Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Jurnal Internasional Keuangan dan Manajemen Islam dan

Timur Tengah
Tata Kelola Perusahaan dalam Perspektif IslamMasudul
Alam Choudhury Mohammad Nurul Alam

Informasi artikel:
Untuk mengutip dokumen ini:
Masudul Alam Choudhury Mohammad Nurul Alam, (2013), "Tata kelola perusahaan dalam perspektif Islam",
Jurnal Internasional Keuangan dan Manajemen Islam dan Timur Tengah, Vol. 6 Edisi 3 hal. 180 - 199Tautan
permanen ke dokumen ini:http://dx.doi.org/10.1108/IMEFM-10-2012-0101

Diunduh pada: 14 Oktober 2014, Pukul: 23:08 (PT)

Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

Referensi: dokumen ini berisi referensi ke 37 dokumen lainnya. Untuk

menyalin dokumen ini: permissions@emeraldinsight.com
Teks lengkap dokumen ini telah diunduh 835 kali sejak 2013*
Pengguna yang mengunduh artikel ini juga mengunduh:
Masudul Alam Choudhury, Mohammad Ziaul Hoque, (2006), "Tata kelola perusahaan dalam perspektif Islam",
Tata Kelola Perusahaan: Jurnal internasional bisnis dalam masyarakat, Vol. 6 Edisi 2 hal. 116-128
Masudul Alam Choudhury, (2011), "Bab 12 Jadi Tiga Puluh Tahun Setelah - Di Mana Posisi Ekonomi,
Keuangan, dan Perbankan Islam?", Kontribusi Analisis Ekonomi, Vol. 291 hal. 233-264
Masudul Alam Choudhury, (2008),"Islam versus liberalism: contrasting epistemological inquiry",
International Journal of Social Economics, Vol. 35 Edisi 4 hal. 239-268

Akses ke dokumen ini diberikan melalui langganan Emerald yang disediakan oleh 559424 []

Untuk Penulis
Jika Anda ingin menulis untuk ini, atau publikasi Emerald lainnya, silakan gunakan informasi layanan Emerald for
Authors kami tentang cara memilih publikasi mana yang akan ditulis dan pedoman pengiriman tersedia untuk semua.
Silakan kunjungi www.emeraldinsight.com/authors untuk informasi lebih lanjut.

Tentang Zamrud www.emeraldinsight.com

Emerald adalah penerbit global yang menghubungkan penelitian dan praktik untuk kepentingan masyarakat.
Perusahaan mengelola portofolio lebih dari 290 jurnal dan lebih dari 2.350 buku dan volume seri buku, serta
menyediakan berbagai macam produk online dan sumber daya dan layanan pelanggan tambahan.
Emerald sesuai dengan COUNTER 4 dan TRANSFER. Organisasi ini adalah mitra Komite Etika Publikasi
(COPE) dan juga bekerja dengan Portico dan inisiatif LOCKSS untuk pelestarian arsip digital.

* Konten terkait dan informasi unduhan yang benar pada saat mengunduh.
 Edisi terbaru dan arsip teks lengkap jurnal ini tersedia di
www.emeraldinsight.com/1753-8394.htm

IMEFM
6,3 Tata kelola perusahaan di
perspektif islam
Masudul Alam Choudhury
180 Departemen Ekonomi dan Keuangan,
Universitas Sultan Qaboos, Muscat, Kesultanan Oman, dan
Mohammad Nurul Alam
departemen Administrasi Bisnis,
Universitas Kanada Dubai, Dubai, Uni Emirat Arab

Abstrak
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

Tujuan - Tujuan dari makalah ini adalah untuk menggambarkan teori yang berbeda secara substansial dan
penerapan ide tata kelola perusahaan dalam teori keuangan Islam bertentangan dengan yang dirasakan dalam
literatur. Dengan demikian, pemeriksaan komparatif dan kontras dari topik disediakan.
Desain/metodologi/pendekatan – Sebuah studi komparatif teoritis dan ekstensif literatur
untuk membawa keluar tujuan menyajikan teori sistemik tata kelola perusahaan Islam yang
mendasari fondasi epistemologis spesifiknya.
Temuan – Teori heterodoks keuangan Islam dalam kaitannya dengan tema tata kelola perusahaan
terbukti menjadi cara alternatif yang layak untuk memahami topik ini berdasarkan premis epistemologis
Islam tertentu. Dengan demikian, perspektif keuangan Islam, dicontohkan di sini dalam hal tata kelola
perusahaan, diuraikan.
Keterbatasan/implikasi penelitian – Perluasan empiris dapat dilakukan tetapi tanggapan epistemologis
seperti itu saat ini tidak tersedia dari lembaga keuangan Islam karena premis mereka yang tidak
sempurna pada epistemologi kesatuan pengetahuan dan organisasi yang menjadi dasar teori tata kelola
perusahaan Islam.
Implikasi sosial – Implikasi sosial yang luas dari tata kelola perusahaan dibuka oleh penyelidikan
epistemologisnya yang memahami pengambilan keputusan yang terintegrasi dan pelengkap sistemik yang
dikeluarkan di seluruh masyarakat pada umumnya. Dengan demikian, teori sosio-keuangan tata kelola
perusahaan dalam konteks epistemologis diuraikan.
Orisinalitas/nilai – Ini adalah makalah terobosan didasarkan pada pendekatan epistemologi kesatuan
pengetahuan dan sistem pembelajaran sebagai kontribusi yang berbeda dalam teori tata kelola
perusahaan di bidang perspektif sosio-keuangan etis.
Kata kunci Epistemologi, Teori Komparatif Keuangan Islam, Tata Kelola Perusahaan Islam, Keuangan
dan Masyarakat, Islam, Keuangan
Jenis kertas makalah penelitian

Sebuah tinjauan singkat literatur mengungkap definisi yang dipilih berikut tata kelola
perusahaan dalam manajemen konvensional, ekonomi dan keuangan. Terhadap isi
ringkasan definisi ini, pemahaman arus utama tentang perilaku organisasi dan
institusionalisme disajikan di Bagian I. Terhadap perspektif ini, pemahaman tentang
Jurnal Internasional Keuangan
Islam dan Timur Tengah dan
ide-ide serupa dalam Islam diperkenalkan di Bagian II. Bagian III memberikan liputan
Pengelolaan singkat tentang praktik tata kelola perusahaan di beberapa bank syariah.
Jil. 6 No. 3, 2013
hlm. 180-199
Q Emerald Group Publishing Limited
1753-8394
DOI 10.1108/IMEFM-10-2012-0101 klasifikasi JEL – G39
 Definisi tata kelola perusahaan perusahaan islam
Tata Kelola Perusahaan berkaitan dengan menjaga keseimbangan antara tujuan ekonomi dan sosial dan pemerintahan
antara tujuan individu dan komunal. Kerangka tata kelola perusahaan ada untuk mendorong penggunaan
sumber daya yang efisien dan sama-sama menuntut akuntabilitas untuk pengelolaan sumber daya tersebut.
Tujuannya adalah untuk menyelaraskan sedekat mungkin kepentingan individu, perusahaan dan masyarakat
(Sir Adrian Cadbury dalam “Forum Tata Kelola Perusahaan Global”, Bank Dunia, 2000).

Tata kelola perusahaan adalah hubungan antara berbagai peserta [chief executive
181
officer, manajemen, pemegang saham, karyawan] dalam menentukan arah dan kinerja
perusahaan (Monks dan Minow, Corporate Governance, 1995).

Tata kelola perusahaan adalah hubungan antara manajer perusahaan, direktur dan penyedia ekuitas, orang
dan lembaga yang menyimpan dan menginvestasikan modal mereka untuk mendapatkan pengembalian. Ini
memastikan bahwa dewan direksi bertanggung jawab untuk mengejar tujuan perusahaan dan bahwa
perusahaan itu sendiri sesuai dengan hukum dan peraturan (Kamar Dagang Internasional).
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

Tata kelola perusahaan adalah metode dimana perusahaan diarahkan, dikelola atau
dikendalikan. Tata kelola perusahaan mencakup hukum dan kebiasaan yang
mempengaruhi arah itu, serta tujuan yang diatur oleh korporasi. Peserta utama adalah
pemegang saham, manajemen dan dewan direksi. Peserta lainnya termasuk regulator,
karyawan, pemasok, mitra, pelanggan, konstituen (untuk badan terpilih) dan masyarakat
umum (Wikipedia).

"Tata kelola perusahaan - struktur otoritas perusahaan - terletak di jantung isu-isu paling
penting dari masyarakat" [. . .] seperti “siapa yang memiliki klaim atas arus kas perusahaan,
siapa yang memiliki suara dalam strateginya dan alokasi sumber dayanya.” Kerangka tata
kelola perusahaan membentuk efisiensi perusahaan, stabilitas pekerjaan, keamanan pensiun,
dan dana abadi panti asuhan, rumah sakit, dan universitas. “Ini menciptakan godaan untuk
curang dan imbalan untuk kejujuran, di dalam perusahaan dan lebih umum lagi di tubuh
politik.” Ini “mempengaruhi mobilitas sosial, stabilitas dan fluiditas [. . .] Tidak heran jika tata
kelola perusahaan memicu konflik. Apa pun yang begitu penting akan diperebutkan [. . .]
seperti keputusan lain tentang otoritas, struktur tata kelola perusahaan pada dasarnya
merupakan hasil dari keputusan politik.” (http://en.

Singkatnya, kami mencatat bahwa teori dan praktik tata kelola perusahaan berkaitan
dengan memaksimalkan kepentingan bersama dari jaringan faktor yang berinteraksi
dengan operasi, organisasi, dan keterkaitan tujuan dan sasaran perusahaan. Tujuan yang
dihasilkan diwujudkan dari matriks ekonomi, keuangan, hukum, karyawan, manajer, dan
elemen sosial yang dibawa di tempat diskursif dunia usaha dengan bimbingan dan kontrol
dapat dirumuskan sebagai model standar. Tetapi terlepas dari beragam bentuk yang dapat
diambil model semacam itu untuk memungkinkan penyelidikan intelektual dan empirisme
praktis untuk aplikasi, pandangan dunia filosofis dan budaya di mana tujuan tersebut
dicapai dan menjelaskan materi dalam konstruksi sifat konflik, resolusi konflik dan sifat
diskursif dari hubungan yang terbentuk antara arah multidimensi. Akibatnya, juga,
preferensi dan perilaku organisasi agen dan institusi mengalami interaksi halus untuk
mengungkap aturan bimbingan dan kontrol untuk tata kelola perusahaan.

Objektif
Tujuan kami dalam makalah ini adalah untuk menguraikan aturan permainan tata kelola perusahaan
sebagai eksperimen diskursif dalam pengambilan keputusan interaktif di antara agen yang menyadari
 IMEFM kepentingan mereka dan membentuk kolektif sosial dari wacana yang tercerahkan dalam suatu organisasi. Di atas wacana

6,3 semacam itu, kita akan melibatkan perspektif teoretis dan terapan bahwa dinamika dan pencapaian lingkungan diskursif
dari pengambilan keputusan menghasilkan kesejahteraan bersama. Jadi, dalam tujuan kami, makalah ini akan memeriksa
pendekatan umum-sistemik untuk perilaku pembelajaran diskursif dalam semangat keterlibatan dan konvergensi
organisasi dan lingkungan untuk mencapai kepentingan pribadi dalam bidang penilaian sosial yang lebih luas. Saat
membahas tujuan ini, kami akan secara kritis memeriksa apakah ada pendekatan substantif dalam teori ekonomi,

182 keuangan, dan sosial arus utama untuk menghasilkan tujuan kesejahteraan konsensual dari kolektif sosial yang terbentuk
dari partisipasi yang tercerahkan. Negasi dalam pencarian ini mengarah pada fokus yang muncul dari makalah ini. Yaitu
untuk menggunakan metodologi Islam di bidang membangun proses pembelajaran diskursif yang tercerahkan menuju
pembentukan konsensus yang membahas berbagai perspektif bimbingan perusahaan dan aspirasinya. Dapatkah
metodologi Islam dan penerapannya, seperti dalam perbankan Islam, menghasilkan pendekatan yang unik dan berbeda
terhadap tata kelola perusahaan? Makalah ini membahas pertanyaan sentral ini. seperti dalam perbankan syariah
menghasilkan pendekatan yang unik dan berbeda terhadap tata kelola perusahaan? Makalah ini membahas pertanyaan
sentral ini. seperti dalam perbankan syariah menghasilkan pendekatan yang unik dan berbeda terhadap tata kelola
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

perusahaan? Makalah ini membahas pertanyaan sentral ini.

Bagian I. Perilaku organisasi dalam teori tata kelola perusahaan arus utamaTujuan obyektif
dari suatu organisasi, di mana perusahaan adalah contoh kepentingan ekonomi, keuangan,
politik dan sosial para peserta, sangat bergantung pada latar belakang budaya para
peserta. Kekuatan budaya semacam itu membentuk preferensi para peserta. Masalah
agregasi pada titik di sini untuk menentukan bagaimana preferensi tersebut dapat secara
interaktif dibentuk untuk membangun hubungan kausal kelembagaan, agen dan
lingkungan antara entitas. Sumber utama dari sumber daya budaya adalah agama. Yang
lainnya adalah rasionalisme, yang dipahami sebagai filsafat materialisme dan respons yang
muncul dari landasan epistemologis tertinggi dari ego manusia untuk menjelaskan
“segalanya” (Von Mises, 1976).
Rasionalisme dengan demikian adalah filsafat pikiran yang mendorong
kedudukan tertinggi individualisme manusia dan kausalitasnya dengan
lingkungan total. Lingkungan seperti itu terdiri dari lingkungan fisik, pasar dan
institusi, masyarakat dan pemerintah. Rasionalisme adalah pandangan dunia
tentang ilmu dan penalaran yang mengingkari epistemologi pikiran dan pikiran
terhadap persepsi indera eksternal selain dari yang jasmani. Persepsi eksternal
tersebut ditafsirkan tidak memiliki kelayakan empiris dan testabilitas. Elemen
sensasi pemahaman sangat penting untuk penjelasan rasionalis dari fenomena
apapun. Episteme yang beralasan secara manusiawi membentuk akar dari ilmu
kesadaran tentang hubungan pikiran dan materi. Dengan demikian ia
memasukkan semua artefak instrumental dalam domain ini. Ini termasuk
formalisme matematis dan konseptual dari ide-ide abstrak. Memang,
Warisan budaya dalam institusionalisme adalah konstruksi rasionalis jika diturunkan ke
domain penyelidikan rasionalis. Tetapi budaya juga telah didefinisikan sebagai ilmu berdasarkan
keunikan dan universalitasnya untuk semua masyarakatres ekstensi. Contohnya adalah konsep
ilmu budaya yang dikemukakan oleh Ibnu Khaldun (Mahdi, 1964).

Kriteria tujuan organisasi: utilitarianisme, individualisme metodologis, dan tata

kelola
Orientasi kesejahteraan tujuan kesejahteraan organisasi yang mencakup domain tindakan dan
tanggapan manusia akan mencerminkan konstruksi yang bertumpu pada sifat epistemik.
 warisan budaya antara universalitas dan rasionalisme. Perspektif seperti ituperusahaan islamasal mula
hubungan antara budaya dan institusionalisme telah banyak ditulis oleh Weber (Mommsen, 1989), Simon
pemerintahan
(1957), North (1981) dan lain-lain.
Arrow (1974, hlm. 224) menulis tentang organisasi sebagai institusi sebagai bentuk sistem
pengambilan keputusan bersama yang diberkahi oleh aturan panduan, kontrol, dan tujuan:

Organisasi adalah sekelompok individu yang berusaha untuk mencapai beberapa tujuan bersama, atau,
dalam bahasa yang berbeda, untuk memaksimalkan fungsi tujuan. Setiap anggota memiliki tujuan sendiri, 183
secara umum tidak sesuai dengan tujuan organisasi. Setiap anggota juga memiliki berbagai keputusan untuk
dibuat dalam batas-batas yang ditetapkan sebagian oleh lingkungan eksternal organisasi dan sebagian oleh
keputusan anggota. Akhirnya, beberapa tetapi tidak semua pengamatan tentang cara kerja organisasi dan
tentang dunia luar dikomunikasikan dari satu anggota ke anggota lainnya.

Definisi organisasi di atas berdasarkan agregasi indeks kesejahteraan tertentu, dan dengan
demikian preferensi peserta, menghasilkan bentuk tambahan dari indeks kesejahteraan sosial.
Indeks kesejahteraan sosial agregat seperti itu diusulkan oleh Benthamite Utilitarian Index
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

(Harsanyi, 1955). Dalam kasus parameter sosial dan etika dalam bentuk Benthamite dari indeks
kesejahteraan sosial, kami mengacu pada fungsi kesejahteraan utilitarian umum Hammond (1989)
dengan dan tanpa pembimbing etis di dalamnya untuk mendorong konsensus sadar[1].
Masalah analitis muncul dalam bentuk agregat indeks sosial organisasi di atas.
Mereka mulai pada tingkat agregasi preferensi individu untuk membentuk preferensi
sosial, dan setelah itu, dalam pemahaman konsekuensial interaksi sosial untuk
mencapai konsensus. Di situlah pikiran dan tindakan serta program organisasi harus
dibentuk menjadi sosial, etis, dan institusional. Preferensi aditif dari peserta terpisah
yang dihasilkan menyiratkan permainan motivasi diri, individualis memaksimalkan
utilitas dengan kendala tertentu pada variabel fungsi tujuan utilitarian sesuai dengan
aturan yang ditetapkan untuk tata kelola perusahaan.
Karena budaya individualisme metodologis dalam pembentukan preferensi khusus
peserta yang dapat dipisahkan untuk memaksimalkan tujuan kesejahteraan, persaingan
metodologis dan independensi agen menentukan preferensi. Dengan demikian, setiap
pembentukan konsensus dalam kasus seperti itu dapat dicapai baik dengan cara saling
independensi antara peserta dan variabel dan parameter perwakilan mereka, atau dengan
keputusan hegemonik yang mendorong konsensus. Kasus pertama menyiratkan akhir dari
pengalaman belajar sistem diskursif. Shackle (1972) menyebut keadaan ini sebagai akhir
dari kebaruan. Kasus seperti itu, yang tidak bersifat evolusioner dalam pengertian
pembelajaran, gagal mencirikan dinamika berkelanjutan dari suatu organisasi, institusi, dan
korporasi sebagai suatu organisme. Kasus kedua mengasumsikan bahwa ada pembuat
aturan yang dominan yang pada akhirnya mengakhiri permainan diskursif.
1. Individualisme metodologis dari pengambilan keputusan perusahaan yang diperebutkan.
Preferensi yang dilembagakan secara metodologis membentuk inti dari semua institusi demokrasi
(Buchanan, 1999) [2]. Akibatnya, sifat disfungsional dari korporasi yang benar-benar diskursif
sebagai sebuah institusi menodai kepercayaan pada demokrasi industri (Wisman, 1991). Masalah
individualisme metodologis yang mengakar ini tetap tidak terselesaikan bahkan dalam kasus
institusi akar rumput genre neoliberal dan kapitalis (Dunning, 2004).
Contohnya adalah Rencana Tabungan dan Kepemilikan Pengusaha (ESOP) (Ellerman, 1991). Kontrol
luar biasa dari organisasi ESOP oleh tenaga kerja dan kepemilikan direduksi menjadi bagian yang
diperebutkan antara pemilik dan pekerja. Oleh karena itu, alih-alih lingkungan pengambilan keputusan
yang diskursif, kekuasaan dialihkan kepada pekerja sebagai pemilik kolektif, sambil menurunkan
kepemilikan utama kepada status sebagai peserta pemilih. Struktur dari
 IMEFM Organisasi tipe ESOP seperti di Mondragon Spanyol (Lutz, 1997), yang dibahas nanti dalam

6,3 makalah ini, telah mengalami ketidakpastian pasar, karena pekerja terpilih mengambil kendali
manajerial dan menjadi secara de facto pemangku kepentingan mengejar kepentingan individu.
Kohler (nd) menunjukkan penyebab kegagalan Mondragon untuk memenuhi cita-cita
awal kooperatisme, setelah menjadi perusahaan internasional dan konglomerat perusahaan
internasional dengan spesialisasi sektoral yang beragam. Otonomi perusahaan dari
184 produsen sektoral tertentu ditinggalkan demi mengubah Mondragon menjadi satu badan
tata kelola perusahaan monolitik. Hasil kekuasaan dan wewenang yang diperoleh oleh
monolit ini menyebabkan keterasingan di jajaran komponen koperasi. Kohler berkomentar
(sedikit diedit), "Yang penting adalah bahwa (monolit) ini mewakili peningkatan hierarki, dan
penerapan struktur perusahaan yang lebih standar di seluruh jaringan koperasi".
Tujuan awal Mondragon patut diperhatikan. Itu berpusat pada tanggung jawab sosial
perusahaan. Itu adalah model korporasi yang berani yang menghadapi model globalisasi
kapitalis dari kepemilikan modal dengan model alternatif korporasi pemegang modal oleh
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

pekerja. Oleh karena itu Mondragon menjadi koperasi yang dikelola pekerja pada akhir
1980-an. The Mondragon Cooperative Corporation (MCC) berhasil mewujudkan percepatan
pertumbuhan produksi industri untuk melayani pasar global, penciptaan lapangan kerja,
integritas partisipatif antara manajemen dan pekerja, dan tujuan sosial bagi masyarakat
pada umumnya.
Namun dengan transformasi PKS menjadi konglomerat industri sektor tertentu, yang sebagian
besar diperoleh di luar negeri dengan modal asing dan masukan tenaga kerja, baik ideologi
formatif maupun kinerja ke arah ini bertahan. Perusahaan non-koperasi yang bergabung dengan
konglomerat ini semakin banyak. Motif keuntungan kapitalis telah memasuki PKS. Prinsip-prinsip
manajemen diri dari tahun-tahun pembentukan dengan demikian hilang.
Jadi, pada akhirnya kami menemukan, bahwa di bawah rezim kapitalis global yang ada,
koperasi yang dikelola pekerja yang bermaksud baik dikuasai oleh aturan tata kelola
perusahaan dari kepemilikan saham mayoritas. Di PKS, ini terbukti menjadi konglomerat
global bisnis non-koperasi yang dilantik di PKS. Hasilnya adalah struktur kekuasaan yang
meningkat dari tata kelola perusahaan yang monolitik seperti yang ditunjukkan di atas.
2. Preferensi hegemonik dalam pengambilan keputusan perusahaan. Kasus hegemonik
kontrol oleh perusahaan sebagai organisasi dan institusi merajalela. Kebanyakan waralaba
Amerika (Macdonald, Kentucky Chicken, Harvey dan Hardy, dll.) mencari rente ekonomi
global dari anak perusahaan mereka di negara berkembang seperti dalam kasus
perusahaan pisang (Mehmet, 1995).
Dengan demikian, globalisasi kapitalis sebagai kekuatan dan kontrol menyeluruh atas perusahaan
memerlukan kontrol eksternal untuk kepentingan pemangku kepentingan utama. Akibatnya, direktur
eksternal dan internal tata kelola perusahaan adalah pemangku kepentingan sendiri yang menjaga
kepentingan pemegang saham dalam agenda maksimalisasi kekayaan mereka.
Konflik sekaligus muncul, di satu sisi antara tujuan ekonomi dan keuangan pemegang saham
bersama dengan orientasi kapitalis perusahaan, dan sebaliknya dalam tanggung jawab sosial
perusahaan. Pertimbangan sosial ada hanya sebagai masukan asing dalam pengambilan
keputusan. Mereka terdiri dari kompensasi finansial daripada didorong oleh kesadaran.
Kesadaran moral, bertentangan dengan pajak dan retribusi eksogen, hukuman dan penghargaan,
merupakan kekuatan endogen dalam pengambilan keputusan konsensual. Ini muncul dari fondasi
kepercayaan, budaya, dan kausalitas melingkar antara tindakan dan respons sosial di seluruh
kompleks tujuan objektif. Sen (1990) mengacu pada preferensi yang mendasari partisipan,
pembeli dan penjual, sebagai moral pasar yang disebabkan oleh
 perilaku deontologis. Ini bukan perspektif perilaku partisipatif perusahaan dalamperusahaan islampengambilan
keputusan perusahaan secara kolektif (Korten, 1995). Meskipun demikian, tanggung jawab sosial perusahaan dituntut oleh
pemerintahan
kepentingan bersama, daripada dipaksakan oleh tata kelola yang ditegakkan. Pembelajaran endogen dalam tata kelola
perusahaan mengurangi biaya transaksi; pemerintahan yang ditegakkan sangat mahal dan tidak berkelanjutan (Choudhury
dan Hoque, 2006).

Agregasi preferensi yang kompleks dalam perilaku organisasi 185

Menyadari bahwa perilaku organisasi adalah studi kompleks tentang interaksi hubungan
organik antara sejumlah besar kekuatan yang bekerja dalam aturan tata kelola perusahaan,
mode agregasi linier digantikan oleh yang kompleks. Kami akan memeriksa di sini
kontribusi Herbert Simon di bidang ini dengan rasionalitas terbatas. Saat ini, kami
mempertimbangkan dua bidang lain yang baru-baru ini muncul dalam kompleksitas,
sibernetik dan teori sistem perilaku organisasi.
Jackson (1993) dan Luhmann (1986) menggunakan teori hermeneutika Habermas untuk
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

menjelaskan perilaku kompleks dan pembentukan preferensi dalam organisasi. Namun gagasan
kompleksitas didasarkan pada konflik yang menjadi ciri perilaku organisasi. Akibatnya, Jackson
(1993, hlm. 27) menulis dengan baik tentang sifat endogen dari hubungan timbal balik antara
berbagai jenis partisipan dan variabel, parameter, dan aturan representatif mereka, seperti dalam
memandu tata kelola perusahaan dan preferensi kolektif organisasi:

[. . .]masuk akal untuk menyarankan bahwa ada dua aspek konteks masalah yang mungkin memiliki
efek yang sangat penting pada karakter masalah yang ditemukan di dalamnya. Kedua aspek ini
adalah sifat dari sistem ({x}) di mana masalah berada dan sifat hubungan antara peserta ({u}). Ini
adalah dua variabel kunci {kamu, x(kamu)} bahwa, ketika mereka berubah dalam karakter,
tampaknya akan menghasilkan perubahan kualitatif dalam konteks masalah, mempengaruhi masalah
di dalamnya dan dengan demikian menuntut reorientasi yang signifikan.

Masalah sistem-teori organisasi muncul dalam konteks hermeneutik seperti itu dengan sifat
interaksi yang diizinkan antara penggambaran Jackson tentang sistem kesatuan, sistem
pluralistik, dan sistem koersif. Ambil kasus strategi tata kelola perusahaan yang mencakup
ketiga sistem ini sebagaimana diwakili oleh perilaku peserta dan variabel perwakilannya.
Biarkan variabel-variabel ini menunjukkan kekayaan pemegang saham, distribusi sosial dan
transparansi dan pengungkapan kelembagaan (misalnya bank dan perantara keuangan)
(Harahap, 2005).
Kriteria kesejahteraan untuk mengevaluasi efektivitas strategi tata kelola perusahaan sekarang
berubah menjadi salah satu dari jenis berikut: itu bisa menjadi fungsi yang dapat dipisahkan secara linier,
dalam hal ini ketiga jenis sistem tersebut saling independen. Akibatnya, tidak ada transformasi yang
dipelajari dari satu ke sistem normatif lain yang mungkin. Ini bisa menjadi fungsi kesejahteraan
neoklasik, di mana ada konflik dengan persaingan untuk menakut-nakuti sumber daya yang dialokasikan
di antara sistem. Setiap keadaan ekuilibrium steady-state optimal dalam hal ini mengasumsikan keadaan
non-belajar yang dicapai. Oleh karena itu, tidak ada perubahan sosial yang dapat terjadi. Ini bisa menjadi
fungsi acak dengan kekuatan di dalamnya yang menggantikan sistem dari keadaan yang dicapai. Sebuah
argumen diajukan oleh teori kritis Marxis tentang ekonomi politik dan perilaku institusional. Konflik sosial
antara kekuasaan, keuntungan dan masyarakat akan selamanya menjadi ciri tarik dan dorong di antara
para peserta. Hal ini juga akan ditunjukkan dalam persaingan marginalisme antara variabel-variabel yang
representatif dalam metodologi sistem tata kelola perusahaan. Dalam setiap kasus ini, perubahan sosial
gagal atau diacak tanpa batas.
Karakterisasi Shakun (1988) dari perilaku sistem yang kompleks secara matematis menggambarkan
hubungan nodal dalam proses simulasi yang berkelanjutan. Apa saja yang dibahas
 IMEFM pendekatan tata kelola perusahaan untuk mencapai tujuan kesejahteraan dapat
6,3 dimasukkan ke dalam sistem dan metodologi sibernetik perilaku organisasi Shakun.
Akibatnya, penggambaran matematis dari perilaku organisasi yang kompleks yang
menghubungkan simpul pengambilan keputusan hanya memodelkan tipe ideal, seperti
dalam kasus Jackson tentang hermeneutika dan teori organisasi Habermas.
Soros (2000) dalam teori refleksivitasnya tentang perilaku kompleks di bidang ekonomi,
186 keuangan, dan institusi, mengkritik sistem simulasi yang hanya bergerak maju tanpa pemeriksaan
refleksif sejarahnya. Refleksivitas tentu saja merupakan faktor pembelajaran dan panduan tata
kelola perusahaan yang paling inovatif dan tak terpisahkan. Tapi refleksivitas harus mengacu pada
premis yang diberikan sebagai dasar. Dalam pengambilan keputusan arus utama, premis
semacam itu adalah rasionalisme.
Pada pertanyaan etis dalam pengambilan keputusan semacam ini, pengambilan keputusan konsensual
dalam sistem pluralistik membutuhkan pembimbing etis yang membatasi untuk mengumumkan penghentian
permainan tanpa batas, seperti dalam kasus Rawls, yang disebutkan di atas. Dalam kasus sistem koersif,
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

refleksivitas menghubungkan pengalaman kembali dalam hubungan ekonomi, keuangan dan kelembagaan
dengan premis hegemonik, seperti dalam kasus Komunisme, Kapitalisme, Eurosentrisitas dan Pax Americana
(Wallerstein, 1974).
Dalam kasus sistem kesatuan, premis konsensus di antara peserta yang merendahkan
adalah penting untuk menentukan - dan kemudian mengekstrak dari ini, historiografi
refleksif gangguan, dan selanjutnya, membaca perubahan konstruktif. Contoh sistem
kesatuan dengan wacana di dalamnya adalah pengalaman keagamaan yang spesifik dari
pandangan dunia dan sistem dunia Islam (Choudhury, 2007).
Sistem kesatuan lainnya adalah liberalisme untuk Dunia Barat. Tapi antara Islam dan
liberalisme ada konflik permanen antara pandangan dunia mereka (Murden, 2002). Oleh
karena itu ada perbedaan besar antara pandangan dunia ini dalam merumuskan perspektif
tata kelola perusahaan.

Pentingnya teori organisasi Herbert Simon kontras dengan organisasi

Arrow
Herbert Simon (1957) mengacu pada jenis pendekatan simulatif di atas untuk pengambilan
keputusan di perusahaan sebagai perilaku yang memuaskan. Menurut Simon ada tiga fase
pengambilan keputusan di tingkat organisasi. Fase pertama adalah aktivitas intelijen. Ini
menjelaskan untuk menyiapkan kondisi yang menguntungkan untuk pengambilan keputusan.
Tahap kedua adalah kegiatan desain. Ini menjelaskan untuk mencari, menemukan dan
menganalisis kemungkinan set cara dan sarana untuk berinteraksi dengan aktivitas desain. Tahap
ketiga, disebut tahap pilihan, terlibat dalam memilih dan menerapkan pilihan tindakan tertentu
yang telah ditemukan dan dianalisis pada tahap kegiatan desain.
Karakterisasi Simon tentang konsepsi organisasi perusahaan lebih berorientasi pada
proses daripada Arrow. Dalam karakterisasi Arrow ada konsepsi tertentu preferensi yang
berada dengan individu bersaing yang entah bagaimana dibentuk bersama-sama untuk
membentuk preferensi organisasi secara keseluruhan. Pembentukan preferensi hierarkis
semacam itu kemudian memasuki fungsi kriteria organisasi. Perilaku maksimalisasi
bersama dengan preferensi bersaing dari anggota individu membuat preferensi individu
yang berpusat pada diri sendiri. Preferensi individualistik tersebut kemudian dibentuk
dengan cara yang tidak diketahui untuk membentuk preferensi sosial.
Apakah itu maksimalisasi atau simulasi atau sifat memuaskan dari fungsi kriteria,
korporasi memilih strateginya. Dengan demikian memiliki perspektif tentang
 hubungan yang mengatur variabel sosial ekonomi (x) dan variabel kebijakan/strategis (P). perusahaan islamDi
sini juga, faktor perilaku dalam pembentukan preferensi sangat penting. Jika preferensi adalah hedonisme dan
pemerintahan
individualisme metodologis yang mengatur individu, institusi, perilaku organisasi dan pasar, maka pemilihan variabel
pasar akan menunjukkan hubungan antara bentuk-bentuk pasar yang dihasilkan melalui tradeoff marginalis.

Mendasari perspektif ekonomi arus utama seperti itu, ada gagasan yang meluas tentang
alokasi sumber daya yang langka di antara tujuan-tujuan yang bersaing. Aksioma ini berasal dari 187
akar ekonomi neoklasik. Ini merumuskan prinsip tingkat substitusi marjinal sebagai prinsip yang
mengatur persaingan terkait dengan kelangkaan dan individualisme metodologis dan
kemandirian antara agen yang bersaing dan alternatif yang bersaing. Korporasi mengadopsi
prinsip ini untuk mengatur alternatif yang mereka asumsikan dihadapkan pada prasyarat
mendasar dari sumber daya yang langka dalam masalah ekonomi.

Bagian II. Perspektif Islam tentang tata kelola perusahaan

Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

Untuk menyajikan perspektif tata kelola perusahaan Islam, tidak begitu penting untuk
kembali ke definisi tata kelola perusahaan yang diberikan sebelumnya. Itu karena, jika
definisi-definisi ini harus diterima begitu saja, maka orang akan mengabaikan perbedaan
substantif dan sering kali polaritas yang dipegang oleh pandangan dunia Islam
bertentangan dengan asal-usul rasionalistik pandangan dunia barat dalam tata kelola
perusahaan dan setiap masalah sosio-ilmiah (Choudhury, 2008).
Dari ringkasan evaluasi komparatif kami tentang dinamika pembentukan budaya dan preferensi yang
mendasari lembaga, dan dengan demikian, perspektif tata kelola perusahaan, kami mencatat bahwa ada
masalah serius tata kelola perusahaan dalam kasus arus utama yang berasal dari ontologi rasionalisme dan
pilihan rasional. Dengan memeriksa secara singkat ringkasan definisi dalam terang asal usul epistemologis
pemikiran dan perilaku barat, kami mencatat bahwa hubungan kompleks antar hubungan antara tujuan
ekonomi, keuangan, kelembagaan, kepemilikan saham, hukum dan politik, dan masyarakat bertentangan
menurut metodologi kontras yang digunakan untuk mempelajari tanggung jawab sosial perusahaan. Definisi
tata kelola perusahaan dalam hal ini jelas dapat diterima. Tetapi metodologi yang bertentangan dengan definisi
yang telah kami periksa menentang kemungkinan mencapai tujuan mulia keseimbangan, pertama antara arah
bersaing dalam evaluasi daya saing dan maksimalisasi kekayaan pemegang saham, regulasi dan efisiensi, dan
kedua, tanggung jawab sosial perusahaan. Metodologi arus utama didasarkan pada rasionalisme. Ini mengakar
preferensi perilaku kekuasaan dan individualisme metodologis dan independensi agen. Hasilnya adalah
munculnya partisipasi diskursif berdasarkan konflik dan kontes. Ini mengakar preferensi perilaku kekuasaan dan
individualisme metodologis dan independensi agen. Hasilnya adalah munculnya partisipasi diskursif berdasarkan
konflik dan kontes. Ini mengakar preferensi perilaku kekuasaan dan individualisme metodologis dan
independensi agen. Hasilnya adalah munculnya partisipasi diskursif berdasarkan konflik dan kontes.
Kegagalan teori organisasi, institusionalisme, dan dengan demikian tanggung jawab
perusahaan sosial dalam hal-hal di atas mengarah pada studi tentang pandangan dunia epistemik
Islam dan apa yang ditawarkannya sebagai revolusi ilmiah. berhadapan tata kelola perusahaan.
Jika banyak perspektif Islam tentang tata kelola perusahaan hanya dipinjam dari literatur yang ada
atau perpanjangan dari ini dengan norma-norma Islam yang paliatif, maka tidak ada tuntutan
khusus yang dibuat pada Islam. Tantangan terhadap sistem dunia korporat dan lingkungan
antarmukanya tidak akan menarik. Maka tidak akan ada kesegaran teoretis, dan dengan
demikian, tidak ada pandangan yang menantang tentang teori organisasi, institusionalisme, dan
tata kelola perusahaan yang muncul dari pandangan dunia Islam.
Tidak ada penyelidikan intelektual, pengambilan keputusan, aplikasi dan pemikiran ilmiah dalam
perspektif Islam yang mungkin tanpa referensi yang fundamental dan aktif secara organik untuk
 IMEFM prinsip utama di mana Islam berdiri berbeda dari rasionalisme. Ini adalah keesaan Allah,
6,3 dan secara setara, kesatuan pengetahuan yang diantarkan oleh hukum ilahi secara organik
bekerja dalam aktivitas manusia.
Dinamika dua makna ekivalen keesaan Allah dan sistem dunia ini perlu diformalkan,
diartikulasikan, diterapkan, dan dilanjutkan secara lestari untuk membentuk apa yang kita
sebut sebagai proses pembelajaran total dalam kesatuan ilmu dan sistem dunia. Artikulasi
188 formal, penerapan, dan kontinuitas dari ajaran kesatuan yang unik dan tunggal ini
membentuk ontologi dasar keyakinan Islam. Ini dengan kuat membangun sistem dunia
sesuai dengan aksioma, sifat dan struktur kesatuan organik seperti itu, yang dibawa oleh
hukum ilahi yang berdampak pada sistem dunia. Tema perilaku organisasi, institusionalisme
dan tata kelola perusahaan, seperti setiap topik lainnya, harus dilakukan dalam terang
kesatuan yang sadar ini. Hal ini dicapai berdasarkan pembelajaran diskursifnya dalam
kesatuan pengetahuan yang berasal dari landasan kesatuan. Dijelaskan olehAl-Qur'an dan
sunnah, dan dibawa oleh interpretasi aturan yang muncul (ijtihad) oleh instrumen yang
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

berkaitan dengan tujuan-tujuan ini dalam Hukum Islam, syariah.

Mengikuti topografi induksi pengetahuan dalam perilaku partisipatif, dinamika preferensi,
pembentukan kelembagaan dan organisasi, interaksi moral dan sosial-ekonomi dan keberlanjutan
pembelajaran diskursif, mengambil bentuk proses pembelajaran evolusioner. Mereka
menggabungkan perusahaan manusia dengan entitas sistemik. Hasilnya adalah kontinum {kamu,
x(u)}-nilai-nilai berevolusi oleh hubungan sebab akibat melingkar antara vektor-tupel ini di seluruh
sistem. Peristiwa terjadi dalam struktur pengetahuan-ruang-waktu, di luar relativisme Einstein.
Kami sekarang menjelaskan konsep dan struktur model fenomenologis dari kesatuan
pengetahuan (Choudhury, 2009) sehubungan dengan tema tata kelola perusahaan dalam Islam.

Bagaimana hakikat organisasi ekonomi dalam perspektif Islam?

Sifat diskursif peserta, preferensi mereka dan variabel representatif yang diambil dalam dan di
seluruh sistem pembelajaran yang berinteraksi, menyatukan dan evolusioner menetapkan
keberlanjutan berdasarkan pembelajaran organik semacam itu antara vektor-tupel {kamu,x(
kamu)} dalam kesatuan pengetahuan antara entitas pembelajaran. Derajat kesatuan sistem yang
dievaluasi diperiksa sebagai pandangan yang ada. Sistem tersebut kemudian direkonstruksi
dalam pandangan normatif. Rekonstruksi tersebut menghasilkan perluasan agen, program,
instrumen, kebijakan dan regulasi beserta variabel sosio-ilmiah. Ini sama sekali terdiri darix(
kamu)-variabel. Evolusi pembelajaran (kamu), mendorong semua variabel dan partisipasi khusus
agen dan preferensi konsensual, terdiri dari ontologi fungsional atau rekayasa (Gruber, 1993;
Hossain dan Mustafa, 2007) yang menggerakkan sistem.
Evaluasi derajat kesatuan sistemik yang diperoleh dari urutan rekonstruksi ini dilakukan
dengan mensimulasikan fungsi kriteria kesejahteraan, misalnya W(kamu,x(kamu)), tunduk
pada serangkaian hubungan sebab akibat melingkar antara (kamu,x(u))-variabel. Proses
simulasi terus berlanjut dengan cara revisi di (kamu,x(u))-variabel atas proses evolusi yang
melibatkan simulasi ulang yang sama. Simulasi W(kamu,x(kamu)),diproses (kamu,x(u))-nilai-
nilai di seluruh urutan hubungan sebab-akibat melingkar atas proses pembelajaran
mendefinisikan model fenomenologis evolusi kesatuan hukum ilahi (kesatuan
pengetahuan).

Pengertian Korporasi dalam Perspektif Islam

Menurut ajaran organisasi ini, korporasi didefinisikan sebagai konglomerasi pemilik, pekerja,
perantara, perusahaan dan outlet anak perusahaan yang bersama-sama melakukan
 tugas individu dalam dinamika pembelajaran partisipatif intra dan antar sistem. Ketikaperusahaan islammereka belajar dengan
pengalaman belajar seperti itu di dalam dan di seluruh diri mereka sendiri, mereka juga mengembangkan konsensus pandangan
pemerintahan
dengan dinamika serupa dalam total konglomerat. Ini adalah korporasi.

Dengan demikian kami memiliki struktur perusahaan yang secara permanen merupakan
lembaga partisipatif dari entitas yang bekerja sama. Semuanya secara bersama-sama diatur oleh
kesadaran hukum kesatuan epistemik dan instrumen yang membawa dinamika kesatuan 189
kesadaran kesatuan ke dalam fungsi organisasi. Contohnya adalah media pembiayaan koperasi.
Partisipasi dalam hal ini dipahami dalam arti substantif para pelaku belajar secara progresif dalam
hukum ilahi dan eksternalisasinya ke dalam mekanisme kerja sama. Sistem dan lembaga dengan
demikian dihubungkan dalam latihan yang begitu komprehensif.
Entitas individu dari konglomerat partisipatif memiliki menu produksi yang
menghasilkan output, keuntungan dan kesejahteraan melalui pengambilan keputusan
kooperatif antara tenaga kerja dan modal. Tujuan obyektif yang mencakup lebih
banyak di sini adalah simulasi kesejahteraan yang tunduk pada penyebab melingkar
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

antara variabel sistemik dan instrumen pembiayaan koperasi, kebijakan, peraturan,

dan preferensi yang dipelajari oleh kekuatan dinamis organisme simbiosis.
Fungsi kriteria kesejahteraan memasukkan variabel penting lainnya, seperti variabel pelengkap
tenaga kerja, modal, dan output, keuntungan, kekayaan, dan distribusi sumber daya yang muncul
dari sisi produksi. Di sisi sosial adalah distribusi keuntungan, output dan sumber daya melalui
instrumen seperti bagi hasil (profit sharing).mudharabah),penyertaan modal (musyarakah), usaha
patungan, pembiayaan perdagangan dan secara kontroversial, penetapan harga mark-up pada
pembelian kepada pembeli (murabahah). Ada juga instrumen pembiayaan sekunder yang
meningkatkan partisipasi antar agen dan komplementaritas antar variabel sistemik. Diinduksi di
masing-masing dan setiap variabel ini dan pembentukan preferensi sadar di antara agen adalah
induksi pengetahuan. Secara ontologis, ini muncul dari sifat intrinsik komplementaritas dalam
variabel sistem, dan secara sadar, dengan mengekstraksi keadaan komplementaritas yang
meresap ini melalui pembelajaran tentang bagaimana berpartisipasi menuju pencapaian
keputusan konsensual, dan pembelajaran keberlanjutan dengan komplementaritas yang tinggi.
Ini adalah tanda empiris yang paling pasti dari kesatuan ilmu yang diturunkan dari hukum
ketuhanan bersama dengan media fungsionalnya dari hukum Islam, yaitu hukum Islam.syariah,
kemudian diproses oleh interpretasi diskursif di antara peserta belajar.

Mekanisme partisipasi institusional antar agen disebut syura.

Proses pembelajaran melalui interaksi yang mengarah pada konsensus (integrasi), dan
setelah itu berlanjut terus menerus di seluruh proses evolusi bersama, adalah pengalaman
menggabungkan sistem dunia etis, seperti dalam kasus kepemilikan saham kooperatif, dan
mengekstraksi ontologi kesatuan intrinsik. antara entitas sistemik. Pengalaman ini disebut
tasbih. Tasbihtertanam di syura sambil menurunkan aturan, abstraksi dan kemungkinan
belajar dalam model fenomenologis kesatuan hukum ilahi (unity of knowledge).

Model matematis struktur perusahaan partisipatif Islam

Tentukan variabel berikut:

xDkamu{x1; x2; x3; x4; x5; x6; kamu1; kamu2; kamu3; kamu4; P1; P2; P3; P4; P5}½u-; D1NS

[u] induksi masing-masing dan semua variabel dalam { };

 IMEFM x1 jumlah tenaga kerja yang dipekerjakan di perusahaan koperasi yang membentuk
6,3 struktur perusahaan Islam;

x2 jumlah modal yang digunakan komplementer dengan x1 dalam struktur

perusahaan Islam;

x3 output dari korporasi Islam sesuai dengan tujuan ilahi darisyari'ah (maqashid as-
190 syari'ah) dalam kaitannya dengan sistem dunia melalui kegiatan korporasi sebagai
entitas yang tertanam dalam keseluruhan simbiosis;

x4 keuntungan dari perusahaan Islam, yang tidak dapat dikendalikan oleh kekuatan
pasar yang beroperasi di bawah maqasid as-syari'ah mengingat kebutuhan dasar
yang dinamis dan sifat partisipatif korporasi sebagai organisasi;

x5 kekayaan pemegang saham untuk dijaga dan ditingkatkan dengan kegiatan

produktif perusahaan sesuai dengan kondisi total yang disebutkan ini
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

maqashid as-syari'ah[3];

x6 distribusi sumber daya ditandai dengan distribusi output tertimbang antara modal,
tenaga kerja dan pemegang saham[4];

kamu1 instrumen pembiayaan bagi hasil, mudarabah;instrumen pembiayaan penyertaan

kamu2 modal, musyarakah;instrumen pembiayaan mark-up pricing barang yang

kamu3 diperdagangkan dari waktu ke waktu, murabahah;instrumen pembiayaan sekunder

kamu4 yang sesuai dengan syariah (Rosly, 2005);

P1 kebijakan atau aturan (ahkam) pada partisipasi agensi yang diturunkan secara diskursif seperti
dalam korporasi syura sejalan dengan pemahaman yang dipelajari tentang hubungan timbal
balik antara x(kamu)-variabel sesuai dengan simulasi u-nilai-nilai di seluruh proses
pembelajaran tertentu (syura wacana digabungkan dengan tasbih); variabel ini dapat diukur
sebagai frekuensi syura pertemuan yang diadakan;

P2 jumlah (rasio) perluasan badan usaha ke dalam pelebaran sektor dan proyek
interkoneksi;

P3 jumlah (rasio) perluasan usaha ke dalam sektor-sektor yang lebih luas yang diwujudkan melalui
keterkaitan sektoral;

P4 pengembangan sumber daya manusia sepanjang garis melestarikan perspektif internal

yang lebih luas dari maqasid as-syari'ah sehubungan dengan pilihan, organisasi dan
sistem aplikasi yang lebih luas; dan

P5 intensitas pengungkapan transparansi dan pengungkapan dalam rekening perusahaan,

pembiayaan investasi dan profitabilitas pemegang saham.

Variabel-variabel ini selanjutnya diperluas sesuai dengan pengambilan keputusan konsensual di

perusahaan dengan maqashid as-syari'ah.
Penampilan dari u-nilai-nilai dalam semua variabel menyiratkan media diskursif yang meresap
dalam pembentukan pengetahuan di seluruh proses pembelajaran yang disimulasikan. Setiap
proses pembelajaran dimulai dengan, dan melalui, fenomenologi kesatuan
 hukum ilahi dan instrumentasinya dalam hal-hal praktis yang melibatkan pertumbuhan perusahaan islam
perusahaan di sepanjang jalan maqashid as-syari'ah.
pemerintahan
Kriteria kesejahteraan sosial perusahaan
Tujuan utama dari perusahaan Islam adalah melayani maqashid as-syari'ah.Masalah
profitabilitas, pertumbuhan, kepemilikan saham, output, distribusi, dan isu-isu sosial
diambil dalam keseluruhan tujuan ini seiring dengan berlanjutnya pembelajaran. 191
Formalisme untuk menilai keterkaitan komplementer semacam ini yang muncul dari akar
kesadaran kesatuan dilakukan oleh fungsi kesejahteraan untuk kepentingan publik, yang
dalam terminologi Islam disebutal-maslaha-wal-istihsan (Masud, 1995). Fungsi
kesejahteraan dengan demikian merupakan kriteria objektif ontologis fungsional untuk
mengukur derajat kesatuan pengetahuan yang disimulasikan dalam sistem sesuai dengan
penerapan hukum ilahi.(Sunnah Allah dijelaskan oleh Al-Qur'an dan sunnah) dikombinasikan
dengan media diskursif dari syariah dalam syura diinduksi dengan tasbih.
Kombinasi dari karakteristik yang disebutkan di atas dari fungsi kesejahteraan, W(kamu,
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

x(kamu)), menghasilkan model simulasi formal:

SimulasikankamuWDxDkamuÞÞ D2NS
Tunduk pada:

zSaya ¼ FSaya0 Dkamu; zSaya0 Þ½u-; saya – saya0 ¼ 1; 2; . . . ; 14 D3NS

kamu ¼ FDzDkamuÞÞ D4NS
Untuk alasan menunjukkan sifat saling melengkapi antar-hubungan antara variabel-
variabel yang sesuai dengan maqasid as-syari'ah dan efek yang dihasilkan pada fungsi
kesejahteraan sebagai kriteria untuk mengukur kesatuan sistem dan antara
peserta, kami mengungkapkan masing-masing persamaan sistem (2)-(4) dalam bentuk produk:
kamu
WDxDkamuÞÞ ¼ ADkamuNS · xSaya
ai D5NS
Saya

kamu
14
xSaya ¼ ASayaDkamuNS · kamudua · xai0 Saya0
D6NS
Saya0¼1

kamu
15
kamu ¼ BDkamuNS · xai Saya0
D7NS
Saya¼1

u-nilai-nilai ditetapkan secara diskursif sebagai peringkat (katakanlah antara 1-10 pecahan
dan bilangan real diperbolehkan) dengan memperhatikan hubungan antara variabel sosial-
ekonomi dalam keadaan tertentu dari proses evolusi. Baruu-nilai diperkirakan sebagai
perpanjangan dari nilai peringkat sebelumnya dalam proses tertentu di seluruh proses
berikutnya. Ini melibatkan ekstensi darix(kamu)-variabel dan peserta dalam wacana yang
lebih luas dan proses pembelajaran.
Perlu dicatat bahwa ekspresi (5) dan (7) berhubungan secara monoton. Oleh karena
itu, sementara ekspresi (5) dan tipe umumnya memberikan konstruksi teoritis dari
ontologi fungsional kesatuan pengetahuan yang diungkapkan oleh komplementaritas
meresap, ekspresi (7) di sisi lain adalah estimasi empiris ekspresi (5). Oleh karena itu,
tidak perlu secara independen memperkirakan ekspresi (5) setelah sistem
(6)-(7) diperkirakan.
 IMEFM Estimasi sistem (5)-(7) sekarang diskemakan pada Gambar 1 dan 2: juga di atas kotak-
6,3 kotak yang ditunjukkan adalah representasi simbolis dari berbagai langkah berurutan yang
bersama-sama menggambarkan model fenomenologis kesatuan pengetahuan menurut
episteme Tauhid .
Untuk kasus khusus tata kelola perusahaan dalam perspektif Islam, bentuk umum
model fenomenologis mengkhususkan pada Gambar 1.
192 Detail model fenomenologis dari unity of knowledge yang diterapkan pada corporate relation
ditunjukkan pada Gambar 2.

Pembentukan preferensi dalam hubungan perusahaan Islam

Terakhir, kami mencatat bagaimana preferensi institusional menang atas tata kelola perusahaan
dalam kolektif koperasi atau bisnis partisipatif yang terdiri dari perusahaan Islam.
Membiarkan {'aku j(uSaya)} menunjukkan pengetahuan (kamu)-preferensi yang diinduksi melibatkan
Sayatahap pengambilan keputusan (proses) dan Jth-set diproses u-variabel sosial ekonomi yang
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

diinduksi, i ¼ 1,2, . . . , n; J¼ 1,2, . . . , M. Dengan demikian, klasifikasi dan rekonstruksi simulasi dari data
yang diproses melalui proses pembelajaran bernomor “i” berbentuk,{uSaya,xaku j(uSaya);'aku j(uSaya)}. Ini berarti
bahwa preferensi interaktif di lingkungansyura-tipe pengambilan keputusan (i), masing-masing proses ini
melibatkan j-jumlah variabel yang diproses
( j), memungkinkan pembentukan kombinasi tasbih-diinduksi syura-preferensi dan
aliran pengetahuan dalam observasi dan simulasi {xaku j(uSaya)}.
Ketika interaksi oleh wacana partisipatif berlanjut, hasilnya adalah konvergensi,
partisipasi, dan dengan demikian saling melengkapi antar entitas. Setiap proses
pembelajaran diwakili oleh kombinasi integrasi variabel (>J ) atas interaksi antar partisipan (<
Saya ). Dengan demikian, setiap proses pembelajaran merupakan kombinasi yang

dilambangkan dengan proses (PS) [<Saya > J{uSaya,xaku j(uSaya);'aku j(uSaya)]S. Dari interaksi ini (SAYA)
dan integrasi (SAYA) terjadi evolusi (E) aliran pengetahuan, sistem dan partisipasi lembaga. E
dilambangkan dengan simulasi PS lebih kamuSaya-nilai. Masing-masing peringkat(di dalam
diberikan proses PS) dan berkembang (lintas PS) kamuSaya-nilai diperoleh dengan mengingat
kembali fondasi epistemologis secara terus-menerus Tauhid di dalam Al-Qur'an dan
Sunnah.Penarikan kembali ini ditunjukkan pada Gambar 2[5].

Epistemologi fundamentalTauhid: domain

dari Alquran (-), Sunnah (S)

Secara diskursif Menentukan Berasal

(-, S)
menentukan formalisme dari kesimpulan
kombinasi dari menentukan dan selanjutnya

sosial-ekonomi penjelasan belajar dengan

dan strategis kekuatan dari revisi dan
variabel di bawah kesatuan dari perpanjangan dari

aturan yang ditentukan organisasi keputusan-

NS maqashid as- perilaku membuat
syariah diikuti oleh proses
mengidentifikasi kesatuan pengukuran
Gambar 1.
pengetahuan dalam
Bentuk ringkasan
model fenomenologis sistem
kesatuan pengetahuan tentang
hubungan perusahaan
 (-, S) - Bukti: simulasi perusahaan islam
[Ruang pengetahuan kesejahteraan sosial,
pemerintahan
superkardinal Al-Qur'an [-] P(x (-)) tunduk pada
dan Sunnah, S) penyebab melingkar
episteme Tauhid] di antara{(-, x (-)}

- {-} -(-, S) & 193

formalisme - data:{(-, x (-)}3 -

1 2 4

Mendasar Formalisme Data: Estimasi (6)-(7) dalam proses

Epistemologi: sesuai simulasi: pembelajaran yang diberikan
Tauhid berfungsi - sebagai peringkat kesatuan pengetahuan
(Al-Qur'an dan ontologi: the sesuai dengan melibatkan sistem (x (-))
sunnah) diformalkan mengamati sosial- dan agensi (wacana,
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

sistem (5)-(7) nilai-nilai ilmiah. - ) . interaktif,

Karenanya, {-, x (-)},seperti integratif dan
yang disebutkan dalam pembelajaran evolusioner
teks preferensi dijelaskan
oleh - -J{- ,x (- )} [di bawah]
Saya Saya aku j Saya

referensi terus menerus ke (-, S): Kesatuan Tauhid dari sistem yang diinduksi pengetahuan

mengingat (-, S)

PROSES P1 BELAJAR DALAM {-, X (-)}-NILAI Strategi

{-, x (-)} dan
penurunan Simulasikan Kesejahteraan Sosial (atau nilai --baru dalam lanjutkan ke seberang
persamaannya sendiri) yang tunduk pada, hubungan sebab akibat pembelajaran serupa Gambar 2.
melingkar seperti yang diberikan oleh sistem (5) dalam proses proses PS. Skema simulasi
tertentu Ps.
lintas evolusi
proses belajar dari
[tahap 1 – 4 termasuk dalam proses khusus ini] [ kontinuitas dalam
perilaku organisasi:
pengetahuan-ruang-waktu
yang fenomenologis
struktur pembelajaran
model kesatuan
proses intra- dan pengetahuan
antar sistem]

Tata Kelola Perusahaan dalam Perspektif Islam

Kita sekarang dapat merangkum karakteristik utama tata kelola perusahaan dalam perspektif Islam.
Menggabungkan landasan epistemologis dan ontologi fungsionalnya dari pandangan dunia IslamTauhid
(kesatuan hukum ilahi dan dengan demikian pengetahuan) tata kelola perusahaan dalam Islam dapat
dipahami sebagai organisasi dan keberlanjutan PS-proses seperti yang didefinisikan oleh kombinasi
vektor yang meyakinkan {kamu,x(kamu);'(u)}S di dalam dan di seluruh proses bernomor (s) (subskrip
dijatuhkan). Tata kelola perusahaan dengan demikian secara bersamaan dibenamkan dengan tanggung
jawab sosial perusahaan dalam terang hukum moral dariTauhid dan mengingat terus menerus dalam
ontologi fungsional diproses dari sistem pembelajaran evolusioner dalam kesatuan pengetahuan yang
melibatkan pengambilan keputusan oleh media syura didorong oleh tasbih; yaitu wacana yang diinduksi
oleh kesadaran moral.
 IMEFM Rasionalisme sepenuhnya digantikan oleh episteme keesaan ilahi dan operasi
praktisnya dalam perilaku organisasi dan teori sistem korporasi. Tujuan tata kelola
6,3 perusahaan dengan demikian tertanam dalam evaluasi dan simulasi derajat kesatuan
pengetahuan yang diperoleh dengan penerapanmaqasid as-syari'ah dalam dunia
pengalaman diri (wacana) dan substansi (kesadaran).
Kekuatan pemersatu sistemik diperoleh melalui strategi dan simulasi W(x(
194 kamu);'(u)) sehubungan dengan penyebab melingkar antara {kamuSaya,xaku j(uSaya);'aku j(u
Saya)} menetapkan hierarki keterkaitan partisipatif antara perusahaan koperasi, sektor,

lembaga dan proyek perusahaan menyeluruh yang mengawasi segalanya tetapi

memberikan otonomi terdesentralisasi kepada entitas anggota.

Struktur organisasi Islam yang komprehensif dan kerangka pengambilan

keputusannyaStruktur organisasi korporasi Islam secara komprehensif digambarkan
pada Gambar 3.
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

Kotak I yang berisi Kotak 1-3 saling terkait dengan Kotak II dan III. Kotak-kotak ini terhubung
secara terpusat melalui pengembangan sumber daya manusia Kotak IV. Kotak V Eksekutif Dewan
Manajemen mengatur kelancaran fungsi antar-hubungan di antara kotak-kotak lainnya. Selain itu,
agen dan variabel dari masing-masing kotak seperti yang ditunjukkan menggambarkan penyebab
melingkar sepanjang proses belajar mereka. Filosofi utama dari Departemen HRD adalah untuk
menanamkan kesadaran mengenai partisipasi obyektif dan penggunaan peralatan dan metode
yang diperlukan untuk pekerjaan produktif yang berguna dalam terangsyariahdan pembelajaran
diskursif shuratik proses yang diberkahi oleh kesadaran (tasbih).
Kepemilikan saham di perusahaan Islam dibiayai oleh campuran pemegang saham utama dan
akar rumput (umum), yang juga merupakan pemangku kepentingan perusahaan. Mereka semua
memiliki hak kepemilikan dan pengambilan keputusan. Jaminan dalam kepemilikan saham diganti
dengan partisipasi dalam keuntungan dan biaya sebanding dengan rasio modal dan usaha yang
diinvestasikan (waktu di tempat kerja) dalam proyek-proyekmudharabah (bagi hasil), musyarakah (
ekuitas), murabahah (cost-plus pricing) dan instrumen pembiayaan sekunder. Saham biasa
diapungkan melalui Voucher di komunitas pada umumnya. Kepemilikan bersama dengan
demikian ditentukan oleh kontribusi keuangan pemegang saham ke dalam Dana Pengembangan
Laba Ditahan perusahaan.
Sifat interaktif, integratif, dan evolusioner (IIE) dari proses pembelajaran dijelaskan oleh
ekspresi < Saya > J{X($aku j(u))}; aku j ¼ 1,2, . . . Hasil dari proses pembelajaran diskursif yang
dicirikan oleh sifat-sifat IIE adalah simulasi kesejahteraan sosial di bawah sebab-akibat
melingkar, seperti yang ditunjukkan pada Gambar 3 pada tingkat pertemuan semua
keputusan partisipatif yang memasuki tata kelola di Dewan Pengelola.

Bagian III. Contoh dalam tata kelola perusahaan yang berkaitan dengan bank syariah[6]
Bank syariah di Indonesia berada di bawah pengawasan Bank Indonesia (BI) syariah
Direktorat. BI kini sedang mengembangkan sistem praktik tata kelola perusahaan yang rajin
sejalan dengan arahan Biro Jasa Pembiayaan Syariah (IFSB), yang pada gilirannya sangat
memperhatikan persyaratan Basel II tentang kecukupan modal. Oleh karena itu, arahan
berikut ini diikuti dan dilaksanakan oleh BI dalam pengawasan bank syariah di Indonesia
pada tahun 2006 sebagai fokus kebijakan utama pembangunan berkelanjutan di Indonesia:
. Kepatuhan pada prinsip-prinsip syariah. Program kesadaran masyarakat untuk mendukung
syariahmode perbankan Islam; mendukung perumusansyari'ah fikeuangan
 perusahaan islam
pemerintahan

195
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

Catatan: kamuSaya-J { aku j} [(-)] = (Q*) dibentuk oleh interaksi, dan evolusi dinamis melalui keseluruhan
sistem; ini adalahshuratik proses pembentukan preferensi dalam kerangka kelembagaan ketika berpusat
Gambar 3.
pada pengetahuan (HRD); X(-) adalah variabel yang termasuk pengetahuan; fungsi kriteria adalah untuk
Struktur organisasi
mensimulasikan fungsi kesejahteraan sosial, SW(--- x-(--))
korporasi Islam dalam
perspektif akar rumput
komparatif dengan PKS
 IMEFM instrumen; mengembangkan mekanisme pengawasan peraturan terpadu untuk
6,3 mempromosikan kesehatan dan efisiensisyariah-instrumen pembiayaan yang sesuai.
. Serangkaian peraturan kehati-hatian. Fokus pada pengaturan kehati-hatian dan tata kelola
perusahaan; meningkatkan jaringan bank; untuk saling berkonsultasi tentang kemungkinan
edukatif untuk menerapkan pengawasan waktu nyata.
. Efisiensi dan daya saing operasional. Mendukung pengembangan sumber daya manusia
196 bersama syariah jalur pengembangan keuangan; mempromosikan kerjasama antar bisnis
(bank syariah); memahami peransyariah arbitrase institusional; sehingga mendukung
pengembangan skala ekonomi dan cakupan ekonomi.
. Stabilitas sistemik dan manfaat dari syariah perbankan bagi perekonomian Indonesia.
Menganjurkan berdirinya syari'ah fipusat informasi keuangan; analisis biaya-manfaat dari
implementasisyariah kontrak bagi hasil dalam perekonomian pada umumnya.

Sampai dengan tahun 2008, kemajuan fokus tersebut di atas oleh Direktorat Bank Indonesia, yang
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

bertanggung jawab untuk pembinaan, pengawasan dan pengaturan yang mengatur bank syariah,
berdiri sebagai berikut secara berurutan dengan judul utama di atas:
. Mewujudkan sistem penilaian yang terintegrasi yaitu syariah sesuai.
. Mempromosikan sistem self-regulation checks and balances di bank syariah.
. Mendukung sistem kepatuhan dan daya saing global yang syariah
sesuai.
. Mempromosikan terwujudnya pembangunan yang komprehensif dan terintegrasi syari'ah fi
sistem pembiayaan melalui bank syariah di Indonesia.

Studi tentang bank syariah yang berbeda di banyak negara menunjukkan bahwa karena prosedur
pinjaman dan pengawasan terus-menerus dari peminjam, mekanisme hubungan majikan-karyawan
diatur sedemikian rupa sehingga staf bawahan memiliki hubungan yang mudah dengan bos untuk
membahas masalah yang berkaitan dengan bisnis. kegiatan. Hubungan belajar seperti itu menciptakan
ikatan yang erat antara pekerja dan manajer. Ini mempromosikan hubungan jaringan intra-organisasi.
Bank syariah secara langsung memantau dana pinjaman dan tetap berhubungan dekat dengan klien.
Dengan demikian, bank syariah mengembangkan kerjasama dan ikatan dengan kelompok usaha.
Jaringan tersebut meningkatkan hubungan saling melengkapi antar-organisasi.

Kesimpulan
Makalah ini telah menunjukkan bahwa teori umum kesatuan pengetahuan sebagai
episteme universal dari pandangan dunia Islam kontras dengan yang mainstream dalam
metodologi, memungkinkan kesatuan meresap antara entitas dan lembaga sistem
pemersatu. Pandangan dunia umum ini khusus untuk kasus tata kelola perusahaan.
Aksioma persaingan dalam hubungan antara korporasi dan domain sekitarnya dalam arus
utama ekonomi, keuangan dan institusionalisme bercokol dalam postulat marginalis
perilaku preferensi oleh individualisme metodologis. Dalam Islam, premis ini ditolak dan
digantikan oleh metodologi yang meluas dari komplementaritas yang disebabkan oleh
pembelajaran relasional dengan cara berbagi pengetahuan dan mewujudkan kontinuitas
tersebut atas struktur pengetahuan, ruang dan waktu.
Sementara makna Islam dari perilaku organisasi dan tata kelola perusahaan
mendekati model koordinasi dan kerjasama yang dijelaskan oleh Dewan Koperasi
Mondragon, tetap ada perbedaan substantif. Perbedaan muncul dalam
 pandangan ontologi fungsional kesatuan sadar dan bagaimana ini diproyeksikan dalam perusahaan
islamdunia nyata dari perilaku organisasi. Monolit Mondragon dan penerimaannya terhadap instrumen
pemerintahan
globalisasi perusahaan non-koperasi di PKS dan alat berbasis kepentingan keuangan meniadakan tujuan
utama dan tujuan saling melengkapi yang meresap.

Sebaliknya, prevalensi maqasid as-syari'ah dalam tata kelola perusahaan Islam tidak
dapat menerima penyimpangan etika seperti itu, bahkan dalam kasus luar biasa. Namun 197
contoh dari beberapa praktik tata kelola perusahaan di bank syariah menunjukkan kuman
ketidaksempurnaan. Ini harus direformasi, dihapus dan diganti dengan saling melengkapi
yang meresap di antara entitas. Jaringan yang jauh lebih luas di seluruh pasar dan institusi
keuangan dan modal Muslim diamanatkan.

Catatan

1. Hammond (1989, hlm. 179-221): Dalam kedua kasus ini, fungsi kesejahteraan sosial yang diinduksi
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

secara etis adalah jenis fungsi linier Benthamite-Harsanyi. Ini menyiratkan jenis independensi
statistik abadi dan dengan demikian non-interaksi dalam fungsi kesejahteraan ekuilibrium kondisi
mapan optimal yang ditentukan oleh antar-agen dan antar-variabel yang mewakili rasional
pilihan-agensi. Bentuk umum adalah:
XX
wDkamuM; xM; HMÞ ¼ vaku jDHMNS · kamuDkamuSaya; xSaya; HJNS

saya[Mj[M

dimana saya, j ¼ 1,2, . . . , M sebagai jumlah agen;kamu sebagai karakteristik preferensi; H sebagai norma
pembimbing etik. Dalam hal ketidakhadirannyaH ¼ 0. x adalah u-diinduksi; v menunjukkan bobot
berdasarkan norma pembimbing etis. Dalam halH ¼ 0, maka w ditetapkan secara parametrik ke i, j. kamuaku j
(.) secara independen didistribusikan indeks utilitas individu yang diharapkan.

2. Buchanan (1999, hal. 301) menulis: “[. . .] terbukti bahwa individualisme metodologis, sebagai
praanggapan penyelidikan, mencirikan hampir semua program penelitian di bidang ekonomi
dan ilmu politik; ekonomi konstitusional tidak berangkat dari basis disipliner yang lebih
inklusif dalam hal ini”.
3. The maqasid as-syari'ah terdiri dari prinsip-prinsip berikut beserta perluasannya melalui wacana, interpretasi
dan aplikasi dalam lingkungan sosio-ilmiah yang meluas: Tauhid, kecerdasan dan keturunan manusia,
jaminan kebutuhan dasar dan pengentasan kemiskinan; pertahanan dan keamanan negara Islam;
perlindungan hak milik. Karena keterkaitan sistemik yang luas dan meningkat dari sistem dunia Islam
melalui pembelajaran dalam kesatuan pengetahuan ilahi yang diterapkan pada semua sistem, kita tidak
dapat membatasi domain dunia Islam.maqasid as-syari'ah hanya untuk urusan dunia (muamalat). Sebuah
perusahaan berinteraksi dengan lingkungan ekonomi, keuangan dan sosial seperti dengan teknologi dan
penelitian dan pengembangan. Oleh karena itu domain diperpanjang darimaqasid as-syari'ah adalah bidang
wacana dari "segala sesuatu" yang dipelajari dan diukur dalam terang Tauhid, ajaran kesatuan hukum ilahi,
kesatuan pengetahuan ilahi.

4. x6 ¼ F6Dkamu; x1; x2; x3; x4; x5; x6; kamu1; kamu2; kamu3; kamu4; P1; P2; P3; P4; P5Þ½u-
dinyatakan dalam bentuk produk:

kamu
15
x6 ¼ A6DkamuNS · kamub6 · xSaya
ai
Saya¼1

ASaya adalah koefisien elastisitas masing-masing variabel terhadap x6 sehubungan dengan xi-variabel
ekspresi (1). Ini ada sebagai bobot untuk distribusi yang dapat disimulasikan berdasarkan tingkat
keterkaitan (pelengkap) yang diinginkan atau kesatuan antara variabel saat sistem belajar. A6(u)
adalah parameter teknologi, berubah dengan kejadian kamu B6 adalah x6-koefisien elastisitas terkait
dari kamu ke x6. Ini juga merupakan beratkamu ke x6. Dibawahmasqasid as-syari'ah,
 IMEFM ekspresi, DdxSaya=dxSaya0 .x6=›xSaya0 =ð›x6=›xSayaÞ ¼ ðASaya0 =ASayaNS . 0; saya – saya0 ¼ 1; 2; . . . ; 14; atau
dikurangi nilai negatif dari masing-masing aSaya danSaya0, selama simulasi selesai u-nilai (kesatuan
6,3 pengetahuan dalam peserta) untuk merekonstruksi komplementaritas antara pilihan yang baik
(kesatuan pengetahuan antara variabel pemersatu dalam sistem) (Choudhury dan Hossain, 2006).
5. Dalam formalisme matematika, E didefinisikan oleh {PS}; seperti yang, {Dd=dkamuSayaÞ ½WDxaku jD
kamuSayaNS; 'aku jDkamuSaya-. 0; ;Saya; J}. Ruang dari {PS} sebagai sistem kombinatorial membentuk
198 topologi non-linier (Choudhury dkk., 2007).
6. Bagian ini disarikan sebagian dari Choudhury dan Harahap (2009).

Referensi
Panah, KJ (1974), Batas Organisasi, WW Norton, New York, NY.
Buchanan, JM (1999), "Domain ekonomi konstitusional", Fondasi Logis dari
Kebebasan Konstitusional, Liberty Fund, Indianapolis, IN, 391 hal.
Choudhury, MA (2007), “Paradigma yang kontras antara demokrasi dan partisipasi politik
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

dalam Islam”, Tinjauan Ekonomi Islam, Jil. 11 No. 1, hlm. 75-100.

Choudhury, MA (2008), "Islam versus liberalisme: penyelidikan epistemologis yang kontras",
Jurnal Internasional Ekonomi Sosial, Jil. 35 No.1, hal.239-268.
Choudhury, MA (2009), “Teori neurocybernetic dari sistem manajemen”, dalam Gunasekaran, A.
dan Sandhu, M. (Eds), Buku Pegangan Sistem Informasi Bisnis, Publikasi Ilmiah
Dunia, Singapura, Bab 10.
Choudhury, MA dan Harahap, SS (2009), “Melengkapi komunitas, bisnis dan
usaha mikro dengan metodologi epistemologi Islam: studi kasus Indonesia”,Jurnal
Internasional Keuangan dan Manajemen Timur Tengah, Jil. 2 No.2, hal.139-159.
Choudhury, MA dan Hoque, MZ (2006), “Tata kelola perusahaan dalam perspektif Islam”,
Jurnal Internasional Tata Kelola Perusahaan, Jil. 6 No. 1, hal. 116-128.
Choudhury, MA dan Hossain, MS (2006), Perencanaan Pembangunan di Kesultanan Oman,
Edwin Mellen Press, Lewiston, NY.
Choudhury, MA, Zaman, SI dan Harahap, SS (2007), “Sebuah model topologi evolusioner dari
pembangunan partisipatif”, Dunia Berjangka, Jil. 13 No.18, hal. 584-598.
Dunning, JH (2004), "Imperatif moral kapitalisme global: tinjauan", di
Dunning, JH (Ed.), Membuat Globalisasi Baik, Oxford University Press, Oxford, hlm. 11-40.
Ellerman, DP (1991), "Perusahaan demokratis: model koperasi-ESOP", di Wisman, JD (Ed.),
Pemberdayaan Pekerja: Perjuangan untuk Demokrasi Tempat Kerja, The Bootstrap Press,
New York, NY, hlm. 83-96.
Gruber, TR (1993), "Sebuah pendekatan terjemahan untuk ontologi portabel", Akuisisi Pengetahuan,
Jil. 5 No. 2, hal. 199-200.
Hammond, PJ (1989), “Pada rekonsiliasi teori pilihan sosial Arrow dengan Harsanyi
utilitarianisme fundamental”, dalam Feiwel, GR (Ed.), Panah dan Landasan Teori
Kebijakan Ekonomi, Macmillan, London, hal. 179-221.
Harahap, SS (2005), “Pengungkapan Sosial Ekonomi Bank Syariah dan Konvensional: Bank Syariah
Mandiri dan Bank Lippo Indonesia”, dalam Choudhury, MA (Ed.), Uang dan Ekonomi Riil,Publikasi
Rumah Kebijaksanaan, Leeds, hlm. 219-236.
Harsanyi, JC (1955), "Kesejahteraan Kardinal, etika individualistis, dan perbandingan antarpribadi"
kegunaan", Jurnal Ekonomi Politik, P. 63.
Hossain, MS dan Mustafa, R. (2007), “Menyelesaikan konflik semantik geo-spasial – interoperabilitas
isu", Humanomik: Jurnal Internasional Sistem dan Etika, Jil. 23 No.2, hlm. 102-109.
 Jackson, MC (1993), Metodologi Sistem untuk Ilmu Manajemen, Pers Pleno, perusahaan islam
New York, NY.
pemerintahan
Kohler, HD (nd), “Apa yang terjadi pada koperasi yang berhasil dalam globalisasi kapitalis?”,
tersedia di: www.geo.coop/archives/Mondragon.htm
Korten, DC (1995), “Merebut kembali ruang ekonomi kita”, Ketika Korporasi Memerintah Dunia,
Pemindaian Bumi, London.

Luhmann, N. (1986), "Otopoiesis sistem sosial", dalam Geyer, F. dan Van der Zouwen, J. (Eds), 199
Paradoks sosiocybernetic, Sage, Beverly Hills, CA, hlm. 172-192.
Lutz, MA (1997), “Kompleks koperasi Mondragon: penerapan etika Kantian untuk
ekonomi sosial”, dalam Choudhury, MA (ed.) Edisi khusus Jurnal Internasional Ekonomi
Sosial: Sosial Ekonomi Pembangunan Masyarakat. Bagian II: Festscrift untuk Menghormati
Immanuel Kant, Ahli Epistemologi Besar Abad Ke-18,Jil. 24 No.12, hal.1404-1421.
Mahdi, M. (1964), Filsafat Sejarah Ibnu Khaldun, Universitas Chicago Press, Chicago, IL.
Masud, MK (1995), “Kehidupan dan Karya Shatibi”, Filsafat Hukum Islam Shatibi, Buku Islami
Diunduh oleh ZAGAZIG UNIVERSITY Pada 23:08 14 Oktober 2014 (PT)

Percaya, Kuala Lumpur.

Mehmet, O. (1995), Membaratkan Dunia Ketiga, Routledge, London.
Mommsen, WJ (1989), "Politik dan beasiswa: dua ikon kehidupan Max Weber", Politik
dan Teori Sosial Max Weber, Universitas Chicago Press, Chicago, IL, hal 3-23.
Murden, SW (2002), “Islam dan Ide Liberal”, Islam, Timur Tengah, dan Global Baru
Hegemoni, Lynne Rienne, Boulder, CO, Bab 6.
North, DC (1981), “Sebuah teori perubahan institusional dan sejarah ekonomi Barat
Dunia", Struktur dan Perubahan Sejarah Ekonomi, WW Norton, New York, NY, Bab 15.
Rosly, SA (2005), Isu Kritis pada Perbankan Syariah dan Pasar Keuangan, Dinamas, Kuala Lumpur.
Sen, A. (1990), "Kebebasan dan konsekuensi", Tentang Etika dan Ekonomi, Basil Blackwell, London,
hal.58-89.
Belenggu, GLS (1972), Epistemik & Ekonomi, Cambridge University Press, Cambridge.
Shakun, MF (1988), Desain Sistem Evolusioner, Pembuatan Kebijakan Di Bawah Kompleksitas dan Grup
Sistem Pendukung Keputusan, Holden-Day, Inc., Oakland, CA.
Simon, H. (1957), Model Pria, Wiley, New York, NY.
Soros, G. (2000), "Refleksivitas di pasar keuangan, refleksivitas dalam sejarah", masyarakat terbuka, Publik
Urusan, New York, NY, hlm. 59-90.
Von Mises, L. (1976), Yayasan Utama Ilmu Ekonomi, Sheed Andrews & McMeel,
Kota Kansas, KS.
Wallerstein, I. (1974), Sistem Dunia Modern, Pers Akademik, New York, NY.
Wisman, JD (1991), “Apakah ada masa depan yang signifikan untuk demokrasi di tempat kerja?”, dalam Wisman, JD (Ed.),
Pemberdayaan Buruh, Perjuangan Demokrasi Tempat Kerja, The Bookstrap Press, New
York, NY, hlm. 11-23.
Wolff, RP (1977), Rekonstruksi Kritik terhadap Teori Keadilan: Memahami Rawls,
Princeton University Press, Princeton, NJ.

Penulis yang sesuai

Masudul Alam Choudhury dapat dihubungi di: masudc@squ.edu.om

Untuk membeli cetakan ulang artikel ini, silakan kirim email ke: reprints@emeraldinsight.comAtau
kunjungi situs web kami untuk detail lebih lanjut: www.emeraldinsight.com/reprints