melalui
pemahaman dan modifikasi keyakinan individu
dan masyarakat seputar SADARI.
Teori Perilaku Terencana
Adanya ketidaksesuaian antara sikap dan
perilaku sudah diketahui oleh para ahli sejak
lama. LaPiere (1934, dalam Albarracin, Blair &
Zanna, 2005) dengan penelitiannya mengenai
hubungan sikap dan perilaku menunjukkan
bahwa tidak terdapat konsistensi antara sikap
dan perilaku aktual. LaPiere bersama seorang
teman keturunan China berkeliling Amerika
Serikat, mendatangi 251 restoran, hotel, dan
tempat umum lainnya. Dari semua tempat yang
dikunjungi, hanya satu kali mereka ditolak.
Enam bulan kemudian, ia mengirim surat
kepada semua tempat yang sudah
dikunjunginya dengan pertanyaan apakah
mereka mau menerima tamu dari ras China.
Dari 128 yang membalas surat, 90 persen
menjawab tidak (Sarwono, 2002). Pemahaman
para ahli psikologi sosial mengenai hubungan
sikap-perilaku telah berkembang pesat sejak
publikasi dari penelitian LaPiere yang
dipaparkan di atas. Penelitian LaPiere dan
pengembangan selanjutnya dipandang sebagai
bukti dari inkonsistensi antara hal yang
dikatakan orang (sikap) dengan hal yang
dilakukan orang.
Guna tidak sekedar memahami, namun juga
untuk dapat memprediksi perilaku, Ajzen dan
Fishbein (dalam Azwar, 2003) mengemukakan
teori tindakan beralasan (Theory of Reasoned
Action/TRA). TRA mengatakan bahwa sikap
mempengaruhi perilaku lewat suatu proses
pengambilan keputusan yang teliti dan
beralasan, dan dampaknya terbatas hanya pada
tiga hal. Pertama, perilaku tidak banyak
ditentukan oleh sikap umum tetapi oleh sikap
yang spesifik terhadap sesuatu. Kedua, perilaku
dipengaruhi tidak hanya oleh sikap tetapi juga
oleh norma-norma subjektif (subjective norms)
yaitu keyakinan kita mengenai apa yang orang
lain inginkan agar kita perbuat. Ketiga, sikap
terhadap suatu perilaku bersama norma-norma
subjektif membentuk suatu intensi atau niat
untuk berperilaku tertentu. Sebagaimana
nampak dalam Gambar 1, secara sederhana
teori ini mengatakan bahwa seseorang akan
melakukan suatu perbuatan apabila ia
memandang perbuatan itu positif dan bila ia
percaya bahwa orang lain ingin agar ia
melakukannya (Azwar, 2003).
 PERAN SIKAP, NORMA 165

Ajzen dan Fishbein (1975, dalam Hagger &

Chatzisarantis, 2005) berhipotesis bahwa intensi
mengindikasikan derajat perencanaan yang
direncanakan seseorang pada perilaku
mendatang dan menggambarkan seberapa keras
Gambar 1. Teori tindakan beralasan
seseorang menghendaki untuk mencoba serta
(Azwar, 2003)
seberapa banyak upaya yang mereka perkirakan
untuk dikeluarkan dalam menampilkan
TRA kemudian diperluas dan dimodifikasi
perilaku. Sikap adalah disposisi untuk
oleh Ajzen (dalam Azwar, 2003). Modifikasi ini
berespons secara positif (favorable) atau negatif
dinamai Teori Perilaku Terencana (Theory of
(unfavorable) terhadap benda, orang, institusi
Planned Behavior/TPB). Kerangka pemikiran
atau kejadian (Ajzen, 2005). Sikap terhadap
TPB dimaksudkan untuk mengatasi masalah
perilaku ditentukan oleh total rangkaian
kontrol volisional yang belum lengkap dalam
keyakinan (belief) keperilakuan yang aksesibel
teori terdahulu. Inti TPB berada pada faktor
yang mengaitkan perilaku dengan berbagai hasil
Intensi perilaku. Namun determinan intensi
dan atribut-atribut yang lain. Dengan perkataan
tidak hanya dua (Sikap terhadap perilaku yang
lain, seseorang yang yakin bahwa sebuah
bersangkutan dan Norma-norma subjektif)
tingkah laku dapat menghasilkan outcome yang
melainkan tiga dengan diikutsertakannya aspek
positif, maka ia akan memiliki sikap yang
Persepsi Kendali Perilaku (perceived
positif, begitu juga sebaliknya.
behavioral control/PBC). Dalam TPB,
Selanjutnya, Ajzen (2005) mendefinisikan
keyakinan-keyakinan (beliefs) berpengaruh
norma subjektif sebagai tekanan sosial yang
pada sikap terhadap perilaku tertentu, norma-
dipersepsikan oleh seseorang untuk melibatkan
norma subjektif, dan pada persepsi kendali
diri atau tidak melibatkan diri dalam sebuah
perilaku (PBC). Ketiga komponen ini
perilaku. Ajzen mengasumsikan bahwa norma
berinteraksi dan menjadi determinan bagi
subjektif ditentukan oleh total rangkaian
intensi, yang pada gilirannya akan menentukan
keyakinan normatif (normative belief) yang
apakah perilaku yang bersangkutan akan
dapat diakses berkenaan dengan harapan-
dilakukan atau tidak (Gambar 2).
harapan yang berasal dari referent atau
orang/kelompok yang berpengaruh bagi
individu (significant others) seperti orang tua,
pasangan, teman dekat, rekan kerja atau
lainnya, tergantung pada perilaku yang terlibat.
Norma subjektif tidak hanya ditentukan oleh
referent, tetapi juga ditentukan oleh motivation
to comply. Secara umum, individu yang yakin
bahwa banyak referent yang membuat dirinya
termotivasi untuk mengikuti, berpikir bahwa
Gambar 2. Teori perilaku terencana (Ajzen,
dirinya harus menampilkan perilaku, akan
2005)
merasakan tekanan sosial untuk melakukannya.
166 ARUM DAN MANGKUNEGARA
Sebaliknya, individu yang yakin bahwa
kebanyakan referent akan tidak menyetujui
dirinya menampilkan perilaku tertentu maka hal
ini akan menyebabkan dirinya memiliki
subjective norm yang menempatkan tekanan
pada dirinya untuk menghindari melakukan
perilaku tersebut (Ajzen, 2005).
Gambar 2 menunjukkan dua hal penting
dari TPB. Pada gambar di atas terdapat dua
jalur hubungan antara Persepsi Kendali Perilaku
(PBC) dan Perilaku: (1) garis penuh dengan
perantara intensi, dan (2) garis putus-putus
tanpa melalui intensi. Hal penting pertama,
teori ini berasumsi bahwa PBC memiliki
implikasi motivasional pada intensi. Orang
yang percaya bahwa dirinya tidak memiliki
sumber daya atau kesempatan untuk
menampilkan perilaku tertentu cenderung tidak
membentuk intensi yang kuat untuk
melakukannya walaupun jika ia memiliki sikap
yang favorabel terhadap perilaku itu dan ia
percaya bahwa orang-orang terdekatnya
(important others) akan mendukung unjuk
perilakunya itu. Hal ini menggambarkan bahwa
asosiasi antara PBC dan Intensi tidak ditengahi
oleh Sikap dan Norma Subjektif. Hal ini
digambarkan oleh panah yang menghubungkan
PBC dan Intensi (Ajzen, 2005).
Hal penting kedua adalah posibilitas
hubungan langsung antara PBC dan perilaku
yang digambarkan dengan panah putus-putus.
Dalam banyak kejadian unjuk, perilaku tidak
hanya tergantung pada motivasi untuk
melakukannya, namun juga pada kendali yang
cukup kuat terhadap perilaku yang hendak
diramalkan. Kontrol perilaku aktual (actual
behavioral control) merupakan derajat sejauh
mana seseorang memiliki keterampilan,
sumber-sumber daya, dan prasyarat-prasyarat
lain yang dibutuhkan untuk menampilkan
sebuah perilaku. Kesuksesan unjuk perilaku
bergantung tidak hanya pada intensi yang
favorabel, tetapi juga bergantung pada tingkat
kendali perilaku yang cukup (sufficient). Sejauh
PBC itu akurat, maka PBC juga dapat menjadi
wakil (proxy) dari kontrol perilaku aktual, serta
dapat digunakan untuk meramalkan terjadinya
perilaku (Ajzen, 2006). Penelitian dewasa ini
menunjukkan bahwa penambahan konstruk
PBC secara umum sungguh-sungguh
meningkatkan prediksi dari intensi dan perilaku,
khususnya apabila perilaku yang dicakup
merupakan perilaku yang tidak dapat dikontrol
secara sempurna oleh individu (Semin &
Fiedler, 1996).
Metode
Partisipan
Populasi dalam penelitian ini adalah 120
mahasiswi aktif Universitas Mercu Buana
Jakarta berusia 18-30 tahun. Sebelum
melakukan pengambilan data lapangan melalui
kuesioner penelitian, peneliti melakukan tahap
elisitasi keyakinan-keyakinan yang menonjol
(salient beliefs) dengan sampel terpakai
sebanyak 40 orang.
Desain dan Analisis
Penelitian ini adalah ex post facto field study
atau penelitian non-eksperimental. Penelitian ini
menggunakan desain korelasional. Analisis
regresi berganda (multiple regression)
digunakan untuk melihat signifikansi prediksi
variabel Sikap, Norma Subjektif dan Persepsi
Kendali Perilaku/PBC terhadap Intensi wanita
melakukan SADARI.
 PERAN SIKAP, NORMA
Material dan Prosedur
Penelitian ini menggunakan dua alat ukur.
Alat ukur pertama digunakan pada tahap
elisitasi untuk melihat salient beliefs tentang
perilaku SADARI dari partisipan. Sedangkan
alat ukur kedua adalah skala yang digunakan
untuk mengukur determinan-determinan intensi
(sikap, norma subjektif dan PBC) serta intensi
melakukan SADARI.
Tahap elisitasi diperlukan untuk
mengidentifikasi keyakinan behavioral,
keyakinan normatif dan keyakinan kendali yang
dapat diakses. Elisitasi dalam penelitian ini
dilakukan dengan memberikan partisipan
deskripsi singkat mengenai SADARI.
Kemudian partisipan diberikan kuesioner
terbuka yang berupa serangkaian pertanyaan
yang berkaitan dengan perilaku SADARI.
Respons yang didapat dari partisipan digunakan
untuk mengidentifikasi salient beliefs pribadi,
yaitu keyakinan yang unik/menonjol dari
masing-masing partisipan penelitian, atau untuk
membangun sebuah daftar modal salient belief.
Modal salient belief dijadikan dasar untuk
membangun alat ukur kedua yang digunakan
untuk mengukur Sikap, Norma Subjektif, PBC,
dan Intensi. Tahap elisitasi ini dilakukan pada
57 orang dengan karakteristik yang sama
dengan populasi, namun hanya 40 orang yang
memenuhi syarat.
Peneliti menggunakan daftar pertanyaan
berdasarkan pedoman yang dicontohkan Ajzen
(2006) untuk menggali salient beliefs
partisipan. Berikut adalah daftar pertanyaan
yang diajukan peneliti kepada partisipan
penelitian: (1) Behavioral beliefs (“Apa sajakah
keuntungan yang Anda yakini dengan
melakukan SADARI?”, “Apa sajakah kerugian
yang Anda yakini dengan melakukan
167
SADARI?”, “Adakah konsekuensi lain yang
Anda hubungkan dengan melakukan
SADARI?”), (2) Normative beliefs (“Siapa
sajakah orang-orang/kelompok yang
mendukung Anda melakukan SADARI?”,
“Siapa sajakah orang-orang/kelompok yang
menghambat Anda melakukan SADARI?”,
“Siapa sajakah orang-orang/kelompok yang
muncul dalam pikiran Anda saat Anda berpikir
tentang melakukan SADARI?”), (3) Control
Belief (“Faktor/keadaan apa sajakah yang akan
membantu/memudahkan Anda melakukan
SADARI?”, “Faktor/keadaan apa sajakah yang
akan menyulitkan Anda atau tidak
memungkinkan Anda melakukan SADARI?”,
“Apakah ada hal lain yang muncul dalam
pikiran ketika Anda berpikir tentang kesulitan
melakukan SADARI?”).
Alat ukur yang digunakan dalam penelitian
ini berupa kuesioner yang merupakan metode
self-report, yakni partisipan diminta untuk
memberikan respons sesuai dengan keadaan
dirinya. Alat ukur ini berupa satu kuesioner,
disusun berdasarkan panduan dari Ajzen
(2006), yang terbagi menjadi 5 bagian, yaitu:
Pertama, Skala Sikap yang terdiri atas 2
sub-skala, yaitu Behavioral Belief dan Outcome
Evaluation. Skala Sikap uji coba terdiri atas 12
butir untuk masing-masing sub-skala (A1 =
behavioral beliefs/keyakinan akan konsekuensi
perilaku, dan A2 = outcome
evaluation/penilaian terhadap hasil perilaku).
Contoh pernyataan untuk skala A1: (1)
SADARI akan memunculkan bayangan rasa
takut telah terjadi suatu penyakit pada payudara
saya, (2) SADARI memunculkan rasa dosa
karena menimbulkan rangsangan, (3) SADARI
hanya mendapatkan hasil yang tidak akurat
mengenai kondisi payudara saya. Pilihan
respons bergerak dari 1 (Sangat Tidak Setuju)
168 ARUM DAN MANGKUNEGARA
sampai dengan 7 (Sangat Setuju). Contoh
pernyataan untuk skala A2: (1) Bagi saya,
munculnya bayangan rasa takut telah terjadi
suatu penyakit pada payudara saya …, (2) Bagi
saya, munculnya rasa dosa akibat menimbulkan
rangsangan pada badan ...., (3) Bagi saya,
ketidakakuratan pengetahuan mengenai kondisi
payudara …. Pilihan respons bergerak dari 1
(Sangat Buruk) sampai dengan 7 (Sangat Baik).
Kedua, Skala Norma Subjektif uji coba
terdiri atas 5 butir untuk masing-masing sub-
skala (B1 = normative belief/keyakinan
normatif, dan B2 = motivation to
comply/motivasi untuk mengikuti norma).
Contoh pernyataan untuk skala B1: (1) Sahabat
saya akan menyetujui saya melakukan
SADARI, (2) Ibu dan/atau ayah saya
mengharapkan saya melakukan SADARI, (3)
Pacar saya mendukung saya melakukan
SADARI. Contoh pernyataan untuk skala B2:
(1) Harapan ibu dan/atau ayah saya membuat
saya melakukan SADARI, (2) Persetujuan
sahabat saya meneguhkan saya melakukan
SADARI, (3) Dukungan pacar saya memegang
peran penting bagi tindakan saya melakukan
SADARI.
Ketiga, Skala Persepsi Kendali/PBC
Perilaku uji coba terdiri atas 12 butir untuk
masing-masing sub-skala (C1 = keyakinan
kendali/control belief, dan C2 = power
perceived/daya atau kekuatan yang
dipersepsikan dari faktor kendali). Contoh
pernyataan untuk skala C1: (1) Keadaan yang
tenang dan sedang sendirian adalah keadaan
yang mendukung untuk melakukan SADARI,
(2) Waktu luang yang tersedia menjadi faktor
pendukung untuk melakukan SADARI, (3)
Mengingat langkah-langkah SADARI menjadi
hal yang mendukung untuk melakukan
SADARI. Contoh pernyataan untuk skala C2:
(1) Saya mampu menciptakan keadaan yang
tenang dan sendirian untuk melakukan
SADARI, (2) Waktu luang yang tersedia akan
mendorong saya untuk melakukan SADARI,
(3) Saya mampu mengingat langkah-langkah
SADARI.
Keempat, Skala Intensi uji coba (Skala D)
terdiri atas 4 butir. Contoh pernyataan untuk
skala D: Saya berniat untuk melakukan
SADARI secara rutin minimal 1 (satu) kali
dalam sebulan. Kelima, Kuesioner data diri
(Kuesioner E) yang terdiri dari untuk
mengetahui gambaran demografis dan
psikografis partisipan penelitian.
Selanjutnya, instrumen penelitian yang
sudah teruji digunakan untuk penelitian
lapangan yang melibatkan 120 partisipan.
Semua tahapan ini dilakukan di lingkungan
UMB. Partisipan pada tahap elisitasi, uji coba
dan penelitian lapangan merupakan tiga
kelompok partisipan yang berbeda. Artinya,
partisipan yang sudah mengikuti salah satu
tahap dipastikan tidak mengikuti tahap lainnya.
Hasil
Berdasarkan data, peneliti membagi usia
partisipan menjadi 4 kelompok. Total jumlah
partisipan dalam penelitian ini sebanyak 120
orang. Gambaran umum partisipan
menunjukkan bahwa usia partisipan yang
terbesar adalah pada rentang usia 18-20 tahun
(40%) dan 21-23 tahun (42,50%), dengan M
usia = 21,38 tahun dan SD = 0,25 tahun.
Sedangkan kelompok usia terkecil berada di
rentang usia 27-30 tahun (6,67%). Berdasarkan
data, seluruh partisipan tidak pernah menderita
kanker payudara dan tidak ada keluarga intinya
juga bukan penderita kanker. Jumlah partisipan
penelitian yang terkena paparan pengetahuan
SADARI dan yang tidak pernah terkena
 PERAN SIKAP, NORMA
paparan pengetahuan SADARI jumlahnya
hampir seimbang. Yang pernah terpapar
pengetahuan SADARI sebanyak 46,67% dan
yang tidak pernah terpapar sebanyak 53,33%.
Hasil uji validitas dan reliabilitas alat ukur
adalah sebagai berikut: (1) Skala Sikap
menunjukkan konsistensi internal yang tinggi (/
= 0,771) setelah mengeliminasi 2 butir yang
tidak valid, (2) Skala Norma Subjektif
menunjukkan konsistensi internal yang tinggi (/
= 0,876) tanpa mengeliminasi satu butir pun, (3)
Skala PBC ini menunjukkan konsistensi internal
yang tinggi (/ = 0,877) setelah mengeliminasi 5
butir yang tidak valid, (4) Skala Intensi ini
menunjukkan konsistensi internal yang tinggi (/
= 0,855) tanpa mengeliminasi satu butir pun.
Sebelum dilakukan analisis regresi, diuji
terlebih dahulu korelasi antara masing-masing
variabel bebas (prediktor) dengan variabel
terikat (kriterion). Hasil menunjukkan terdapat
korelasi Pearson antara Sikap, Norma
Subjektif, dan PBC dengan Intensi masing-
masing dengan p < 0,01. Artinya bahwa seluruh
prediktor/variabel bebas dapat menjadi kandidat
model regresi berganda. Selanjutnya, dilakukan
analisis regresi berganda, dengan hasil sebagai
berikut.
Sebagaimana nampak dalam Tabel 1,
regresi berganda menunjukkan hasil koefisien
determinasi ganda R2 = 0,313, F(3; 230,771) =
P P
17,618; p < 0,01. Hal ini berarti bahwa 31,3%
dari variasi Intensi dapat dijelaskan oleh Sikap,
Norma Subjektif, dan PBC sebagai
prediktornya; sedangkan variasi sisanya
dijelaskan oleh prediktor lain yang tidak
diperhitungkan dalam penelitian ini.
Berdasarkan koefisien Beta pada Tabel 1,
penelitian ini menemukan bahwa Sikap (ß =
0,202; p < 0,05) secara sendirian
signifikan untuk memprediksi Intensi. Temuan
169
penelitian ini mengandung makna bahwa
semakin positif Sikap untuk melakukan
SADARI, maka Intensi untuk melakukan
SADARI semakin tinggi pula. Selanjutnya,
Norma Subjektif (ß = 0,124; p > 0,05) secara
sendirian tidak signifikan untuk memprediksi
Intensi. Persepsi Kendali Perilaku/PBC (ß =
0,426; p < .05) secara sendiri signifikan
memprediksi Intensi. Temuan penelitian ini
mengandung makna bahwa semakin tinggi
persepsi kendali perilaku/PBC untuk melakukan
SADARI, maka Intensi melakukan SADARI
semakin tinggi pula.
Untuk mengetahui kontribusi efektif dari
masing-masing prediktor, dilakukan analisis
regresi ganda stepwise.
Sebagaimana nampak dalam Tabel 2, hasil
menunjukkan bahwa: (1) Sumbangan efektif
prediktor Sikap dan PBC secara bersama adalah
30,5%, berdasarkan hasil R2 = 0,305; (2)
P P
Sumbangan efektif prediktor PBC adalah
26,5%, berdasarkan hasil R2 = 0,265; (3)
P P
Sumbangan efektif prediktor Sikap adalah 4%.
Hal ini diperoleh dari 30,5% (kontribusi Sikap
dan PBC) dikurangi dengan 26,5% (kontribusi
PBC); (4) Sumbangan efektif prediktor Norma
Subjektif adalah 0,8%. Hal ini diperoleh dari
31,3% (kontribusi Sikap, PBC, Norma
Subjektif) dikurangi dengan 30,5% (kontribusi
Sikap dan PBC). Jadi, sumbangan efektif
terbesar dalam memprediksi Intensi berasal dari
PBC, yakni 26,5%. Dengan perkataan lain,
sumbangan relatif prediktor ini dibandingkan
dengan prediktor lainnya adalah sebesar
84,67% (yaitu: proporsi 26,5% dari 31,3%).
Diskusi, Kesimpulan, dan Saran
Penelitian ini menemukan bahwa Sikap,
Norma Subjektif dan PBC secara interaksional
berpengaruh dalam memprediksi intensi wanita
170 ARUM DAN MANGKUNEGARA

Tabel 1.
Hasil Analisis Regresi Ganda untuk Memprediksi Intensi (n = 120)
Variabel B SE B ß
Sikap .013 .005 .202* P

Norma subjektif .009 .008 .124

Persepsi kendali perilaku .028 .007 .426**
P

2 **
Catatan. R = .559; R = .313; F = 17.618 , df = (3, 230.771)
P P P P

**
P p < .01.
P

Tabel 2.
Hasil Analisis Regresi Ganda dengan Metode Stepwise

Model R R2P Adjusted R2

P Std. Error of the Estimate
1 .515a P .265 .259 3.71092
b
2 .552 P .305 .293 3.62573
a. Prediktor: (Constant), Persepsi_Kendali
b. Prediktor: (Constant), Persepsi_Kendali, Sikap

untuk melakukan SADARI. Hal ini sekali lagi
mengkonfirmasi keberlakuan teori perilaku
terencana (planned behavior) yang
dikemukakan oleh Ajzen (1991, dalam Mason
& White, 2008).
Hasil penelitian ini juga memperlihatkan
bahwa Norma Subjektif secara sendirian tidak
bermakna dalam memprediksi intensi wanita
melakukan SADARI. Hal ini dapat dipahami
dan dijelaskan dengan mempertimbangkan
fakta bahwa sampel yang diambil dalam
penelitian ini adalah para wanita dewasa muda
yang hidup di kota besar metropolitan Jakarta.
Emile Durkheim (1960) mengungkapkan bahwa
perubahan masyarakat yang cepat karena
semakin meningkatnya pembagian kerja
menghasilkan suatu kebingungan tentang
norma, yang akhirnya mengakibatkan runtuh
atau simpang siurnya norma-norma sosial yang
mengatur perilaku. Hal ini disebut sebagai
kondisi anomi. Norma dan nilai dengan
demikian menjadi relatif, khususnya dalam Era
Posmodern sekarang ini (Bauman, 1993).
Maka, tidak mengherankan apabila Sikap dan
PBC yang lebih memiliki lokus pada pribadi,
apabila diperbandingkan dengan Norma
Subjektif yang lebih memiliki lokus pada
significant others dan tokoh panutan, dalam
penelitian ini ditemukan lebih memegang
peranan dalam menentukan intensi wanita
melakukan SADARI. Besarnya kontribusi
relatif PBC, yakni 84,67% kembali
mengkonfirmasi bahwa pemikiran pribadi,
dibandingkan dengan pemikiran orang lain
dalam Norma Subjektif, memegang peran yang
penting.
Temuan penelitian ini juga diperkuat oleh
penelitian-penelitian sebelumnya yang
mengaplikasikan teori perilaku terencana.
Misalnya, Armitage dan Conner (2001, dalam
Hagger & Chatzisarantis, 2005) mengungkap
bahwa Norma Subjektif memang memainkan
peran dengan bobot yang kurang dalam hal
memprediksi Intensi, apabila dibandingkan
dengan peran Sikap dan Persepsi Kendali
Perilaku. Menurut mereka, hal ini mungkin
 PERAN SIKAP, NORMA
disebabkan karena orang-orang yang
membentuk Intensi berdasar atas norma-norma,
yang disebut sebagai “orang-orang yang
dikendalikan secara normatif” (normatively
controlled individuals) merupakan kelompok
minoritas dalam masyarakat. Oleh karena itu,
untuk mayoritas orang, target intervensi untuk
memodifikasi niat wanita untuk melakukan
SADARI bukanlah Norma Subjektifnya
melainkan Sikap dan Persepsi Kendali
Perilakunya.
Selanjutnya, menurut Ajzen (1991, dalam
Hagger & Chatzisarantis, 2005), Sikap dan
Persepsi Kendali Perilaku dapat diubah dengan
memodifikasi sistem keyakinan dominan yang
mendasarinya (underlying belief systems, modal
salient belief). Yang dimaksud dengan “modal
belief” dalam hal ini adalah keyakinan-
keyakinan yang terungkap dengan frekuensi
yang cukup tinggi terkait dengan target perilaku
(SADARI) dalam populasi yang diteliti. Oleh
karena itu, apabila hasil penelitian ini hendak
ditransfer penerapannya dalam populasi wanita
yang lain (suku bangsa lain, jenjang pendidikan
yang lain, daerah/wilayah yang lain, kelompok
usia yang lain), maka konsekuensinya adalah
bahwa pengguna (user) hasil penelitian ini
hendaknya kembali melakukan elisitasi sistem-
sistem keyakinan yang menonjol dalam
populasi yang bersangkutan. Dengan perkataan
lain bahwa penelitian ini memberikan temuan
yang penting bahwa Sikap dan Persepsi Kendali
Perilaku serta interaksi Sikap-Persepsi Kendali
Perilaku-Norma Subjektif memainkan peran
dalam meramalkan intensi. Namun demikian,
dalam rangka intervensi sosial, sistem
keyakinan dalam populasi harus diidentifikasi
kembali, agar intervensi efektif.
Untuk populasi dengan karakteristik seperti
dalam penelitian ini, dalam hal mana sikap
171
wanita melakukan SADARI adalah lemah
(secara sendirian), maka menarik sekali untuk
merancang intervensi dalam rangka melakukan
perubahan sikap ini. Untuk konstruk yang sudah
kuat, misalnya dalam penelitian ini adalah
Persepsi Kendali Perilaku, maka urgensi
kebutuhan untuk melakukan intervensi justru
tidak begitu penting. Dengan perkataan lain,
penelitian ini memberikan tantangan terapan
untuk merancang intervensi pengubahan sikap.
Dalam hal ini, Ajzen (1991, dalam Hagger &
Chatzisarantis, 2005) mengungkapkan bahwa
penampilan persuasif dan komunikasi persuasif
merupakan intervensi yang cukup efektif.
Bibliografi
10 besar kanker tersering di RS Kanker
Dharmais rawat jalan (kasus baru) tahun
2007. (2007). Diakses dari
http://www.dharmais.co.id/index.php/statisti
HT
c-center.html pada 10 Desember 2009.
TH
Ajzen, I. (2005). Attitudes, personality, and
behavior (2nd Ed.). Milton-Keynes,
P P
England: Open University Press/McGraw-
Hill.
Ajzen, I. (2006). Constructing a TPB
questionnaire: Conceptual and
methodological considerations. Diakses dari
http://people.umass.edu/aizen/pdf/tpb.measu
HT
rement.pdf pada pada 10 Desember 2009.
TH
Albarracin, D., Blair, T. J. & Zanna, M. P.
(2005). The handbook of attitudes. Dalam
Ajzen, I. & Fishbein, M., The Influence of
attitudes on behavior. New Jersey:
Lawrence Erlbaum Associates.
Azwar, S. (2003). Sikap manusia: Teori dan
pengukurannya. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Bauman, Z. (1993). Postmodern ethics. Oxford:
172 ARUM DAN MANGKUNEGARA

Blackwell Publishers Ltd. parasuicide: An exploratory study. Current

Brown, C. (2006). Social psychology. London: Psychology, 22, 247-256
Sage Publications. Sarwono, S. W. (2002). Psikologi sosial:
Damanik, C. (2008). Deteksi kanker payudara Individu dan teori-teori psikologi sosial.
sendiri pun bisa!. Diakses dari Jakarta: Balai Pustaka.
http://www.kompas.com/read/xml/2008/11/
HT Semin, G. R. & Fiedler, K. (1996). Applied
12/13331334/deteksi.kanker.payudara.sendi social psychology. London: Sage
ri.pun.bisa pada 10 Desember 2009.
TH Publications.
Dicanangkan, program nasional deteksi kanker
rahim dan payudara. (2008, 21 April).
Dicanangkan, Program Nasional Deteksi
Kanker Rahim dan Payudara. Kompas.
Diakses dari
http://www.kompas.com/read/xml/2008/04/
HT

21/09585380/dicanangkan.program.nasionai
.deteksi.kanker.rahim.dan.payudara pada 10
T

Desember 2009.
Durkheim, E. (1960). The Division of Labor in
Society. (G. Simpson, Penerj.) New York:
The Free Press.
Hagger, M., & Chatzisarantis, N. (2005). Social
psychology of exercise and sport. Berkshire:
Open University Press.
Jika tidak dikendalikan 26 juta orang di dunia
menderita kanker. (2010) Diakses dari
http://www.depkes.go.id/index.php/berita/pr
HT

ess-release/1060-jika-tidak-dikendalikan-
26-juta-orang-di-dunia-menderita-kanker-
.html pada 10 Januari 2010.
TH

Mason, T. E., & White, K. M. (2008). The role

of behavioral, normative and control beliefs
in breast self-examination. Women &
Health, 47(3), 39-46.
Most frequent cancers: Women. (2010).
Globocan 2008 Fast Stats. Diakses dari
http://globocan.iarc.fr/factsheets/population
HT

s/factsheet.asp?uno=360#WOMEN pada 10
TH

Januari 2010.
O'Connor, R.C. & Armitage, C.J. (2003).
Theory of planned behaviour and
Psikobuana ISSN 2085-4242
2010, Vol. 1, No. 3, 173–189

Masalah Transportasi Kota dan

Pendekatan Psikologi Sosial

Juneman
Ikatan Psikologi Sosial, Himpunan Psikologi Indonesia

The writer of this article tried to clear up urban transport problems using
social psychology approach. The first major problem is about traffic jam,
which is analyzed by the concept of Tragedy of the Commons (Hardin,
1968). The second major difficulty is the traffic accidents which are
analyzed by the risk theories of Wilde (1982, 1998), Summala (1974,
1997), and Fuller (2000). The writer also delivers the influence of illusion
of control, optimism bias, and locus of control on risk taking decision.
Moreover, the writer offers three solutions for each of the problems and
the solutions are intended for individual level, cultural level and structural
level. It is expected that this writing will give a theoretical contributions in
the subject of transportation psychology in Indonesia. Transportation
psychology is a relatively new field of applied psychology in Indonesia,
and there is not much yet attention and development given to this
particular subject. It is also expected that this writing gives ideas for
transportation policies made by the governmental officers, especially in
Indonesia's big cities.

Keywords: traffic-jam, traffic accidents, transportation psychology,

tragedy of the commons, risks theory, urban transport policies

Dua masalah utama yang sering terjadi pada agar dapat sampai di kantor sebelum pukul
dunia transportasi di kota besar, seperti Jakarta, 08.00. Jika berangkat sesudah pukul 06.20,
adalah (1) kemacetan, dan (2) kecelakaan lalu saya butuh waktu tiga jam untuk menempuh
lintas. Ungkapan Cahyo Wardana, warga perjalanan 27 kilometer ke kantor.

Pamulang, Tangerang Selatan berikut ini

(“Jakarta Mengarah”, 2009) mewakili keluhan
hampir seluruh warga kota besar mengenai
permasalahan yang pertama:
Saya ini kerja di kota, tetapi pola
berangkatnya seperti petani di desa. Sebelum
matahari terlalu tinggi, saya harus segera
meninggalkan rumah. Saya harus
meninggalkan rumah sebelum pukul 06.00
173
Menurut Ketua Umum Masyarakat
Transportasi Indonesia, Bambang Susanto
(2006), berkebalikan dengan keyakinan umum,
untuk pusat kota, yang diperlukan adalah
mengelola kebutuhan (transport demand
management) dan bukannya menambah jalan
baru. Jalan baru di tengah kota dianggap akan
membangkitkan lalu lintas baru (latent
174 JUNEMAN
demand), yang pada akhirnya justru akan
menambah kemacetan.
Permasalahan lainnya adalah kecelakaan
lalu lintas. Angka kecelakaan lalu lintas pada
2009 mencapai 19.000 kasus. Menurut Menteri
Perhubungan Jusman Sfafii Djamil di Jakarta
(“Angka Kecelakaan”, 2009), jumlah ini naik
dibanding tahun sebelumnya yang mencapai
18.000 kasus. Sebanyak 70 persen penyumbang
kecelakaan adalah kendaraan roda dua.
Berdasarkan data yang diperoleh dari Polda
Metro Jaya, sedikitnya empat orang tewas
setiap harinya akibat kecelakaan lalu lintas di
Jakarta, dan setiap harinya terjadi sekitar 20
kasus kecelakaan di seluruh wilayah Jakarta
(“Di Jakarta”, 2009). Umumnya korban
kecelakaan merupakan pengendara sepeda
motor. Sementara itu, angka kecelakaan lalu
lintas yang melibatkan bus Trans Jakarta
(busway) mengalami peningkatan tiap tahun,
dalam hal mana angka kecelakaan hingga
Oktober 2009 menembus 268 kasus
(“Sepanjang 2009”, 2009). Faktor utamanya
adalah semua koridor busway tidak steril karena
dimasuki kendaraan lain.
Mencermati fenomena transportasi kota di
atas, psikologi sosial sebagai "Ilmu
pengetahuan yang mempelajari tingkah laku
individu sebagai fungsi dari rangsang-rangsang
sosial" (Shaw & Costanzo, 1970) sangat
berkepentingan untuk memainkan perannya
dalam memahami (dalam dimensi ontologis)
sekaligus menawarkan pemecahan masalah
(dalam dimensi aksiologis) atas “permasalahan
kronis” yang menjangkiti kota-kota besar di
Indonesia tersebut.
Kemacetan Lalu Lintas
Kemacetan lalu lintas merupakan salah satu
masalah utama dalam dunia transportasi di kota
besar. Waktu tempuh untuk jarak yang sama
dari waktu ke waktu mengalami penambahan.
Masalah klasiknya adalah bahwa pertambahan
jalan tidak sebanding dengan pertambahan
jumlah kendaraan bermotor. Sebagai contoh,
angka kepemilikan sepeda motor setiap
tahunnya mengalami kenaikan yang signifikan.
Jika pada 2005 jumlah sepeda motor mencapai
4,4 juta unit, kini di tahun 2009 jumlah
kendaraan roda dua ini naik menjadi 7,3 juta
unit (“Di Jakarta”, 2009).
Pada kebanyakan wilayah, jalan memang
merupakan milik bersama warga kota (public
goods) yang bebas digunakan oleh siapa saja.
Namun, kerap kali jalan digunakan secara tidak
tertib sehingga mengurangi nilainya bagi setiap
orang. Setiap orang ingin menggunakan jalan
secara berlebihan. Sementara itu, tidak ada
insentif finansial sekecil apapun sekiranya
orang tidak melakukan penggunaan jalan secara
berlebihan. Setiap individu berupaya untuk tiba
di tempat tujuannya dengan kendaraannya
secepat mungkin dengan melalui rute-rute
tercepat. Pada awalnya, setiap tambahan
pengendara di jalan tidak memperlambat lalu
lintas. Hal ini karena terdapat kemungkinan
momen-momen “kelancaran lalu lintas kecil-
kecil” yang cukup untuk menampung
pengendara tambahan. Kendati demikian, pada
sejumlah fase kritis, setiap tambahan
pengendara mengakibatkan pengurangan
kecepatan rata-rata dari semua kendaraan. Pada
akhirnya, terdapat terlalu banyak pengendara
sehingga lalu lintas padat-merayap.
Masalah ini dapat ditinjau dari kacamata
psikologi sosial sebagai contoh modern dari
gejala The Tragedy of the Commons (Tragedi
Bersama) yang dikemukakan oleh Garret
Hardin (1968). Guna memahami Tragedi
 MASALAH TRANSPORTASI
Bersama, mari kita simak ilustrasi berikut ini.
Bayangkan diri Anda berada dalam sebuah
lingkungan pedesaan dengan kampung-
kampung yang dikelilingi oleh padang rumput
di mana para gembala dapat bebas
menggembalakan dombanya. Padang rumput,
yang merupakan tempat bersama (the commons)
itu, tersedia bagi semua gembala tanpa
pembatasan. Bayangkan bahwa padang rumput
tersebut menampung domba-domba dalam
jumlah maksimum tertentu. Terdapat jumlah
rerumputan yang cukup untuk seluruh domba
tersebut untuk terberi makan dengan baik.
Menambahkan satu domba lagi saja akan
mengurangi jumlah makanan bagi domba-
domba yang lain. Namun demikian, tiap-tiap
gembala berpikir bahwa meningkatkan jumlah
gembalaannya akan merupakan hal yang
menguntungkan. Lebih banyak domba yang
digembalakan berarti dapat dihasilkan lebih
banyak wol dan lebih banyak penghasilan bagi
gembala. Terdapat pula kerugian bila hal ini
dilakukan, yakni jumlah makanan akan
berkurang sedikit bagi domba-domba yang lain,
termasuk domba gembalaannya sendiri. Namun,
ketidakuntungan ini kelihatannya kecil karena
tersebar merata diantara domba-domba. Jadi,
dari sudut pandang masing-masing gembala,
perolehan yang didapatnya besar, sementara
kerugian yang diakibatkan oleh tindakannya
adalah kecil. Tragedi terjadi ketika semua
gembala melakukan hal yang sama, karena
“kerugian yang kecil-kecil” tadi kemudian lalu
meningkat menjadi “bencana” bagi setiap
orang.
Berdasarkan kacamata psikologi sosial di
atas, maka setiap pengendara yang (1) berupaya
untuk mencari jalan pintas atau jalan tercepat,
(2) tidak mau berkorban untuk melalui jalan
dengan rute normal atau yang agak lebih
175
panjang, (3) mencoba mengambil keuntungan
dengan melanggar lampu lalu lintas saat tidak
ada polisi yang mengawasi, (4) “tidak mau
rugi” dengan menggunakan setiap ruas jalan
apapun yang bisa digunakan (termasuk trotoar
pejalan kaki) untuk dilalui atau pun untuk
tempat parkir, (5) setuju untuk memanfaatkan
jasa pungli (pungutan liar) untuk mempercepat
waktu tempuh, demikian juga (6) penggunaan
kendaraan individual yang bersifat masif (tidak
mau beralih menggunakan transportasi masal
umum) sementara tidak selalu ada pertambahan
jalan, (7) supir angkutan umum yang ngetem
beberapa saat untuk mencari penumpang,
maupun (8) calon penumpang yang
memberhentikan kendaraan umum bukan di
halte yang semestinya, sesungguhnya telah
bersama-sama “berkonspirasi” untuk menjamin
waktu tempuh berkendara yang lebih panjang
bagi setiap orang.
Puncak tragedi bersama yang dapat kita
bayangkan adalah bahwa semua kendaraan di
Jakarta akan terjebak kemacetan sesaat setelah
keluar dari rumah pada tahun 2014 (“Jakarta
Mengarah”, 2009).
Kecelakaan Lalu Lintas
Kecelakaan lalu lintas dapat disebabkan
oleh sejumlah faktor, misalnya kondisi
kendaraan, lingkungan, dan pengendara, serta
interaksi antar faktor-faktor tersebut. Namun
demikian, karakteristik pengendara
menyumbang proporsi terbesar. Hal ini sesuai
dengan analisis Lewin (1982), bahwa faktor
manusia berkontribusi terhadap kecelakaan lalu
lintas sampai dengan 90%. Tidak semua
kecelakaan ini disebabkan oleh kekhilafan atau
kekeliruan (error). Seringkali pengendara
secara sengaja menyimpang dari perilaku
176 JUNEMAN
berkendara yang aman (Reason, Manstead,
Stradling, Baxter, & Campbell, 1990).
Penyimpangan ini mungkin disebabkan oleh
sejumlah faktor, seperti misalnya kebutuhan
sehari-hari (misalnya: berupaya untuk
memenuhi janji di suatu tempat), karakteristik
kepribadian (misalnya: kepribadian yang suka
mencari sensasi), motivasi, dan bias-bias
kognitif. Penyimpangan dari perilaku
berkendara yang aman ini meningkatkan risiko
sampai ke titik yang tidak terduga, bergantung
pada komponen atau sifat dari peristiwa
kecelakaan itu sendiri.
Risiko dan perubahan perilaku yang
dihasilkannya merupakan konsep inti dalam
penelitian tentang keamanan (safety). Risiko
adalah setiap situasi yang dapat berakhir dengan
hasil negatif, dan melibatkan dua komponen,
yakni (1) kemungkinan hasil negatif, dan (2)
tingkat beratnya hasil negatif (van der Pligt,
1996). Dalam mempelajari risiko, konstruk ini
biasanya dipelajari sebagai sebuah konstruk
subjektif dan multi-aspek. Penelitian-penelitian
psikometris pada akhir 1970-an (Fischoff,
Slovic, Lichtenstein, Read, & Combs, 1978;
sebagaimana dikutip dalam Kobbeltvedt, Brun,
& Laberg, 2004) membuktikan adanya
sembilan aspek dari persepsi risiko, yakni (1)
ketidaksengajaan paparan (involuntariness of
exposure), (2) kesegeraan akibat (immediacy of
effects), (3) ketiadaan pengetahuan yang akurat
mengenai tingkat risiko (lack of precise
knowledge about risk levels), (4) ketiadaan
pengetahuan ilmiah (lack of scientific
knowledge), (5) ketidakmampuan
mengendalikan (uncontrollability), (6) kebaruan
(newness), (7) potensi katastrofik (catastrophic
potential), (8) perasaan cemas atau takut
(feeling of dread), dan (9) konsekuensi
mematikan (fatal consequences). Kesembilan
aspek ini dapat dirunut kepada dua faktor, yakni
(1) risiko yang ditakuti (dread risk), dan (2)
risiko yang tidak diketahui (unknown risk).
Risiko yang ditakuti dicirikan oleh persepsi
tentang aspek no. (5), (7), (8), dan (9). Risiko
yang tidak diketahui dicirikan oleh bahaya yang
tidak teramati, bahaya yang tidak diketahui,
serta bahaya baru. Faktor risiko yang ditakuti
ditemukan berkorelasi tinggi dengan persepsi
risiko apabila dibandingkan dengan faktor
risiko yang tidak diketahui.
Pada masa yang lalu, pendekatan yang
dilakukan untuk mengurangi kecelakaan
utamanya difokuskan pada ukuran-ukuran
rancang-bangun. Dengan perkataan lain, dengan
memperbaiki atau meningkatkan infrastruktur,
merancang jalan-jalan yang lebih aman, serta
mewajibkan penggunaan sabuk pengaman dan
helm SNI, diharapkan mengurangi tingkat
fatalitas kecelakaan sampai derajat tertentu.
Lebih jauh lagi, tindakan-tindakan regulatif
juga dilakukan dengan menjadikan penggunaan
sabuk pengaman sebagai kewajiban,
pembatasan jumlah alkohol yang diperbolehkan
ketika berkendara, serta pembatasan kecepatan
laju kendaraan. Namun demikian, baik
intervensi rancang-bangun maupun pengaturan-
pengaturan hukum dapat berinteraksi dengan
efek pilihan-pilihan pribadi pengendara serta
pilihan-pilihan yang tidak diniatkannya dalam
mempengaruhi perilaku berkendaranya
(Rothengatter, 2002).
Dengan perkataan lain, faktor manusia tidak
dapat dikontrol tanpa upaya untuk memahami
faktor-faktor psikologis yang mempengaruhi
perilaku pengendara dan persepsi pengendara.
Pengendara mengadaptasikan perilaku mereka
menurut kebutuhan situasi dengan
mempertimbangkan persepsi risiko dan persepsi
tuntutan tugas mereka (Rothengatter &
 MASALAH TRANSPORTASI
Huguenin, 2004). Menurut Schlag (1999),
pencegahan kecelakaan serta peningkatan
keamanan berlalu lintas ini termasuk dalam area
psikologi transportasi dan lalu lintas.
Terdapat tiga teori yang mengupas perilaku
kompensatori pengendara: (1) Risk homeostasis
theory (teori homeostasis risiko) dari Wilde
(1982), (2) Zero risk theory (teori nol risiko)
dari Summala (1974)—yang selanjutnya
berkembang menjadi model hierarkis tentang
adaptasi perilaku (1997), dan (3) Task
capability model (model kapabilitas tugas) dari
Fuller (2000).
Kompensasi risiko (risk compensation)
merupakan perilaku adaptif dalam merespons
perubahan-perubahan dalam risiko yang
dipersepsikan seseorang. Apabila orang
meyakini bahwa risikonya meningkat, maka ia
akan mengambil tindakan pengamanan untuk
mengurangi efek negatif dari situasi yang
melibatkan risiko. Sebaliknya, jika orang
mempersepsikan risiko itu rendah dan merasa
aman, ia akan berperilaku kurang waspada serta
siap menghadapi atau berkonfrontasi dengan
situasi bahaya. Persoalan pokok dalam
kompensasi risiko adalah persepsi tentang
perubahan dalam tingkat risiko, yang akan
menghasilkan perubahan perilaku (Hedlund,
2000). Bilamana pengendara merasa memiliki
kebutuhan untuk mengadaptasikan perilaku
mereka?
Teori Homeostatis Risiko
Gerald J. S. Wilde dalam Teori Homeostatis
Risiko (1982) menghipotesiskan bahwa kita
semua memiliki “tingkat risiko sasaran” (target
risk level) serta mengukur risiko seperti sebuah
termostat risiko. Perilaku berisiko melibatkan
untung-rugi (costs and benefits). Tingkat risiko
177
sasaran merupakan keuntungan bersih (net
benefit) dari risiko yang diniatkan (intended
risk). Dengan perkataan lain, tingkat risiko
sasaran merupakan fungsi utilitas/kegunaan
ekonomis dalam rangka memaksimalkan
pencapaian bersih yang dikaitkan dengan
dugaan kerugian dan keuntungan dari alternatif
berisiko serta alternatif aman. Teori ini
berasumsi bahwa orang membuat penilaian
tentang risiko secara berkelanjutan. Apabila
risiko yang dipersepsikan (perceived risk,
subjective risk) tidak kongruen dengan tingkat
risiko sasaran (target risk), maka orang akan
mengadaptasikan perilaku mereka untuk
memperkecil bahkan menghapus kesenjangan
(sampai dengan nol) di antara keduanya. Jadi,
apabila tingkat risiko yang dipersepsikan
(subjective risk) lebih rendah daripada yang
dapat diterimanya, maka orang cenderung untuk
terlibat dalam tindakan yang meningkatkan
keterpaparan mereka terhadap risiko.
Misalnya, apabila saat berkendara, hari
mulai hujan, maka orang akan melambatkan
kendaraannya untuk mengurangi kemungkinan
celaka. Namun, apabila matahari bersinar
kembali, mereka akan mempercepat laju
kendaraannya sampai dengan titik di mana
mereka merasa nyaman; hal ini
menggambarkan tingkat risiko sasaran mereka.
Contoh lainnya adalah pada tingkah laku
pengendara melintasi rel kereta. Pada saat
pengendara melihat dari jauh bahwa palang
lintasan kereta belum benar-benar menutup
(atau bahkan tidak ada palang), pengendara
akan memiliki suatu peningkatan persepsi
keamanan (penurunan persepsi risiko bahaya)
untuk melintasi rel kereta. Persepsi tersebut
akan berimplikasi pada peningkatan kecepatan,
yang hasilnya adalah suatu persepsi subjektif
keuntungan (dapat berhasil melintasi rel) yang
178 JUNEMAN
sesungguhnya justru secara objektif tidak aman.
Teori Wilde mencakup sebuah lingkaran
umpan balik (feedback loop) antara perilaku
dan pencapaian (outcome), sebagaimana
nampak dalam Gambar 1. Dengan demikian,
perilaku pengendara yang penuh kehati-hatian
tercermin dalam tingkat kerugian (injury rate),
sementara tingkat kerugian juga tercermin
dalam perilaku pengendara. Risiko sasaran
merupakan konsep kunci dalam kausalitas
sirkular ini. Teori ini menyatakan bahwa untuk
mengurangi tingkat kerugian (meningkatkan
perilaku aman), maka tingkat risiko sasaran
yang ingin diambil oleh seseorang harus
dikurangi (Wilde, 1998).
Teori Nol-Risiko
Teori nol-risiko berfokus pada determinan
motivasional, khususnya penilaian risiko
subjektif pengendara dan perilaku kompensatori
yang ingin diambil oleh mereka (Naatanen &
Summala, 1974). Summala memperluas
pendekatan teoretis nol-risiko pengendara dari
sejumlah aspek.
Model hierarkis adaptasi perilaku tugas
pengendara dari Summala mempertimbangkan
perubahan dalam sistem lalu lintas (changes in
the traffic system) dalam menilai reaksi
pengendara. Model ini dibangun dari kubus
tugas tiga-dimensi (Summala, 1997). Model ini
memandang tugas berkendara (driving task)
sebagai interaksi antara (a) hierarki fungsional,
(b) tingkat pemrosesan, dan (c) taksonomi
fungsional. Dimensi hierarki fungsional
memiliki kisaran dari kontrol kendaraan sampai
dengan keputusan pergi (trip decisions) dan
pilihan kendaraan. Dimensi taksonomi
fungsional perilaku mencakup keterampilan
berkendara, seperti melewati liukan jalan (lane
keeping), menyeberang (crossing management),
dan bermanuver (maneuvering). Tingkat
pemrosesan psikologis ini membedakan antara
kontrol perseptual-motor dan pengambilan
keputusan serta tingkat pemantauan
(supervisory monitoring level). Model ini
menyatakan bahwa “semakin tinggi tugas dalam
taksonomi fungsional, semakin sering
pengambilan keputusan sadar dan pemantauan
diterapkan”. Kontrol perhatian (attention
control) berada di antara kedua proses tersebut
dan diterapkan baik top-down maupun bottom-
up. Kontrol kecepatan dan kontrol waktu
terletak di tengah kubus karena kedua faktor ini
menentukan mobilitas dan merupakan tujuan
motivasional utama berkendara.
Model Kapabilitas Tugas
Model kapabilitas tugas dari Fuller (2000)
membedakan antara kompetensi pengendara
dan kapabilitas pengendara. Kompetensi
merupakan pencapaian keterampilan
pengendara, yang mencakup keterampilan
kontrol, keterampilan persepsi bahaya, dan
keterampilan antisipasi serta defensif.
Kapabilitas merupakan kemampuan pengendara
untuk mentransfer tingkat kompetensinya dalam
situasi tertentu.
Sejumlah besar hasil penelitian yang
dipublikasi dalam jurnal-jurnal, seperti Accident
Analysis and Prevention, Ergonomics, Safety
Science, Human Factors, dan Transportation
Research, menggambarkan keterbatasan umum
manusia dalam hal: persepsi pengendara,
pengambilan keputusan pengendara, dan
eksekusi respons. Jurnal-jurnal tersebut
menunjukkan bahwa terdapat banyak faktor
individual dan faktor temporer yang dapat juga
mempengaruhi seberapa efektif dan seberapa
 MASALAH TRANSPORTASI
aman pengendara melakukan tugas mereka.
Faktor-faktor tersebut mulai dari pendidikan
dan pengalaman, alkohol dan agresi, sampai
dengan kantuk dan stres. Faktor-faktor itu juga
berkontribusi terhadap instabilitas kinerja
pengendara, dan dapat berinteraksi dengan
motivasi sesaat dari pengendara.
Mengendarai kendaraan dapat digambarkan
sebagai tugas kendali dinamis (dynamic control
task) dalam hal mana pengendara harus
menyeleksi informasi yang relevan dari
sejumlah besar masukan visual, untuk membuat
keputusan dan menjalankan respons kendali
yang tepat guna mencapai mobilitas yang aman.
Meskipun terdapat situasi-situasi di mana
pengendara harus bereaksi terhadap sejumlah
peristiwa tak terduga (misalnya, seorang anak
yang tiba-tiba keluar dari belakang sebuah
kendaraan yang sedang diparkir), namun
utamanya pengendara menjalankan tindakan
yang direncanakan yang dibentuk oleh harapan-
harapan mereka tentang bentangan jalan,
pejalan kaki, dan skenario lalu lintas di depan
mereka, serta realitas yang mereka amati secara
aktual.
Dari Gambar 2 di atas, kita dapat melihat
faktor-faktor kuncinya adalah lingkungan, yang
disusun oleh jalan dan kondisi fisik seperti
adhesi permukaan dan visibilitas jalan,
pengguna jalan yang lain dengan siapa
pengendara mungkin berinteraksi, serta
tampilan/display informasi, kontrol, dan
karakteristik operasional dari kendaraan yang
dikendalikan oleh pengendara. Pengendara
sendiri memiliki dua unsur tugas yang penting,
yakni posisi di jalan dan kecepatan.
Pada saat melaksanakan tugasnya,
pengendara membawa dalam dirinya
karakteristik konstitusional tertentu, kapabilitas
biologis yang menjadi unsur kinerja individual.
179
Misalnya, ambang stimulus (jumlah energi
minimum dalam sebuah stimulus yang
dibutuhkan untuk dapat dideteksi kehadirannya
oleh pengendara), kecepatan pemrosesan
informasi, waktu reaksi, dan ketajaman
penglihatan. Banyak dari unsur-unsur ini
bervariasi secara sistematis sebagai fungsi dari
usia. Berdasarkan karakteristik konstitusional
ini, pengendara juga membawa dalam dirinya
pengetahuan dan keterampilan yang berasal dari
pendidikan dan pelatihan, yang dikembangkan
dan diasah dengan pengalaman kumulatif.
Secara bersama-sama, pendidikan dan pelatihan
serta pengalaman kumulatif ini menentukan
batas atas dari kapabilitas pengendara, yang
disebut sebagai kompetensi pengendara.
Namun demikian, pengendara tidak selalu
mampu untuk beroperasi pada tingkat
kompetensi ini. Yang dapat dilaksanakan oleh
pengendara pada momen waktu tertentu dapat
dipengaruhi oleh sejumlah variabel yang
disebut faktor-faktor manusia (human factors).
Faktor-faktor ini mencakup kelelahan, kantuk,
emosi, stres, distraksi, efek alkohol dan obat-
obatan, serta motif-motif (seperti agresi).
Faktor-faktor manusia tersebut berinteraksi
dengan kompetensi pengendara untuk
menghasilkan kapabilitas (Fuller & Santos,
2002).
Gambar 3 dan Gambar 4 berturut-turut
menunjukkan tuntutan tugas pengendara dan
kapabilitas pengendara. Apabila kita
mengintegrasikan kedua gambar tersebut, maka
dapat dihasilkan model jembatan antar
keduanya, yang kita sebut task-capability
interface model (model jembatan tugas-
kapabilitas), sebagaimana nampak dalam
Gambar 5.
Berdasarkan model ini, apabila kapabilitas
melampaui tuntutan tugas, maka pengendara
180 JUNEMAN
mampu untuk melaksanakan tugasnya secara
aman. Namun jika kapabilitas lebih rendah
daripada tuntutan tugas, maka akan terjadi
tabrakan atau kehilangan kendali. Perkecualian
terhadap hal ini adalah ketika pengguna jalan
yang lain membuat manuver defensif atau
meloloskan diri, misalnya seorang pejalan kaki
melompat keluar dari jalan yang sedang dilalui
kendaraan si pengendara yang kehilangan
kontrol ini. Manuver semacam itu mengubah
secara efektif tuntutan tugas pada sebuah
momen kritis.
Pertanyaan berikutnya adalah, setelah kita
mengetahui unsur-unsur kunci yang
berkontribusi terhadap model ini, lalu apakah
yang memberikan energi kepada model ini?
Apakah yang membuat model ini bergerak?
Guna menjawab pertanyaan ini, Fuller
menyampaikan sebuah hipotesis kerja sebagai
berikut. Bahwa untuk hampir seluruh waktunya,
pengendara berkendara sedemikian rupa untuk
mencapai mobilitasnya, untuk mencapai tujuan
perjalanannya, dan sementara itu memastikan
bahwa kesulitan tugas tetap berada dalam batas-
batas yang dapat diterima. Jadi, apabila hal-hal
menjadi sangat hectic (sibuk dan cepat) di jalan,
terlalu menuntut, maka pengendara akan
melambatkan laju kendaraannya. Apabila tugas
terlampau mudah, maka pengendara
meningkatkan laju kendaraannya, sehingga
menjadi lebih menantang. Hal ini disebut
sebagai homeostasis tugas-kesulitan (task-
difficulty homeostasis).
Dalam proses ini, (1) kapabilitas
pengendara, sebagaimana yang dipersepsikan
oleh pengendara itu sendiri, serta (2) motivasi
pengendara untuk melibatkan diri dalam tingkat
kesulitan tugas tertentu, secara bersama-sama
menentukan rentang kesulitan tugas yang
menjadi sasaran pengendara. Interaksi dinamis
antara pengendara dengan bentangan jalan dan
skenario lalu lintas menentukan kesulitan tugas
objektif. Kedua hal ini (kesulitan tugas objektif
dan sasaran kesulitan pengendara) kemudian
diperbandingkan. Jika kesulitan melampaui
(atau: diantisipasi untuk melebihi) sasaran
kesulitan pengendara, maka pengendara
mengambil tindakan untuk mengurangi tingkat
kesulitan (misalnya dengan memperlambat laju
kendaraan). Di sisi lain, jika kesulitan yang
dipersepsikan lebih rendah daripada sasaran,
maka pengendara mengambil tindakan untuk
meningkatkan tingkat kesulitan (misalnya
dengan mempercepat laju kendaraan).
Ringkasnya, model Fuller menyatakan
bahwa kesulitan tugas (task difficulty) berasal
dari kesenjangan antara upaya pengendara
untuk merespons tuntutan tugas dan tingkat
kapabilitas yang tersedia (Gambar 6). Apabila
tuntutan tugas melebihi kapabilitas pengendara,
maka tugas dipersepsikan sebagai sulit dan
berisiko. Hasil dari ketidaksesuaian ini dapat
menjadi sebuah kecelakaan. Guna mengelola
kesulitan tugas, pengendara dapat memodifikasi
tuntutan tugas atau kapabilitasnya.
Kelemahan Teori Risiko
Ketiga teori risiko yang dikemukakan di
atas mencoba untuk menjelaskan perilaku
pengendara dan bagaimana mereka menangani
risiko dalam berlalu lintas. Teori-teori tersebut
tidak mempertimbangkan apakah prakiraan
risiko pengendara akurat ataukah tidak.
Kenyataan bahwa pengendara tetap mengalami
kecelakaan meskipun terdapat peningkatan
dalam hukum, regulasi, dan rancang-bangun
mengindikasikan bahwa pengendara gagal
untuk mengestimasi risiko secara akurat.
Terdapat kesenjangan antara risiko yang
 MASALAH TRANSPORTASI
dipersepsikan dan risiko objektif. Estimasi atau
prakiraan risiko mengalami bias oleh proses-
proses kognitif, konteks, serta karakteristik
personal dan kultural. Meskipun pengendara
nampaknya sadar terhadap risiko yang terkait
dengan tingkah laku tertentu, mereka gagal
untuk memperkirakan secara akurat kekuatan
(magnitude) risiko bagi diri mereka sendiri.
Teori atribusi dapat membantu untuk
memahami mengapa pengendara memiliki
kecenderungan untuk memiliki bias estimasi.
Riset atribusi menyatakan bahwa proses atribusi
(sebagai istilah payung untuk upaya individu
untuk mencari hubungan kausal dari peristiwa-
peristiwa yang terjadi di sekitarnya) diwarnai
oleh sejumlah kekeliruan dan bias sistematis.
Kekeliruan dan bias ini mungkin disebabkan
oleh keterbatasan sistem kognitif, faktor-faktor
motivasional, atau keduanya. Salah satu bias ini
adalah bias melayani diri sendiri (self-serving
bias), yang merupakan kecenderungan untuk
menginterpretasikan dan menjelaskan hasil
dengan cara-cara yang menguntungkan
(favorable) bagi diri sendiri. Self-serving bias
memiliki dua faset: (a) bias peningkatan diri
(self-enhancement bias), dan (b) bias
perlindungan diri (self-protective bias). Bias
peningkatan diri bertanggung jawab bagi hasil-
hasil yang sukses, sedangkan bias perlindungan
diri menolak untuk bertanggung jawab bagi
hasil-hasil negatif (Blaine & Crocker, 1993).
Dengan mengaplikasikan konsep self-
serving biases pada penilaian risiko menyatakan
bahwa orang memiliki kecenderungan untuk
membuat atribusi terhadap disposisi apabila
mereka memperoleh hasil positif sebagai hasil
dari peristiwa yang melibatkan risiko (risk-
involving). Sebaliknya, orang tidak suka
membuat atribusi disposisional bagi hasil-hasil
negatif dari peristiwa berisiko. Kegagalan
181
dalam mengasosiasikan perilaku dan risiko akan
menimbulkan persistensi (kegigihan) dalam
mempertahankan perilaku berisiko khususnya
apabila hasilnya tidak negatif. Taylor dan
Brown (1988) menyatakan bahwa sifat alami
self-serving dalam hal prakiraan risiko mungkin
disebabkan oleh keyakinan kontrol yang
dilebih-lebihkan dan bias optimisme. Dengan
perkataan lain, kontrol dan optimisme yang
bersifat overestimasi atau superior
menimbulkan reduksi dalam persepsi risiko dan
meningkatkan kecenderungan perilaku
pengambilan risiko. Oleh karena itu, pengaruh
ilusi kendali, bias optimisme, dan lokus kendali
terhadap perilaku pengambilan risiko perlu
dipertimbangkan.
Rekomendasi Intervensi untuk Masalah
Kemacetan Lalu Lintas
Tingkat Individual
Orang perlu ditingkatkan kesadarannya
tentang dilema sosial. Orang tidak selalu
menyadari bahwa perilaku mereka
berkonsekuensi negatif terhadap banyak orang
lain, dalam hal ini kemacetan lalu lintas dan
polusi lingkungan yang diakibatkan oleh
masifnya penggunaan kendaraan pribadi.
Penelitian menunjukkan bahwa semata-mata
pemberian informasi tentang dilema sosial
dapat mempengaruhi secara kuat keputusan
orang (Komorita & Parks, 1994). Karenanya,
perlu disampaikan pesan bahwa jalan akan
lancar, waktu tempuh akan menjadi lebih
pendek, apabila sejumlah orang berkontribusi
dengan perilakunya masing-masing. Artinya,
kontribusi satu-dua orang saja tidak akan
182 JUNEMAN
memiliki pengaruh yang signifikan untuk
mengatasi kemacetan lalu lintas. Namun
demikian, perasaan tiadanya efikasi personal
(keyakinan akan keberhasilan kontribusi
pribadi) ini merupakan salah satu rintangan
utama bagi individu untuk bekerjasama,
terutama dalam dilema sosial dengan jumlah
orang yang besar (Kerr, 1996). Apabila
sejumlah pengendara kendaraan pribadi dapat
dipersuasi untuk menggunakan transportasi
publik (ketimbang mobil pribadi, misalnya),
maka pengendara yang lain (“free-riders”) akan
menikmati keuntungan karena lalu lintas yang
kurang macet. Hal ini akan menginspirasi orang
untuk menggunakan kendaraan pribadinya
kembali. Ditambah lagi, penggunaan mobil
memberikan sejumlah keuntungan langsung,
khususnya terciptanya perasaan akan kebebasan
dan kemandirian serta kenyamanan. Oleh
karena itu, perlu diadakan kampanye informasi
publik yang berkelanjutan yang tidak hanya
menekankan pentingnya warga berkontribusi
dengan perilakunya, tetapi juga menekankan
bahwa kontribusi dari masing-masing individu
memang sungguh-sungguh dapat “membuat
perbedaan hasil”.
Individu dapat diedukasi untuk mengubah
orientasi nilai, dari pro-diri menjadi pro-sosial
(van Vugt dalam Messick & McClintock,
1968). Pro-diri berarti orang memaksimalkan
pencapaian/keuntungannya sendiri, sedangkan
pro-sosial berarti orang memaksimalkan
pencapaian kolektif/bersama. Orientasi
prososial ini hendaknya dikombinasikan dengan
faktor krusial lain dalam sosial dilema,
sebagaimana dinyatakan oleh Dawes (1980),
yakni bahwa orang harus memiliki sejumlah
alasan untuk percaya bahwa orang lain tidak
akan bertingkah laku defektif. Tingkah laku
defektif maksudnya adalah tingkah laku yang
melestarikan terjadinya Tragedi Bersama.
Bahwa meskipun perbedaan dalam hasil
(payoffs) memang selalu menguntungkan
pelaku defektif tidak peduli apa yang dilakukan
orang lain, namun orang perlu percaya bahwa
hasil absolut (absolute payoff)—tiadanya
kemacetan—selalu lebih tinggi apabila semua
orang bekerjasama untuk mengatasi kemacetan
lalu lintas ini, misalnya dengan bersama-sama
menggunakan transportasi publik. Kepercayaan
ini harus terus dibangun terus-menerus.
Memang tidak mudah, tetapi mungkin.
Tingkat Kultural
Kita perlu memperkuat norma dalam situasi
dilema sosial. Dalam situasi dilema sosial yang
terjadi di dunia nyata, seperti dalam berlalu
lintas ini, keputusan sebagian besar dibuat
secara anonim. Dengan demikian orang dapat
secara mudah menyangkal tanggung jawabnya
dalam menciptakan atau memecahkan
permasalahan. Solusi terhadap hal ini adalah
dengan membuat menonjol norma sosial yang
menekankan kerja sama. Contoh: (1)
Penghargaan untuk “kota nol kemacetan atau
nol kecelakaan”; hal ini menciptakan
perbandingan sosial (social comparison) dan
perlombaan yang sehat antar kota; (2) Program
anti-kemacetan dan anti-kecelakaan
diselenggarakan pada tingkat komunitas,
sehingga orang lebih berkomitmen untuk
memecahkan masalah yang terjadi pada
lingkungan di depan matanya (direct
environment); (3) Program pengawasan
masyarakat, dalam hal mana para pelanggar,
misalnya pengendara motor yang berupaya
menyeberang, menaikkan motornya pada
jembatan penyeberangan (yang seharusnya
hanya untuk pejalan kaki) dilaporkan secara
 MASALAH TRANSPORTASI
langsung ke polisi terdekat agar dapat
diidentifikasi dan dihukum.
Agar kemacetan dapat dikurangi karena
adanya pungutan liar (pungli) di jalan-jalan
yang memperlancar kendaraan tertentu saja,
maka di samping perlu diusahakan adanya
polisi yang tegas di jalan-jalan yang rawan
pungli; maka perlu dibangun suatu budaya
masyarakat yang menolak pungli. Masyarakat
perlu kompak untuk menolak pungutan liar,
tidak memanfaatkan "kesempatan dalam
kesempitan". Dengan demikian, transaksi
pungli menjadi "mau untung jadi buntung"
(pembalikan manfaat).
Tingkat Struktural
Strategi lain yang dapat digunakan untuk
mengatasi kemacetan lalu lintas adalah dengan
menerapkan reward untuk tingkah laku yang
mendukung teratasinya tragedi bersama dan
punishment untuk tingkah laku yang tidak
mendukung. Penggunaan transportasi publik
dapat dipromosikan dengan memberikan
reward berupa keringanan pajak (tax benefits)
bagi orang-orang yang memiliki dan rutin
menggunakan kartu busway atau kereta. Di
samping itu, punishment dapat dilakukan
dengan menaikkan pajak mobil mewah atau
pajak bahan bakar mobil. Keberhasilan dari
intervensi ini sangat bergantung pada besarnya
reinforcement (reward dan punishment) serta
konsistensi pemberiannya (van Lange &
Messick, 1996).
Hal yang penting juga adalah bahwa bentuk
insentif harus bermakna bagi orang. Misalnya,
dalam hal moda transportasi, penelitian van
Vugt, Meertens, & van Lange. (1995)
menunjukkan bahwa para pelaku bisnis akan
berubah dari menggunakan mobil menjadi
183
menggunakan transportasi publik apabila hal ini
lebih efisien dan memberikan status yang baik.
Misalnya, busway yang digunakan cepat, aman,
dan terdapat kesan mewah (dengan adanya
televisi, koneksi internet, dll). Hal ini dapat
dipahami karena suasana yang demikian
merupakan suasana yang kongruen dengan
konsep diri para pelaku bisnis pada umumnya.
Solusi struktural terakhir adalah dengan
mengeliminasi (baik sebagian atau pun
seluruhnya) interdependensi antar orang dalam
situasi dilema sosial. Dalam literatur dilema
sosial, strategi ini disebut privatisasi (Messick
& Brewer, 1983). Jadi, orang yang lebih
mampu, jika menggunakan BBM, tidak
diberlakukan tarif normal/rata-rata (flat rate
tariff), melainkan dikenakan biaya sesuai
dengan penggunaannya. Penggunaan yang
semakin banyak berarti harga yang dibayar
harus semakin mahal.
Rekomendasi Intervensi untuk Masalah
Kecelakaan Lalu Lintas
Tingkat Individual
Berdasarkan teori mutakhir dari Fuller
(2000), serta Fuller dan Santos (2002), nampak
bahwa keamanan berkendara terancam apabila
terdapat kesenjangan antara kesulitan tugas
yang dipersepsikan pengendara (perceived task
difficulty) dengan kesulitan tugas objektif
(objective task difficulty), khususnya ketika
pengendara menganggap remeh kesulitan tugas
objektif. Solusi untuk mengatasi hal ini adalah
dengan memberikan pengendara informasi yang
jelas, ilmiah, dan andal, yang mencakup
informasi mengenai kecepatan, jurusan
kendaraan, tingkat adhesi jalan, serta hal-hal
lain apa pun yang berpotensi menjadi bahaya.
184 JUNEMAN

Gambar 1. Model homeostatis dari Wilde (1982, h. 212)

Gambar 2. Faktor-faktor yang berkontribusi terhadap tuntutan tugas bagi pengendara (Fuller &
Santos, 2002, h. 4)
 MASALAH TRANSPORTASI 185

Gambar 3. Determinan kapabilitas pengendara (Fuller & Santos, 2002, h. 5)

Gambar 4. Kemungkinan hasil dari jembatan antara tuntutan tugas dan kapabilitas pengendara
(Fuller & Santos, 2002, h. 6)
186 JUNEMAN

Gambar 5. Model Jembatan Tugas-Kapabilitas (Fuller & Santos, 2002, h. 7)

Gambar 6. Homeostatis kesulitan tugas (Fuller & Santos, 2002, h. 8)

 MASALAH TRANSPORTASI
Tingkat Kultural
Dari sisi kultural, Wilde (1985) telah
memberikan empat pendekatan untuk
mengurangi tingkat risiko sasaran pengendara
(baca: mengurangi kejadian kecelakaan), yakni
(1) meningkatkan penghargaan kepada perilaku
aman (misalnya, dengan memberikan insentif),
(2) menghukum perilaku yang berisiko atau
tidak aman, (3) menurunkan keuntungan dari
perilaku berisiko (misalnya, jangan memberikan
sebutan “hebat” / heroism kepada perilaku
tersebut), dan (4) menurunkan konsekuensi
negatif dari perilaku aman (misalnya, jangan
membiarkan terjadinya kehilangan waktu / time
loss pada para pengendara yang berperilaku
aman).
Selanjutnya, Wilde dan Robertson (2002)
menambahkan dua pendekatan lagi, yakni (1)
memberikan penghargaan kepada pengendara
yang tidak mengalami kecelakaan (misalnya,
mengenakan premi asuransi yang lebih murah
kepada pengendara yang tidak pernah
melakukan klaim asuransi; hal ini disebut “no-
claim bonus”), dan (2) menghukum pengendara
yang mengalami kecelakaan. Namun demikian,
teori ini tidak memperhitungkan
regulasi/peraturan keamanan lingkungan,
seperti rancangan jalan dan kendaraan
(Hedlund, 2000; Rothengatter, 2002). Hal ini
dapat dipahami karena asumsi teori ini adalah
bahwa modifikasi lingkungan atau pengaturan
perilaku pengendara tanpa mempengaruhi
tingkat risiko sasaran adalah kesia-siaan belaka.
Tingkat Struktural
Menurut Fuller dan Santos (2002), ketika
tuntutan tugas (demands of the task) melampaui
kapabilitasnya, dan pada saat yang sama
187
pengendara tidak dapat melakukan apa-apa
untuk mereduksi tuntutan tugas atau pun untuk
meningkatkan kapabilitasnya, maka pengendara
akan memilih untuk menghindari kondisi
tersebut (kondisi tuntutan tugas yang berlebih).
Hal ini menjelaskan paradoks mengapa
intervensi keamanan yang bersifat membuat
tugas menjadi mudah (misalnya meluruskan
jalan yang tadinya berbentuk kurva) justru
menyebabkan perilaku berisiko seperti
peningkatan kecepatan oleh pengendara.
Berdasarkan pengetahuan tersebut, maka
intervensi keamanan yang bersifat membuat
tugas nampak menjadi lebih sulit (misalnya,
liukan/putaran “S”, leher jalan, pintu gerbang,
penyempitan jalan) patut dipertimbangkan. Jadi
diperlukan rancangan yang membuat tugas
nampaknya lebih sulit daripada kesulitan
objektifnya, sehingga pengendara dapat
memperlambat laju kendaraannya. Hal ini dapat
dikombinasikan dengan paparan peringatan data
statistik kejadian kecelakaan lalu-lintas yang
diletakkan di jalan. Pendekatan kombinatif ini
diperlukan karena, sebagaimana dinyatakan
oleh Baron, Byrne, dan Branscombe (2005),
pesan-pesan yang berbingkai negatif (negatively
framed) sebagai strategi preventif dan ditolak
orang. Hal ini disebabkan karena pesan-pesan
yang mencemaskan, dan menimbulkan afeksi
ketakutan seperti itu bersifat mengancam diri
(self) seseorang, sehingga dapat mengaktifkan
mekanisme pertahanan (defense mechanism)
dalam rangka mempertahankan citra diri (self-
image) yang positif; selanjutnya, hal ini
mengganggu kemampuan orang untuk menaruh
perhatian pada sebuah pesan untuk mengingat
bahaya dari perilakunya.
188 JUNEMAN
Bibliografi
Angka kecelakaan lalu lintas meningkat. (2009,
25 Juni). Liputan 6. Diakses dari
http://berita.liputan6.com/sosbud/200906/23
4785/Angka.Kecelakaan.Lalu.Lintas.Tahun.
Ini.Meningkat, pada 5 Januari 2010.
Baron, R.A., Byrne, D., & Branscombe, N.
(2005). Social psychology (Edisi ke-11).
Boston: Allyn & Bacon.
Blaine, B & Crocker J. (1993). Self-esteem and
self-serving biases in reactions to positive
and negative events: An integrative review.
Dalam Baumeister, R. F. (Ed.). Self-esteem:
The puzzle of low self-regard (h. 55-85).
New York,USA: Plenum Press.
Dawes, R.M. (1980). Social dilemmas. Annual
Review of Psychology, 31, 169-193.
Di Jakarta, setiap hari empat orang tewas akibat
kecelakaan lalin (2009, 21 Desember).
Republika. Diakses dari
http://www.republika.co.id/berita/breaking-
news/metropolitan/09/12/21/97040-di-
jakarta-setiap-hari-empat-orang-tewas-
akibat-kecelakaan-lalin, pada 5 Januari
2010.
Fuller, R. (2000). The task-capability interface
model of the driving process. Recherche,
Transports, Sécurité, 66, 47-59.
Fuller, R., & Santos, J. A. (2002). Human
factors for highway engineers. Emerald
Group Publishing.
Hardin, G. (1968, 13 Desember). The tragedy of
the commons. Science, 162(3859), 1243-
1248.
Hedlund, J. (2000). Risky business: Safety
regulations, risk compensation, and
individual behavior. Injury Prevention, 6,
82-90.
Jakarta mengarah pada kemacetan total. (2009,
19 Juni). Kompas.com. Diakses dari
http://nasional.kompas.com/read/2009/06/1
9/06125151/jakarta.mengarah.pada.kemacet
an.total, pada 5 Januari 2010.
Kerr, N. L. (1996). Does my contribution really
matter: The role of efficacy in social
dilemmas. European Review of Social
Psychology, 7, 209-240.
Kobbeltvedt, T., Brun, W., & Laberg, J.C.
(2004). Measuring and modelling risk in a
naturalistic setting. Journal of Risk
Research, 7, 789-810.
Komorita, S. S. & Parks, C. D. (1994). Social
dilemmas. Dubuque, IA: Brown &
Benchmark.
Lewin, I. (1982). Driver training: A perceptual-
motor skills approach. Ergonomics, 25, 917-
924.
Messick, D. M. & Brewer, M. B. (1983).
Solving social dilemmas: A review. Review
of Personality and Social Psychology, 4, 11-
44. Beverly Hills, CA: Sage.
Messick, D. M., & McClintock, C. G. (1968).
Motivational bases of choice in
experimental games. Journal of
Experimental Social Psychology, 4, 1–25.
Naatanen, R. & Summala, H. (1974). A model
for the role of motivational factors in
drivers’ decision-making. Accident Analysis
and Prevention, 6, 243-261.
Reason, J., Manstead, A, Stradling, S.G.,
Baxter, J., & Campbell, K. (1990). Errors
and violations on the roads: A real
distinction? Ergonomics, 33(10/11), 1315-
1332.
Rothengatter, J. A. (2002). Drivers’ illusions-
no more risk. Transportation Research Part
F, 5, 249-258.
Rothengatter, T. & Huguenin, R. D. (2004).
Introduction. Dalam Rothengatter, T., &
Huguenin, R. D. (Eds.), Traffic and
 MASALAH TRANSPORTASI 189

transport psychology (h. 3-7). Amsterdam, A. M. (1995). Car versus public

Netherlands: Elsevier. transportation? The role of social value
Schlag, B. (Ed.). (1999). Empirische orientations in a real-life social dilemma.
verkehrspsychologie [Empirical traffic Journal of Applied Social Psychology, 25,
psychology]. Lengerich, Berlin: Pabst 258-278.
Science Publishers. Wilde, G. J. S. (1982). The theory of risk
Sepanjang 2009, angka kecelakaan "busway" homeostasis: Implications for safety and
268 kasus (2009, 25 Desember). health. Risk Analysis, 2, 209-225.
Kompas.com. Diakses dari Wilde, G. J. S. (1985). The use of incentives
http://female.kompas.com/read/2009/12/25/ for the promotion of accident free
13281751/Sepanjang.2009.Angka.Kecelaka driving. Journal of Studies on Alcohol, 10,
an.Busway.268.Kasus, pada 5 Januari 2010. 161-167.
Shaw, M. E., & Costanzo, P. R. (1970). Wilde, G. J. S. (1998). Risk homeostasis theory:
Theories of social psychology. McGraw- An overview. Injury Prevention, 4, 89-91.
Hill, New York. Wilde, G. J. S., & Robertson, L. (2002). For and
Summala, H. (1997). Hierarchical model of Against: Does risk homoeostasis have
behavioural adaptation and traffic accidents. implications for road safety. British Medical
Dalam Rothengatter, J. A., & Carbonell Journal, 324, 1149-1152.
Vaya, E. (Eds.), Traffic and transport
psychology: Theory and application.
Oxford: Pergamon.
Susanto, B. (2006). Tol di tengah kota: Solusi
atau masalah baru? Dalam Verdiansyah, C.,
Politik kota dan hak warga kota. Jakarta:
Penerbit Buku Kompas.
Taylor, S. E. & Brown, J. D. (1988). Illusion
and well-being: A social psychological
perspective on mental health. Psychological
Bulletin, 103(2), 193-210.
van der Pligt, J. (1996). Risk perception and
self-protective behavior. European
Psychologist, 1(1), 34-43.
van Lange, P. A. M. & Messick, D. M. (1996).
Psychological processes underlying
cooperation in social dilemmas. Dalam
Gasparski, W., Mucki, M. & Banathy, B.
(Eds), Social agency: dilemmas and
educational praxiology (vol.4). New
Brunswick: Transaction.
van Vugt, M., Meertens, R. M. & van Lange, P.
Psikobuana ISSN 2085-4242
2010, Vol. 1, No. 3, 190–198

Pancasila Sebagai Landasan Terbentuknya

"Sane Society" Fromm

Lukman Sarosa Sriamin

Fakultas Psikologi, Universitas Bhayangkara Jakarta Raya

It is wisely advised that Indonesians need to think of sane and insanity

society while they enjoy growing development. As a developing country,
Indonesia is known to be located between two oceans and two big
continents and inevitably is an open "conflicting" area for several parties.
The parties are conflicting for ideological reasons, economical reasons,
technological reasons and other reasons which may influence a society's
behavior. Alienation and insanity might inevitably come as consequences
for Indonesia. The Indonesia development, however, is designed for so-
called "a whole Indonesian," and the development basis is the Pancasila. It
is now questioned if the Pancasila a perfect basis for prosperous healthy
society and if it is a right basis for mentally health personality
development. In order to answer these questions, the writer tried to trace
the problems in Indonesian society development and Erich Fromm's ideas
on sane society. It is found that there were complimentary themes between
Indonesians need and Fromm's ideas.

Keywords: Pancasila, sane society, existential needs, Fromm

Erich Fromm dilahirkan di Frankfurt, kondisi yang membedakan manusia dengan

Jerman, pada tahun 1900 dan mempelajari
psikologi dan sosiologi di Universitas
Heidelberg, Frankfurt dan Munich. Setelah
memperoleh gelar Ph.D. dari Universitas
Heidelberg pada tahun 1922, ia memperdalam
psikoanalisis di kota Munich dan Berlin
Psychoanalytic Institute. Banyak dari karangan-
karangannya yang bersumber pada
pengetahuannya tentang sejarah, sosiologi, seni
sastra, dan filsafat.
Tema inti dari karangan-karangan Fromm
adalah bahwa manusia merasa dirinya sepi dan
terisolir karena dia terpisah dari alam dan
manusia lainnya. Kondisi isolasi ini tidak dapat
ditemukan pada spesies lain, dan merupakan
190
hewan. Seorang anak akan memperoleh
kebebasan dari ikatan-ikatan dengan orang
tuanya dengan suatu akibat ia akan merasa
terisolir dan tidak berdaya. Menurut Fromm,
manusia telah mendapatkan kebebasan yang
lebih besar selama ini, namun juga merasa sepi.
Kebebasan menjadi suatu kondisi yang negatif,
dan manusia berusaha untuk membebaskan
dirinya. Manusia dapat keluar dari dilema ini
dengan menyatukan dirinya dengan orang lain
dalam semangat cinta dan kerjasama. Atau, ia
dapat memperoleh rasa aman dengan tunduk
pada suatu otoritas dan konformitas sosial. Pada
satu pihak, manusia dengan kebebasannya dapat
mengembangkan suatu masyarakat yang lebih
 PANCASILA SEBAGAI
baik, namun pada pihak lain manusia
membentuk ikatan-ikatan baru.
Jadi, ada suatu hubungan antara masyarakat
dengan perkembangan eksistensi manusia. Bagi
Fromm, manifestasi dari kebutuhan-kebutuhan
manusia serta cara-cara ia menyadari dan
mengaktualisasikan potensi-potensi ditentukan
oleh susunan dan aturan-aturan masyarakat di
mana ia hidup. Perkembangan kepribadian
seseorang berkembang sejalan dengan
kesempatan-kesempatan yang diberikan oleh
kondisi masyarakat. Penyesuaian diri manusia
terhadap masyarakatnya biasanya
mempresentasikan suatu kompromi antara
kebutuhan-kebutuhan diri manusia dengan
tuntutan-tuntutan luar masyarakat. Tuntutan-
tuntutan masyarakat ini kadang kala
bertentangan dengan kodrat manusia, sehingga
menyebabkan frustasi. Individu menjadi
terpisah dari situasi kemanusiaannya dan
merintangi pemuasan dari kebutuhan-kebutuhan
dasar eksistensinya.
Fromm menunjuk pada suatu fakta bahwa
bila masyarakat mengalami suatu perubahan,
misalnya dari feodalisme ke kapitalisme, maka
perubahan-perubahan ini akan menyebabkan
perubahan sosial anggota-anggotanya. Struktur
karakter yang lama sudah tidak sesuai lagi
dengan kondisi masyarakat yang baru. Hal ini
akan mengakibatkan penderitaan dan alienasi.
Ia terpisah dari ikatan-ikatan tradisionalnya dan
merasa kehilangan pegangan sampai saatnya ia
mengembangkan suatu ikatan-ikatan baru.
Selama masa transisi inilah ia mudah menjadi
korban dari berbagai ideologi, paham-paham
pemikiran yang menawarkan kepadanya suatu
pelarian dari rasa sepinya.
Masalah hubungan masyarakat dengan
individu merupakan pokok tema yang diulang-
ulang oleh Fromm dalam karya-karyanya.
191
Masyarakat yang diusulkan Fromm (1955, h.
314) tergambar dalam pernyataannya, sebagai
berikut:
A society in which man relates to man
lovingly, in which he is rooted in bonds of
brotherliness and solidarity, rather than
in the ties of blood and soil; a society
which gives him the possibility of
transcending nature by creating rather
than by destroying, in which everyone
gains a sense of self by experiences
himself as the subject of his powers rather
and devotion exists without man’s needing
to distort reality and to worship idols.
Hubungan Manusia - Kesehatan Mental -
Sane Society
Menurut Fromm (1947), eksistensi manusia
mempunyai ciri-ciri, sebagai berikut. Pertama,
nalar (reason). Dibandingkan dengan hewan
yang menyandarkan diri pada kekuatan
instingnya, maka keterbatasan biologis manusia
dapat diatasi dengan nalarnya. Dengan nalar
manusia mempunyai kesadaran akan dirinya
dan mempunyai imajinasi yang merupakan
sebab dari kualitas-kualitas kemanusiaannya.
Kedua, disharmoni. Pada saat yang sama
manusia adalah bagian tetapi juga terpisah dari
alam. Ketiga, dikotomi yang bersifat
eksistensial dan kesejarahan. Kedua macam
dikotomi ini tidak terelakkan oleh manusia.
Dikotomi eksistensial berarti manusia berdiri
antara hidup dan mati. Dikotomi kesejarahan
mengandung arti bahwa disamping manusia
dapat menciptakan sesuatu namun ia juga
menjadi korban hasil ciptaannya itu.
192 SRIAMIN
Semua manusia ditandai oleh ciri-ciri yang
sama seperti ketiga hal tersebut diatas ini. Akan
tetap dalam persamaannya, terkandung pula
keunikan. Keunikan ini disebabkan karena
setiap orang mempunyai caranya masing-
masing untuk mengaktualisasikan masalah
eksistensinya, melalui nalarnya. Nalar
mempunyai sifat perspektif yang tidak hanya
meraih hal-hal yang praktis dan relevan, tetapi
juga “with the essential, with and the universal
(1947, h. 109)”. Perkembangan individu akan
dapat dicapai sepenuhnya bila ia mengikuti
“nature of life” atas dasar “human existence”
secara dinamis.
Namun demikian, banyak individu yang
tidak dapat mencapai tingkat perkembangan diri
dengan mempergunakan nalarnya. Ia menjadi
kurang dinamis, statis, mengalami hambatan-
hambatan dan kesukaran-kesukaran. Hal ini bila
diasumsikan secara klinis merupakan
manifestasi dari ketidakmampuan individu
untuk menyesuaikan diri dengan tuntutan-
tuntutan masyarakatnya. Dalam hal ini, Fromm
mempertanyakan asumsi yang mengatakan
bahwa manusianya lah yang tidak dapat
memenuhi tuntutan masyarakatnya.
Apakah bukan justru masyarakatnya yang
tidak sehat? Pandangan “social relativism”
mengandung arti bahwa suatu masyarakat itu
normal (dalam arti sehat), bila masyarakat itu
berfungsi (Fromm, 1955, h. 21). Pandangan ini
relatif sifatnya. Fromm mempertanyakan:
“Apakah bisa dikatakan masyarakat tersebut
sehat kalau dalam masyarakat tersebut terdapat
banyak kejahatan, orang bunuh diri,
pembunuhan dan sebagainya? Apakah tidak ada
suatu kriteria patologi yang universal?”
Menurut Fromm, ada, yaitu yang disebutnya
“normative humanism” (Fromm 1955, h. 22).
Pendekatan “normative humanism” ini,
didasarkan atas dasar suatu asumsi bahwa,
sebagaimana terdapat dalam semua masalah.
Ada penyelesaian yang salah dan tepat,
memuaskan atau tidak memuaskan atas masalah
eksistensi manusia.
Menurut Fromm (1955, h. 23):
Mental health is achieved if man develops
into full maturity according to the
characteristic and laws of human nature.
Mental illness consists in the failure of
development.
Dari premis tersebut, kesehatan mental
bukan berarti dapatnya individu menyesuaikan
diri terhadap tata sosial masyarakat; melainkan
terhadap suatu kriteria yang universal, berlaku
untuk semua orang, yang memberikan jawaban
yang memuaskan terhadap masalah eksistensi
manusia. Dalam hal ini, fungsi masyarakat
adalah menciptakan suasana dalam mana setiap
manusia dapat memanifestasikan eksistensinya
dan tidak mendiktenya. Di samping itu,
pengertian kesehatan mental disini bukan
sebagai kesehatan jiwa belaka, melainkan pula
mempunyai arti terhadap proses perkembangan
kemanusiaan. Kesehatan mental ini
bersumberkan pada kondisi-kondisi eksistensi
manusia, sebagaimana dinyatakan oleh Fromm:
Mental Health is characterized by the
ability to love and to create, by the
emergence from incestuous ties to clan
and soil, by sense of identity based on
one’s experience of self as the subject and
agent of one’s power’s by the grasp or
reality inside and outside or ourselves,
that is, by the development of objectivity
and reason. (Fromm, 1955, h. 68)
 PANCASILA SEBAGAI
Dalam menetapkan eksistensinya ini, ada
beberapa kebutuhan yang harus dipenuhi oleh
manusia. Kebutuhan ini lebih merupakan
alternatif-alternatif, lebih merupakan
kemungkinan-kemungkinan pilihan.
Kemungkinan mana yang dipilih oleh sebagian
besar individu, akan menentukan corak
masyarakat dimana ia bertempat tinggal. Corak
masyarakat yang terbentuk ini, sebaliknya, akan
mempengaruhi tingkat perkembangan individu
yang bersangkutan.
Tingkat perkembangan individu tersebut
oleh Fromm dibagi menjadi tiga macam.
Pertama, “sane”, yaitu suatu tingkat
perkembangan dimana individu dapat
memenuhi kebutuhan-kebutuhan eksistensinya
secara optimal karena kondisi masyarakat
memungkinkan. Kedua, “defect”, yaitu tingkat
perkembangan yang dicapai oleh individu tidak
optimal, yang dialami oleh sebagian besar
anggota masyarakat karena kondisi masyarakat
yang tidak memungkinkan. Ketiga, “neurosa”,
yaitu individu sama sekali tidak berkembang
secara optimal dalam memenuhi kebutuhan-
kebutuhan eksistensinya. Hal ini disebabkan
karena kondisi-kondisi masyarakat yang ada
bertentangan dengan “human nature” anggota
masyarakatnya (Fromm, 1947, h. 57; Fromm,
1955, h. 23-28).
Kemungkinan-Kemungkinan Bagi
Terbentuknya Sane Society
Untuk menentukan eksistensinya, manusia
harus memenuhi kebutuhannya. Pada tiap
kebutuhan, seperti yang dikatakan oleh Fromm,
ada kemungkinan (alternatif). Ada dua macam
cara untuk merealisasikannya. Cara mana yang
akan dipilih, akan menentukan corak dan
kondisi masyarakat, dan selanjutnya akan
193
menentukan derajat perkembangan individu.
Dari derajat perkembangan yang dicapainya ini,
dapat ditentukan apakah seseorang itu sehat
mental ataukah tidak.
Kemungkinan-kemungkinan kebutuhan itu
adalah sebagai berikut. Pertama, “Relatedness
atau narcissism”. Keterikatan seseorang dengan
dunia lingkungannya melalui cinta yang
produktif akan membentuk kondisi dimana
seseorang dapat memiliki kebebasan dan
integritas, dan juga sekaligus bersatu dengan
manusia lainnya. Sedangkan, “narcissism”
merupakan bentuk “insanity”, karena manusia
tidak dapat mengalami realitas sebagaimana
adanya, melainkan sebagaimana dibentuk dan
ditentukan oleh alam pikirannya sendiri.
Individu itu tidak bereaksi atas dasar realitas,
tetapi atas dasar pikiran dan perasaannya
sendiri.
Kedua, “Transcendence: creativeness atau
destructiveness”. Kemampuan manusia untuk
mentransendensikan dirinya dari alam dan
lingkungannya dapat berakibat adanya
kreativitas, kemampuan mencipta atau
penghancuran hidup itu sendiri. Ketiga,
“Rootedness: brotherliness atau incest”.
Manusia dapat memilih, apakah ia akan
mengakarkan dirinya kepada persaudaraan antar
manusia pada umumnya; ataukah hanya kepada
lingkungan kecilnya saja, yaitu keluarga, suku,
bangsa dan Negara secara ekstrim. Bila yang
terakhir yang dipilih, maka manusia tidak dapat
menghayati dirinya sendiri maupun orang lain
dalam realitas kemanusiaannya.
Keempat, “Sense of identity: individuality
atau herd conformity”. Identitas sebagai “aku”
merupakan persyaratan untuk membentuk
konsep tentang diri (self), karena manusia tidak
hanya sekedar harus hidup, tetapi memang
hidup. Identitas yang mendasarkan diri pada
194 SRIAMIN
keanggotaan suatu kelompok hanyalah
merupakan identifikasi status dan bukan
identifikasi individual dalam arti kata yang
sebenarnya.
Kelima, “Frame of orientation and
devotion: reason atau irrationality”. Kerangka
orientasi dan pengabdian ini diperlukan
manusia untuk mengarahkan dirinya kepada
dunia secara intelektual, emosional dan
“sensual” (sensing). Elemen-elemen ini
diekspresikan dalam hubungannya dengan suatu
objek, kepada siapa atau apa manusia itu
mengabdikan dirinya, sehingga akan memberi
makna tertentu pada eksistensi manusia.
Kerangka orientasi dan pengabdian ini dapat
dimisalkan sebagai sistem-sistem agama di
dunia, aliran-aliran filsafat, dan sebagainya.
Masalahnya adalah apakah kerangka ini
diterima secara rasional berdasarkan
kemampuan nalar manusia atau hanya diterima
secara irasional saja.
Pancasila dan Sane Society
Manusia selalu dihadapkan pada ketakutan
akan keterpisahan, ketidakberdayaan dan
kesendirian. Oleh karena itu, manusia berusaha
menemukan bentuk keterikatan baru yang
menghubungkan dirinya dengan alam, sehingga
ia mendapatkan rasa aman. Bentuk keterikatan
yang baru ini harus diciptakannya sendiri,
seperti yang dikatakan oleh Fromm (1955, h.
31), “by making the world a human one by
becoming truly human himself.”
Kemanunggalan manusia dengan alam
semesta ini, tidak hanya berdasarkan
terpenuhinya kebutuhan-kebutuhan untuk
instingnya saja, tetapi yang penting adalah
adanya jawaban atas eksistensinya sebagai
manusia. Sesuai dengan pendapat Fromm,
bahwa dengan adanya kesadaran akan dirinya,
imajinasi dan nalar, manusia sadar bahwa ia
harus mendapatkan eksistensinya sebagai
manusia. Dalam usaha untuk menetapkan
eksistensinya ini terdapat beberapa kebutuhan
yang harus dipenuhi; kebutuhan-kebutuhan
tersebut adalah “relatedness, transcendence,
rootedness, sense of identity, frame of
orientation and devotion.”
Eksistensi manusia Indonesia yang merdeka
tidak didasarkan atas pandangan-pandangan
yang sudah ada di dunia ini. Eksistensi manusia
Indonesia ditegakkan atas dasar kebutuhan
kodrat manusiawinya, yang dapat ia penuhi dari
situasi kondisi Indonesia itu sendiri. Seperti
yang sebagaimana dikatakan Bung Karno,
“Kami tidak mungkin meminjam falsafah hidup
orang lain” (Adams, 1966, h. 300).
Panggilan tradisi Indonesia yang menukik
jauh sampai ke dasarnya telah mengeluarkan
lima butir mutiara yang indah, Pancasila.
Diharapkan bahwa Pancasila dapat menjadi
jiwa manusia Indonesia, menjadi falsafah hidup
manusia Indonesia, dalam mengembangkan
eksistensinya untuk mencapai kebutuhan-
kebutuhannya. Hingga saat ini ternyata harapan
tersebut dapat dipenuhi, yaitu dengan adanya
Ketetapan Majelis Permusyawaratan Rakyat
yang merupakan badan perwakilan manusia
Indonesia:
Sesungguhnya sejarah telah
mengungkapkan bahwa Pancasila adalah
jiwa seluruh rakyat Indonesia, yang
memberi kekuatan hidup kepada bangsa
Indonesia, serta membimbingnya dalam
mengejar kehidupan lahir batin yang
makin baik, di dalam masyarakat
Indonesia yang adil dan makmur.
(Abdulgani, 1976)
 PANCASILA SEBAGAI
Dalam alam kemerdekaan itulah manusia
Indonesia akan dapat memanifestasikan
kebutuhannya serta akan dapat pula menyadari
dan mengaktualisasikan potensi-potensinya.
Dengan adanya Pancasila ini, masyarakat tidak
mengalami perubahan karakter sosial anggota-
anggotanya. Manusia Indonesia juga tidak
terpisah dari ikatan-ikatan tradisionalnya karena
Pancasila itu sendiri berasal dari tradisi manusia
Indonesia.
Pada sila yang pertama, yaitu sila
Ketuhanan Yang Maha Esa, tiap manusia
Indonesia mempunyai kebebasan untuk
menjalankan ibadatnya, untuk menyembah
Tuhannya dengan cara yang leluasa.
Ketuhanannya adalah Ketuhanan yang
berkebudayaan, Ketuhanan yang berbudi
pekerti yang luhur, Ketuhanan yang
menghormati satu sama lain. Kebutuhan akan
“Frame or orientation and devotion” terpenuhi
dengan adanya sila ini dalam Pancasila,
sehingga manusia Indonesia dapat mengarahkan
dirinya kepada dunia secara intelektual,
emosional, dan sensual. Dengan melalui hal ini
pula, dapat dipenuhi kebutuhan manusia untuk
manunggal dengan alam.
Sila selanjutnya, Kemanusiaan yang Adil
dan Beradab, berarti bahwa:
Manusia diakui dan diperlakukan sesuai
dengan harkat dan martabatnya sebagai
makhluk Tuhan Yang Maha Esa, yang
sama derajatnya, yang sama hak dan
kewajiban-kewajiban asasinya, tanpa
membeda-bedakan suku, keturunan,
agama dan kepercayaan, jenis kelamin,
kedudukan sosial, warna kulit dan
sebagainya. (Departemen Penerangan RI,
1978, h. 14).
195
Hal ini mengandung asumsi bahwa manusia
Indonesia pertama-tama adalah seorang
manusia, sama seperti manusia yang lain di
muka bumi ini. Ia tidak dapat dipisah-pisahkan
dari keberadaannya di antara manusia lain. Ia
menjunjung nilai-nilai kemanusiaan, tidak
membedakan seperti yang disebut dalam
kutipan diatas. Ia tidak terpaku hanya pada
kebangsaannya saja atau pada keluarganya saja,
pada kelompoknya, pada warna kulitnya atau
pada manusia yang sejenis kelamin dengannya.
Manusia menuju pada pengembangan dari
nalarnya dan cinta, dengan membuat suatu
dunia yang berdasarkan solidaritas kemanusiaan
dan keadilan. Dengan ditimbulkannya perasaan
bersaudara terhadap semua manusia, maka akan
tercapai dunia yang manusiawi.
Hal tersebut sesuai seperti yang dikatakan
Fromm (1955, h. 60):
The person who has not freed himself
from the ties to blood an soil is not yet
fully born as a human being; his capacity
for love and reason are crippled; he does
not experience himself nor his fellow man
in their and his own-human reality.
Implikasi dari sila kedua dan pernyataan
Fromm tersebut di atas adalah bahwa hanya
dengan membangun suatu dunia yang
didasarkan atas solidaritas umat manusia dan
keadilan, hanya atas pengarahan pada rasa
persaudaraan yang universal, maka manusia
dapat mengubah dunia ini menjadi dunia yang
mempunyai makna manusiawi. Dalam hal ini,
kebutuhan “rootedness” terpenuhi.
Kebutuhan manusia akan “sense of identity”
merupakan kebutuhan bagi setiap orang agar
dia bisa merasakan dan menghayati ke-“aku”-
annya. Kebutuhan manusia Indonesia untuk
196 SRIAMIN
menunjukkan statusnya, identifikasinya sebagai
manusia Indonesia, sebagai bangsa Indonesia,
tercakup dalam sila Persatuan Indonesia. Inilah
“nationale staat” Indonesia seluruhnya yang
telah berdiri di jaman Sriwijaya dan Majapahit
(7, hal. 47-48). Akan tetapi rasa kebangsaan
tidaklah dimaksudkan untuk menjadikan bangsa
Indonesia sebagai bangsa yang tertinggi dan
berada diatas segala bangsa di muka bumi.
Fromm (1955, h. 63) mengatakan, “Nation,
religion, class and occupation serve to furnish a
sense of identity.“ Ini merupakan identitas
dalam arti luas. Bangsa Indonesia hidup,
berada, di antara bangsa lain berdasarkan
persaudaraan. Atas dasar identitas manusia
Indonesia yang khas, ia dapat mengembangkan
sikap saling mencintai sesama manusia.
Kebutuhan yang lain, yaitu kebutuhan
“transcendence” dengan adanya imajinasi dan
kemampuan berpikir pada manusia, ia
mempunyai dorongan untuk berusaha
melampaui peranannya sebagai makhluk yang
diciptakan. Manusia ingin menetapkan
eksistensinya dengan menjadikan dirinya
sebagai pencipta. Fromm (1955, h. 41)
mengatakan:
Man can creates life. This is miraculous
quality which he indeed shares with all
living beings, but with the difference that
he alone is aware of being created and of
being a creator.
Dalam mencipta terkandung pengertian
akan adanya aktivitas, suatu tanggungjawab dan
pemeliharaan. Pengertian ini ada pada cinta;
cinta sebagai suatu aspek yang produktif. Pada
sila keempat, sila Kerakyatan yang Dipimpin
oleh Hikmat/Kebijaksanaan dalam
Permusyawaratan/Perwakilan, dibicarakan
mengenai pembahasan permasalahan yang
sedemikian rupa sehingga diperoleh pengertian
yang mendasar terhadap masalah yang
dibicarakan. Akan lebih mudah dicapai kata
mufakat apabila cara pemecahan masalah lebih
berdasarkan kepada kecintaan, kesadaran dan
kepentingan terhadap bangsa. Dengan
demikian, manusia Indonesia dapat memenuhi
kebutuhannya untuk mentransendensikan
dirinya, sehingga dapat timbul adanya
kreativitas serta kemampuan untuk mencipta
dengan penuh kesadaran.
Selanjutnya, kebutuhan yang lain yang
terdapat pada manusia adalah kebutuhan
“relatedness”. Menurut Fromm, kebutuhan ini
timbul karena manusia merasakan
keterpisahannya dengan alam, kesendirian dan
ketidakberdayaannya. Cara yang seharusnya
ditempuh manusia adalah cinta, sehingga dapat
mencapai kemanunggalannya dengan alam.
“Productive love always implies a syndrome of
attitudes; that of care, responsibility, respect
and knowledge“ (Fromm, 1955, h. 38). Dengan
cinta, manusia melibatkan dirinya dalam dirinya
seseorang, dan juga memenuhi kebutuhan-
kebutuhan yang ada pada diri orang tersebut.
Manusia dapat melihat sesuatu diluar dirinya
secara objektif, melihat sebagaimana adanya,
tanpa kehilangan identitas dirinya, akan tetapi
utuh sebagai manusia.
Kebutuhan seperti itu tercakup pula dalam
sila Keadilan Sosial Bagi Seluruh Rakyat
Indonesia. Dalam sila itu disebutkan mengenai
kesejahteraan bagi manusianya, bagi rakyatnya,
bukan hanya Badan Perwakilan Rakyat, akan
tetapi juga kesejahteraan sosial, sandang pangan
rakyatnya. Keadilan sosial berarti adanya
pemerataan hak, rasa kekeluargaan, sehingga
dapat dihindarinya kehendak untuk memperalat
orang lain untuk kepentingannya sendiri.
 PANCASILA SEBAGAI
Manusia Indonesia menyadari hak serta
kewajibannya. Hak miliknya tidak
dipergunakan untuk usaha-usaha pemerasan
terhadap orang lain. Juga dapat dipupuk adanya
sikap kerja keras dan sikap menghargai hasil
kerja orang lain yang bermanfaat untuk
mencapai kemajuan dan kesejahteraan bersama.
Diskusi
Berdasarkan seluruh analisis yang
dikemukakan di atas, maka diajukan proposisi
bahwa dalam Pancasila tercakup pula
pengertian dan tujuan manusia Indonesia untuk
mencapai suatu kepribadian yang sehat mental.
Dari sudut kesehatan mental, Pancasila dapat
dijadikan landasan selanjutnya bagi
terbentuknya suatu masyarakat yang sehat
(“sane society”) bagi masyarakat Indonesia.
Pancasila sebagai dasar Negara berisikan
faktor-faktor landasan di atas mana Negara
Republik Indonesia didirikan. Pancasila juga
merupakan suatu ungkapan dari cara hidup
suatu bangsa. Kebutuhan-kebutuhan
eksistensial manusia yang diajukan oleh
Fromm, merupakan kemungkinan-kemungkinan
dengan mana suatu kondisi masyarakat
terbentuk. Kondisi masyarakat yang terbentuk
akan menentukan corak kehidupan individu-
individunya.
Sila Ketuhanan Yang Maha Esa merupakan
gambaran dari manusia Indonesia yang ber-
Tuhan; Tuhan kepada siapa manusia itu
terutama mengabdi dan mengarahkan hidupnya
di dunia ini. Sila ini dapat ditinjau dari
kebutuhan akan kerangka orientasi dan
pengabdian yang diajukan Fromm. Kebutuhan
ini, menurut Fromm, diperlukan untuk memberi
makna dan kedudukan pada eksistensi manusia.
Sila Kemanusiaan yang Adil dan Beradab
melambangkan bahwa manusia Indonesia
197
adalah hanya sebagian saja dari seluruh umat
manusia lainnya di bumi ini. Ini sejalan dengan
pemikiran Fromm yang berpijak pada
pandangan bahwa ‘rootedness’ yang benar
adalah yang berdasarkan persaudaraan.
Sila Persatuan Indonesia berarti bahwa
manusia Indonesia tidak dapat dilepaskan dari
Tanah Air yang melingkunginya, yang
memberikannya ciri khas dan membedakannya
dari bangsa-bangsa lain di dunia. Ini berarti
bahwa identitas Indonesia tidak mengikuti suatu
cara hidup yang sama atau meniru bangsa lain.
Berarti pula, identitas ini merupakan
individualitas, bukan identitas yang didasarkan
atas “herd conformity” sebagaimana dikatakan
Fromm.
Sila Kerakyatan yang Dipimpin oleh
Hikmat Kebijaksanaan dalam
Permusyawaratan/Perwakilan berarti bahwa
siapa pun yang menjadi pimpinan hendaknya
menyadari kreativitasnya, sebagai rakyatnya.
Atau dengan perkataan lain, kemampuan
“transcendence”-nya bukan menghancurkan,
tetapi untuk mengembangkan kreativitas dan
mengaktualisasikan potensi-potensi yang ada
dalam diri seseorang, seperti yang dikatakan
Fromm.
Akhirnya, sila Keadilan Sosial Bagi Seluruh
Rakyat Indonesia memiliki arti bahwa dalam
mengejar suatu kebutuhan hendaknya setiap
orang ingat akan adanya orang lain yang
memiliki kebutuhan yang sama dengan dirinya.
Hal ini berarti bahwa meskipun kemampuan
dan hasil yang dicapai berbeda-beda, namun
seseorang harus merasa terikat dengan orang
lain. Kurang sepantasnyalah jika hanya
memikirkan dirinya sendiri, seperti yang
diuraikan Fromm.
198 SRIAMIN

Kesimpulan
Dapat disimpulkan bahwa bila kebutuhan
(yang benar) yang memungkinkan tercapainya
suatu “sane society” yang dipilih, maka warga-
warga yang hidup dalam masyarakat itu dapat
mencapai perkembangan kemanusiaannya
secara optimal. Warga tersebut mempunyai
mental yang sehat.
Konsep “sane society” dari Fromm dapat
diproyeksikan ke Pancasila. Dapat ditarik
adanya suatu analogi dari sila-sila Pancasila
dengan kebutuhan-kebutuhan (dan
kemungkinan yang benar) yang seharusnya
diambil oleh manusia untuk menerapkan
eksistensinya di dunia ini. Sungguh
berbahagialah bangsa Indonesia mempunyai
Pancasila. Sayang sekali, Fromm tidak
dilahirkan sebagai orang Indonesia.

Bibliografi
Abdulgani, R. (1976). Pengembangan Pancasila
di Indonesia. Jakarta: Yayasan Idayu.
Adams, C. (1966). Bung Karno: Penyambung
lidah rakyat Indonesia. Jakarta: Gunung
Agung.
Departemen Penerangan RI. (1978). Pedoman
penghayatan dan pengamalan Pancasila
(Ekaprasetia pancakarsa) dan GBHN.
Fromm, E. (1947). Man for himself: An Inquiry
into the psychology of ethics. Connecticut:
Fawcett Premier Books.
Fromm, E. (1955). The sane society. New York:
Holt, Rinehart & Winston.
Psikobuana ISSN 2085-4242
2010, Vol. 1, No. 3, 199–209

Studi Komparatif Tentang Motivasi Berprestasi

Pada Atlet Kempo Propinsi DKI Jakarta
Ditinjau Dari Kepribadian

Bonar Hutapea
Fakultas Psikologi, Universitas Persada Indonesia YAI

Indonesian athletes get reasonably the same guidance and training.

Unfortunately they show different level of achievement, regarding
particularly the frequency and quality of their achievement. It is argued
that achievement motivation level differences and personality type are
influential enough for the achievement differences. The purpose of this
research is to find the achievement motivation differences between the
introvert Kempo athletes and the extrovert ones in the DKI Jakarta
Province. The sampling technique was simple random sampling, The
valid and reliable achievement motivation scale and Eysenck Personality
Inventory (EPI) were given to 120 participants. Independent sample t-test
statistical technique showed that there were no significantly achievement
motivation differences among the athletes, based on their personality type
(t = 1.201; p > .05).

Keywords: achievement motivation, personality, athletes, kempo

Pembinaan olahraga dan pelatihan motivasi memiliki peran yang penting dalam
peningkatan kemampuan secara fisik, kognisi, mempengaruhi prestasi atlet. Gill (1986)
maupun emosi diberikan kepada tiap atlet menyatakan bahwa motivasi untuk berprestasi
dalam rangka mencapai prestasi. Penyediaan (achievement motivation) adalah orientasi
sarana, fasilitas, hingga faktor pelatih yang individu untuk tetap berusaha memperoleh hasil
berkualitas menjadi perhatian utama. Para atlet terbaik semaksimal mungkin dengan dasar
dalam bidang olahraga yang sama diberikan kemampuan untuk tetap bertahan sekalipun
program latihan yang sama dan diberikan gagal, dan tetap berupaya menyelesaikan tugas
perlakuan yang sama, menggunakan fasilitas sebaik-baiknya karena merasa bangga untuk
berlatih secara bersama, dan terkadang dilatih mampu menyelesaikan tugas dengan baik.
oleh pelatih yang sama. Namun, pada hasil Maka, perbedaan prestasi atlet didasari oleh
akhir atau prestasi yang dihasilkan pada tiap diri adanya perbedaan motivasi berprestasi pada tiap
atlet berbeda. Seorang atlet dapat diri individu.
memenangkan pertandingan berkali-kali, Dalam teori hirarki kebutuhan Maslow
sedangkan lainnya tidak. dinyatakan bahwa individu akan menampilkan
Menurut Smith (dalam Satiadarma, 2000), suatu perilaku karena adanya kebutuhan akan
199
200 HUTAPEA
suatu hal tertentu. Kebutuhan tersebut akan
menimbulkan dorongan, kehendak, dan niat
untuk melakukan suatu perbuatan. (Gunarsa,
2004). Selanjutnya, Satiadarma (2000)
menyatakan bahwa kebutuhan individu bersifat
spesifik pada individu yang bersangkutan dan
pada saat yang spesifik pula. Hal ini disebabkan
manusia adalah makhluk yang kompleks, yang
berespon secara berbeda dan unik terhadap
kebutuhan dan situasi yang dihadapi. Menurut
Eysenck (Suryabrata, 2003, h. 291), struktur
kepribadian tersusun atas tindakan-tindakan,
disposisi-disposisi yang terorganisasi dalam
susunan hirarkis berdasarkan atas keumuman
dan kepentingan, dan kepentingan ini
bersumber dari kebutuhan. Demikian pula
bahwa kebutuhan individu dipengaruhi oleh
faktor kepribadian.
Dengan adanya kepribadian yang berbeda
dalam bereaksi terhadap kebutuhan yang
dihadapi, maka terdapat suatu studi mengenai
klasifikasi tingkah laku dalam teori kepribadian
yang berusaha membedakan kepribadian yang
satu dengan yang lain melalui tipologi
kepribadian. Menurut Eysenck (Suryabrata,
2003), dalam kepribadian, tipe adalah
organisasi di dalam individu yang lebih umum,
lebih mencakup luas. Perhatian pokok Eysenck
tertuju kepada dimensi-dimensi dasar atau tipe-
tipe kepribadian, yang bertujuan menemukan
dimensi-dimensi primer kepribadian, yang akan
memungkinkan penyusunan tipologi yang
cukup baik dan tahan uji. Lebih lanjut Eysenck
menemukan dua faktor dasar kepribadian, yaitu
“neuroticism” dan “introversion-extroversion”.
Sebagai hasil akhir penyelidikan, Eysenck
membuat pencandraan mengenai introvert dan
ekstravert. Penggolongan tipe kepribadian
menjadi extrovert dan introvert dipandang
sederhana tapi merupakan dimensi pokok yang
didefinisikan dengan teliti dan jelas.
Sebagaimana individu pada umumnya,
masing-masing atlet juga merupakan gambaran
dari salah satu tipe-tipe kepribadian. Setiap tipe
kepribadian memiliki cara yang khas dalam
berespon terhadap kebutuhan dan situasi yang
dihadapi yang mempengaruhi motivasi atlet
untuk berprestasi. Menurut Satiadarma (2000)
atlet adalah individu yang memiliki keunikan
tersendiri. Atlet memiliki bakat tersendiri, pola
perilaku dan kepribadian tersendiri serta latar
belakang kehidupan yang mempengaruhi secara
spesifik pada dirinya.
Anshel (1990) mengemukakan beberapa
hambatan perolehan data standar baku untuk
menentukan aspek kepribadian yang menjamin
sukses seorang atlet besar. Kemungkinan
tersebut disebabkan oleh berbagai faktor,
seperti adanya perbedaan spesifikasi bidang
olahraga yang berkaitan erat dengan perbedaan
spesifikasi kepribadian atlet yang menggeluti
bidang olahraga tersebut. Untuk itu, diperlukan
adanya penelitian yang lebih spesifik terhadap
cabang olahraga yang dikaji. Dalam penelitian
ini, subyek yang akan diteliti adalah atlet
olahraga cabang Kempo di Provinsi DKI
Jakarta. Atlet Kempo adalah atlet cabang bela
diri (martial art) yang semula berasal dari India
yang kemudian berkembang pesat di daratan
Cina, dan kini berpusat di Jepang. Di Indonesia
sendiri Kempo berkembang pada tahun 1966
dengan terbentuknya PERKEMI (Persaudaraan
Bela Diri Kempo Indonesia), dan sejak tahun
1976 pada PON IX di Jakarta, Kempo termasuk
salah satu cabang olahraga yang
dipertandingkan.
Olahraga Kempo memiliki nama asli
Shorinji Kempo dan atlet Kempo disebut
Kenshi. Olahraga Kempo memiliki ciri bertahan
yang dipengaruhi oleh dasar falsafah untuk
 STUDI KOMPARATIF
tidak menyakiti terlebih dahulu. Berdasarkan
doktrin ini, mempengaruhi pula susunan
beladiri Kempo, sehingga gerakan teknik selalu
dimulai dengan mengelak atau menangkis
serangan dahulu, baru kemudian membalas.
Selanjutnya disesuaikan menurut kebutuhan,
yakni menurut keadaan serangan lawan
(“Falsafah Shorinji”, 2006).
Hal ini disebabkan kempo merupakan
olahraga yang sedang berkembang pembinaan
dan pelatihannya, meskipun olahraga tersebut
sudah ada sejak lama. Olahraga Kempo di DKI
Jakarta sejak tahun 1977 telah mengirim
binaannya dalam Kejuaraan Nasional Atlet
Kempo maupun dalam Pekan Olahraga
Nasional (PON), dan selalu menjadi juara
umum. Namun beberapa tahun terakhir provinsi
DKI Jakarta menghadapi kesulitan untuk keluar
menjadi juara umum dalam kejuaraan nasional,
dan hanya beberapa atlet yang meraih prestasi
dan menjadi juara pertama pada kejuaraan
tersebut (“Sejarah Shorinji”, 2006).
Berdasarkan wawancara yang dilakukan
terhadap pelatih atlet Kempo di Dojo Rawasari,
bahwa prestasi yang maksimal sulit diraih
disebabkan sulitnya menyatukan serta
menyeragamkan visi tiap individu dalam
berkempo. Kendala utama disebabkan oleh diri
tiap individu yang bervariasi dimana pelatih
menghadapi kepribadian yang berbeda baik dari
segi temperamen dimana atlet mudah
terpancing secara emosional, ada pula atlet yang
enggan berlatih, atau bahkan yang sangat ingin
mendisiplinkan diri sehingga cenderung
memaksakan diri atau ingin menonjolkan diri.
Hal ini membuat pelatih menyadari pentingnya
pembinaan psikologis pada diri atlet, khususnya
dalam upaya meningkatkan motivasi berprestasi
atlet.
Peningkatan motivasi berprestasi melalui
201
pemahaman mendalam terhadap faktor
kepribadian menjadi sesuatu yang menarik dan
penting terutama bagi para pelatih dan atlit.
Kremer dan Scully (Satiadarma, 2000)
mengemukakan bahwa motivasi mengacu pada
adanya kebutuhan individu yang dilandasi oleh
kepribadian individu yang bersangkutan.
Sedangkan menurut Anshel et. al. (Satiadarma,
2000) bahwa salah satu sumber motivasi adalah
orientasi pelaku (trait centered/ participant
centered orientation). Orientasi ini
mengemukakan bahwa sumber motivasi terletak
pada diri individu yang bersangkutan. Jadi,
motivasi merupakan bentuk kecenderungan
pribadi. Segi kepribadian yang difokuskan
dalam penelitian ini adalah tipe extrovert dan
introvert. Dengan demikian permasalahan
dalam penelitian dapat dirumuskan dengan
pertanyaan, “Apakah ada perbedaan motivasi
berprestasi antara individu tipe kepribadian
introvert dengan individu tipe kepribadian
extrovert pada atlet Kempo Provinsi DKI
Jakarta?”
Motivasi Berprestasi
Woodwoth (2001) mendefinisikan motif
sebagai “…a state or set of the individual which
disposes him for certain behaviour and seeking
certain goal.” Dari pendapat Woodwoth ini
dapat dipahami bahwa motif menentukan
perilaku. Dengan memahami esensi dari motif,
maka dapat lebih mudah memahami definisi
motivasi secara lebih mendalam.
Menurut Gunarsa (2004), motivasi
merupakan suatu kekuatan atau tenaga
pendorong untuk melakukan sesuatu hal atau
menampilkan sesuatu perilaku tertentu.
Perumusan singkat dalam kaitan dengan
olahraga, diberikan oleh G. H. Sage (dalam
202 HUTAPEA
Gunarsa, 2004) sebagai berikut: “motivation
can be defined simply as the direction and
intensity of one’s effort”.Yang dimaksudkan
dengan arah usaha dalam hal ini adalah situasi
yang menarik dan membangkitkan minat
individu sehingga ada upaya individu untuk
mendekatinya, sedangkan intensitas adalah
besarnya upaya individu untuk dapat mendekati
situasi atau kondisi yang diminati.
Senada dengan pendapat tersebut, Alderman
(dalam Satiadarma, 2000) mendefinisikan
motivasi sebagai suatu kecenderungan untuk
berperilaku secara selektif ke suatu arah
tertentu, dan perilaku tersebut akan bertahan
sampai sasaran perilaku dapat dicapai. Sifat
selektif dari perilaku berarti individu yang
berperilaku membuat suatu keputusan untuk
memilih tindakannya. Arah tertentu dari
perilaku artinya tindakan yang dilakukan
memiliki suatu tujuan sesuai dengan keinginan.
Adapun yang dimaksud dengan konsekuensi
adalah suatu kondisi negatif yang diperoleh
individu jika tidak melakukan perilaku tersebut.
Gill (1986) mendefinisikan motivasi untuk
berprestasi (achievement motivation) sebagai
orientasi individu untuk tetap berusaha
memperoleh hasil terbaik semaksimal mungkin
dengan dasar kemampuan untuk tetap bertahan
sekalipun gagal, dan tetap berupaya untuk
menyelesaikan tugas sebaik-baiknya karena
merasa bangga untuk mampu menyelesaikan
tugas dengan baik. Hampir senada denga itu,
motivasi berprestasi menurut Gunarsa (2004)
adalah sesuatu dorongan yang harus ada dan
penting sekali untuk mencapai keberhasilan.
Lebih lanjut McClelland (1967) menyatakan
bahwa motivasi berprestasi adalah suatu usaha
mencapai sukses yang bertujuan untuk berhasil
dalam kompetisi, dalam suatu ukuran
keunggulan dan motivasi itu muncul ketika
individu berinteraksi dengan lingkungan
sosialnya. Motivasi untuk berprestasi adalah
motivasi untuk berhasil mencapai sukses yang
meliputi: (1) standar mengungguli tugas, yaitu
berusaha mengerjakan tugas sesuai dengan
kesempurnaan tugas, (2) standar keunggulan
diri, yaitu berusaha mencapai prestasi melebihi
yang sudah dicapai sebelumnya, dan (3) standar
individu lain, yaitu berupaya mencapai prestasi
melebihi prestasi individu lain. Dalam konteks
olahraga, motivasi berprestasi menjadi faktor
penentu (determinan) yang amat penting dan
menentukan agar mendapat hasil terbaik,
berprestasi lebih baik daripada sebelumnya,
sanggup bersaing dan unggul, mampu
mengatasi rintangan serta memelihara semangat
tinggi.
McClelland (dalam Munandar, 2001)
menemukan bahwa individu dengan dorongan
prestasi yang tinggi berbeda dari individu lain
dalam keinginan kuat untuk melakukan hal-hal
dengan lebih baik. Individu dengan motivasi
berprestasi yang tinggi mencari kesempatan-
kesempatan dimana individu tersebut memiliki
tanggung jawab pribadi dalam menemukan
jawaban-jawaban terhadap masalah-masalah.
Individu tersebut lebih menyukai pekerjaan-
pekerjaan dimana terdapat tanggung jawab
pribadi, akan memperoleh balikan, dan tugas
pekerjaan memiliki resiko yang sedang
(moderate). Individu yang memiliki kebutuhan
berprestasi yang tinggi bukan pemain judi
(gambler), tidak suka berhasil secara kebetulan.
Tujuan-tujuan yang ditetapkan merupakan
tujuan yang tidak terlalu sulit dicapai dan juga
bukan tujuan yang terlalu mudah dicapai.
Tujuan yang harus dicapai merupakan tujuan
dengan derajat kesulitan menengah (moderate).
Lebih lanjut McClelland menyatakan
karakteristik individu dengan motivasi
 STUDI KOMPARATIF
berprestasi yang tinggi menurut McClelland
sebagai berikut: (1) Keinginan menjadi yang
terbaik; (2) Menyukai pekerjaan dengan
tanggung jawab pribadi; (3) Membutuhkan
umpan balik setelah melakukan suatu
pekerjaan; (4) Resiko pemilihan tugas moderat;
(5) Kreatif-inovatif dalam melakukan suatu
tugas atau pekerjaan.
Tipe Kepribadian Extrovert dan Introvert
Kepribadian menurut Allport (dalam
Suryabrata, 2003) organisasi dinamis dalam
individu sebagai sistem psikofisis yang
menentukan caranya yang khas dalam
menyesuaikan diri terhadap lingkungan. Dalam
maksud meramalkan, pengertian kepribadian
yang diajukan Cattel (dalam Suryabrata, 2003)
yakni: “…..that which permits a prediction of
what a person will do in a given situation.”
Artinya, kepribadian adalah sesuatu yang
memungkinkan suatu prediksi terhadap apa
yang akan manusia lakukan dalam situasi
tertentu. Dalam konteks psikologi olahraga,
kepribadian dimaksudkan untuk meramalkan
perilaku-perilaku terkait olahraga. Dalam hal ini
motivasi berprestasi.
Chaplin (2002, h. 522) mengemukakan
definsi tipe (type) sebagai berikut: (1) Satu
pengelompokan individu yang bisa dibedakan
dari individu lain karena memiliki satu sifat
khusus; (2) Individu yang memiliki semua atau
paling banyak ciri-ciri khas dari suatu
kelompok; (3) Satu pola karakteristik yang
berperan sebagai satu pembimbing untuk
menempatkan individu dalam kategori; (4)
Ekstrimitas dari rangkaian kesatuan, atau dari
distribusi, seperti yang ditunjukkan dalam tipe
agresif, atau tipe sosial. Sedangkan menurut
Eysenck (dalam Suryabrata, 2003) tipe (type)
203
adalah organisasi di dalam individu yang lebih
umum, lebih mencakup lagi. Intinya, tipe
merupakan kategori kepribadian berdasarkan
karakteristik yang sama berdasarkan sifat-sifat
khusus tertentu.
Rorschach (dalam Chaplin, 2002)
mendefinisikan introversiveness
(introversivitas) sebagai kepribadian seseorang
yang menampilkan suatu fungsi imajinatif yang
berkembang dengan baik, dan mengurangi
reaktivitasnya terhadap dunia luar. Individu
introversif mereaksi lebih banyak dengan sistem
syaraf otak dan otonomis daripada dengan
sistem otot atau urat berjalur.
Jung (dalam Suryabrata, 2003) menguraikan
individu dengan tipe kepribadian introvert
terutama dipengaruhi oleh dunia subyektif,
yaitu dunia di dalam diri sendiri. Orientasi
terutama tertuju ke dalam: pikiran, perasaan,
serta tindakan-tindakan terutama ditentukan
oleh faktor-faktor subyektif. Penyesuaian
dengan dunia luar kurang baik; jiwa tertutup,
sukar bergaul, sukar berhubungan dengan
individu lain, kurang dapat menarik hati
individu lain. Penyesuaian dengan batin sendiri
baik. Bahaya tipe introvert ini ialah bila jarak
dengan dunia obyektif terlalu jauh, sehingga
individu lepas dari dunia obyektifnya.
Eysenck (dalam Suryabrata, 2003)
menjelaskan tipe kepribadian introvert dicirikan
sifat-sifat tenang, konsisten, terkontrol, berpikir
sebelum bertindak, pasif, moody, cemas, rigid,
sober, pesimis, reserved, unstable, dan
pendiam. Sedangkan seorang ekstravert sifatnya
sosial, lebih banyak berbuat daripada
berkontemplasi (merenung, berpikir), dan
seseorang dengan motif-motif yang
dikondisionir oleh karakteristik ekstraversi.
Jung (dalam Chaplin, 2002) menguraikan
bahwa ekstraversi-introversi sebagai satu
204 HUTAPEA
dimensi kepribadian bipolar, di mana orang
dibagi dalam tipe-tipe tertentu. Ektraversi
ditandai dengan pengarahan keluar, dan pribadi
pada ujung ekstrim yang satu; sedang introversi
mengarah ke dalam, dan ada pada ujung ekstrim
lainnya. Individu yang ekstravert terutama
dipengaruhi oleh dunia obyektif, yaitu dunia di
luar diri. Orientasi terutama tertuju keluar;
pikiran, perasaan, serta tindakan terutama
ditentukan oleh lingkungan, baik lingkungan
sosial maupun lingkungan non-sosial. Individu
extrovert bersikap positif terhadap masyarakat;
hati terbuka, mudah bergaul, hubungan dengan
individu lain lancar. Lebih lanjut, menurut
Eysenck (dalam Ermida, 2001) individu dengan
kepribadian ekstravert digambarkan memiliki
ciri-ciri memimpin, berani menerima tantangan,
responsif, agresif, menyukai kesenangan, minat
sosial tinggi, optimis, aktif, dan menyukai
perubahan.
Motivasi dan Kepribadian Atlet
Motivasi yang mengacu pada adanya
kebutuhan individu dilandasi oleh kebutuhan
individu yang bersangkutan (Kremer & Scully,
dalam Satiadarma, 2000). Karenanya, motivasi
tidak bisa digeneralisasikan bagi semua
individu melainkan harus ditinjau secara khusus
dari satu individu ke individu lain. Tinjauan
kepribadian secara khusus ini disebut sifat, yang
kemudian peranannya untuk membuat
identifikasi dimensi-dimensi dasar atau tipe-tipe
kepribadian.
Lebih lanjut, Cox (dalam Satiadarma,
2000) mengemukakan bahwa beberapa studi
kepribadian, salah satu karakteristik yang
menentukan kesuksesan atlet adalah tingginya
kebutuhan untuk berprestasi. Kebutuhan ini
dikenal sebagai Achievement Motivation
(motivasi berprestasi). Dalam kaitannya dengan
hal ini Atkinson dan McClelland (dalam
Satiadarma, 2000) mengajukan teori motivasi
yang didasari oleh pemenuhan kebutuhan (need
achievement theory) di mana salah satu
komponennya adalah kepribadian individu.
Menurut Satiadarma (2000) atlet adalah
individu yang memiliki keunikan tersendiri.
Atlet memiliki bakat tersendiri, pola perilaku
dan kepribadian tersendiri serta latar belakang
kehidupan yang mempengaruhi secara spesifik
pada dirinya. Dengan keunikan yang dimiliki
masing-masing atlet, maka untuk
mengklasifikasikan tiap kepribadian ditetapkan
istilah tipe kepribadian. Kepribadian menurut
Eysenck (dalam Suryabrata, 2003) tersusun atas
tindakan-tindakan, disposisi-disposisi yang
terorganisasi dalam susunan hirarkis, dan yang
menjadi sorotan utama adalah tipe (type).
Perbedaan sifat yang terkandung dalam
tipe kepribadian extrovert dan introvert
sebagaimana dijelaskan dari perspektif Eysenck
di atas mengarah kepada perbedaan motivasi.
Atlet dengan tipe extrovert yang ditandai
dengan ciri-ciri memimpin, berani menerima
tantangan, responsif, agresif, menyukai
kesenangan, minat sosial tinggi, optimis, aktif,
dan menyukai perubahan tampaknya lebih
termotivasi untuk berprestasi dibandingkan
dengan tipe introvert yang ditandai dengan ciri
sifat-sifat tenang, konsisten, terkontrol, berpikir
sebelum bertindak, pasif, moody, cemas, rigid,
sober, pesimis, reserved, unstable, dan
pendiam.
Berdasarkan uraian di atas, maka layak
diduga bahwa ada keterkaitan antara motivasi
berprestasi dengan tipe kepribadian. Individu
dengan tipe kepribadian extrovert diduga lebih
termotivasi untuk berprestasi.
 STUDI KOMPARATIF
Metode
Penelitian ini bersifat non eksperimental dan
merupakan penelitian kuantitatif dengan
pendekatan eksplanatif yang mencoba
menjelaskan mengapa dan bagaimana hubungan
antar dua aspek situasi atau fenomena (Kumar,
1996).
Partisipan
Populasi dalam penelitian ini adalah
atlet Kempo Provinsi DKI Jakarta. Sedangkan
yang menjadi sampel dalam penelitian ini
adalah mereka yang telah menjadi atlet
sekurang-kurangnya 6 bulan. Pertimbangan ini
dibuat dengan anggapan bahwa atlet tersebut
sudah mendapatkan pembinaan dan latihan
yang relatif cukup dan sama dengan atlet
lainnya. Demikian pula dengan fasilitas, sarana,
dan pelatih relatif sama atau sekurang-
kurangnya mengalami dilatih dengan orang
yang berbeda-beda dalam kurun waktu yang
tidak terlampau singkat.
Sampel atlet yang akan diambil tidak
dibatasi pada jenis kelamin tertentu dengan
pertimbangan bahwa motivasi berprestasi tak
hanya didominasi pria saja sebagaimana
seringkali diyakini banyak pihak sebagai salah
satu karakteristik stereotip peran jenis kelamin.
Kriteria utama yang harus dipenuhi adalah usia
yakni 16 tahun ke atas. Hal ini didasari
pertimbangan bahwa instrumen yang dipakai
untuk mengukur kepribadian mensyaratkan
demikian. Adapun jumlah atlet yang sesuai
dengan kriteria sampel ini adalah 202 orang.
Pengambilan sampel dilakukan dengan
teknik Simple Random Sampling. Teknik ini
dipilih dengan mengasumsikan bahwa populasi
relatif homogen atau tidak cukup bervariasi.
205
Sebagai hasil dari sampling tersebut,
berdasarkan Nomogram Harry King maka 117
individu yang akan dijadikan sampel penelitian
dan dibulatkan menjadi 120 individu. Hal ini
lebih aman dilakukan dalam penelitian daripada
kurang dari 117 sampel (Sugiyono, 2003) sebab
jumlah sampel sebesar 117 adalah jumlah
minimum yang dipersyaratkan sebagai
representasi populasi.
Instrumen
Instrumen yang digunakan dalam
pengumpulan data adalah skala psikologi yang
diisi oleh subjek penelitian. Skala yang
digunakan merupakan skala data interval berupa
skala model Likert untuk mengetahui tingkat
motivasi berprestasi atlet Kempo Provinsi DKI
Jakarta. Sedangkan untuk mengetahui individu
bertipe kepribadian introvert atau extrovert,
digunakan skala yang bersifat nominal dimana
kategorisasi dilakukan berdasarkan dua dimensi
yang berbeda, bukan dimensi yang sama.
Tujuannya agar menempatkan responden pada
kategorisasi tertentu (tidak berjenjang)
berdasarkan konsep teoritik yang diperoleh.
Skala motivasi berprestasi ini berasal dari
teori McClelland (1967) yang terdiri dari lima
karakteristik yaitu keinginan menjadi yang
terbaik, menyukai pekerjaan-pekerjaan dengan
tanggung jawab pribadi, membutuhkan umpan
balik setelah melakukan suatu pekerjaan, resiko
pemilihan tugas moderat, dan kreatif-inovatif
dalam melakukan suatu pekerjaan. Dalam skala
motivasi berprestasi pada atlet Kempo ini
terdapat 20 pernyataan yang mendukung objek
sikap (favorable) dan 20 pernyataan yang tidak
mendukung objek sikap (unfavorable). Jadi
jumlah keseluruhan dari masing-masing
pernyataan dalam skala motivasi berprestasi
206 HUTAPEA
pada atlet Kempo sebanyak 40 item. Urutan
pernyataan (item) diacak. Karena alat ukur ini
berupa skala Likert maka terdapat lima pilihan
respon yang masing-masing mewakili skor. cara
pemberian nilai yang digunakan dalam
kelompok pernyataan yang mendukung
(favorable) dengan kelompok pernyataan yang
tidak mendukung (unfavorable). Respon-respon
untuk skor-skor tersebut adalah: skor 5 untuk
respon Sangat Sesuai, skor 4 untuk respon
Sesuai, skor 3 untuk respon Netral, skor 2 untuk
respon Tidak Sesuai, dan skor 1 untuk respon
Sangat Tidak Sesuai. Semua skor ini berlaku
untuk kelompok pernyataan mendukung
(favorable) dan sebaliknya bagi kelompok
pernyataan tak mendukung (unfavorable).
Eysenck Personality Inventory (EPI) untuk
mengkategorikan tipe kepribadian responden
ke dalam tipe ekstravert atau introvert.
penilaian kategori nominal didasarkan pada
skor mean responden. Alat tes EPI merupakan
inventori dari H.J. Eysenck yang menguraikan
tipe-tipe kepribadian ke dalam tipe stable
introvert, stable extrovert, unstable introvert
dan unstable extrovert, dalam skala EPI ini
terdapat 23 item yang mengindikasikan posisi
subjek dalam dimensi stable – unstable, 24 item
yang mengindikasikan subjek ke dalam dimensi
extrovert dan introvert, dan 9 item untuk
mengetahui kejujuran subjek dalam menjawab.
Cara penilaian EPI berpedoman pada kriteria
jawaban Eysenck Personality Inventory yang
diterbitkan oleh “Urusan Reproduksi dan
Distribusi Alat-Alat Tes Psikologi” (URDAT)
Fakultas Psikologi Universitas Indonesia.
Jawaban subjek dalam skala EPI ini dibatasi
dalam jawaban “Ya” dan “Tidak” dengan
memberikan tanda silang (X) di kolom “Ya”
apabila jawaban subjek adalah ya dan di kolom
“Tidak” apabila jawaban subjek adalah tidak.
Subjek dalam mengerjakan tes ini diminta
langsung menjawab setelah membaca
pernyataan dalam skala sesuai dengan keadaan
diri subjek. Pemberian skor adalah 1 untuk
jawaban “Ya” pada pernyataan yang berkode aE
(affirmative extraversion), aN (affirmative
neuroticism), aL (affirmative lie), dan
pemberian nilai 1 untuk jawaban “Tidak” pada
pernyataan yang berkode nE (neglected
affirmative extraversion), nN (neglected
affirmative neuroticism), nL (neglected
affirmative lie). Nilai diberikan pada kolom L,
E, N yang sesuai dengan huruf belakang dari
pengkodean pernyataan. Pengklasifikasian tipe
kepribadian berdasarkan atas nilai norma yaitu
14 untuk dimensi E dan N. Nilai rata-rata untuk
Extraversion adalah 13-15. Jika skor E subjek
14 ke atas maka subjek tersebut memiliki
kecenderungan extrovert, dan jika skor E subjek
berada pada 12 ke bawah maka subjek memiliki
kecenderungan introvert. Pada dimensi N juga
berlaku hal yang sama, jika skor subjek 14 ke
atas maka subjek memiliki kecenderungan
neurotik (lebih ke arah unstable pada dimensi
N) dan jika skor 14 ke bawah maka subjek
cenderung stabil (lebih ke arah stable dalam
dimensi N). Untuk penilaian kejujuran jika
subjek pada dimensi L memiliki skor di bawah
3 berarti subjek tergolong jujur dan jika skor L
di atas 5 maka subjek tersebut tidak menjawab
dengan jujur. Skala Eysenck Personality
Inventory (EPI) ini dapat dikenakan untuk
subjek berusia 16 tahun ke atas.
Analisis
Peneliti menggunakan piranti lunak SPSS
versi 12.0 for Windows untuk mengolah data
dalam penelitian ini. Berikut adalah teknik
pengolahan yang digunakan peneliti: (1)
 STUDI KOMPARATIF
Statistik deskriptif untuk mendapatkan mean,
skor maksimum responden, skor minimum
responden, dan standard deviation; (2) Uji
perbedaan dilakukan dengan independent
sample t-test, karena t-test dalam hal ini
digunakan untuk menguji dua kategori yang
berdiri sendiri (independent). Dalam penelitian
ini dua kategori yang berdiri sendiri yaitu tipe
kepribadian introvert dan tipe kepribadian
extrovert.
Hasil
Peneliti mengujicobakan (try out) instrumen
berupa skala motivasi berprestasi pada 30
partisipan pada Februari 2010 dengan teknik
incidental sampling. Sedangkan untuk skala
tipe kepribadian tidak diadakan uji coba karena
skala Tipe Kepribadian dari Eysenck (EPI)
telah terstandardisasi dan merupakan skala
baku. Uji validitas skala motivasi berprestasi
menggunakan teknik korelasi Product Moment
Pearson. Kualitas item dilihat dari corrected
item-total correlation. Apabila lebih besar dari
0,3 maka dianggap sebagai item yang baik
(valid). Dari 40 item diperoleh hasil 30 item
yang memenuhi kriteria baik, di mana semua
indikator terwakili dengan jumlah relatif sama.
Uji korelasi antar faktor dilakukan menguji
kesahihan antar faktor dalam setiap skala
dengan konstraknya untuk mengetahui jika
faktor dalam skala yang dibuat sudah mampu
mengungkap konstrak yang telah didefinisikan
dan juga untuk melihat jika ada faktor yang
tumpang tindih (overlapping) dengan faktor lain
yang ada dalam skala tersebut. semua faktor
mempunyai hubungan yang signifikan, yang
berarti faktor-faktor yang dikemukakan di
dalam skala tersebut saling memiliki
keterkaitan. Berdasarkan hasil analisa korelasi
207
antar faktor, tidak ada faktor yang digugurkan
karena dianggap merupakan bagian tak
terpisahkan dari keseluruhan faktor dalam skala
yang sama. Uji reliabilitas dilakukan dengan
menggunakan teknik Cronbach Alpha Dari uji
reliabilitas yang dilakukan terhadap skala
motivasi berprestasi didapat hasil sebesar 0,87
dan tergolong dalam kategori reliabel menurut
kaidah reliabilitas Guilford dan Fruchter.
Penelitian dilakukan di Sekretariat
PERKEMI Propinsi DKI Jakarta yang berlokasi
di Gelanggang Olahraga Rawamangun.
Penelitian dilakukan dengan cara memberikan
dua buah skala kepada atlet Kempo dan kepada
pihak pelatih Kempo yang kemudian disebar
kepada atlet Kempo, yaitu skala motivasi
berprestasi yang terdiri dari 30 item dan
Eysenck Personality Inventory (EPI) Form A
yang terdiri dari 56 item untuk mengukur tipe
kepribadian. Berdasarkan analisis tipe
kepribadian menggunakan skala EPI, diperoleh
hasil sebanyak 62 atlet (51,67%) bertipe
kepribadian introvert, 51 atlet (42,5%) bertipe
kepribadian extrovert dan 7 atlet (5,83%) netral
dengan skor E = 13. Analisis data terhadap
perbedaan motivasi berprestasi antara atlet
Kempo tipe kepribadian introvert dengan atlet
Kempo tipe kepribadian extrovert di Provinsi
DKI Jakarta menggunakan t-test diperoleh nilai
t sebesar 1,201 dan p sebesar 0,232 (p > 0,05).
Jadi, tidak ada perbedaan motivasi berprestasi
antara atlet Kempo tipe kepribadian introvert
dengan atlet Kempo tipe kepribadian extrovert
di Provinsi DKI Jakarta.
Diskusi dan Kesimpulan
Hasil penelitian ini menunjukkan tidak
terdapat perbedaan motivasi berprestasi ditinjau
dari tipe kepribadian. Berbeda dari dugaan
208 HUTAPEA
semula bahwa dengan melihat perbedaan ciri-
ciri dan sifat-sifat dalam tipe extrovert dan
introvert diduga akan terdapat pula perbedaan
dalam motivasi berprestasi. Atlet
berkepribadian extrovert dengan berani
menerima tantangan, responsif, agresif,
menyukai kesenangan, minat sosial tinggi,
optimis, aktif, dan menyukai perubahan
diyakini lebih terdorong meraih prestasi lebih
tinggi dan lebih intens. Khusus bagi olahraga
Kempo yang menuntut ketangguhan mental dan
fisik sebagai suatu macam olahraga bela diri
(martial art).
Tidak signifikannya perbedaan ini mungkin
terjadi karena terdapat variabel lain yang
menjadi mencampuri (intervening) karena tidak
dikontrol oleh peneliti. Variabel yang dikontrol
hanyalah lamanya menjadi atlet dan keanggotan
resmi. Padahal variabel lain seperti jenis
kelamin kemungkinan berperan. Beberapa ahli
misalnya Lips dan Colwill (1978) menyatakan
bahwa dalam berbagai aspek psikologis terdapat
perbedaan antara pria dan wanita. Pria
ditemukan lebih termotivasi meraih prestasi
khususnya untuk olahraga kompetitif dan
mengandalkan kekuatan fisik. Untuk olahraga
sejenis bela diri sejauh ini pria jauh lebih
mendominasi dalam jumlah maupun partisipasi
dalam kejuaraan dan pertandingan. Hal ini juga
kemungkinan terkait dengan peran jenis
kelamin (gender role). Rasa berkompetisi
tampaknya masih tetap bagian dari tipikal
jender maskulin dan diasosiasikan dengan jenis
kelamin laki-laki.
Hal lain yang juga dianggap berperan dalam
mencampuri mengapa keterkaitan antara
kepribadian dengan motivasi berprestasi kurang
signifikan adalah karena perbedaan tipikal
kepribadian, sengaja atau tidak, telah
dinetralisir oleh pola pelatihan dari pihak
pengurus maupun pelatih yang berusaha
menyeragamkan pikiran dan visi tiap individu
dalam berlatih maupun bertanding. Sehingga
perbedaan individu tidak terlalu ditonjolkan
dalam cabang olahraga ini, meskipun tidak
memungkiri adanya perbedaan karakteristik
antara individu satu dengan yang lain. Hal ini
sesuai dengan yang diungkapkan oleh Weinberg
dan Gould (dalam Satiadarma, 2000) bahwa
menurut teori Orientasi Interaksional
(Interactional Orientation), motivasi tidak
hanya dikaji berlandaskan pada individu yang
terkait (atlet yang bersangkutan), juga tidak
hanya dilandasi oleh faktor situasional,
melainkan bagaimana interaksi kedua aspek ini
berlangsung. Berdasarkan paradigma tersebut,
ada sejumlah faktor yang perlu
dipertimbangkan dalam meningkatkan motivasi
atlet. Dalam pribadi atlet misalnya terdapat
aspek kebutuhan, minat, sasaran, dan
kepribadian atlet itu sendiri yang kesemuanya
perlu mendapat perhatian. Dalam faktor
situasional, gaya kepemimpinan, fasilitas, dan
hasil yang pernah diperoleh memiliki peran
signifikan sebagai pembangkit motivasi atlet.
Berbagai faktor yang ada ini harus saling
mendukung untuk bisa membangkitkan
motivasi atlet untuk berprestasi. Namun
disamping itu juga perlu diperhatikan bahwa
atlet yang menjadi subyek pembinaan berada
dalam suatu situasi yang tertentu pula.
Berdasarkan pernyataan di atas bahwa
orientasi interaksional merupakan suatu
interaksi antara faktor pribadi dengan faktor
situasional yang tidak dapat dipisahkan dalam
rangka meningkatkan motivasi berprestasi atlet.
Tiap aspek dalam faktor pribadi atlet maupun
aspek yang berasal dari faktor situasional
mempengaruhi motivasi berprestasi pada atlet.
 STUDI KOMPARATIF 209

Bibliografi

Anshel, M. H. (1990). Sport psychology: From

theory to practice. Arizona: Gorsuch
Scarisbrick Publishers
Chaplin, J. P. (2002). Kamus lengkap psikologi.
Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Ermida. (2001). Sikap terhadap pembelian
produk secara online (e-commerce) ditinjau
dari tipe kepribadian ekstravert–introvert.
INSAN, Media Psikologi, 3(3).
Falsafah Shorinji Kempo. (2006).
PERKEMI.or.id. Diakses dari
http://www.perkemi.or.id/index.php?get=Ar
ticle&view=135, pada 5 Januari 2010.
Gill, D. L. (1986) Psychological dynamics of
sport, Illinois: Human Kinetic Publishers,
Inc
Gunarsa, S. D. (2004). Psikologi olahraga
prestasi. Jakarta: Gunung Mulia.
Lips, H. M. & Colwill, N. L. (1978) The
psychology of sex differences. New Jersey:
Prentice Hall, Inc.
Munandar, A. S. (2001). Psikologi industri dan
organisasi. Jakarta: Penerbit Universitas
Indonesia (UI Press).
Satiadarma, M. P. (2000). Dasar-dasar
psikologi olahraga. Jakarta: Pustaka Sinar
Harapan.
Sejarah Shorinji Kempo. (2006).
PERKEMI.or.id. Diakses dari
http://www.perkemi.or.id/index.php?get=Ar
ticle&view=135, pada 5 Januari 2010.
Suryabrata, S. (2003). Psikologi kepribadian.
Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
Woodwoth. (2001). Encyclopaedia of
Psychology 1 (In 4 Volume). Delhi: Sports
Publication.
Psikobuana ISSN 2085-4242
2010, Vol. 1, No. 3, 210–218

Gambaran Faktor-faktor Pembentuk Efikasi Diri

Dalam Membuat dan Menerbitkan Komik Bergaya
Jepang Pada Komikus yang
Sudah Menerbitkan Karyanya

Rendy Wirawan dan Eunike Sri Tyas Suci

Fakultas Psikologi, Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya

The Japanese style comics began its popularity in Indonesia in 1991. The
Indonesians are attracted to the translated Japanese comics and Japanese
style drawing. This phenomenon is visible according to the increasing
numbers of schools and books which offer courses on Japanese style
comics' creation. In order to join in a comic competition, a comic artist has
to deliver great effort and motivation. Effort and motivation are important
part in self-efficacy. This research is a qualitative description study and
the data were gathered through depth-interview which was delivered to
five experienced comic artist whose comics have been published. The
research results showed that personal and others' experiences are the most
influential factor for self-efficacy. Most comic artists perceived that their
starting point and or deeper self-efficacy were from others' success.
Other's failure (as models), however, also shape the artists' self-efficacy.
Unfortunately, the artists get less social persuasion as another factor of
self-efficacy. Temporarily though, the artists' self-efficacy also shaped by
physical and psychological situations. Further considerations are advisable
for diverse artists and delivery of this research findings to young comic
artist to improve their self-efficacy efficiently.

Keywords: self-efficacy, comic artists, comics, Japanese style comics

Mulai tahun 1991, komik Jepang
terjemahan masuk dan akhirnya mendominasi
pasar komik Indonesia. Banyak penerbit komik
ternama memilih untuk memberikan proporsi
yang besar kepada komik-komik ini (Kulsum,
2007; "Mendidik anak", 2003). Selain komik
Jepang terjemahan, gaya menggambar komik
Jepang juga mulai menarik perhatian kaum
muda Indonesia. Hal ini ditunjukkan dari
meningkatnya jumlah buku dan lembaga yang
210
menawarkan pendidikan dalam membuat komik
bergaya Jepang.
Terlepas dari gayanya, komikus Indonesia
sebenarnya memiliki kompetensi yang baik.
Selalu ada komik yang bagus dan menarik
muncul dalam sayembara setiap tahunnya
("Mendidik anak", 2003). Hal ini juga terlihat
dari beberapa komik yang berhasil
memenangkan lomba internasional (Lesmana,
2008; Marsiela, 2007) atau yang berhasil
 GAMBARAN FAKTOR
menembus pasar internasional (Komunikasi
personal dengan ilustrator sebuah penerbit di
Bandung, 1 Juni 2009; Wibowo, 2007).
Walaupun demikian, menerbitkan komik di
Indonesia bukanlah hal yang mudah. Pasar
komik Indonesia masih melihat komik
Indonesia “seperempat mata” (Komunikasi
personal dengan editor sebuah penerbit di
Jakarta, 11 Juni 2009) sehingga penerbit juga
membatasi penerbitan komik lokal mereka.
Cara menerbitkan secara mandiri pun dirasa
sulit bagi komikus yang memiliki keterbatasan
dana dan kemampuan mendistribusikan.
Untuk menghadapi situasi ini, para komikus
dituntut untuk memiliki kemauan berusaha
lebih dan kemampuan untuk menghadapi
kegagalan. Sayangnya, beberapa forum yang
ditemukan menunjukkan bahwa hal tersebut
kurang terlihat pada “calon komikus”. Mereka
lebih memilih untuk tidak menggambar atau
menerbitkan komik lagi.
Ketiga hal tersebut dapat ditingkatkan
melalui peningkatan efikasi diri (self-efficacy),
yaitu keyakinan bahwa seseorang mampu
menyelesaikan sebuah tugas atau aktivitas
dengan sukses untuk mendapatkan hasil yang
diinginkan (Bandura, 1977). Peningkatan ini
dirasa penting karena komik dapat digunakan
dalam berbagai pembelajaran lainnya. Dengan
memahami gambaran keempat faktor
pembentuk efikasi diri diharapkan komikus
lokal dapat meningkat efikasi dirinya dalam
membuat dan menerbitkan karyanya.
Menyadari pentingnya efikasi diri pada
komikus Indonesia dalam menerbitkan hasil
karyanya, peneliti tertarik untuk melihat
bagaimanakah gambaran faktor-faktor
pembentuk efikasi diri dalam membuat dan
menerbitkan komik bergaya Jepang pada para
komikus yang sudah menerbitkan karyanya. Hal
211
ini penting diketahui agar menjadi model bagi
komikus muda yang belum mempunyai
pengalaman dalam penerbitan.
Komik dan Proses Psikologis
Komik merupakan semua gambar atau
lambang yang diatur dengan urutan tertentu dan
menimbulkan kesan kesinambungan dengan
tujuan tertentu (McCloud, 2001). Menurut
McCloud (2001), komik lebih banyak berada
pada dunia makna/ide/gagasan daripada dunia
realita. Komik sendiri tidak dapat “berjalan”
tanpa adanya proses internal (proses psikologis)
dari pembacanya. McCloud (2008) juga
menambahkan bahwa komik Jepang memiliki
beberapa kekhasan yaitu penggambaran wajah
yang ikonik (penggambaran yang lebih dekat
dengan dunia ide daripada dunia kenyataan atau
realita), perancangan karakter yang matang,
transisi antar panel yang unik, penggambaran
latar belakang yang realistik, rincian dunia
nyata yang detil, kematangan genre (jenis
cerita), penggunaan garis gerak subjektif, serta
penggunaan ekspresionisme untuk
memunculkan efek emosi.
Membuat komik merupakan proses yang
memuat perencanaan isi dan tampilan komik,
serta pembuatan komik itu sendiri secara teknis
(pemetaan berdasarkan Haraguchi, 2003;
McCloud, 2001; McCloud, 2008; The Society
for The Study of Manga Techniques, 2000a; The
Society for The Study of Manga Techniques
2000b). Perencanaan isi memuat perencanaan
plot, penokohan, dan setting dari komik
tersebut. Perencanaan tampilan komik memuat
pemilihan momen (adegan), bingkai (sudut
pandang; pengambilan momen), citra (gaya
menggambar), kata (tulisan), dan alur
(bagaimana mata “dipaksa” untuk mengikuti
212 WIRAWAN DAN SUCI
semua elemen lainnya). Proses pembuatan
komik secara teknis memuat pembuatan name
(“rencana komik”), pembuatan sketsa,
penintaan, dan pewarnaan.
Berdasarkan formatnya, komik dalam
penelitian ini akan dibagi ke dalam dua
kategori, yaitu komik tunggal (komik yang
dikerjakan sendiri oleh seorang komikus) dan
komik kompilasi (komik yang memuat
beberapa hasil kerja lebih dari satu komikus).
Berdasarkan cara menerbitkan, penerbitan
komik dalam penelitian ini akan dibagi menjadi
menggunakan penerbitan (percetakan dan
pendistribusian dilakukan oleh penerbit) dan
penerbitan mandiri (percetakan dan
pendistribusian dilakukan oleh dua pihak yang
berlainan atau oleh komikus itu sendiri). Setiap
cara memiliki prosedur, serta kelebihan dan
keuntungan masing-masing.
Efikasi Diri
Terkait dengan efikasi diri pada komikus
dalam menerbitkan hasil karyanya, efikasi diri
itu sendiri merupakan bagian dari kemampuan
manusia untuk mengevaluasi dirinya sendiri
(self-reflectiveness) dan memiliki peran yang
sentral dalam “agen perubahan” yang dimiliki
manusia (Bandura, 1982; Bandura, 1986;
keduanya dalam Bandura, 1989). Efikasi diri
adalah keyakinan seseorang bahwa ia mampu
melakukan suatu perilaku dengan sukses untuk
mencapai hasil yang diinginkan (Bandura,
1977) atau penilaian atas kemampuan seseorang
dalam mengontrol dirinya sendiri dan
lingkungannya (Bandura, 2001).
Efikasi diri memiliki beberapa kontribusi
dalam kehidupan seseorang. Bandura (1977;
1989) berpendapat bahwa efikasi diri akan
mempengaruhi pemilihan perilaku atau aktivitas
yang akan dilakukan, besar usaha yang akan
diberikan dalam kegiatan tersebut, besar usaha
yang akan diberikan untuk menghadapi
kegagalan atau hambatan, serta besar
kemampuan untuk bertahan ketika mengalami
kegagalan dan hambatan (didukung juga oleh
penelitian oleh Schunk, 1989, dalam Pintrich &
Schunk, 1996).
Bandura (1977; 1989) menyatakan bahwa
ada empat faktor pembentuk efikasi diri, yaitu
pengalaman sendiri (enactive experience),
pengalaman orang lain (vicarious experience),
persuasi sosial (social persuasion), dan keadaan
fisik dan/atau psikis (physical and emotional
state). Secara umum, keberhasilan yang dialami
diri sendiri dan/atau dialami model, serta
adanya persuasi verbal akan meningkatkan
efikasi diri sedangkan keadaan fisik/psikis akan
meningkatkan efikasi diri ketika keadaan ini
ada pada tingkat sedang (tidak terlalu tinggi
maupun terlalu rendah).
Metode
Penelitian ini termasuk dalam penelitian
kualitatif deskriptif, yaitu penelitian yang
menggunakan data kualitatif berupa narasi dan
bertujuan untuk memberikan gambaran.
Penelitian ini juga termasuk dalam jenis non-
eksperimental.
Perlu diketahui, penelitian ini meneliti
faktor-faktor pembentuk efikasi diri, dan bukan
efikasi diri itu sendiri. Secara teoritis, faktor-
faktor pembentuk efikasi diri dalam terdiri dari
empat hal, yaitu pengalaman sendiri,
pengalaman orang lain, persuasi sosial, dan
keadaan fisik/psikis seseorang yang berkaitan
dengan keyakinan seseorang mengenai
kemampuannya dalam melakukan sebuah atau
seperangkat perilaku. Dalam membuat dan
 GAMBARAN FAKTOR
menerbitkan komik, faktor pembentuk efikasi
diri tersebut berkaitan dengan keyakinan
seorang komikus bahwa ia mampu membuat
dan menerbitkan komiknya.
Faktor pengalaman sendiri merujuk kepada
kegagalan atau keberhasilan yang dialami oleh
komikus yang mempengaruhi keyakinan
komikus akan kemampuannya. Faktor
pengalaman orang lain merupakan kegagalan
atau keberhasilan yang dialami oleh model yang
menurut komikus memiliki pengaruh terhadap
keyakinan akan kemampuannya. Faktor
persuasi sosial berisi sugesti yang diberikan
oleh orang lain kepada komikus, baik sugesti
yang memperkuat maupun yang memperlemah
keyakinan komikus terhadap kemampuannya.
Faktor yang terakhir, faktor keadaan fisik/
psikis adalah keadaan fisik atau psikis pada
suatu waktu yang mempengaruhi keyakinan
komikus akan kemampuannya.
Subjek penelitian ini adalah lima orang
komikus yang sudah pernah menerbitkan
komiknya setidak-tidaknya satu kali dan
mengaku menggunakan gaya membuat komik
Jepang. Kelima komikus ini dikelompokkan
berdasarkan jenis komik dan cara penerbitan
yang mereka pakai. Hal ini berbeda dengan
perencanaan awal yang ingin mengkategorikan
komikus berdasarkan jenis komik dan cara
penerbitan secara terpisah karena ternyata
beberapa komikus yang menjadi subjek
penelitian membuat lebih dari satu jenis komik
baik berdasarkan format maupun cara
menerbitkan.
Untuk menggali pengalaman komikus,
peneliti memilih untuk mewawancarai para
komikus secara mendalam berdasarkan panduan
wawancara yang sudah disusun berdasarkan
keempat faktor pembentuk efikasi diri. Dari dua
strategi dasar dalam melakukan analisa tulisan
213
(Flick, 2002), peneliti merasa metode analisis
yang bertujuan untuk membentuk kategori
(tema) lebih sesuai dengan tujuan penelitian
daripada metode yang bertujuan membangun
struktur baru sebuah kasus dengan menjabarkan
dan menginterpretasikan data. Dengan
demikian, peneliti memilih untuk menggunakan
analisis tema (thematic analysis), yaitu suatu
metode dalam menemukan dan menganalisis
pola (tema) dari data yang ditemukan (Braun &
Clarke, 2006).
Hasil dan Diskusi
Peneliti melakukan wawancara terhadap
lima komikus, yaitu (bukan nama sebenarnya)
Miss, Spawn, Captain, Miracle, dan Mari. Data
dan jenis komik yang dibuat oleh kelima
komikus ini dapat dilihat pada Tabel 1 dan
Tabel 2.
Berdasarkan wawancara mendalam, peneliti
menemukan bahwa pada awalnya semua
komikus bergerak dari faktor yang sama, yaitu
pengalaman pribadi. Mereka mengatakan
bahwa sejak kecil mereka sudah memiliki
kecenderungan untuk menggambar yang berarti
sejak awal mereka sudah sering menggambar.
Hal ini diperkuat dengan komik yang mereka
baca. Keberadaan komik-komik ini
menumbuhkan rasa keyakinan bahwa mereka
dapat menggambar dengan “citra” yang sama
dan membuat komik secara keseluruhan.
Selain komik, ada juga yang terpengaruh
oleh keberadaan keluarga mereka. Misalnya,
keyakinan Miss dan Miracle juga bertambah
karena mereka memiliki kakak yang sudah
membuat komik sebelum mereka.
Pada proses pembuatan komik, faktor yang
terlihat mendominasi semua komikus adalah
pengalaman pribadi mereka masing-masing.
214 WIRAWAN DAN SUCI

Tabel 1.
Latar Belakang Subjek
Jenis kelamin Wanita Pria Wanita Wanita Wanita
Usia 24 24 26 24 29
Status Belum Belum Belum Menikah Belum
pernikahan menikah menikah menikah menikah
Pendidikan D2 Sekretaris S1 Desain S1 Teknik SMA D1 Komputer
Komunikasi Informatika Akuntansi
Visual D2 Digital
Studio
Pekerjaan saat Guru Creative Guru Guru Guru
ini menggambar designer pada menggambar menggambar menggambar
graphic design dan designer
agency

Tabel 2.
Jenis Komik dan Penerbitan
Jenis penerbitan
Melalui penerbit Mandiri
Jenis komik Komik tunggal Miss Spawn
Miracle
Mari
Komik kompilasi Miracle Miss
Mari Captain

Misalnya, Captain dan Spawn yang berhasil
memenangkan lomba membuat komik dan
memilih untuk mengembangkan atau
mengeksplorasi gaya mereka sendiri daripada
meniru atau mencontek gaya orang lain. Contoh
lainnya adalah Mari yang memperbaiki gaya
menggambarnya atas kegagalan yang ia terima
sebelumnya. Kemudian, Miss dan Miracle juga
secara spesifik merasa tidak mampu
menggunakan name berdasarkan pengalaman
mereka sebelumnya.
Faktor pengalaman orang lain Mari juga
mendapatkan beberapa keyakinan akan
kemampuannya dari komikus lainnya, seperti
kemampuan untuk ikut mendapat pujian editor.
Efikasi diri Captain dan Miracle juga
dipengaruhi oleh pengalaman orang lain, yaitu
dalam membuat komik dengan keterampilan
tingkat tinggi dan membuat komik dengan tema
yang lain.
Faktor pengalaman orang lain yang sangat
terlihat menonjol terlihat pada Miss. Walaupun
kegagalan yang ia alami sempat membuatnya
tidak yakin akan mampu membuat komik,
keberadaan teman-temannya, apalagi adik
kelasnya, yang sudah berhasil menerbitkan
membuatnya kembali yakin bahwa ia dapat
menerbitkan komiknya (yang pada akhirnya
berujung pada keyakinan bahwa ia dapat
membuat komik; akan dibahas lebih lanjut pada
bagian berkaitan dengan penerbitan komik).
Dalam pemilihan format, kebanyakan
komikus memilih berdasarkan pengalaman
pribadi mereka. Walaupun demikian, pemilihan
format ini tidak didasarkan pada kegagalan
pada format lainnya. Keyakinan mereka
 GAMBARAN FAKTOR
semakin bertambah seiring dengan keberhasilan
mereka dalam membuat (dan menerbitkan
dengan sukses) komik-komik mereka.
Persuasi sosial tidak banyak didapatkan oleh
para komikus. Hanya Miss dan Miracle yang
merasa mendapat persuasi verbal dalam hal
membuat komik. Miss mendapatkan persuasi
verbal dari teman-temannya ketika ia berusaha
kembali membuat dan menerbitkan komik,
sedangkan Miracle mendapatkan persuasi
verbal yang sejenis dari kakaknya. Berbeda dari
Miss, Miracle juga mendapat dukungan verbal
dari suaminya mengenai pemilihan tema yang
ia buat.
Walaupun tidak terlihat menonjol, keadaan
fisik/psikis juga mempengaruhi keyakinan para
komikus dalam membuat komik. Keadaan ini
sifatnya sementara, sehingga tidak
mempengaruhi efikasi diri pada situasi lainnya.
Bagaimana akhirnya para komikus merasa
yakin dengan pilihan mereka dalam
menerbitkan komik didapat dari faktor
pengalaman orang lain. Miss dan Spawn,
misalnya, sejak awal mendapat keyakinan
mereka untuk mampu menerbitkan dengan cara
mereka masing-masing berdasarkan
pengalaman orang lain. Sebaliknya, Captain,
Miracle, dan Mari merasa yakin menerbitkan
dengan cara mereka tanpa adanya referensi
pengalaman orang lain. Sedikit berbeda,
keyakinan Captain untuk mampu menerbitkan
komik berkualitas baik melalui penerbit sangat
tergantung dengan syarat dan ketentuan yang
diajukan penerbit tersebut. Dapat dikatakan
bahwa keyakinan dalam memilih cara
menerbitkan sebagian komikus dipicu dari
pengalaman orang lain sedangkan sebagian
lainnya tidak.
Pengalaman pribadi mereka juga memiliki
dampak terhadap keyakinan atas kemampuan
215
mereka. Keberhasilan mereka dalam
menerbitkan komik pertama kali tentu memiliki
dampak yang besar terhadap keyakinan mereka.
Hal ini terutama berpengaruh kepada komikus
yang sudah mengalami kegagalan besar
sebelumnya seperti Miss dan Mari. Kegagalan
sebelumnya tentu berpengaruh pada persepsi
akan “menerbitkan” itu sendiri. Sesuai dengan
teori Bandura, penyelesaian tugas yang
dianggap sulit akan lebih meningkatkan efikasi
diri daripada penyelesaian tugas yang tidak
dianggap sulit.
Setelah ditelaah, dukungan orangtua dengan
bentuk “membiarkan” maupun “tidak
memperbolehkan” (tidak setuju) tidak terlalu
banyak mempengaruhi keyakinan para komikus
secara umum terhadap kemampuan mereka
dalam membuat dan menerbitkan komik.
Adapun pengaruh yang muncul sepertinya
bersifat tidak bertahan lama. Miss, Captain, dan
Mari, misalnya, tetap secara sembunyi-
sembunyi membuat komik, bahkan Mari sempat
mencoba menerbitkan komiknya saat ayahnya
masih melarangnya.
Satu-satunya dukungan sosial yang benar-
benar meningkatkan efikasi diri dalam
menerbitkan komik didapat Captain dari
ayahnya. Berbeda dari orangtua subjek lainnya
yang tidak mendukung atau memperbolehkan
anaknya berkecimpung di dunia komik, ayah
Captain sejak awal mengatakan bahwa apa pun
yang anaknya tekuni dapat menghasilkan uang.
Hal ini merupakan pemberian sugesti bahwa
seseorang dapat hidup hanya dari komik.
Namun secara umum Nampak bahwa
pengalaman pribadi para komikus mengarahkan
mereka kepada rendahnya keyakinan bahwa
mereka mampu hidup hanya dari membuat dan
menerbitkan komik. Semua komikus
mengalami pengalaman bahwa penghasilan
216 WIRAWAN DAN SUCI
yang mereka dapat tidaklah banyak.
Salah satu kejadian yang mempengaruhi
keyakinan komikus dalam menerbitkan
komiknya adalah keberhasilan mereka sendiri.
Semakin banyak komik yang sudah berhasil
diterbitkan, mereka semakin yakin akan
kemampuannya menerbitkan komik mereka.
Spawn dan Captain memilih untuk mencetak
(bukan memfotokopi) komik mereka meskipun
lebih mahal. Hal ini berkaitan dengan
keberhasilan mereka menjual beberapa komik
serupa sebelumnya. Pada Mari, ia merasa yakin
mampu mulai menerbitkan komiknya
menggunakan penerbit lain berdasarkan
pengalaman temannya yang sudah lebih dulu
melakukan hal tersebut.
Setelah melihat faktor dan proses
pembentukan efikasi diri, peneliti melakukan
analisa perbandingan antara data di lapangan
dengan teori yang sudah dikemukakan oleh
Bandura. Proses pembentukan efikasi diri
paling banyak terjadi melalui faktor pertama
dan kedua, yaitu pengalaman sendiri dan
pengalaman orang lain. Sesuai teori yang
diajukan Bandura, baik keberhasilan maupun
kegagalan seseorang memiliki pengaruh
terhadap keyakinan seseorang. Walaupun
demikian, tidak semua kegagalan berakhir pada
menurunnya efikasi diri komikus. Hal ini sesuai
dengan penjelasan Bandura bahwa ada beberapa
karakteristik seperti kemungkinan adanya
harapan yang tinggi dan tidak optimalnya
kinerja seseorang pada saat itu yang pada
akhirnya membuat kegagalan tersebut tidak
terlalu berarti.
Faktor kedua yang juga banyak membentuk
efikasi diri adalah faktor pengalaman orang
lain. Pengalaman orang lan ini dirasa peneliti
lebih banyak menjadi “pemicu” atau referensi
untuk “titik awal” (starting point) efikasi diri
yang tidak pernah dipikirkan atau dialami
sebelumnya. Tidak ada komikus yang luput dari
adanya hal baru dalam hidup mereka, seperti
cara menerbitkan yang belum pernah dilakukan
sebelumnya, keterampilan menggambar yang
lain, dan tema cerita yang baru. Meskipun
demikian, tetap ada pengalaman baru yang
dijamah oleh para komikus tanpa adanya
referensi dari pengalamannya sendiri, maupun
pengalaman orang lain.
Selain sebagai “titik awal”, pengalaman
orang lain juga dapat meningkatkan efikasi diri
komikus. Peneliti mengamati bahwa “orang
lain” yang dijadikan model oleh para komikus
secara umum memiliki kesamaan karakteristik
dengan komikus, namun lebih kompeten (sudah
pernah mengalami keberhasilan sebelumnya).
Jadi umumnya keyakinan para komikus
kebanyakan dipengaruhi oleh keberhasilan
orang lain. Tidak banyak kejadian yang
dikaitkan komikus dengan pengalaman
kegagalan (atau ketidakkompetenan) orang lain.
Persuasi sosial bukan merupakan faktor
pembentukan efikasi diri yang sering didapat
oleh para komikus. Namun begitu, beberapa
persuasi sosial yang didapat oleh komikus
berkaitan dengan kemampuan menggambar,
pemilihan tema, dan kemampuan untuk
menerbitkan mereka. Keadaan fisik/psikis juga
mempengaruhi keyakinan komikus atas
kemampuan mereka dalam membuat komik.
Namun demikian, karena sifatnya yang
sementara, perubahan ini tidak mempengaruhi
keyakinan tersebut dalam jangka panjang.
Hal yang menarik untuk dikemukakan
adalah bahwa penelitian menemukan adanya
beberapa hasil analisa yang berbeda dari teori
yang diajukan Bandura. Misalnya, Bandura
mengatakan bahwa karakteristik model yang
kompeten lah yang dapat meningkatkan efikasi
 GAMBARAN FAKTOR
diri dan keberhasilan melakukan tugas yang
sulit dapat meningkatkan efikasi diri. Dalam
penelitian ini, ada komikus yang efikasi dirinya
meningkat setelah melihat keberhasilan model
yang kurang kompeten dan ada yang efikasi
diri-nya menurun setelah menyelesaikan tugas
yang sulit.
Kesimpulan dan Saran
Secara umum dapat disimpulkan bahwa
faktor yang paling dominan dalam
pembentukan efikasi diri adalah faktor
pengalaman pribadi dan pengalaman orang lain.
Pada faktor pengalaman orang lain, kebanyakan
komikus mendapatkan “titik awal” dan/ atau
penambahan efikasi diri dari keberhasilan yang
dialami oleh orang lain. Namun, ada juga
kegagalan orang lain (model) yang ikut
membentuk efikasi diri komikus. Kegagalan
maupun keberhasilan pribadi komikus banyak
memiliki andil dalam pembentukan efikasi diri.
Persuasi sosial merupakan faktor tidak banyak
didapat oleh komikus. Beberapa komikus
mendapatkannya dari teman atau orangtua
mereka. Walaupun sifatnya sementara, efikasi
diri komikus juga dibentuk oleh keadaan fisik
dan psikis pada situasi tertentu.
Saran untuk pengembangan penelitian ke
depan adalah perlu adanya latar belakang dan
landasan teori disusun dengan menggunakan
data yang lebih lengkap. Selain itu perlu adanya
batas-batas komik bergaya Jepang yang lebih
jelas. Terakhir, pemilihan subjek sebaiknya
lebih beragam, terutama dalam hal tempat
berdomisili dan jenis kelamin.
Bibliografi
217
Bandura, A. (1977). Self efficacy: Toward a
unifying theory of behavioral change.
Psychological Review, 84(2), 191-215.
Bandura, A. (1989). Social cognitive theory.
Dalam R. Vasta (Ed.), Annals of child
development (Vol. 6): Six theories of child
development (h. 1-60). Greenwich, CT: JAI
Press.
Bandura, A. (2001). Social cognitive theory: An
agentic perspective. Annual Review of
Psychology, 52, 1-26
Braun, V. & Clarke, V. (2006). Using thematic
analysis in Psychology. Qualitative
Research in Psychology, 3, 77-101.
Flick, U. (2002). An introduction to qualitative
research (2nd ed.). Sage Publication.
Haraguchi, S. (Ed.). (2003). Manga techniques
(Vol. 5): How to draw Japanese manga.
S.E. Inc.
Kulsum, U. (2007, 26 November). Masih
dalam Dekapan "Manga". Kompas.
Lesmana, J. (2008, Februari). Second
international manga award. Animonster,
107, 93.
Marsiela, A (2007, 14 Januari). Dari Ajang "24
Hour Comics Day": Komikus Indonesia
Tembus Dunia. Suara Pembaruan.
McCloud, S. (2001). Memahami komik. (S.
Kinanti, Penerj.). (Cet. ke-3). Jakarta:
Gramedia. (Karya asli diterbitkan tahun
1993)
McCloud, S. (2008). Membuat komik: Rahasia
bercerita dalam komik, manga, dan novel
grafis. (Alpha Febrianto, Penerj.). (Cet. ke-
2). Jakarta: Gramedia. (Karya asli
diterbitkan tahun 2006)
Mendidik Anak dengan Komik, Mengapa
Tidak? (2003, Mei). Familia, 15-18.
Pintrich, P. R., & Schunk, D. H. (1996).
218 WIRAWAN DAN SUCI

Motivation in education: Theory, research,

and application. Prentice Hall.
The Society for The Study of Manga
Techniques. (2000a). How to draw Manga:
Power up MANGA techniques for beginners
and beyond (Vol. 2), compiling techniques.
Graphic-sha publishing co. Ltd.
The Society for The Study of Manga
Techniques. (2000b). How to draw Manga:
Power up MANGA techniques for beginners
and beyond (Vol. 3), compiling application
and practice. Graphic-sha publishing co.
Ltd.
Wibowo, M. A. (2007, 27 April). Rei Ikaza:
Karyanya hingga Amerika. Suara Merdeka.
Psikobuana ISSN 2085-4242
2010, Vol. 1, No. 3, 219–220

Panduan Bagi Penulis Jurnal Psikobuana

(Judul, 22 point Centered)

Nama penulis, lengkap, tanpa gelar, tanpa posisi

Nama dan alamat lembaga (12 point centered)

Abstract is written in English and Indonesian, limited to 200 words, and

written in single paragraph. Abstract should contain goal, research
method, and short description of result. (11 point, use block format, no
indentation).

Keywords: written inline, three to ten words (10 point).

Dokumen ini ditulis sebagai pedoman format
final artikel Jurnal PsikoBuana. Bagian pendahuluan
ini tanpa menggunakan heading "Pendahuluan" atau
"Latar Belakang".
Panduan Bagi Penulis
Isi artikel memerhatikan gagasan tematik yang
dipersiapkan Sidang Penyunting untuk jurnal nomor
berikutnya, yang dapat dilihat dalam situs web
www.psikobuana.com
Revisi artikel hanya akan diterima dalam bentuk
softcopy, dengan mengikuti format cetak (dokumen
ini), selambatnya 10 (sepuluh) hari kerja setelah
surat pemberitahuan revisi.
Penyunting tidak berkewajiban mengembalikan
artikel yang tidak dimuat. Kepastian
pemuatan/penolakan /revisi dilakukan secara
tertulis.
Manuskrip orisinal beserta tiga eksemplar
salinannya dikirimkan dalam format soft copy
(Microsoft Word atau OpenOffice Writer) melalui
media cakram kompak ke alamat surat Sidang
Penyunting, atau melalui surat elektronik dengan
alamat penyunting@psikobuana.com
Format, Sistematika, Tabel, dan Gambar
Artikel ditulis pada kertas A4, huruf Times New
Roman ukuran 12, spasi 1,25, rata kiri-kanan, tidak
melebihi 15 halaman. Penulisan naskah pada
umumnya mengikuti kaidah-kaidah yang tertuang
dalam Publication Manual of the American
Psychological Association (APA) 6th ed. (2009).
Heading tanpa penomoran dengan maksimal dua
peringkat sub-heading:
Ini Heading
Ini Sub-Heading Peringkat 1 (Italicize, Flush
Left, Capitalize Keywords)
Teks dalam paragraf ini diberi indentasi first
line dengan spasi atas ganda. Apabila sub-heading
peringkat satunya adalah "Prosedur Pengumpulan
dan Analisis Data", maka teks dalam paragraf ini
menerangkan hal tersebut.
Badan utama artikel hasil penelitian berisi: (a)
pendahuluan (memuat latar belakang & pernyataan
masalah, tinjauan pustaka, kerangka berpikir, tujuan
dan manfaat penelitian, hipotesis yang hendak
diuji), (b) metode (memuat rancangan penelitian,
gambaran partisipan, serta prosedur pengumpulan
dan analisis data), (c) hasil (memuat hasil uji
hipotesis, yang dapat menyertakan tabel, grafik, dan
sebagainya), (d) pembahasan (memuat interpretasi

219
220 PANDUAN BAGI PENULIS
dan evaluasi terhadap hasil penelitian, serta ulasan
problem-problem terkait yang dipandang dapat
memengaruhi hasil penelitian), dan (e) kesimpulan,
implikasi, dan rekomendasi. Artikel hasil pemikiran
meliputi: (a) pendahuluan (latar belakang, tujuan,
ruang lingkup), (b) bahasan utama (terbagi dalam
beberapa bagian), dan (c) penutup atau kesimpulan
dan rekomendasi.
Tabel dan gambar harus diberi caption
(judul/keterangan) menggunakan huruf besar di
awal kata (Title Case untuk tabel dan Sentence case
untuk gambar), serta dengan penomoran yang
berurutan. Caption tabel diletakkan di atas,
sedangkan gambar di bawah. Tabel dan gambar
simetris di tengah (centered), dan dibuat ukurannya
tidak terlalu kecil.
Usahakan penggunaan gambar dua warna
(hitam-putih), dan hilangkan garis tepi gambar.
Gambar disertakan dalam bentuk soft-copy dalam
format JPEG. Sumber gambar disebutkan di bagian
bawah gambar apabila bukan karya sendiri. Izin
penggunaan atau bukti kepemilikan gambar harus
disertakan apabila gambar tersebut dimiliki hak
ciptanya oleh orang lain. Penulisan hasil olah
statistik seperti contoh berikut: F(2, 116) = 2,80, p <
0,05 untuk ANOVA; atau t(60) = 1,99, p < 0,05
untuk uji-t; 2 (4, N = 90) = 10,51, p < 0,05 untuk
kai kuadrat, dan sejenisnya.
Cara Mengacu dan Bibliografi
Penulisan acuan mengikuti format APA (2001).
Contoh cara mengacu:
Kotter (1995, h. 152) mengingatkan, "Setiap
fase dari tahapan itu hendaknya dilalui," namun ....
Subagyo ("Kesalehan Lingual," 2008)
berargumen bahwa kekerasan verbal ....
Sejumlah penulis (Harter, 1990, 1993; Harter,
Whitesell, & Waters, 1997; McIntosh, 1996a;
McIntosh, 1996b) menyampaikan kesimpulan yang
serupa mengenai ....
Bibliografi, terbatas pada sumber yang dirujuk,
disusun urut berdasarkan abjad. Utamakan pustaka
termuktahir (terbit sepuluh tahun terakhir), dan yang
berasal dari sumber primer (laporan penelitian,
artikel jurnal ilmiah). Contoh penulisan bibliografi:
Bibliografi
Alison, L., Bennell, C., Mokros, A., & Ormerod, D.
(2002). The personality paradox in offender
profiling: A theoretical review of the processes
involved in deriving background characteristics
from crime scene actions. Psychology, Public
Policy, and Law, 8(1), 115-135.
Canter, C. (2003). Mapping murder: The secrets of
geographical profiling. UK: Virgin Books.
Harter, S., Waters, P. L., & Whitesell, N. R. (1997,
April). Level of voice among adolescent males
and females. Paper presented at the bi-annual
meeting of the Society for Research in Child
Development, Washington, D. C.
Johnson, E. (1995). The role of social support and
gender orientation in adolescent female
development. Disertasi, tidak diterbitkan,
University of Denver, Denver, CO.
Murphy, H. B. M. (1976). Notes for a theory of
latah. Dalam Lebra, W. P. (Ed.), Culture-bound
syndromes, ethnopsychiatry, and alternative
therapies. Honolulu: The University Press of
Hawaii.
National Council Against Health Fraud. (2001).
Pseudoscientific psychological therapies
scrutinized. NCAHF news, 24(4).
Ditemukembali pada 18 Februari 2009, dari
http://www.ncahf.org/nl/2001/7-8.html
Petition for the recognition of police psychology as
a proficiency in professional psychology.
(2008). Ditemukembali pada 18 Februari 2009,
dari http://www.apa.org/crsppp/APA%20Police
%20Psychology%20Proficiency%20Petition-
Final.pdf
Shaw, M. E., & Costanzo, P. R. (2002). Teori-teori
psikologi sosial (Sarlito W. Sarwono, Penerj. &
Peny.). Jakarta: RajaGrafindo Persada. (Karya
asli diterbitkan tahun 1970)
Taylor, C., & Clara, S. (2005, April). A New Brain
for Intel. Time Magazine, 9-10.
Psikobuana ISSN 2085-4242
2010, Vol. 1, No. 3

Indeks

Forensik
Indeks Subjek
JUNEMAN, "Mempertanyakan Pemrofilan
Budaya Kriminal sebagai Sebuah Ilmu Psikologis," 1(1),
13-28, Juni 2009.
KADIR, HATIB ABDUL, "Menafsir Fenomena
Latah sebagai Emosi Kebudayaan Masyarakat Kesehatan
Melayu (Suatu Kajian Psikoantropologi)," 1(1),
49-59, Juni 2009. ARUM, MEILISHA DJATI, dan A. A. ANWAR
PRABU MANGKUNEGARA, "Peran Sikap,
Edukasi Norma Subjektif, dan Persepsi Kendali Perilaku
Dalam Memprediksi Intensi Wanita Melakukan
SARAGIH, SEPTA LESTARI, dan AMITYA Pemeriksaan Payudara Sendiri," 1(3), 162-172,
KUMARA, "Penggunaan Strategi Belajar Februari 2010.
Bahasa Inggris Ditinjau dari Motivasi Intrinsik SUCI, EUNIKA SRI TYAS, "Gambaran Perilaku
dan Gaya Belajar," 1(2), 110-128, Oktober Jajan Murid Sekolah Dasar di Jakarta," 1(1), 29-
2009. 38, Juni 2009.

Sosial Kesenian

JUNEMAN, "Masalah Transportasi Kota dan
Pendekatan Psikologi Sosial," 1(3), 173-189,
Februari 2010.
KOENTJORO, dan BEBEN RUBIANTO,
"Radikalisme Islam dan Perilaku Orang Kalah
Dalam Perspektif Psikologi Sosial," 1(1), 64-70,
Juni 2009.
MARKUM, M. ENOCH, "Pengentasan Kemiskinan
dan Pendekatan Psikologi Sosial," 1(1), 1-12,
Juni 2009.
PUTRA, IDHAMSYAH EKA, dan ZORA A.
WONGKAREN, "Konstruksi Skala
Fundamentalisme Islam di Indonesia," 1(3),
151-161, Februari 2010.
SRIAMIN, LUKMAN SAROSA, "Pancasila
Sebagai Landasan Terbentuknya Sane Society
Fromm", 1(3), 190-198, Februari 2010.
RISTARGI, LISA, "Dinamika Psikologis Sutradara
Teater Peserta Festival Teater Jakarta," 1(2), 86-
92, Oktober 2009.
Komunitas
SUCI, EUNIKA SRI TYAS, "Himpsi Jaya 2005-
2007, Apa yang Telah Kau Kerjakan? Sebuah
Evaluasi Tentang Kinerja Organisasi Profesi
Psikologi wilayah Jakarta", 1(2), 93-109,
Oktober 2009.
WIRAWAN, RENDY, dan EUNIKA SRI TYAS
SUCI, "Gambaran Faktor-faktor Pembentuk
Efikasi Diri Dalam Membuat dan Menerbitkan
Komik Bergaya Jepang Pada Komikus yang
Sudah Menerbitkan Karyanya", 1(3), 210-218,
Februari 2010.
 INDEKS

Olahraga H

HUTAPEA, BONAR, "Studi Komparatif Tentang HUTAPEA, BONAR, "Studi Komparatif Tentang
Motivasi Berprestasi Pada Atlet Kempo Motivasi Berprestasi Pada Atlet Kempo
Propinsi DKI Jakarta Ditinjau Dari Propinsi DKI Jakarta Ditinjau Dari
Kepribadian", 1(3), 199-209, Februari 2010. Kepribadian", 1(3), 199-209, Februari 2010.
KUSUMAWARDHANI, RENI, "Pendampingan
Psikologis Bagi Atlet Cilacap dalam Pekan Olah J
Raga Provinsi Jawa Tengah Tahun 2009 di Solo
(Studi Preliminer)," 2(2), 73-85, Oktober 2009. JUNEMAN, "Mempertanyakan Pemrofilan
Kriminal sebagai Sebuah Ilmu Psikologis," 1(1),
Pengukuran 13-28, Juni 2009.
JUNEMAN, "Masalah Transportasi Kota dan
WIDHIARSO, WAHYU, "Koefisien Reliabilitas Pendekatan Psikologi Sosial," 1(3), 173-189,
Pada Pengukuran Kepribadian yang Bersifat Februari 2010.
Multidimensi," 1(1), 39-48, Juni 2009.
K
Perkembangan
KADIR, HATIB ABDUL, "Menafsir Fenomena
VAN TIEL, JULIA MARIA, "Permasalahan Latah sebagai Emosi Kebudayaan Masyarakat
Deteksi dan Penanganan Anak Cerdas Istimewa Melayu (Suatu Kajian Psikoantropologi)," 1(1),
Dengan Gangguan Perkembangan Bicara dan 49-59, Juni 2009.
Bahasa Ekspresif (Gifted Visual-spatial KOENTJORO, dan BEBEN RUBIANTO,
Learner)," 1(2), 129-147, Oktober 2009. "Radikalisme Islam dan Perilaku Orang Kalah
Dalam Perspektif Psikologi Sosial," 1(1), 64-
Terapi 70, Juni 2009.
KUMARA, AMITYA lihat Saragih, Septa Lestari.
SUTANTO, LIMAS, "Menyimak Kritik Bandler," KUSUMAWARDHANI, RENI, "Pendampingan
1(1), 60-63, Juni 2009. Psikologis Bagi Atlet Cilacap dalam Pekan
Olah Raga Provinsi Jawa Tengah Tahun 2009
di Solo (Studi Preliminer)," 2(2), 73-85,
Indeks Pengarang Oktober 2009.

M
A
MANGKUNEGARA, A. A. ANWAR PRABU lihat
ARUM, MEILISHA DJATI, dan A. A. ANWAR Arum, Meilisha Djati.
PRABU MANGKUNEGARA, "Peran Sikap, MARKUM, M. ENOCH, "Pengentasan Kemiskinan
Norma Subjektif, dan Persepsi Kendali Perilaku dan Pendekatan Psikologi Sosial," 1(1), 1-12,
Dalam Memprediksi Intensi Wanita Melakukan Juni 2009.
Pemeriksaan Payudara Sendiri," 1(3), 162-172,
Februari 2010. P

PUTRA, IDHAMSYAH EKA, dan ZORA A.

 INDEKS

WONGKAREN, "Konstruksi Skala Pada Pengukuran Kepribadian yang Bersifat

Fundamentalisme Islam di Indonesia," 1(3), Multidimensi," 1(1), 39-48, Juni 2009.
151-161, Februari 2010.
WIRAWAN, RENDY, dan EUNIKA SRI TYAS
SUCI, "Gambaran Faktor-faktor Pembentuk
R
Efikasi Diri Dalam Membuat dan Menerbitkan
RISTARGI, LISA, "Dinamika Psikologis Sutradara Komik Bergaya Jepang Pada Komikus yang
Teater Peserta Festival Teater Jakarta," 1(2), 86- Sudah Menerbitkan Karyanya", 1(3), 210-218,
92, Oktober 2009.
Februari 2010.
RUBIANTO, BEBEN lihat Koentjoro.
WONGKAREN, ZORA A. lihat Putra, Idhamsyah

S Eka.

SARAGIH, SEPTA LESTARI, dan AMITYA

KUMARA, "Penggunaan Strategi Belajar
Bahasa Inggris Ditinjau dari Motivasi Intrinsik
dan Gaya Belajar," 1(2), 110-128, Oktober
2009.
SRIAMIN, LUKMAN SAROSA, "Pancasila
Sebagai Landasan Terbentuknya Sane Society
Fromm", 1(3), 190-198, Februari 2010.
SUCI, EUNIKA SRI TYAS, "Gambaran Perilaku
Jajan Murid Sekolah Dasar di Jakarta," 1(1), 29-
38, Juni 2009.
SUCI, EUNIKA SRI TYAS, "Himpsi Jaya 2005-
2007, Apa yang Telah Kau Kerjakan? Sebuah
Evaluasi Tentang Kinerja Organisasi Profesi
Psikologi wilayah Jakarta", 1(2), 93-109,
Oktober 2009.
SUCI, EUNIKA SRI TYAS lihat Wirawan, Rendy.
SUTANTO, LIMAS, "Menyimak Kritik Bandler,"
1(1), 60-63, Juni 2009.

VAN TIEL, JULIA MARIA, "Permasalahan

Deteksi dan Penanganan Anak Cerdas Istimewa
Dengan Gangguan Perkembangan Bicara dan
Bahasa Ekspresif (Gifted Visual-spatial
Learner)," 1(2), 129-147, Oktober 2009.

WIDHIARSO, WAHYU, "Koefisien Reliabilitas